Bago isaalang-alang kung paano haharapin ang mga klero sa pag-uusap at sa pagsulat, sulit na pamilyar ka sa hierarchy ng mga pari na umiiral sa Orthodox Church.
Ang pagkasaserdote sa Orthodoxy ay nahahati sa 3 antas:
– diyakono;
- pari;
- obispo.
Bago tumuntong sa unang yugto ng pagkasaserdote, na italaga ang kanyang sarili sa paglilingkod sa Diyos, ang mananampalataya ay dapat magpasiya para sa kanyang sarili kung siya ay mag-aasawa o magiging isang monghe. Ang mga may asawang klero ay inuri bilang mga puting klero, habang ang mga monghe ay inuri bilang mga itim na klero. Alinsunod dito, ang mga sumusunod na istruktura ng hierarchy ng pari ay nakikilala.
Sekular na klero
I. Deacon:
– diyakono;
– protodeacon (senior deacon, kadalasan sa katedral).
II. Pari:
- pari, o pari, o presbitero;
– archpriest (senior priest);
– mitered archpriest at protopresbyter (senior priest sa katedral).
Itim na klero
I. Deacon:
– hierodeacon;
– archdeacon (senior deacon sa monasteryo).
II. Pari:
– hieromonk;
– abbot;
- archimandrite.
III. Obispo (obispo).
- obispo;
- arsobispo;
– metropolitan;
- patriyarka.
Kaya, isang ministro lamang na kabilang sa itim na klero ang maaaring maging obispo. Kaugnay nito, ang mga puting klero ay kinabibilangan din ng mga ministro na, kasama ang ranggo ng diyakono o pari, ay nanumpa ng kabaklaan (celibacy).
“Ipinamamanhik ko sa inyong mga pastor... ingatan ninyo ang kawan ng Dios na nasa gitna ninyo, na hindi sa pagpilit, kundi sa loob at kalugod-lugod sa Dios, hindi sa hamak na pakinabang, kundi dahil sa sigasig, at hindi panginoon sa mana ng Dios, kundi nagbibigay ng halimbawa para sa kawan.”
(1 Ped. 5:1–2).
Sa panahon ngayon, makikita ang mga monastikong pari hindi lamang sa mga monasteryo, kundi maging sa mga parokya kung saan sila naglilingkod. Kung ang isang monghe ay isang schema monghe, iyon ay, tinanggap niya ang isang schema, na siyang pinakamataas na antas ng monasticism, ang prefix na "schema" ay idinagdag sa kanyang ranggo, halimbawa, schema-hierodeacon, schema-monk, schema-bishop , atbp.
Kapag nakikipag-usap sa isang tao mula sa klero, dapat kang gumamit ng mga neutral na salita. Hindi mo dapat gamitin ang address na "ama" nang hindi ginagamit ang pangalang ito, dahil mukhang pamilyar ito.
Sa simbahan, ang klero ay dapat ding tawaging “ikaw.”
Sa malapit na relasyon, pinapayagan ang address na "ikaw", ngunit sa publiko ay mas mahusay pa ring sumunod sa address na "ikaw," kahit na ito ay asawa ng isang deacon o pari. Maaari niyang tawagan ang kanyang asawa bilang "ikaw" lamang sa bahay o sa pribado, ngunit sa parokya ang gayong address ay maaaring maliitin ang awtoridad ng ministro.
Sa simbahan, kapag nakikipag-usap sa mga klero, dapat sabihin ng isa ang kanilang mga pangalan ayon sa tunog sa Church Slavonic. Halimbawa, dapat mong sabihin ang "Ama Sergius" at hindi "Ama Sergei", "Deacon Alexy" at hindi "Deacon Alexey", atbp.
Kapag nagsasalita sa isang deacon, maaari mong gamitin ang mga salitang “amang deacon.” Upang malaman ang kanyang pangalan, kailangan mong itanong: “Paumanhin, ano ang iyong banal na pangalan?. Gayunpaman, sa ganitong paraan maaari mong tugunan ang sinumang mananampalataya ng Orthodox.
Kung ang isang deacon ay tinawag ng kanyang wastong pangalan, ang address na "ama" ay dapat gamitin. Halimbawa, "Ama Vasily", atbp. Sa isang pag-uusap, kapag binanggit ang isang deacon sa ikatlong tao, dapat mong tawagan siyang "Ama Deacon" o sa pamamagitan ng isang wastong pangalan na may address na "ama". Halimbawa: “Sinabi iyan ni Tatay Andrei...” o “Pinayuhan ako ni Tatay deacon...”, atbp.
Ang isang diakono sa isang simbahan ay nilapitan upang humingi ng payo o humingi ng panalangin. Isa siyang katulong na pari. Gayunpaman, ang isang diakono ay walang ordinasyon, at samakatuwid ay walang karapatan na independiyenteng magsagawa ng mga ritwal ng binyag, kasal, unction, pati na rin maglingkod sa liturhiya at magkumpisal. Samakatuwid, hindi ka dapat makipag-ugnay sa kanya na may kahilingan na isagawa ang mga naturang aksyon. Hindi rin siya maaaring magsagawa ng mga serbisyo, tulad ng pagtatalaga ng bahay o pagsasagawa ng serbisyo sa libing. Ito ay pinaniniwalaan na wala siyang espesyal na kapangyarihang puno ng grasya para dito, na natatanggap lamang ng ministro sa panahon ng kanyang ordinasyon sa priesthood.
Kapag nakikipag-usap sa isang pari, ang salitang "ama" ay ginagamit. Sa kolokyal na pananalita ay pinahihintulutang tumawag ng pari, ngunit hindi ito dapat gawin sa opisyal na pananalita. Ang ministro mismo, kapag ipinakilala ang kanyang sarili sa ibang mga tao, ay dapat sabihin: "Pari Andrei Mitrofanov," o "Pari Nikolai Petrov," "Hegumen Alexander," atbp. Hindi niya ipapakilala ang kanyang sarili: "Ako si Padre Vasily."
Kapag ang isang pari ay binanggit sa isang pag-uusap at pinag-usapan sa ikatlong tao, maaari mong sabihin: "Ama ang rektor ay nagpayo", "Amang Vasily pinagpala", atbp. Ang pagtawag sa kanya sa pamamagitan ng ranggo ay nasa sa kasong ito hindi masyadong euphonious. Bagaman, kung may mga pari na may parehong mga pangalan sa parokya, upang makilala sila, sa tabi ng pangalan ay inilalagay nila ang ranggo na naaayon sa bawat isa sa kanila. Halimbawa: "May kasal na ngayon si Hegumen Pavel, maaari mong i-address ang iyong kahilingan kay Hieromonk Pavel." Maaari mo ring tawagan ang pari sa kanyang apelyido: "Si Tatay Peter Vasiliev ay nasa isang paglalakbay sa negosyo."
Ang kumbinasyon ng salitang "ama" at ang apelyido ng pari (halimbawa, "Ama Ivanov") ay masyadong opisyal, kaya bihira itong ginagamit sa kolokyal na pananalita.
Kapag nagpupulong, dapat batiin ng parishioner ang pari ng salitang “Bless!”, habang nakahalukipkip para makatanggap ng basbas (kung ang bumati ay nasa tabi ng pari). Hindi kaugalian sa simbahan ang pagsabi ng “hello” o “good afternoon” sa isang pari. Ang pari ay tumugon sa pagbati: "Pagpalain ng Diyos" o "Sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu." Sa parehong oras, siya ay gumagawa ng tanda ng krus sa ibabaw ng karaniwang tao, pagkatapos ay ipinatong niya ang kanyang mga palad sa kanyang nakatiklop na mga palad upang matanggap ang pagpapala. kanang kamay, na dapat halikan ng karaniwang tao.
Maaaring basbasan ng pari ang mga parokyano sa iba pang paraan, halimbawa, sa pamamagitan ng paggawa ng tanda ng krus sa nakayukong ulo ng isang karaniwang tao o pagbabasbas mula sa malayo.
Ang mga lalaking parokyano ay maaari ding tumanggap ng basbas ng pari sa ibang paraan. Hinahalikan nila ang kamay, pisngi, at muli ang kamay ng ministrong nagpapala sa kanila.
Kapag binasbasan ng isang pari ang isang karaniwang tao, ang huli ay hindi dapat sa ilalim ng anumang mga pagkakataon sa parehong oras ay gumawa ng spell sa kanyang sarili. ang tanda ng krus. Ang aksyon na ito ay tinatawag na "pagbibinyag ng pari." Ang pag-uugali na ito ay hindi masyadong disente.
Ang paghingi ng basbas at pagtanggap nito ay mga pangunahing bahagi ng kagandahang-asal sa simbahan. Ang mga pagkilos na ito ay hindi lamang pormalidad. Sila ay nagpapatotoo sa isang itinatag na relasyon sa pagitan ng pari at ng parokyano. Kung ang isang layko ay hindi gaanong humihingi ng basbas o huminto nang buo, ito ay isang senyales sa ministro na ang parishioner ay may ilang mga problema sa kanyang buhay sa lupa o sa isang espirituwal na eroplano. Ang parehong naaangkop sa sitwasyon kapag ang pari ay hindi nais na basbasan ang isang karaniwang tao. Sa ganitong paraan, sinisikap ng pastor na linawin sa parokyano na may kontradiksyon na nangyayari sa buhay ng huli. buhay Kristiyano na hindi siya pinagpapala ng simbahan.
“...Mga kabataan, sundin ninyo ang mga pastol; Gayunpaman, sa pagiging masunurin sa isa't isa, bihisan ang iyong sarili ng kapakumbabaan, sapagkat ang Diyos ay lumalaban sa mga palalo, ngunit nagbibigay ng biyaya sa mga mapagpakumbaba. Kaya't magpakumbaba kayo sa ilalim ng makapangyarihang kamay ng Diyos, upang kayo ay Kanyang itaas sa takdang panahon."
(1 Ped. 5:5–6).
Karaniwan, ang pagtanggi sa isang basbas ay masakit na tinitiis ng pari at ng mga karaniwang tao, na nagpapahiwatig na ang gayong mga aksyon ay hindi puro pormal. Sa kasong ito, dapat subukan ng dalawa na mapawi ang tensyon sa relasyon sa pamamagitan ng pagtatapat at paghingi ng tawad sa isa't isa.
Mula sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay at sa susunod na apatnapung araw, dapat una sa lahat batiin ng mga parokyano ang pastor ng mga salitang "Si Kristo ay Nabuhay," kung saan ang pari ay karaniwang tumutugon: "Tunay na Siya ay Nabuhay" at nagbibigay ng kanyang basbas sa karaniwang kilos. .
Dalawang pari ang bumabati sa isa't isa sa mga salitang "Pagpalain" o "Si Kristo ay nasa ating kalagitnaan," kung saan ang sagot ay sumusunod: "At ito nga, at ito ay mangyayari." Pagkatapos ay nakipagkamay sila, isang beses o tatlong beses na humalik sa pisngi, at pagkatapos ay humalik sa kanang kamay ng isa't isa.
Kung ang isang parishioner ay natagpuan ang kanyang sarili sa kumpanya ng ilang mga pari nang sabay-sabay, dapat siyang humingi ng basbas muna mula sa mga nakatatandang pari, at pagkatapos ay mula sa mga nakababata, halimbawa, una sa archpriest, pagkatapos ay mula sa pari. Kung ang isang karaniwang tao ay hindi pamilyar sa kanila, ang ranggo ay maaaring makilala sa pamamagitan ng krus na isinusuot ng mga pari: ang archpriest ay may krus na may mga dekorasyon o ginintuan, at ang pari ay may pilak na krus, kung minsan ay ginintuan.
Nakaugalian na kumuha ng basbas mula sa lahat ng kalapit na pari. Kung mahirap ito sa anumang kadahilanan, maaari mo lamang itanong: "Pagpalain, tapat na mga ama" - at yumuko. Ang address na "banal na ama" ay hindi tinatanggap sa Orthodoxy.
"Ang pagpapala ng Panginoon - ito ay nagpapayaman at hindi nagdadala ng kalungkutan"
( Kaw. 10:22 )
Kung maraming tao ang lumapit sa pari nang sabay-sabay para sa isang basbas, ang mga lalaki ay dapat mag-apply muna, ayon sa kanilang seniority, at pagkatapos ay ang mga babae. Kung ang mga ministro ng simbahan ay naroroon sa grupong ito ng mga tao, sila ang unang humingi ng mga pagpapala.
Kung ang isang pamilya ay lalapit sa pari, ang asawa ay unang lumalabas para sa basbas, pagkatapos ang asawa, na sinusundan ng mga anak sa pagkakasunud-sunod ng seniority. Sa oras na ito, maaari mong ipakilala ang isang tao sa pari, halimbawa, ang iyong anak, at pagkatapos ay hilingin sa kanya na basbasan siya. Halimbawa: “Padre Matthew, ito ang aking anak. Pagpalain mo siya."
Kapag humiwalay, sa halip na magpaalam, ang layko ay humihingi din ng basbas sa pari, na nagsasabi: "Patawad, ama, at pagpalain."
Kung ang isang layko ay nakatagpo ng isang pari sa labas ng mga pader ng simbahan (sa kalye, sa transportasyon, sa isang tindahan, atbp.), maaari pa rin siyang humingi ng basbas kung hindi niya maabala ang pastor sa ibang mga bagay. Kung mahirap kunin ang blessing, kailangan mo lang yumuko.
Sa pakikipag-usap sa isang pari, ang isang karaniwang tao ay dapat magpakita ng paggalang at paggalang, dahil ang ministro ay ang tagapagdala ng espesyal na biyaya, na kanyang natatanggap sa panahon ng sakramento ng ordinasyon sa pagkasaserdote. Bilang karagdagan, ang pari ay itinalaga upang maging pastol at tagapagturo ng mga mananampalataya.
Kapag nakikipag-usap sa isang klerigo, dapat mong bantayan ang iyong sarili upang walang malaswa sa iyong tingin, salita, kilos, ekspresyon ng mukha, o postura. Ang pananalita ng isang karaniwang tao ay hindi dapat maglaman ng mga bastos, mapang-abuso, mga salitang balbal, kung saan puno ang pananalita ng maraming tao sa mundo. Ang pakikipag-usap sa isang pari sa sobrang pamilyar na paraan ay hindi rin pinapayagan.
Kapag nakikipag-usap sa isang pari, hindi mo siya dapat hawakan. Mas mainam na nasa malayong lugar na hindi masyadong malapit. Hindi ka maaaring kumilos nang bastos o mapanghamon. Hindi na kailangang tumitig o ngumiti sa mukha ng pari. Dapat maging maamo ang hitsura. Mabuting ibaba ang iyong mga mata nang kaunti kapag nagsasalita.
“Ang pinakamataas na karangalan ay dapat ibigay sa mga karapat-dapat na matatanda na namumuno, lalo na sa mga gumagawa sa salita at sa doktrina. Sapagka't sinasabi ng Kasulatan: Huwag mong kargahan, bigyan mo ng bibig ang giik; at: ang manggagawa ay karapatdapat sa kaniyang gantimpala"
( 1 Tim. 5:17–18 ).
Kung ang pari ay nakatayo, ang layko ay hindi dapat umupo sa kanyang harapan. Kapag ang pari ay nakaupo, ang layko ay makakaupo lamang pagkatapos na utusang maupo.
Kapag nakikipag-usap sa isang pari, dapat tandaan ng isang karaniwang tao na sa pamamagitan ng isang pastor na kasangkot sa mga sakramento ng Diyos, ang Diyos Mismo ay maaaring magsalita, na nagtuturo ng katotohanan ng Diyos at katuwiran.
| |
Ang Orthodoxy ay may sariling etika sa simbahan. Ano ba talaga siya? Malalaman mo ang tungkol dito sa pamamagitan ng pagbabasa ng artikulo ni Archpriest Maxim Kozlov.
Etiquette sa simbahan
Pag-usapan natin muli ang tungkol sa mga konsepto tulad ng kagandahang-asal sa simbahan at kagandahang-asal sa simbahan. Buweno, maaaring lumitaw ang tanong: wala bang mas mahalaga at may-katuturang mga paksa para sa live na komunikasyon? Siyempre, maraming mahalaga at maraming bagay, ngunit alam ng bawat isa sa atin na ang kawalan ng kagandahang-asal sa Simbahan o ang ating kamangmangan sa kagandahang-asal sa simbahan ay nagdudulot ng maraming problema. Mula sa mga simple - halimbawa, ang isang tao ay hindi alam kung paano wastong lumapit at makipag-usap sa isang pari, isang obispo, o kung paano buuin ito o ang liham na iyon nang tama na naka-address sa ito o sa awtoridad ng simbahan. At ang kakulangan ng kagandahang-asal ay lumilikha, una sa lahat, ng mga problema para sa mga tumatawid sa threshold ng simbahan - para sa mga nahaharap sa hindi tama, hindi pagpaparaan, bastos na pagtrato mula sa mga opisyal ng malapit sa simbahan.
Oo, siyempre, may mga antas ng ating buhay, ng ating pagkatao, kung saan ang lahat ng kagandahang-asal, sa pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng salita, o higit pa, lahat ng kagandahang-asal, ay umuurong. Oo alam namin yun Kagalang-galang na Seraphim sa ganitong diwa - ganap na labas sa tradisyon ng kabanalan sa simbahan, kaugalian ng simbahan XIX na siglo - binati ang lahat na lumapit sa kanya (sa ilang oras sa kanyang buhay) ng mga salitang: "Ang aking kagalakan, si Kristo ay nabuhay!" Binati niya ang magsasaka, ang gobernador, at ang obispo sa ganitong paraan. Ngunit upang kumilos nang ganito, upang masabi ang mga salitang ito, malamang na kailangan mo munang maging St. Seraphim! Sapagkat isipin kung ang ilang ordinaryong monghe o karaniwang tao sa isang monasteryo ay naglalakad nang ganito at nagsabi sa lahat: "Ang aking kagalakan, si Kristo ay nabuhay!" Makikita ng isang baguhan ang abbot ng monasteryo at tatawagin din siya sa ganitong paraan kapag itinalaga niya siya sa isang uri ng pagsunod... Malamang na magdulot ito ng higit na parusa kaysa sa paghihikayat! Kaya, para sa amin, ang mga ordinaryong tao na hindi naabot ang taas na naabot ni St.
Ang episode na ito ay nagbigay din sa akin ng ideya na ilaan ang broadcast ngayon sa paksang ito. Kailan naganap ang relihiyosong prusisyon bilang pag-alaala sa mga santo? Equal-to-the-Apostles na si Cyril at Methodius sa isang solemne, magarang prusisyon mula sa Moscow Kremlin, lampas sa St. Basil's Cathedral, lampas sa entablado na itinayo para sa isang konsiyerto ni Paul McCartney (sa lahat ng kaibahan ng ating modernong buhay Ruso), pagkatapos ay kasama ang karamihan ng mga klero doon ay lumakad din. isang tiyak na bilang ng mga tao, kung saan, ayon sa kaugalian, ang karamihan ay ang aming mga lola sa simbahan (sa kasong ito ang ibig kong sabihin ay hindi isang kategorya ng edad, ngunit isang kategorya ng panlipunang simbahan). Dalawa sa kanila ang nasa malapit, at naobserbahan ko ang sumunod na eksena. Kumakanta sila ng mga himno ng Pasko ng Pagkabuhay, pagluwalhati sa mga Santo Cyril at Methodius, mabuti - at kahit papaano ay biglang hindi nasiyahan ang isa sa isa! Either naapakan niya ang kanyang paa, o nagdulot siya ng ibang displeasure. At siya ay nagpapakita, nang malakas, lumingon sa kanyang kasamang naglalakad sa tabi niya, na katatapos lang kumanta (at pareho silang kumanta): "Hayaan nating yakapin ang isa't isa nang may kagalakan," sabi: "Iligtas kita, Panginoon!" At lumingon siya at tinitigan siya ng mariin: "Hindi, ikaw iyon, Panginoon, iligtas ka!" At ito ay malinaw na kahit na ang lahat ng ito ay sinabi nang tama sa anyo (ang mga tamang salita ay binigkas), ngunit ang mas masahol pa, mas kalapastanganan ang nilalaman na inilagay sa kanila, dahil ito ay hindi isang magandang hangarin para sa kaligtasan mula sa Diyos, ngunit isang pagpapahayag ng sariling masamang kalooban, isang pagpapahayag niyan, na kailangan mong iligtas, ngunit mas mabuting tao ako kaysa sa iyo, ito lang ang hiling ko para sa iyo!”
Ito ay isang halimbawa na nagpapakita kung ano ang kulang sa atin sa buhay simbahan - pagpaparaya at katumpakan ng pag-uugali sa isa't isa. Ano ang masasabi natin tungkol sa sakripisyong pag-ibig, tungkol sa matataas na mithiin na dapat nating puntahan, ngunit hindi palaging kasama ng ating pang-araw-araw na pag-iral. Ang kulang ay simpleng kawastuhan at pagpaparaya - ang pakikitungo sa isa't isa, sa mga nakatayong magkakasama sa isang banal na paglilingkod, kahit na hindi nilalabag ang sekular-Sobyet na prinsipyo, na nabuo sa mga sumusunod na salita: "Ang tao ay isang log sa tao." Sa katunayan, hindi natin dapat tratuhin ang isa't isa ayon sa panuntunang ito; dapat nating pansinin ang isa't isa at maging mapagpatawad sa mga kahinaan ng bawat isa. Ito ang magiging batayan ng kagandahang-asal ng simbahan na gagawin itong taos-puso. Pagkatapos ng lahat, ang pagiging magalang ay maaari ding magmula sa sekularismo, at sa kasong ito ay madalas itong nagiging kabaligtaran nito. Mayroong mga di-random na expression: "killer politeness" o "cold politeness". Ito ay kapag, sa pamamagitan ng pormal na tama, napaka-magalang na pag-uugali, ang isang tao ay inilalagay sa kanyang lugar, ipinakita sa kanila ang distansya sa pagitan mo at ng taong ito. Sa huli, ipinapakita nila sa kanya ang kanilang ayaw. O maaaring mayroong mapagkunwari, mapanlinlang na kagandahang-asal, na sumasaklaw sa ilang mga pormulasyon, ilang kakayahang kumilos, panlalamig sa loob, kawalang-interes, o kahit na hindi gusto ito o ang taong iyon.
Siyempre, hindi katanggap-tanggap sa atin ang isa o ang isa bilang batayan ng ating pag-uugali sa Simbahan. Ngunit ang pagkaunawa na ang kagandahang-asal sa simbahan ay maaaring maging isang tunay na karanasan ng pagkakaroon ng diwa ng kaamuan at pagpaparaya, pagpapakumbaba sa mga kahinaan ng ibang tao (at sa ganitong diwa ay magiging kapaki-pakinabang sa atin sa espirituwal) ay isang bagay na dapat subukan ng bawat isa sa atin na maunawaan at tanggapin. . At ang ilang mahalagang bahagi ng pagiging magalang na ito ay ang kagandahang-asal sa simbahan. Bagama't banyaga ang salitang ito, hindi kailangang matakot dito. Pagkatapos ng lahat, ano pa rin ang etiquette? Ang etiquette ay ang mga tuntunin ng pag-uugali at pagtrato na tinatanggap sa ilang mga social circle. Halimbawa, maaaring mayroong etiquette sa korte, etiquette sa diplomatikong, etiquette sa militar, etiquette sa pangkalahatang sibil. anyo ng pag-uugali. Ngunit ang pagtitiyak ng ating etiketa sa simbahan ay pangunahing konektado sa kung ano ang bumubuo sa pangunahing nilalaman ng relihiyosong buhay ng isang taong Ortodokso (sa pangkalahatan, bawat isang mananampalataya): Ang kagandahang-asal sa simbahan ay dapat na nauugnay sa paggalang sa Diyos at kabanalan. At alam natin na noong ika-20 siglo, maraming mga tradisyon ang sapilitang naputol - mga tradisyon na nagsama-sama sa mga henerasyon at nagbigay ng pagpapabanal sa buhay sa pamamagitan ng katapatan sa isa o iba pang lumang kaugalian, alamat at institusyon. Ang nawala ay ang hinihigop ng ating mga lolo sa tuhod mula pagkabata, na kalaunan ay naging natural: ang lahat ng mga alituntuning ito ng pag-uugali, asal, kagandahang-loob, pagpapahintulot, na nabuo sa loob ng mahabang panahon batay sa mga pamantayan ng moralidad ng Kristiyano. Dahil ang isang makabuluhang bahagi ng ating mga parokyano ay mga taong hindi alam at walang ganap na tradisyong ito, maglaan tayo ng ilang oras sa pag-uusap tungkol sa kaugalian sa simbahan.
Magsimula tayo sa isang bagay na simple. Kaya, alam nating lahat na kapag nakikitungo sa mga klero ay kinakailangang magkaroon ng isang tiyak na minimum na kaalaman tungkol sa mga banal na orden ng kaparian. Alam namin na sa Simbahang Orthodox Ang mga klero ay nahahati sa tatlong hierarchical degree - ito ang diaconate (o deaconry), na binubuo ng mga diakono at protodeacon, ito ay mga pari (mga pari, mga archpriest; sa monasticism ito ay mga abbot, archimandrite, isang medyo bihirang ranggo ng protopresbyter ay umiiral sa puti. klero) at mga obispo (o mga obispo ), na maaaring mga obispo, arsobispo o metropolitan. At ang pinakamataas na antas ay ang Patriarchate. Kung pinagsama-sama, ang mga hakbang na ito ay bumubuo sa tatlong antas na hierarchy sa Orthodox Church. At ang mga indibidwal na ito ang bumubuo sa klero at samakatuwid ay tinatawag na mga klero (o, sa madaling salita, klero). Bilang karagdagan sa mga klero, mayroon tayong mga klero (mga subdeacon, mambabasa, mang-aawit, kleriko na nakikilahok sa mga serbisyo ng obispo, ngunit bahagyang bilang mga mambabasa at mang-aawit ay maaaring makibahagi sa mga ordinaryong serbisyo ng parokya). At, ayon dito, ang bawat antas na ito ng klero ay may sariling apela. Ang isa pang tanong ay bumangon: sa anong anyo, "ikaw" o "ikaw," dapat tugunan ng isa ang sarili sa kapaligiran ng simbahan. Paanong ang isang makabagong Kristiyano na nagsusumikap na sumunod sa maka-Diyos na mga gawain ay mababaling sa iba taong Orthodox at paano – sa klero? Hindi masasabi na ang isyung ito ay malulutas nang walang malabo para sa lahat ng kaso. Noong sinaunang panahon, at maging sa relatibong sinaunang panahon, ang paggamit ng anyong "ikaw" ay higit na laganap kaysa ngayon. Siyempre, pinanatili namin ang address na ito na "ikaw" na may ganoong pakiramdam ng distansya, ngunit din ng pagiging malapit sa parehong oras, na may kaugnayan sa Panginoong Diyos Mismo. Pagkatapos ng lahat, sinasabi natin sa Tagapagligtas sa panalangin: "Panginoon, maawa ka sa akin, isang makasalanan!", "Ikaw, Panginoon, ingatan at ingatan mo ako!", "Panginoon, maawa ka!". Imposibleng isipin na magiging katanggap-tanggap na tawagin ang "ikaw" sa panalangin! Ganun din Ina ng Diyos o sa mga santo (kapag isang santo ang pinag-uusapan). Alinsunod dito, noong sinaunang panahon, ang address na "ikaw" sa Tsar, ang address na "ikaw" sa Patriarch, ay hindi isang paglabag sa etiketa ng simbahan, ngunit isang anyo ng pagiging magalang. Ang parehong naaangkop sa pari. Ngunit simula sa panahon ni Peter the Great, mula sa ika-18 siglo, nang ang mga pamantayan ng Western European etiquette (kabilang ang sekular na etiquette) ay unti-unting nagsimulang kumalat sa ating lipunan, ang paggamit na ito ng "ikaw" ay lumiit at lumitaw ang mga sitwasyon nang , siyempre, dapat tayong tawagin bilang "ikaw".
Ang pagtugon sa "ikaw" ay obligado sa bahagi ng isang layko na may kaugnayan sa mga taong nasa pinakamataas na antas ng pagkasaserdote - iyon ay, sa lahat ng mga obispo (mga obispo, metropolitan, arsobispo, Patriarch), kapwa sa pasalita at nakasulat na address. Paano ka dapat magsalita kung kailangan mong dagdagan ang apela na ito?
Kaugnay ng All-Russian Patriarch, ginagamit namin ang pamagat na "His Holiness" at, nang naaayon, sa personal na address na sinasabi namin: "Your Holiness," maaari naming idagdag ang: "Your Holiness, banal na Ama!” o limitahan lamang ang iyong sarili sa address na "Iyong Kabanalan" at patuloy na ipahayag ito o ang ideyang iyon.
Paano makipag-ugnayan sa isang arsobispo o metropolitan?
Kaugnay ng mga metropolitan at arsobispo, tinatanggap ang address na "Your Eminence", maliban sa Metropolitan of Kyiv, na nakatanggap ng titulo, dahil sa mataas na katayuan ng Ukrainian Church - isang katangian ng titulo ng mga independiyenteng primates ng mga Simbahan - ang pamagat na “Blessedness”. Samakatuwid, ang Metropolitan Vladimir ng Kyiv ay dapat na tugunan bilang "Ang Iyong Kapurihan!", at sa ikatlong tao ay masasabi nila tungkol sa kanya: "Ang Iyong Kapurihan!"
Kaugnay ng mga obispo, ang tamang anyo ng pananalita ay: “Your Eminence!”
Kaya, Iyong Kabanalan, Iyong Kapurihan, Iyong Kadakilaan, Iyong Kadakilaan. Ito ang magiging mga tamang paraan ng pagtugon sa mga obispo.
Sa pasalitang pananalita, pagkatapos ay pinahihintulutan, upang hindi itambak ang mga pangalang ito sa bawat oras, na tawagan ang mga obispo na "Vladyka": "Vladyka Methodius", "Vladyka Kirill", "Vladyka Eugene..." Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang obispo sa ang ikatlong tao, pagkatapos ay sa bibig Maraming mga pagpipilian sa pagsasalita ang pinapayagan. Maaari mong sabihin: "Sabi ng Metropolitan Kirill...", "Pinirmahan ni G. Ioanathan ang apela...", masasabi ng isa, "Ang Kanyang Kamahalan (kapag malinaw na kung sino ang pinag-uusapan) ay hinarap ang mga natipon sa isang salita ng pagbati...” At ang mga ganitong anyo ay mapapalitan at tama. Kung tatalakayin natin ang isang obispo sa pamamagitan ng pagsulat, kung gayon kadalasan ang simula ng liham, ang simula ng apela ay dapat gawin sa sumusunod na anyo: "Ang Kanyang Kataas-taasang Kagalang-galang, ang Kagalang-galang na Obispo (mula dito ay ipinahiwatig ang departamento ng obispong ito) ay pinangalanan" mula sa ganito at ganoong petisyon (o ulat, o iba pang papel nito)." At higit pa sa liham ay sinasabi namin: "Your Eminence, nagmamadali akong mag-ulat sa iyo, atbp." Ang ganitong uri ng talumpati ay magpapakita ng katumpakan ng simbahan at kaalaman sa kagandahang-asal ng simbahan sa bahagi ng mga taong tatawagin ang obispo sa ganitong paraan.
Tulad ng para sa pagtugon sa pagkasaserdote, ayon sa isang siglo-lumang tradisyon, ang isang pari ay tinutugunan sa bibig na pananalita sa pamamagitan ng pagdaragdag ng salitang "ama": "Ama Methodius", "Ama John", "Ama Demetrius..." Ang Slavicized vocative case maaaring payagan sa address: "Ama Demetrius " (gayunpaman, marahil ay hindi sa pinaka-opisyal na setting, kaya nagpapakita ng kanyang pamilyar sa wikang Slavic). Sa isang solemne, opisyal na talumpati, ang mga archpriest at archimandrite ay dapat tugunan na "Very Reverend!": "Your Reverence!" Sa mga ordinaryong pari at monghe, ang address ay: "Ang Iyong Paggalang!" at, ayon dito, sabihin natin, sa isang pagbati sa Pasko o Pasko ng Pagkabuhay ay lalagdaan natin ang address: "Sa Kanyang Paggalang, Arkpriest Sergius," "Sa Kanyang Reverend, Hieromonk Xenophon." Ito ang magiging tamang spelling ng, sabihin nating, isang liham na ipinadala na may pagbati.
Siyempre, sa ilang mga sitwasyon, sa mga relasyon sa mga kasamahan o, higit pa, kung ang pari ay mas bata o matagal nang kilala ng isa o ibang karaniwang tao, sa malapit na komunikasyon ay pinahihintulutan na lumipat sa "ikaw" sa pagitan ng pari at ng karaniwang tao. Sabihin natin, sa bahay ang asawa at mga kamag-anak ay tumatawag sa pari gamit ang "ikaw" na pangalan, ang mga bata, siyempre, ay nagsasabi ng "tatay" sa kanya, at hindi sa anumang paraan, at ang asawa ng isang pari o diakono ay nakikipag-usap sa ang kanyang asawa sa bahay gamit ang "ikaw" na pangalan, nang hindi idinagdag ang mga salitang "ama" o "ama" (bagama't sa harap ng mga estranghero madalas itong nakakasakit sa tainga at pinapahina ang awtoridad ng klerigo). At ang isang tama, magalang na ina ay hindi magpaparaya sa ordinaryong address sa hapag ng parokya o kapag naririnig ng ibang tao ang kanyang address sa pari at asawa.
Totoo rin ito para sa ibang mga parokyano kapag kailangan nilang bumaling sa kanilang pari sa harap ng mga estranghero o hindi pamilyar na tao.
Sa pamamagitan ng paraan, dapat pansinin dito na sa bahagi ng isang karaniwang tao, ang address na "ama" sa isang pari, nang hindi ginagamit ang pangalan, ay pamilyar: "Ama, halika, sabihin sa akin, anong oras magsisimula ang serbisyo ngayon. ?” Ito, siyempre, ay hindi magiging isang ganap na tamang anyo. Dapat mong sabihin ito: "Pare John, mangyaring sabihin sa akin, anong oras magsisimula ang pagtatapat bago ang serbisyo ngayon?" Gayunpaman, sa komunikasyon ng mga klero sa kanilang sarili, ang form na ito ay maaaring ituring na katanggap-tanggap.
Ang deacon, tulad ng alam natin, ay ang katulong ng pari. Hindi siya pinagkatiwalaan ng independiyenteng pagsasagawa ng mga banal na serbisyo at ang pagtugon sa kanya kasama ang pagdaragdag ng salitang "ama" ay itinatag, dapat itong sabihin, kamakailan lamang. Ngunit sa kasalukuyang etiquette sa simbahan, magiging tama na tawagan ang isang diakono na may pagdaragdag ng mismong salitang ito: "Amang Deacon..." o sa parehong paraan tulad ng sa isang pari, kasama ang pagdaragdag ng pangalan: "Amang Paul. ..” Kung pinag-uusapan nila ang tungkol sa isang diakono sa ikatlong panauhan, kung gayon ito ang pinakatamang paraan ng paggamit: “Sinabi sa akin ni Padre Deacon...” At kung gagamit tayo ng isang wastong pangalan, masasabi natin ito: “Sinabi ni Deacon Vladimir. ..” o tulad nito: “Kakaalis lang ni Padre Paul alinsunod sa pagsunod sa simbahan.”
Ang isa pang pangyayari na mahalagang ituro ay ang anyo ng pagbati na pinahihintulutan ng layko patungo sa pari. Madalas mong makaharap ang pagsasanay kapag ang mga taong pumunta sa Simbahan ay muling bumaling sa pari: "Kumusta, magandang hapon!" o sa ibang paraan, habang ang paggalang sa ranggo ay ipinapalagay sa anumang kaso pagdaragdag ng mga salita kapag nakikipagkita sa isang pari: "Pagpalain ..." Maaari mong sabihin: "Magandang hapon, ama, pagpalain!" o “Patawarin mo ako, pagpalain mo ako…” o mas maikli pa: “Pagpalain mo ako, Padre Andrey!” Gayunpaman, hindi kasalanan na magdagdag ng oras ng araw, halimbawa: "Magandang umaga, ama, pagpalain!" o - ngayon, kapag, halimbawa, oras ng Pasko ng Pagkabuhay: "Si Kristo ay nabuhay, Padre Artemy, pagpalain!" Ang junior sa ranggo ang bumabati ng mga salitang "Si Kristo ay Nabuhay!", at ang pinakamatanda ang tumugon sa mga salitang: "Tunay na Siya ay Nabuhay!" (halimbawa, isang pari na may kaugnayan sa isang karaniwang tao) at binibigyan siya ng basbas.
Siyempre, alam namin na sa Orthodox Church hindi namin tinatanggap ang address na maririnig na ngayon mula sa mga taong bihirang pumunta sa simbahan, ngunit nanonood ng maraming Espanyol-Portuges na mga serye sa TV, ibig sabihin: "banal na ama." Kapag ang isang tao na hindi nakakaalam ng pangalan ng pari ay lumapit sa kanya na may tanong na: "Banal na Ama, paano ka mabibinyagan dito?" At agad na malinaw na ang taong ito ay lubos na pamilyar sa programa sa telebisyon. Hindi namin tinatanggap ang ganitong paggamot. Sa Orthodox Church, tiyak na tinatawag nating niluwalhati ang mga ascetics ng kabanalan na mga banal na ama, at inilalapat namin ang pariralang ito sa mga na-canonized na. Sinasabi natin, halimbawa: "Ang mga Banal na Ama ay nagtuturo..." o "Ang mga Banal na Ama ay nagtatag ng ganito at ganoong mga tuntunin tungkol sa pag-aayuno..." Ngunit hindi kaugnay sa isang partikular na pari!
Kung ang ating pagpupulong sa isang kleriko ay magaganap sa isang simbahan o sa labas ng isang simbahan, ngunit kapag walang makakapigil dito, kung gayon, siyempre, sa pamamagitan ng mga salita ng pagbati ay angkop na lumapit sa pari at kumuha ng basbas. Bukod dito, hindi ito nakasalalay sa kung siya ay nakasuot ng sutana o, kapag naglalakbay sa paligid ng lungsod, dahil sa mga pangyayari sa buhay, ginagawa niya ito sa sekular na damit. Kung kilala mo ang isang pari (walang alinlangan na alam mo na siya ay isang kleriko ng Russian Orthodox Church), kung gayon, siyempre, ang kapangyarihan ng pagpapalit ng pari ay wala sa sutana. Kung ang isang pari ay naglalakad na naka-jacket o kamiseta, pagkatapos ay maaari ka pa ring lumapit at kunin ang kanyang basbas, ito ay hindi bababa sa iyon.
Ayon sa tradisyon, ang taong tumatanggap ng basbas mismo ay kumukuha ng kanang kamay ng pari na nagbasbas sa kanya sa kanyang mga kamay, dinala ito sa kanyang mga labi at, bahagyang yumuko ang kanyang ulo, magalang na hinahalikan ito. At nakaugalian din itong gawin. Ang isa pang bagay ay ang isang pari, na inaasahan ang pag-aalinlangan ng isang karaniwang tao, kung minsan ay maaaring magtaas ng kanyang kamay sa kanyang mga labi, ngunit ito ay tama na gawin kung ang karaniwang tao ay pamilyar na sa pari at hindi isang taong kamakailan lamang ay naging miyembro ng ang simbahan. Kung hindi ka kilala ng pari, tama na ipakilala ang kanyang sarili sa ibang pagkakataon: "Amang Mateo, pagpalain, lingkod ng Diyos Michael..." o ipakilala ang iyong sarili sa ibang paraan. O, halimbawa, tulad nito: "Mayroon akong agarang utos para sa iyo mula sa ama ng dekano ..." (sa puntong ito ay tiyak na makikinig sa iyo ang pari), at sabihin ang iyong kaso. Matapos matanggap ang pagpapalang ito, maaari mong simulan kaagad ang iyong trabaho.
Kung ang isang pag-uusap sa isang pari ay naganap sa telepono (na madalas na nangyayari sa buhay ngayon), kung gayon kahit na sa kasong ito ay mali na sabihin: "Kumusta!", ngunit maaari kang bumuo ng isang pag-uusap na tulad nito. Dahil hindi kami palaging sigurado kung sino ang sumasagot sa amin sa telepono, kung minsan ang mga numero ay hindi konektado nang tama, maaari naming sabihin ito: "Kumusta, si Padre Timofey ba ito?" At, pagkatapos matanggap ang kumpirmasyon, sabihin: “Ama, pagpalain!” Kung hindi, halimbawa, kung nabigo ang linya, maaari kang makakuha ng problema sa iyong sarili, at maaari mong ilagay ang iyong hindi inaasahang interlocutor sa isang mahirap na posisyon (hindi niya alam kung paano kumilos). At pagkatapos ay sa madaling sabi, maikli, sinabi mo ang layunin ng iyong tawag, pinasasalamatan sila sa pagtatapos ng pag-uusap. Kapag nagpapaalam, maaari mong kunin muli ang pagpapala, o maaari mong gamitin ang lumang formula, na naaangkop din: "Patawarin at pagpalain!" at pagkatapos ay umalis ka.
Sa pamamagitan ng paraan, ito ay kinakailangan upang ituro ang isang karaniwang pagkakamali ng mga taong may maliit na buhay simbahan: paglalagay ng tanda ng krus sa kanilang mga sarili bago kumuha ng basbas mula sa isang klerigo: pagpapabinyag sa pari! Hindi ito dapat gawin. Walang paraan upang mabinyagan dito bago ang pagkilos ng kanonisasyon ng simbahan!
Paano maayos na makipag-ugnayan sa isang pari?
Upang matugunan nang tama ang monghe (madre) ng monasteryo, kailangan mong malaman na sa mga monasteryo mayroong mga baguhan (novices), cassock monghe (nuns), robe monks (nuns), schemamonks (schemanuns). SA monasteryo Ang ilang mga monghe ay may ranggo bilang pari (nagsisilbing mga deacon at pari). Ang conversion sa mga monasteryo ay tinatanggap tulad ng sumusunod:
Ang isang monghe na walang mga banal na orden ay tinutugunan: " ama", "tapat na kapatid";
Sa isang baguhan - "kapatid na lalaki" (kung ang baguhan ay nasa katandaan - "ama");
Kapag tinutugunan ang schema-monks, kung gagamitin ang ranggo, idinagdag ang prefix na "skhema" - halimbawa: "Hinihiling ko ang iyong mga panalangin";
Sa deacon (archdeacon, protodeacon): "ama (arch-, proto-) deacon" o simpleng: "ama (pangalan)";
Sa pari at hieromonk: " ama (pangalan)" o " Ang iyong paggalang";
Sa archpriest, abbot at archimandrite: "Ang iyong Paggalang."
Maaari mong tawagan ang gobernador na may indikasyon ng kanyang posisyon ("Ama Gobernador, pagpalain") o gamit ang kanyang pangalan ("Ama Laurus, pagpalain"), marahil ay simpleng "ama" (bihirang gamitin). Sa isang opisyal na setting: "Your Reverence" (kung ang gobernador ay archimandrite o abbot) o "Your Reverence" (kung hieromonk). Sa pangatlong tao, sinasabi nila: "ama gobernador", "ama Laurus".
Ang dekano ay tinutugunan: na may indikasyon ng kanyang posisyon ("ama dean"), na may pagdaragdag ng isang pangalan ("ama Evangel"), "ama." Sa ikatlong panauhan: “ama dean” (“lumingon kay tatay dean”) o “ama... (pangalan).”
Ang confessor ay tinutugunan gamit ang kanyang pangalan (“Ama Sergius”) o simpleng “ama.” Sa ikatlong panauhan: "kung ano ang ipapayo ng nagkukumpisal," "kung ano ang sasabihin ni Padre Sergius."
Kung ang kasambahay, sakristan, ingat-yaman, cellarer ay may ranggo ng pari, sa kanila
Maaari mong tawagan ang iyong sarili bilang "ama" at humingi ng mga pagpapala. Kung hindi sila inordenan, ngunit na-tonsured, sinasabi nila: "ama't kasambahay", "ama'y ingat-yaman"
Ang pagtugon sa isang pari na "ama" ay isang tradisyon ng simbahan ng Russia, katanggap-tanggap, ngunit hindi opisyal. Samakatuwid, hindi ito dapat gamitin sa pormal na address.
Ang isang baguhan at isang madre ay matatawag na "ate". Ang ubiquitous na address na "ina" sa mga monasteryo ng kababaihan ay wastong inilapat lamang sa abbess. Father Schema-Archimandrite." Ang Abbess ng kumbento ay tatalakayin nang magalang: "Kagalang-galang na Ina (pangalan)" o "Ina (pangalan)."
Dapat mong tawagan ang obispo: "Your Eminence," "Most Reverend Vladyka," o simpleng "Vladyka" (o gamit ang vocative case ng Slavic na wika: "Vladyko");
sa arsobispo at metropolitan - "Your Eminence" o "Your Eminence Vladyka."
Ang Patriyarka, na tinutukoy sa pamagat bilang “Ang Kabanal-banalan,” ay dapat tawaging: “Ang Iyong Kabanalan.”
Sa pagsasagawa ng simbahan, hindi kaugalian na batiin ang isang pari ng mga salitang: "Kumusta", "Magandang hapon"; sabi nila "Bless you!" Kasabay nito, kung sila ay katabi ng pari, itiniklop nila ang kanilang mga palad para makatanggap ng basbas (kanan sa kaliwa).
Ang pari, kapag binibigkas ang mga salitang: "Pagpalain ng Diyos" o "Sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu," ay naglalagay ng tanda ng krus sa layko at inilalagay ang kanang kamay ng basbas sa kanyang palad, na hinahalikan ng karaniwang tao.
Maaaring ilapat ng pari ang tanda ng krus sa nakayukong ulo ng isang karaniwang tao sa pamamagitan ng pagpapatong ng kanyang palad, at maaari niyang basbasan mula sa malayo.
Ang karaniwang pagkakamali ng mga taong may maliit na buhay simbahan ay ang paglapat ng tanda ng krus sa kanilang sarili bago kumuha ng basbas mula sa isang pari.
Kabanata:
PROTOCOL NG SIMBAHAN
ika-6 na pahina
MGA TUNTUNIN PARA SA PAGLALAPIT SA MGA KLERGIYA
AT CORESPONDENCE NG SIMBAHAN
Espirituwal na patnubay para sa mga tunay na itinatag sa banal Pananampalataya ng Orthodox:
- mga tanong ng mga mananampalataya at mga sagot ng mga banal na taong matuwid.
Ang isang monghe na hindi inorden ay tinatawag na "tapat na kapatid", "ama".
Sa deacon (archdeacon, protodeacon): "ama (archi-, proto-) deacon" o simpleng: "ama (pangalan)";
sa pari at hieromonk: "Ang Iyong Paggalang" o "ama (pangalan)";
sa archpriest, abbot at archimandrite: "Ang iyong Paggalang."
Ang pagtugon sa isang pari: "ama," na isang tradisyon ng simbahan ng Russia, ay katanggap-tanggap, ngunit hindi opisyal. Samakatuwid, hindi ito ginagamit sa opisyal na address.
Ang isang baguhan at isang madre ay matatawag na "ate". Ang ubiquitous address na "ina" sa mga monasteryo ng kababaihan ay tama na tumutukoy lamang sa abbess.
Ang abbess ng kumbento ay ituturing na medyo magalang na tawagan: "Kagalang-galang na Ina (pangalan)" o "Ina (pangalan)."
Dapat mong tawagan ang obispo: "Your Eminence," "Most Reverend Vladyka," o simpleng "Vladyka" (o gamit ang vocative case ng Slavic na wika: "Vladyko");
sa arsobispo at metropolitan - "Your Eminence" o "Your Eminence Vladyka."
Ang mga klero mismo ay hindi dapat tawaging ama.
Kapag ipinakilala, pinangalanan nila ang kanilang ranggo at pangalan, halimbawa: Deacon Peter, Pari Alexy, Archpriest John, Bishop Meletius, atbp.
Hindi nararapat na magpakilala ang pari: Padre Pavel.
Gaya ng nabanggit na, kailangan niyang ipakilala ang kanyang sarili bilang Pari Pavel, o Pari Pavel.
Sa Lokal na Simbahan ng Orthodox East, ang isang archimandrite at, sa pangkalahatan, isang monastic cleric na may mas mataas na teolohikong edukasyon ay tinutugunan: "Panosiologiotate" (Greek Πανοσιολογιωτατε; sa ugat ng salita ay idinagdag ang salitang "logos", na sa Ang Griyego ay may mga sumusunod na kahulugan: salita, isip atbp.).
Sa hieromonk at hierodeacon na walang mas mataas na teolohikong edukasyon: "Panosiotate" (Greek Πανοσιοωτατε - Ang Iyong Paggalang).
Sa isang pari at deacon na may mas mataas na edukasyong teolohiko: “Aidesimologiotate” (Greek Αιδεσιμολογιωτατε - Your Reverence) at “Hierologitate” (Greek Ιερολογιωτατε).
Ang isang pari at isang deacon na walang mas mataas na teolohikong edukasyon ay binabanggit ayon sa pagkakabanggit: “Aidesimotate” (Greek: Αιδεσιμωτατε - Your Reverence) at “Evlabestate” (Greek: Ευλαβεστατε).
Ang sinumang namumunong obispo ay tinutugunan: "Sebasmiotate" (Griyego: Σεβασμωτατε), sa isang vicar bishop: "Theophylestate" (Griyego: Θεοφιλεστατε), ang gayong address ay maaari ding ilapat sa isang archimandrite); sa titular na metropolitan (i.e., sa obispo na nagtataglay ng karangalan na titulo ng metropolitan, ngunit wala talagang metropolitan sa ilalim ng kanyang administrasyon): "Paneirotate" (Greek Πανιερωτατε).
Ang Patriarch, na tinutukoy sa pamagat bilang "Kabanalan," ay dapat na tugunan: "Ang Iyong Kabanalan";
sa Primate of the Local Church, na ang pamagat ay naglalaman ng epithet na “Most Beatitude”: “Your Beatitude.”
Ang mga tinukoy na tuntunin para sa pagtugon sa mga klero ay dapat ding sundin sa pakikipagsulatan sa kanila (personal o opisyal).
Ang mga opisyal na liham ay nakasulat sa isang espesyal na form, ang mga impormal na liham ay nakasulat sa payak na papel o sa isang letterhead na may pangalan at posisyon ng nagpadala na naka-print sa kaliwang sulok sa itaas ( likurang bahagi hindi ginagamit ang sheet).
Hindi kaugalian para sa Patriarch na magpadala ng sulat sa letterhead.
Ang bawat titik ay binubuo ng mga sumusunod na bahagi:
1) indikasyon ng addressee, address (address-title),
2) gumaganang teksto,
3) isang pangwakas na papuri,
4) mga lagda at petsa.
1. Address-title.
Sa isang opisyal na liham, kasama sa indikasyon ng addressee ang buong titulo at posisyon ng tao, na ipinahiwatig sa dative case, halimbawa:
"Sa Kanyang kadakilaan,
Ang iyong Kamahalan (pangalan),
Arsobispo (pangalan ng departamento),
Tagapangulo (pangalan Kagawaran ng Synodal, mga komisyon, atbp.)".
Ang mga klero sa mas mababang antas ng hierarchical ay tinatalakay nang mas maikli:
Kanyang Pinaka-Reverend (Reverend)
Archpriest (o pari) (pangalan, apelyido) (Posisyon).
Sa kasong ito, ang apelyido ng monastic, kung ipinahiwatig, ay palaging ibinibigay sa mga panaklong.
Ang address-title ay isang karangalan na titulo ng addressee, na dapat magsimula sa sulat at dapat gamitin sa karagdagang teksto nito, halimbawa:
“Ang Iyong Kabanalan” (sa isang liham sa Patriarch),
"Ang iyong Kamahalan" (sa isang liham sa monarko),
"Your Excellency", atbp.
2. Working text.
Ang tekstong gumagana ay nakasulat sa anumang anyo na angkop sa okasyon.
3. Papuri.
Ang papuri ay isang pagpapahayag ng pagiging magalang na nagtatapos sa isang liham.
4. Lagda at petsa.
Ang personal na lagda ng may-akda (hindi isang facsimile, na ginagamit lamang kapag nagpapadala ng isang sulat sa pamamagitan ng fax) ay kadalasang may kasamang naka-print na transcript.
Ang petsa na ipinadala ang liham ay dapat kasama ang araw, buwan at taon; V opisyal na mga liham nakasaad din ang papalabas na numero nito.
Ang mga may-akda-obispo ay naglalarawan ng isang krus bago ang kanilang lagda.
Halimbawa: "† Alexy, Arsobispo ng Orekhovo-Zuevsky."
Ang bersyong ito ng lagda ng obispo ay pangunahing tradisyon ng Russia.
Pagkatapos ng lagda maaari mong isulat: "Sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo. Amen."
Mga panuntunan para sa pagtugon sa mga klero na pinagtibay sa Russian Orthodox Church
| Relihiyosong kaparian | Sekular na klero | apela | Pagtukoy sa addressee |
|---|---|---|---|
| Hierodeacon | Deacon (protodeacon, archdeacon) | Pangalan ng Ama) | Deacon (pangalan) |
| Hieromonk | Pari | Ang iyong paggalang, Ama (pangalan) | Kanyang Paggalang, Pari (pangalan) |
| Abbot Archimandrite |
Archpriest Protopresbyter |
Ang iyong paggalang, Ama (pangalan) | Kanyang Eminence, Archpriest (pangalan) |
| Abbess | Kagalang-galang na Ina | Abbess (pangalan ng monasteryo) Abbess (pangalan) | |
| Obispo (namumuno, sufragan) | Ang Iyong Kamahalan, Kagalang-galang na Obispo | Kanyang Kamahalan, Kagalang-galang (pangalan), obispo (cathedra) | |
| Arsobispo Metropolitan |
Ang Iyong Kamahalan, Kagalang-galang na Obispo | Kanyang Kamahalan, Kagalang-galang (pangalan), Arsobispo (cathedra) | |
| Patriarch | Iyong Kabanalan, Kabanal-banalang Panginoon | His Holiness, His Holiness Patriarch of Moscow and All Rus' (pangalan) |
Kapag sumusulat sa mga hierarch ng Local Orthodox Churches, dapat tandaan na ang pamagat ng Primate of the Church - Patriarch, Metropolitan, Archbishop - ay palaging nakasulat na may Malaking titik.
Ang baybay ng pamagat ng Unang Hierarch ng Autonomous Church ay mukhang pareho.
Kung ang Unang Hierarch ay nagtataglay ng dobleng (triple) na titulo ng Patriarch at Metropolitan (Arsobispo), kung gayon ang lahat ng mga titulong ito ay dapat ding magsimula sa malaking titik, halimbawa: Ang Kanyang Beatitude Theoctistus, Arsobispo ng Bucharest, Metropolitan ng Muntena at Dobrogea, Patriarch ng Romania.
Bilang isang patakaran, ang bilang na "II" sa pangalan ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy ng Moscow at All Rus' ay tinanggal.
Dapat itong isaalang-alang na sa Orthodox East lamang ang Patriarch ng Constantinople ay tinatawag na "Iyong Kabanalan" (mas tiyak: "Ang Iyong Kabanalan"), lahat ng iba pang Primates ng Lokal na mga Simbahan ay pinamagatang: "Iyong Kapurihan", " Ang Iyong Kapurihan”.
Ito ay eksakto kung paano tinutugunan ng Unang Hierarch ng Simbahan ng Constantinople ang Patriarch ng Moscow at All Rus'.
Gayunpaman, sa mga tradisyon ng Simbahang Ruso ay kaugalian na tawagan ang Patriarch of All Rus': "Iyong Kabanalan."
Ang Russian Orthodox Church ay nakabuo ng mga karaniwang anyo ng nakasulat na apela sa isang taong may hawak na mga banal na order.
Ang mga ganitong uri ng apela ay tinatawag na mga petisyon o ulat (kumpara sa mga pahayag na tinatanggap sa sekular na lipunan).
Ang petisyon (sa mismong kahulugan ng pangalan) ay isang text na humihingi ng isang bagay.
Ang ulat ay maaari ding maglaman ng isang kahilingan, ngunit mas madalas ito ay isang dokumentong nagbibigay-kaalaman.
Ang isang sekular na tao ay maaaring bumaling sa isang klerigo na may sa pamamagitan ng simpleng sulat, nang hindi tinatawag ang iyong apela bilang isang ulat o isang petisyon.
Ang isang uri ng sulat sa simbahan ay nakasulat na pagbati sa holiday ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ang Kapanganakan ni Kristo, Araw ng Anghel at iba pang mga solemne kaganapan. Ayon sa kaugalian, ang teksto ng gayong pagbati ay nauuna sa isang pagbati na tumutugma sa holiday, halimbawa, sa mensahe ng Pasko ng Pagkabuhay ito ang mga salitang: "Si Kristo ay Nabuhay! Tunay na Siya ay Nabuhay na Mag-uli!”
Dapat pansinin na sa mga usapin ng pagsusulatan, ang anyo ng mga liham ay kadalasang hindi gaanong mahalaga kaysa sa nilalaman mismo.
Sa pagsasalita tungkol sa pangkalahatang istilo ng pagsusulatan, maaari naming irekomenda na kunin bilang isang modelo ang mga titik at address ng mga hierarch ng Russian Orthodox Church, na inilathala sa magkaibang taon sa Journal ng Moscow Patriarchate.
Anuman ang saloobin sa addressee, kinakailangang sumunod sa mga iniresetang anyo ng pagiging magalang sa teksto ng liham, na nagsisiguro ng paggalang sa opisyal na posisyon ng nagpadala at ang addressee at anumang pagbabago na maaaring maunawaan bilang isang sinadya pagwawalang-bahala sa etiketa o hindi sapat na pagpapahayag ng paggalang.
Ito ay lalong mahalaga upang obserbahan ang protocol ng internasyonal na opisyal na pagsusulatan - dito ito ay mahalaga upang ipakita sa mga tatanggap ng sulat ang mga palatandaan ng paggalang kung saan sila ay may karapatan, habang sa parehong oras na pinapanatili ang relasyon ng mga ranggo sa pagitan ng nagpadala at ang addressee; ang pinagtibay na protocol ay nakabalangkas sa paraang ang mga relasyon sa pagitan ng mga Simbahan, estado at kanilang mga kinatawan ay nakabatay sa pagkakapantay-pantay, paggalang at katumpakan sa isa't isa.
Kaya, kapag binanggit ang sinumang klero, lalo na ang isang obispo, sa isang liham, hindi mo dapat gamitin ang pangatlong panghalip na panao - "siya": mas mahusay na palitan ito ng isang maikling pamagat: "Kanyang Kataas-taasan" (ito ay nalalapat din sa bibig talumpati).
Ang parehong ay dapat sabihin tungkol sa demonstrative pronouns, kung saan, kapag tumutugon sa mga hierarchs, ay pinapalitan ng mga pamagat, na emphasizes iyong paggalang sa addressee (halimbawa, sa halip na: Tinatanong kita - hinihiling ko sa Iyong Kabanalan); sa ilang bansa (halimbawa, sa France) ito ang tanging paraan upang matugunan ang mataas na klero.
Kapag bumubuo ng opisyal at pribadong mga liham, ang isang tiyak na kahirapan ay lumitaw sa pagbuo ng pamagat na address, ibig sabihin, ang unang pangungusap ng isang nakasulat na address, at ang papuri, ang pariralang kumukumpleto sa teksto.
Ang pinakakaraniwang anyo ng pananalita kapag gumagawa ng liham para sa Kanyang Kabanalan na Patriyarka ay: “Ang Iyong Kabanalan, Kabanal-banalang Guro at Mapagmahal na Ama!”
Ang pamana ng epistolary na iniwan sa amin ng mga namumukod-tanging mga tauhan ng Russian Orthodox Church sa buong kasaysayan nito ay naghahayag ng malawak na iba't ibang anyo ng pagtugon, pati na rin ang mga papuri na kumukumpleto ng mga nakasulat na address.
Ang mga halimbawa ng mga form na ito, na ginamit noong ika-19-20 na siglo na pinakamalapit sa atin sa panahon, ay maaari pa ring maging kapaki-pakinabang sa ngayon.
Ang kaalaman at paggamit ng gayong mga parirala sa nakasulat na komunikasyon sa mga miyembro ng Simbahan ay makabuluhang nagpapayaman sa bokabularyo, naghahayag ng yaman at lalim ng katutubong wika, at higit sa lahat, nagsisilbing pagpapahayag ng Kristiyanong pag-ibig.
Nasa ibaba ang mga halimbawa ng mga pamagat ng address at mga papuri na ginamit sa pagsusulatan.
Mga halimbawa ng address-title sa mga liham, aplikasyon, petisyon:
Mga halimbawa ng papuri:
Ang paghingi ng mga panalangin bago o sa huling papuri ay mabuting kasanayan sa pakikipagsulatan sa pagitan ng mga taong simbahan.
Dapat pansinin na ang mga expression "Na may pag-ibig sa Panginoon" o "Na may pag-ibig sa kapatid kay Kristo", bilang panuntunan, ay ginagamit sa mga liham sa mga kapantay;
ang mga liham sa sekular at hindi pamilyar na mga tao ay nagtatapos sa isang papuri "Taos-puso",
at ang mga liham mula sa mga layko o kaparian sa obispo ay isang papuri "Hinahanap ang iyong banal na pagpapala".
Mga uri ng address na tinatanggap sa heterodox na mundo.
1. Ang Papa ay tinutugunan: "Ang Iyong Kabanalan" o "Kabanal-banalang Ama", ang pangwakas na papuri: "Pakiusap, Banal na Ama, ang mga katiyakan ng aking mataas na pagpapahalaga at ng aking patuloy na pagkakaibigan" o simpleng: "Na may paggalang sa iyo.. .” (mula sa mga taong walang klero, tanging ang mga monarko at pinuno ng estado ang direktang nakikipag-ugnayan sa Papa).
2. Ang opisyal na titulo ng cardinal ay "His Eminence, Most Reverend (pangalan) Cardinal (apelyido), Archbishop ... (diocese name)" o "His Eminence, Cardinal(-Arsobispo)"; ang mga cardinal ay tinutugunan: “Your Eminence” o “Very Reverend Sir”, “My Lord Cardinal” o “Mr Cardinal” (ang mga address na “Sir” at “My Lord” ay posible lamang sa English na pananalita o may kaugnayan sa isang Englishman); papuri: "Na may paggalang, sa iyo...", "Mayroon akong karangalan na maging Inyong Kamahalan ______ mapagpakumbabang lingkod" o "Pakiusap, tanggapin, G. Cardinal, ang mga katiyakan ng aking pinakamataas na paggalang."
3. Ang opisyal na titulo ng arsobispo ay “His Grace the Lord Archbishop... (pangalan ng diyosesis)” (para sa Canterbury at York), “His Excellency the Most Reverend/Monsignor (France only) Archbishop...”; address: "Your Grace", "The Most Reverend Sir/Monsignor", "My Lord Archbishop" o "Your Excellency"; papuri: “Na may paggalang, sa iyo...”, “Ako ay nananatili, Aking Panginoong Arsobispo, ang hamak na lingkod ng Iyong Grasya”, “Ako ay nananatili, Ginoo, Iyong abang lingkod”, “Pakiusap, G. Arsobispo, ang mga katiyakan ng aking pinakamataas paggalang.”
4. Ang opisyal na titulo ng obispo ay “His Eminence the Lord Bishop... (pangalan ng diyosesis)”, “His Excellency the Most Reverend/Monsignor Bishop...”; address: “Your Grace”, “Reverend Sir/Monsignor” o “Your Excellency”; papuri: “Na may paggalang, sa iyo...”, “Ako ay nananatili, Aking Panginoon, ang iyong abang lingkod,” “Ako ay nananatili, ginoo, ang iyong abang lingkod,” “Pakiusap, G. Obispo, ang mga katiyakan ng aking pinakamataas na paggalang. ”
5. Ang mga paring Katoliko o Episcopal, paring Protestante at iba pang kaparian ay may opisyal na titulo - “Reverend”, “Mr. Abbot/Pastor”; pamagat: "Reverend Sir" o "Mr. Abbot/Pastor"; papuri: "(Napaka) taos-puso sa iyo", "Maniwala ka sa akin, Reverend Sir, tunay na sa iyo", "Tanggapin, G. Abbot/Pastor, ang mga katiyakan ng aking pinakamataas na pagsasaalang-alang."
Ang mga salitang "Mr" at "Madam" ay palaging pinaikli sa "Mr" at "Ms" (maliban bilang isang address, address o papuri). Ang mga ito ay hindi kailanman ginagamit nang nakapag-iisa, nang walang apelyido.
Mas mainam na isulat ang mga ranggo at titulo tulad ng heneral, koronel, propesor o pangulo nang buo, lalo na sa sobre ng liham.
Tinutugunan nila ang mufti: "Kahusayan" at sumulat bilang isang papuri: "sa aking napakataas na paggalang."
Para sa Qadis, obligadong gamitin ang address na: "Kahusayan" at ang papuri: "Sa aking pinakamataas na paggalang."
Ano ang dapat malaman ng isang Kristiyanong Ortodokso:
ANG PINAKA KAILANGAN TUNGKOL SA ORTHODOX FAITH KAY CRISTO
Ang sinumang tumatawag sa kanyang sarili na isang Kristiyano ay dapat na ganap at walang anumang pag-aalinlangan na tanggapin nang buo ang kanyang espiritung Kristiyano Simbolo ng pananampalataya at katotohanan.
Alinsunod dito, dapat niyang kilalanin ang mga ito nang matatag, dahil hindi maaaring tanggapin o hindi tanggapin ng isang tao ang hindi alam.
Dahil sa katamaran, kamangmangan o kawalan ng paniniwala, ang isang yumuyurak at tumatanggi sa wastong kaalaman sa mga katotohanan ng Orthodox ay hindi maaaring maging isang Kristiyano.
Simbolo ng pananampalataya
Ang Kredo ay isang maikli at tumpak na pahayag ng lahat ng katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano, na pinagsama-sama at inaprubahan sa 1st at 2nd Ecumenical Councils. At sinumang hindi tumanggap ng mga katotohanang ito ay hindi na maaaring maging isang Kristiyanong Ortodokso.
Ang buong Kredo ay binubuo ng labindalawang miyembro, at ang bawat isa sa kanila ay naglalaman ng isang espesyal na katotohanan, o, bilang tinatawag din nila ito, dogma Pananampalataya ng Orthodox.
Ang Creed ay nagbabasa ng ganito:
|
1. Sumasampalataya ako sa isang Diyos, ang Ama, ang Makapangyarihan sa lahat, ang Lumikha ng langit at lupa, nakikita ng lahat at hindi nakikita. |
|
“Sinabi sa kanila ni Jesus, “Dahil sa inyong kawalan ng pananampalataya; Sapagka't katotohanang sinasabi ko sa inyo, kung mayroon kayong pananampalataya na kasing laki ng butil ng mustasa at sasabihin ninyo sa bundok na ito, Lumipat ka mula rito hanggang doon, at lilipat ito; at walang imposible sa iyo;" ()
Sim Sa pamamagitan ng Iyong Salita Binigyan ni Kristo ang mga tao ng paraan upang mapatunayan ang katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano ng bawat isa na tumatawag sa kanyang sarili na isang mananampalataya na Kristiyano.
Kung ito Salita ni Kristo o kung hindi man nakasaad sa Banal na Kasulatan, ikaw ay nagtatanong o sumusubok na bigyang kahulugan ang alegoryang paraan - hindi mo pa tinatanggap katotohanan Ang Banal na Kasulatan at hindi ka pa Kristiyano.
Kung, ayon sa iyong salita, ang mga bundok ay hindi gumagalaw, hindi ka pa sumasampalataya nang sapat, at ni walang tunay na pananampalatayang Kristiyano sa iyong kaluluwa. na may buto ng mustasa. Sa napakaliit na pananampalataya, maaari mong subukang ilipat sa iyong salita ang isang bagay na mas maliit kaysa sa isang bundok - isang maliit na burol o isang tumpok ng buhangin. Kung ito ay mabigo, kailangan mong gumawa ng marami, maraming pagsisikap upang matamo ang pananampalataya kay Kristo, na wala pa rin sa iyong kaluluwa.
Samakatuwid tunay na Salita ni Kristo suriin pananampalatayang Kristiyano kanyang pari, upang hindi siya maging isang mapanlinlang na lingkod ng mapanlinlang na Satanas, na walang pananampalataya kay Kristo at huwad na nakasuot ng Orthodox cassock.
Hegumen Aristarchus (Lokhanov)
ANG KAILANGAN MONG MALAMAN TUNGKOL SA ORTHODOX CHURCH ETIQUETTE
Trifonov Pechenga Monastery
"Bagong Aklat" "Ark"
Moscow
2003
Sa pamamagitan ng pagpapala
Kagalang-galang Simon,
Obispo ng Murmansk
at Monchegorsky
|
PANGKALAHATANG IMPORMASYON TUNGKOL SA ETIKETTO NG SIMBAHAN SA PAGDATING Apela sa deacon SA MONASTERYO
KUNG PAANO IPAGANDA ANG IYONG SARILI SA ISANG RECEPTION WITH THE BISHOP SA LABAS NG MGA PADER NG SIMBAHAN taong simbahan sa pamilya |
PANGKALAHATANG IMPORMASYON TUNGKOL SA ETIKETTO NG SIMBAHAN
Ang mga taon ng militanteng ateismo sa ating bansa, na sa huli ay humantong sa makasaysayang at relihiyosong pagkalimot, naputol ang maraming tradisyon na nagsama-sama sa mga henerasyon at nagbigay ng pagpapabanal sa buhay sa pamamagitan ng katapatan sa mga lumang kaugalian, alamat, at institusyon. Kung ano ang nawala (at ngayon lamang sa mga bahagi at may kahirapan ay ibinabalik) ay kung ano ang hinihigop ng ating mga lolo sa tuhod mula pagkabata at kung ano ang naging natural - ang mga tuntunin ng pag-uugali, asal, kagandahang-loob, pagpapahintulot, na nabuo sa loob ng mahabang panahon ang batayan ng mga pamantayan ng moralidad ng Kristiyano. Conventionally, ang mga patakarang ito ay maaaring tawagin kaugalian sa simbahan. Sa pangkalahatan, ang etiquette ay isang hanay ng mga alituntunin ng pag-uugali at pagtrato na tinatanggap sa ilang mga social circle (mayroong court, diplomatic, military etiquette, pati na rin ang general civil etiquette), at sa isang makasagisag na kahulugan - ang anyo ng pag-uugali mismo. Ang mga detalye ng kagandahang-asal ng simbahan ay pangunahing konektado sa kung ano ang bumubuo sa pangunahing nilalaman ng relihiyosong buhay ng isang mananampalataya - na may pagsamba sa Diyos, na may kabanalan.
Upang matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang termino - kabanalan at kagandahang-asal sa simbahan - hawakan natin sandali ang ilang pangunahing konsepto ng moral na teolohiya (ayon sa kursong "Orthodox Moral Theology" ni Archimandrite Plato. - Trinity-Sergius Lavra, 1994).
Ang buhay ng tao ay lumilipas nang sabay-sabay sa tatlong larangan ng pag-iral:
- natural;
- pampubliko;
- relihiyoso.
Ang pagkakaroon ng regalo ng kalayaan, ang isang tao ay nakatuon:
- sa sariling pagkatao;
- sa isang etikal na saloobin sa kapaligiran;
- sa isang relihiyosong saloobin sa Diyos.
Ang pangunahing prinsipyo ng kaugnayan ng isang tao sa kanyang sariling pag-iral ay karangalan (nagpapahiwatig na mayroong isang tao), habang ang pamantayan ay kalinisang-puri (indibidwal na integridad at panloob na integridad) at maharlika ( mataas na antas moral at intelektwal na pagbuo).
Ang pangunahing prinsipyo ng relasyon ng isang tao sa kanyang kapwa ay katapatan, habang ang pagiging totoo at katapatan ang pamantayan.
Ang karangalan at katapatan ay ang mga kinakailangan at kundisyon ng kabanalan sa relihiyon. Binibigyan nila tayo ng karapatang bumaling sa Diyos nang buong tapang, na kinikilala ang ating sariling dignidad at sa parehong oras ay nakikita sa ibang tao ang isang manlalakbay patungo sa Diyos at isang kasamang tagapagmana ng biyaya ng Diyos.
Ang buong buhay ng isang mananampalataya, na tinawag na manatiling matino sa espirituwal at hindi linlangin ang kanyang puso, sa panganib na mahulog sa walang laman na kabanalan (tingnan ang: Santiago 1:26).
Ang kabanalan ay parang patayo, nakadirekta mula sa lupa hanggang sa langit (ang tao ay Diyos), ang kagandahang-asal sa simbahan ay isang pahalang na linya (ang tao ay tao). Kasabay nito, hindi ka makakaakyat sa langit nang hindi nagmamahal sa isang tao, at hindi mo maaaring mahalin ang isang tao nang hindi minamahal ang Diyos: Kung tayo ay nagmamahalan, ang Diyos ay nananatili sa atin (1 Juan 4:12), at hindi mapagmahal na kapatid sa kanya, na nakikita niya, paano niya mamahalin ang Diyos, na hindi niya nakikita? ( 1 Juan 4:20 ).
Kaya, ang mga espirituwal na pundasyon ay tumutukoy sa lahat ng mga alituntunin ng etiketa ng simbahan, na dapat mag-regulate ng mga relasyon sa pagitan ng mga mananampalataya na nagsusumikap para sa Diyos.
May opinyon na "walang saysay ang pagiging magalang," dahil ang Diyos ay tumitingin sa puso. Ang huli, siyempre, ay totoo, ngunit ang birtud mismo ay nakakasakit kung ito ay sinamahan ng mga kasuklam-suklam na asal. Siyempre, ang mga kasuklam-suklam na intensyon ay maaaring maitago sa likod ng napakatalino na paggamot, na dahil sa simbolikong katangian ng ating pag-uugali, kapag, sabihin nating, ang isang kilos ay maaaring magbunyag ng ating tunay na estado o pagnanais, ngunit maaari rin itong itago. Kaya naman, si Poncio Pilato sa isang modernong nobela, na naghuhugas ng kanyang mga kamay sa paglilitis kay Kristo, ay nagbigay ng sumusunod na interpretasyon ng kanyang kilos: “Hayaan ang kilos ay maging elegante at ang simbolo ay walang kapintasan, kung ang gawa ay kawalang-dangal.” Ang gayong mga kakayahan ng mga tao, sa tulong ng hindi maliwanag na mga kilos at mabuting asal, upang itago ang isang masamang puso ay hindi maaaring magsilbing dahilan sa kawalan ng "mabuting anyo" ng simbahan. Ang "masamang anyo" sa simbahan ay maaaring maging isang hadlang para sa isang taong may maliit na simbahan sa kanyang landas patungo sa Diyos. Alalahanin natin ang mga daing at reklamo ng mga nagbalik-loob na pumupunta sa mga simbahan at kung minsan ay sinasalubong ng simpleng barbaric na saloobin sa kanilang sarili ng mga taong itinuturing ang kanilang sarili na nagsisimba. Gaano karaming kabastusan, primitive mentoring, poot at hindi pagpapatawad ang makikita sa ibang mga komunidad! Ilang tao - lalo na sa mga kabataan at matatalino - ang nawalan ng mga parokya dahil dito! At balang araw sila, itong mga yumaong tao, ay muling pupunta sa templo? At anong sagot ang ibibigay ng mga nagsilbi bilang gayong tukso sa daan patungo sa templo?!
Ang taong may takot sa Diyos at nag-aral sa simbahan, kung may nakikita siyang kawalang-galang sa pag-uugali ng iba, itinutuwid lamang niya ang kanyang kapatid na may pagmamahal at paggalang.
Ang nagpapahiwatig sa bagay na ito ay isang insidente mula sa buhay ni St. Arseny the Great:
“Pinananatili ng elder na ito ang isang ugali mula sa kanyang makamundong buhay, ibig sabihin, kung minsan, kapag nakaupo, ilalagay niya ang kanyang paa sa likod ng isang nota, na maaaring mukhang hindi lubos na disente. Nakita ito ng ilan sa mga kapatid, ngunit wala ni isa sa kanila ang nangahas na sawayin siya, dahil iginagalang siya ng lahat. Ngunit isang matanda lamang, si Abba Pimen, ang nagsabi sa mga kapatid:
“Pumunta ka kay Abba Arseny, at uupo ako sa kanya gaya ng pag-upo niya minsan; tapos pinagsasabihan mo ako na hindi ako nakaupo ng maayos. Hihingi ako sa iyo ng kapatawaran; At the same time, itatama din natin ang matanda.”
Pumunta sila at ginawa iyon. Ang Monk Arseny, na napagtatanto na hindi karapat-dapat para sa isang monghe na umupo ng ganoon, ay tinalikuran ang kanyang ugali” (Buhay ng mga Banal. Buwan ng Mayo. Ikawalong Araw).
Ang kagandahang-asal, bilang isang bahagi ng kagandahang-asal, para sa isang espirituwal na tao ay maaaring maging isang paraan ng pag-akit ng biyaya ng Diyos. Karaniwan, ang pagiging magalang ay nauunawaan hindi lamang bilang ang sining ng pagpapakita sa pamamagitan ng panlabas na mga palatandaan ng panloob na paggalang na mayroon tayo para sa isang tao, kundi pati na rin ang sining ng pagiging palakaibigan sa mga taong wala tayong disposisyon. Ano ito - pagkukunwari, pagkukunwari? Para sa espirituwal na tao na nakakaalam ng pinakaloob na diyalektiko ng panlabas at panloob, ang pagiging magalang ay maaaring maging isang paraan sa landas ng pagtatamo at pagbuo ng kababaang-loob.
Ang pagpapahayag ng isang asetiko ay kilalang-kilala: gawin ang panlabas, at para sa panlabas ay ibibigay din ng Panginoon ang panloob, sapagkat ang panlabas ay sa tao, at ang panloob ay sa Diyos. Kapag lumitaw ang mga panlabas. mga palatandaan ng kabutihan ang kabutihan mismo ay unti-unting tumataas sa atin. Narito kung paano matalinong sumulat si Bishop Benjamin (Milov) tungkol dito:
“Sinumang umasa sa mga pagbati ng iba sa kanyang sariling pagbati, nagpapahayag ng pagiging matulungin at paggalang sa lahat, mas pinipili ang lahat saanman kaysa sa kanyang sarili, tahimik na tinitiis ang iba't ibang kalungkutan at pinipilit ang kanyang sarili sa lahat ng posibleng paraan sa pag-iisip at praktikal at sa pagpapakababa sa sarili alang-alang kay Kristo, sa una ay nakakaranas ng maraming mahirap at mahirap na sandali para sa personal na pagmamalaki.
Ngunit para sa walang reklamo at matiyagang katuparan ng utos ng Diyos tungkol sa pagpapakumbaba, ang biyaya ng Banal na Espiritu ay ibinuhos sa kanya mula sa itaas, pinapalambot ang kanyang puso para sa taimtim na pag-ibig sa Diyos at sa mga tao, at ang kanyang mapait na karanasan ay napalitan ng matamis.
Kaya, ang mga gawa ng pag-ibig na walang katumbas na damdamin ng pag-ibig sa huli ay ginagantimpalaan ng pagbuhos ng makalangit na pag-ibig sa puso. Siya na nagpapakumbaba sa kanyang sarili ay nagsisimulang madama sa mga mukha sa kanyang paligid na mga kamag-anak kay Kristo at nakahilig sa kanila nang may mabuting kalooban."
Si Obispo Theophan the Recluse ay sumulat tungkol dito: “Siya na kumikilos sa paraang makasimba, gaya ng nararapat, ay patuloy na sumasailalim sa agham ng pagpipitagan sa harap ng Diyos, na may pag-aalay ng lahat sa Kanya.”
Sa pakikipag-usap sa mga tao - kapwa simbahan at hindi simbahan - ipinapayo ng mga banal na ama na alalahanin na hindi natin dapat labanan ang makasalanan, ngunit laban sa kasalanan at palaging bigyan ang isang tao ng pagkakataong itama ang kanyang sarili, na inaalala sa parehong oras na siya, na nagsisi. sa kaloob-looban ng kanyang puso, maaaring , ay pinatawad na ng Diyos.
Nakikita natin, samakatuwid, na, sa kaibahan sa sekular na etiketa, ang mga tuntunin ng pag-uugali sa kapaligiran ng simbahan, na malapit na nauugnay sa kabanalan, ay humahantong sa paglilinis at pagbabago ng puso sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, na ibinibigay sa manggagawa at asetiko. . Samakatuwid, ang kagandahang-asal ng simbahan ay dapat na maunawaan hindi lamang bilang isang hanay ng mga tuntunin ng pag-uugali na pinagtibay upang mapangalagaan ang katawan ng simbahan, kundi pati na rin bilang isang landas ng pag-akyat kay Kristo.
Para mas madaling gamitin ang maliit na manwal na ito, hinati namin ito sa mga sumusunod na bahagi: mga tuntunin ng pag-uugali sa parokya; mga tuntunin ng pag-uugali sa mga monasteryo; kung paano kumilos sa isang pagtanggap sa obispo; Orthodox na pag-uugali sa labas ng simbahan.
SA PAGDATING
Kapag nakikipag-ugnayan sa klero, upang maiwasan ang mga pagkakamali, kinakailangan na magkaroon ng isang tiyak na minimum na kaalaman tungkol sa pagkasaserdote.
Sa Orthodoxy mayroong tatlong antas ng priesthood: deacon, priest, bishop. Bago pa man ordenan bilang diakono, ang protege ay dapat magpasya kung siya ay maglilingkod bilang isang pari habang siya ay kasal (white clergy) o naging isang monghe (black clergy). Mula noong huling siglo, ang Russian Church ay mayroon ding institusyon ng celibacy, iyon ay, ang ordinasyon ay kinuha na may isang panata ng celibacy ("celibacy" - sa Latin na "single"). Ang mga deacon at celibate priest ay kabilang din sa white clergy. Sa kasalukuyan, ang mga monastikong pari ay naglilingkod hindi lamang sa mga monasteryo, madalas din sila sa mga parokya, kapwa sa lungsod at sa kanayunan. Ang obispo ay dapat na mula sa itim na klero.
Ang hierarchy ng pari ay maaaring katawanin tulad ng sumusunod:
|
SECULAR CERGY |
BLACK CLERGY |
|
ako. DEACON |
|
|
Hierodeacon |
|
|
Protodeacon |
Archdeacon |
|
II. PARI |
|
|
Pari, o pari, |
Hieromonk |
|
Archpriest |
|
|
Hierarchically, ang ranggo ng archimandrite sa black clergy ay tumutugma sa white clergy sa mitred archpriest at protopresbyter (senior priest sa cathedral). |
Archimandrite |
|
III. BISHOP (BISHOP) |
|
|
Arsobispo |
|
|
Metropolitan |
|
|
Patriarch |
|
Kung ang isang monghe ay tumatanggap ng isang schema (ang pinakamataas na antas ng monastic - isang mahusay na imahe ng anghel), kung gayon ang prefix na "schema" ay idinagdag sa pangalan ng kanyang ranggo - schemamonk, schema-hierodeacon, schema-hieromonk (o hieroschemamonk), schema-abbot , schema-archimandrite, schema-bishop (ang schema-bishop ay dapat sabay na umalis sa pamamahala ng diyosesis ).
Kapag nakikitungo sa klero, dapat magsikap ang isa para sa isang neutral na istilo ng pananalita. Kaya, ang address na "ama" (nang hindi gumagamit ng pangalan) ay hindi neutral. Ito ay alinman sa pamilyar o functional (katangian ng paraan ng pakikipag-usap ng mga klero sa isa't isa: "Mga ama at kapatid. Hinihiling ko ang inyong pansin").
Ang tanong kung anong anyo (sa "ikaw" o "ikaw") ang dapat tugunan sa kapaligiran ng simbahan ay napagpasyahan nang hindi malabo - sa "ikaw" (bagaman sinasabi natin sa panalangin sa Diyos Mismo: "iwanan mo kami", "maawa ka sa akin ” "). Gayunpaman, malinaw na sa malapit na relasyon, ang komunikasyon ay lumipat sa "ikaw". Gayunpaman, sa mga tagalabas, ang pagpapakita ng malapit na relasyon sa simbahan ay itinuturing na isang paglabag sa pamantayan. Kaya, ang asawa ng isang diakono o pari, siyempre, ay nagsasalita ng unang pangalan sa kanyang asawa sa bahay, ngunit ang gayong address sa parokya ay nakakasakit sa tainga at nakakasira sa awtoridad ng klerigo.
Dapat alalahanin na sa kapaligiran ng simbahan ay kaugalian na tratuhin ang paggamit ng isang wastong pangalan sa anyo kung saan ito tunog sa Church Slavonic. Iyon ang dahilan kung bakit sinasabi nila: "Ama John" (hindi "Ama Ivan"), "Deacon Sergius" (at hindi "Deacon Sergei"), "Patriarch Alex At ika" (hindi "Alex e ika" at hindi "Al e xii").
Apela sa deacon
Ang deacon ay katulong ng pari. Wala siyang kapangyarihang puno ng biyaya na taglay ng isang pari at ibinibigay sa sakramento ng ordinasyon sa priesthood. Dahil dito, ang isang deacon ay hindi maaaring mag-isa, nang walang pari, na maglingkod sa liturhiya, magbinyag, magkumpisal, mag-unction, korona (iyon ay, magsagawa ng mga sakramento), magsagawa ng serbisyo sa libing, o magkonsagra ng isang bahay (iyon ay, magsagawa ng mga serbisyo). Alinsunod dito, hindi sila bumaling sa kanya na may kahilingan na magsagawa ng mga sakramento at serbisyo at hindi humihingi ng basbas. Ngunit, siyempre, ang isang deacon ay makakatulong sa payo at panalangin.
Ang deacon ay binabanggit ng mga salitang: “Amang Deacon.” Halimbawa: "Amang Diyakono, maaari mo bang sabihin sa akin kung saan makikita ang Ama na Superior?" Kung gusto nilang malaman ang pangalan ng isang klerigo, karaniwan nilang itatanong ang mga sumusunod: “Paumanhin, ano ang iyong banal na pangalan?” (ito ay kung paano mo matutugunan ang sinumang Kristiyanong Ortodokso). Kung ginamit ang isang wastong pangalan, dapat itong unahan ng "ama." Halimbawa: "Pare Andrey, hayaan mo akong magtanong sa iyo." Kung pinag-uusapan nila ang tungkol sa deacon sa pangatlong tao, dapat nilang sabihin: "Sinabi sa akin ni Tatay Deacon ...", o "Sinabi ni Padre Vladimir ...", o "Kakaalis lang ni Deacon Paul."
Apela sa pari
Sa pagsasagawa ng simbahan, hindi kaugalian na batiin ang isang pari ng mga salitang: "Kumusta", "Magandang hapon"; Sabi nila: “Pagpalain!” Kasabay nito, kung sila ay katabi ng pari, sila ay nakahalukipkip sa kanilang mga palad upang makatanggap ng basbas (ang kanan sa itaas ng kaliwa).
Ang pari, kapag binibigkas ang mga salitang: "Pagpalain ng Diyos" o "Sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu," ay naglalagay ng tanda ng krus sa karaniwang tao at inilagay ang kanyang kanang kamay sa kanyang palad, na hinahalikan ng karaniwang tao. Para sa mga layko, may isa pang uri ng pagpapala: ang taong tumatanggap nito ay humahalik sa kamay, pisngi, at muli sa kamay ng pari. Bagaman ang pagkakaiba-iba ng kilos ng pagpapala ay hindi nagtatapos doon: ang pari ay maaaring maglagay ng tanda ng krus sa nakayukong ulo ng isang karaniwang tao sa pamamagitan ng pagpapatong ng kanyang palad, o maaari siyang magbasbas mula sa malayo. Ang karaniwang pagkakamali ng mga taong may maliit na buhay simbahan ay ang paglapat ng tanda ng krus sa kanilang sarili bago kumuha ng basbas mula sa isang pari ("mabinyagan ng pari").
Ang paghingi ng basbas at pagbibigay nito ay ang pinakakaraniwang katotohanan ng etika sa simbahan. At kung ang isang karaniwang tao, na kadalasang kumukuha ng basbas mula sa isang pari, ay huminto sa paghingi nito, ito ay nagpapahiwatig ng isang dysfunctional na relasyon sa magkabilang panig. Para sa pastol, ito ay isang senyales ng alarma: ang tao, makalupang nagsimulang sumakop sa espirituwal. Bilang isang patakaran, parehong masakit ang reaksyon ng pari at ng layko sa katotohanang ito ("Tumigil si Mikhail sa pagkuha ng aking basbas" o "Ayaw akong pagpalain ni Ama"). May kagyat na pangangailangan na mapawi ang tensiyon na ito sa pamamagitan ng pagpapakumbaba sa isa't isa at paghingi ng tawad sa isa't isa.
Sa panahon mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa pagdiriwang ng pista opisyal (iyon ay, sa loob ng apatnapung araw), ang mga unang salita ng pagbati ay: "Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli," na karaniwang tinutukoy ng isang karaniwang tao, at ang pari ay sumasagot: "Tunay na Siya ay Nabuhay.” Ang kilos ng pagpapala ay nananatiling karaniwan.
Sa mga priesthood, ang pagsasagawa ng pagbati ay ang mga sumusunod. Parehong nagsasabi sa isa't isa: "Pagpalain" (o "Si Kristo ay nasa ating gitna" na may sagot: "At ito nga, at ito ay mangyayari"), makipagkamay, halikan ang isa't isa sa pisngi ng tatlong beses (o isang beses) at halikan ang kanang kamay ng isa't isa.
Sa Russia, sa mahabang panahon, ang mga tao ay magiliw at mapagmahal na tinatawag ang pari na pari. Ito ay karaniwang ginagamit na kolokyal na anyo ng address (“Ama, basbasan”) o pagtatalaga (“Umalis na si Tatay para sa serbisyo ng libing”). Ngunit hindi ito ginagamit sa isang opisyal na konteksto. Halimbawa, sabi nila; "Ama Alexander, ikaw ay pinagpala na mangaral ng isang sermon bukas"; ngunit hindi mo masasabing: “Amang Alexander, ikaw ay pinagpala...”.
Ang pari mismo, kapag nagpapakilala sa kanyang sarili, ay dapat sabihin: "Pari (o pari) na si Vasily Ivanov", "Archpriest Gennady Petrov", "Hegumen Leonid"; ngunit magiging isang paglabag sa etiketa ng simbahan ang pagsasabi: "Ako si Padre Mikhail Sidorov."
Sa ikatlong panauhan, kapag tinutukoy ang isang pari, kadalasang sinasabi nila; “The Father Superior blessed”, “Naniniwala si Padre Michael...”. Ngunit masakit sa tainga: "Payuhan ni Pari Fyodor." Bagaman sa isang parokya ng maraming klero, kung saan maaaring mayroong mga pari na may parehong mga pangalan, upang makilala sila ay sinasabi nila: "Si Archpriest Nikolai ay nasa isang business trip, at si Priest Nikolai ay nangangasiwa ng komunyon." O sa kasong ito, ang apelyido ay idinagdag sa pangalan: "Si Padre Nikolai Maslov ay nasa isang pagtanggap ngayon kasama ang Obispo."
Ang kumbinasyon ng "ama" at ang apelyido ng pari ("Ama Kravchenko") ay ginagamit, ngunit bihira at nagdadala ng konotasyon ng pormalidad at detatsment.
Ang kaalaman sa lahat ng ito ay kailangan, ngunit kung minsan ito ay lumalabas na hindi sapat dahil sa multi-situational na kalikasan ng buhay parokya.
Isaalang-alang natin ang ilang sitwasyon.
Ano ang dapat gawin ng isang karaniwang tao kung nasumpungan niya ang kanyang sarili sa isang lipunan kung saan maraming pari? Maaaring mayroong maraming mga pagkakaiba-iba at mga subtleties dito, ngunit ang pangkalahatang tuntunin ay ito: kinukuha nila ang pagpapala una sa lahat mula sa mga pari na may mataas na ranggo, iyon ay, una mula sa mga archpriest, pagkatapos ay mula sa mga pari. (Ang tanong ay kung paano ito makikilala kung hindi lahat ng mga ito ay pamilyar sa iyo. Ang ilang mga palatandaan ay ibinigay sa pamamagitan ng krus na isinusuot ng pari: ang isang krus na may palamuti ay kinakailangang isang archpriest, ang isang ginintuan ay alinman sa isang archpriest o isang pari, ang isang pilak ay isang pari.) Kung kukuha ka ng basbas mula sa dalawa o tatlong pari, at tatlo o apat pang pari sa malapit, kunin din ang basbas mula sa kanila. Ngunit kung nakikita mo na para sa ilang kadahilanan na ito ay mahirap, sabihin: "Pagpalain, tapat na mga ama" at yumuko. Tandaan na sa Orthodoxy hindi kaugalian na gamitin ang mga salitang "banal na ama"; sinasabi nila: "tapat na ama" (halimbawa: "Ipanalangin mo ako, tapat na ama").
Isa pang sitwasyon: isang grupo ng mga mananampalataya sa looban ng templo ay nasa ilalim ng basbas ng pari. Sa kasong ito, dapat mong gawin ito: ang mga lalaki ay unang lumapit (kung may mga klero sa mga nagtitipon, pagkatapos ay sila ang unang lumapit) - ayon sa seniority, pagkatapos - mga babae (ayon din sa seniority). Kung ang isang pamilya ay karapat-dapat para sa pagpapala, pagkatapos ay ang asawa, asawa, at pagkatapos ay ang mga anak (ayon sa seniority) ang unang lumapit. Kung may gusto silang ipakilala sa isang pari, sabi nila; “Pare Peter, ito ang aking asawa. Pagpalain mo siya."
Ano ang gagawin kung makasalubong mo ang isang pari sa kalye, sa sasakyan, sa pampublikong lugar (sa reception room ng mayor, tindahan, atbp.)? Kahit na siya ay nakasuot ng sibilyan, maaari mo siyang lapitan at kunin ang kanyang pagpapala, nakikita, siyempre, na hindi ito makagambala sa kanyang trabaho. Kung imposibleng kunin ang pagpapala, nililimitahan nila ang kanilang sarili sa isang bahagyang pagyuko.
Kapag nagpapaalam, gayundin kapag nagkikita, ang layko ay muling humihingi ng basbas sa pari: "Patawarin mo ako, ama, at pagpalain mo ako."
Mutual greetings ng mga layko
Dahil tayo ay iisa kay Kristo, tinatawag ng mga mananampalataya ang isa't isa na "kapatid" o "kapatid na babae." Ang mga panawagang ito ay madalas na ginagamit (bagaman marahil ay hindi katulad ng sa Kanluraning sangay ng Kristiyanismo) sa buhay simbahan. Ganito ang tawag ng mga mananampalataya sa buong kongregasyon: “Mga kapatid.” Ang mga magagandang salitang ito ay nagpapahayag ng malalim na pagkakaisa ng mga mananampalataya, na binanggit sa panalangin: "Pagkaisa tayong lahat mula sa isang Tinapay at Kopa ng Komunyon sa isa't isa sa Isang Banal na Espiritu ng Komunyon." Sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, ang isang obispo at isang pari para sa isang karaniwang tao ay magkapatid din.
Sa kapaligiran ng simbahan, hindi kaugalian na tawagan ang mga matatanda sa pamamagitan ng kanilang patronymics; tinatawag lamang sila sa kanilang mga unang pangalan (iyon ay, ang paraan ng paglapit natin sa Komunyon, kay Kristo).
Kapag nagkikita ang mga layko, kadalasang hinahalikan ng mga lalaki ang isa't isa sa pisngi kasabay ng pakikipagkamay nila; ginagawa ng mga babae nang walang pakikipagkamay. Ang mga alituntunin ng asetiko ay nagpapataw ng mga paghihigpit sa pagbati sa isang lalaki at isang babae sa pamamagitan ng paghalik: sapat na upang batiin ang isa't isa ng isang salita at isang pagyuko ng ulo (kahit sa Pasko ng Pagkabuhay, ang pagkamakatuwiran at kahinahunan ay inirerekomenda upang hindi maipasok ang pagnanasa sa paghalik sa Pasko ng Pagkabuhay. ).
Ang mga relasyon sa pagitan ng mga mananampalataya ay dapat na puno ng pagiging simple at katapatan, na may mapagpakumbabang kahandaan na agad na humingi ng kapatawaran kapag nagkamali. Ang maliliit na diyalogo ay tipikal para sa kapaligiran ng simbahan: "Paumanhin, kapatid na babae (ate)." - "Patawarin ka ng Diyos, patawarin mo ako." Kapag naghihiwalay, ang mga mananampalataya ay hindi nagsasabi sa isa't isa (tulad ng nakaugalian sa mundo): "Ang lahat ng pinakamahusay!", ngunit: "Pagpalain ng Diyos," "Humihingi ako ng mga panalangin," "Sa Diyos," "Sa tulong ng Diyos," “Anghel na Tagapag-alaga,” atbp. P.
Kung madalas na lumitaw ang pagkalito sa mundo: kung paano tanggihan ang isang bagay nang hindi nakakasakit sa kausap, kung gayon sa Simbahan ang tanong na ito ay nalutas sa pinakasimpleng at pinakasimpleng paraan. sa pinakamahusay na posibleng paraan: "Patawarin mo ako, hindi ako makakasang-ayon dito, dahil ito ay isang kasalanan" o "Patawarin mo ako, ngunit ito ay walang pagpapala ng aking confessor." At sa gayon ang pag-igting ay mabilis na napawi; sa mundo ito ay mangangailangan ng maraming pagsisikap.
Pag-uugali ng Pag-uusap
Ang saloobin ng isang layko sa isang pari bilang isang tagapagdala ng biyaya na tinanggap niya sa sakramento ng Priesthood, bilang isang taong itinalaga ng hierarchy upang magpastol ng kawan ng mga pandiwang tupa, ay dapat na puno ng pagpipitagan at paggalang. Kapag nakikipag-usap sa isang pari, kailangang tiyakin na ang pananalita, kilos, ekspresyon ng mukha, postura, at titig ay disente. Nangangahulugan ito na sa mga talumpati ay hindi dapat magkaroon ng mga salitang nagpapahayag, at higit pa bastos na salita, jargon na puno ng pananalita sa mundo. Ang mga kilos at ekspresyon ng mukha ay dapat panatilihin sa pinakamaliit (alam na ang mga maramot na kilos ay tanda ng isang taong may mabuting asal). Sa isang pag-uusap, hindi mo maaaring hawakan ang pari o maging pamilyar. Kapag nakikipag-usap, panatilihin ang isang tiyak na distansya. Ang paglabag sa distansya (pagiging masyadong malapit sa kausap) ay isang paglabag sa mga pamantayan ng kahit na makamundong etiketa. Ang pose ay hindi dapat bastos, higit na hindi nakakapukaw. Hindi kaugalian na umupo kung ang pari ay nakatayo; umupo pagkatapos ay paupo. Ang titig, na kadalasang hindi gaanong napapailalim sa conscious control, ay hindi dapat layunin, pag-aaral, o balintuna. Kadalasan ito ay ang hitsura - maamo, mapagpakumbaba, malungkot - na agad na nagsasalita ng isang mahusay na asal na tao, sa aming kaso - isang taong nagsisimba.
Sa pangkalahatan, dapat mong laging subukan na makinig sa ibang tao nang hindi naiinip ang kausap sa iyong pagiging masungit at madaldal. Sa pakikipag-usap sa isang pari, dapat tandaan ng isang mananampalataya na sa pamamagitan ng pari, bilang isang ministro ng mga Misteryo ng Diyos, ang Panginoon Mismo ay madalas na makapagsalita. Kaya naman ang mga parokyano ay napakaasikaso sa mga salita ng kanilang espirituwal na tagapagturo.
Hindi na kailangang sabihin, ang mga karaniwang tao, kapag nakikipag-usap sa isa't isa, ay ginagabayan ng parehong mga pamantayan ng pag-uugali.
Komunikasyon sa pamamagitan ng liham
Ang nakasulat na komunikasyon (correspondence), bagama't hindi kasinglawak ng oral na komunikasyon, ay umiiral din sa kapaligiran ng simbahan at may sariling mga tuntunin. Noong unang panahon ito ay halos isang sining, at ang epistolary na pamana ng mga manunulat ng simbahan o kahit na mga ordinaryong mananampalataya ay maaari na lamang ngayong mabigla at humanga bilang isang bagay na hindi matamo.
Ang kalendaryo ng simbahan ay isang tuloy-tuloy na holiday. Hindi nakakagulat na ang pinakakaraniwang mensahe mula sa mga mananampalataya ay pagbati sa mga pista opisyal: Pasko ng Pagkabuhay, Pasko, patronal feast, araw ng pangalan, kaarawan, atbp.
Sa kasamaang palad, ang pagbati ay bihirang ipadala at dumating sa oras. Ito ay isang halos unibersal na pagkukulang na naging isang masamang ugali. At bagama't malinaw, halimbawa, na ang Pasko ng Pagkabuhay at ang Kapanganakan ni Kristo ay nauuna ng maraming araw, maging ang nakakapagod na pag-aayuno, na mga huling Araw bago ang mga pista opisyal ay puno ng mga problema at maraming mga alalahanin - lahat ng ito ay hindi maaaring magsilbing dahilan. Dapat nating gawin itong isang panuntunan: upang batiin at tumugon sa mga liham sa oras.
Walang mahigpit na kinokontrol na mga patakaran para sa pagsulat ng pagbati. Ang pangunahing bagay ay ang pagbati ay dapat na taos-puso at huminga ng pag-ibig. Gayunpaman, ang ilang mga tinanggap o itinatag na mga form ay maaaring mapansin.
Ang pagbati para sa Pasko ng Pagkabuhay ay nagsisimula sa mga salitang: "Si Kristo ay Nabuhay!" (karaniwan ay nasa pulang tinta) at nagtatapos: “Tunay na Nabuhay si Kristo!” (din sa pula).
Ang isang liham ng pagbati ay maaaring magmukhang ganito:
Si Kristo ay Nabuhay!
Minamahal sa Panginoon N.! Sa maliwanag at mahusay na holiday - Banal na Pasko ng Pagkabuhay - Binabati kita at lahat ng iyong taos-puso. Anong kagalakan sa kaluluwa: "Si Kristo ay nabuhay - walang hanggang kagalakan."
Nawa ang maligayang pagsasaya ng iyong puso ay hindi umalis sa lahat ng iyong mga landas.
Sa pag-ibig tungkol sa muling nabuhay na Kristo - sa iyo M.
Tunay na Nabuhay si Kristo!
Ang pagbati sa Kapanganakan ni Kristo ay maaaring magsimula (walang pinarangalan na pormula dito, tulad ng Pasko ng Pagkabuhay) sa mga salitang: "Isinilang si Kristo - luwalhatiin!" ("ipinanganak" - sa Slavic). Ito ay kung paano nagsisimula ang Irmos ng unang kanta ng Christmas canon.
Maaari mong batiin ang iyong mga mahal sa buhay, halimbawa, tulad ng sumusunod:
Si Kristo ay ipinanganak - papuri!
Mahal na kapatid na babae kay Kristo R.! Binabati kita sa isinilang na ngayon na Kristo at mga panalanging hangarin na lumago sa buong buhay mo kay Kristo ayon sa sukat ng Kanyang edad. Paano linisin ang iyong puso upang mas mapalapit sa dakilang misteryo ng kabanalan: "Ang Diyos ay nagpakita sa laman!"?
Hinihiling ko sa iyo ang tulong ng Banal na Sanggol na Kristo sa iyong maka-Diyos na mga gawa.
Ang iyong pilgrim K.
Kapag nagsusulat ng pagbati para sa araw ng pangalan (iyon ay, ang memorya ng isang santo ng parehong pangalan sa amin), kadalasan ay hinihiling nila ang tulong ng isang makalangit na tagapamagitan. (Ang ginamit na pananalitang “araw ng Anghel” ay hindi ganap na tama, bagaman ang mga banal ay tinatawag na “mga anghel sa lupa.”)
Sa patronal holiday, ang buong parokya ay binabati: ang rektor, ang mga parokyano. Kung nais mong tugunan sa isang simpleng pantig, maaari kang magsimula ng ganito: “Binabati ko (ako) ang aking mahal na amang rektor (o mahal na pari) at lahat ng mga parokyano...”.
Kung gusto mong tugunan sa mas solemne at opisyal na istilo, dapat iba ang pamagat. Dito kakailanganin mong tandaan ang talahanayan. Ang isang deacon, priest, o hieromonk ay tinutugunan: “Your Reverence,” at isang archpriest, abbot, o archimandrite, “Your Reverence.” Ang dating ginamit na address sa archpriest: "Your High Blessing" at ang address sa pari: "Your Blessing" ay bihirang ginagamit. Alinsunod sa address, ang lahat ng pagbati ay dapat na nasa katulad na istilo.
Ang parehong ay maaaring gamitin upang gabayan ka kapag binibigkas talumpati ng pagbati, mga toast sa mga pista opisyal, mga araw ng kapangalan, na madalas na ginaganap sa mga malalakas na parokya kung saan sila nakatira bilang isang solong espirituwal na pamilya.
Sa hapag sa refectory ng parokya
Kung dumating ka sa oras na karamihan sa mga nakatipon ay nasa hapag na, pagkatapos ay maupo ka libreng lugar, nang hindi pinipilit ang lahat na lumipat, o kung saan man binasbasan ng abbot. Kung ang pagkain nagsimula na, pagkatapos, nang humingi ng kapatawaran, binati nila ang lahat: “Isang anghel sa pagkain” at umupo sa isang bakanteng upuan.
Karaniwan sa mga parokya ay walang malinaw na dibisyon ng mga talahanayan tulad ng sa mga monasteryo: ang unang mesa, ang pangalawang mesa, atbp. Gayunpaman, sa ulo ng mesa (iyon ay, sa dulo, kung mayroong isang hilera ng mga talahanayan) o sa isang mesa na nakalagay patayo, ang abbot ay nakaupo alinman sa pinakamatanda sa mga pari. Sa kanyang kanan ay ang pari na kasunod sa seniority, sa kanyang kaliwa ay ang pari ayon sa ranggo. Sa tabi ng priesthood ay nakaupo ang chairman ng parish council, council members, clergy (salm-reader, reader, altar boy), at mga mang-aawit. Karaniwang binabasbasan ng abbot ang mga panauhin ng karangalan na kumain ng mas malapit sa ulo ng mesa. Sa pangkalahatan, ginagabayan sila ng mga salita ng Tagapagligtas tungkol sa pagpapakumbaba sa hapunan (tingnan sa: Lucas 14:7–11).
Ang pagkakasunud-sunod ng mga pagkain sa parokya ay madalas na kinokopya ang monastikong isa: kung ito ay isang pang-araw-araw na mesa, kung gayon ang hinirang na mambabasa, na nakatayo sa likod ng lectern, pagkatapos ng basbas ng pari, para sa pagpapatibay ng mga nagtitipon, ay malakas na nagbabasa ng buhay o pagtuturo. , na pinakikinggan nang may pansin. Kung ito ay isang maligaya na pagkain, kung saan ang mga taong may kaarawan ay binabati, pagkatapos ay maririnig ang mga espirituwal na kagustuhan at toast; Ang mga nagnanais na bigkasin ang mga ito ay makabubuting pag-isipan nang maaga kung ano ang sasabihin.
Sa mesa, ang pagmo-moderate ay sinusunod sa lahat: sa pagkain at pag-inom, sa pag-uusap, biro, at sa tagal ng kapistahan. Kung ang mga regalo ay iniharap sa batang kaarawan, ang mga ito ay kadalasang mga icon, libro, kagamitan sa simbahan, matamis, at bulaklak. Sa pagtatapos ng kapistahan, ang bayani ng okasyon ay nagpapasalamat sa lahat ng nagtipon, na pagkatapos ay umawit sa kanya ng "maraming taon." Pinupuri at pinasalamatan ang mga nag-aayos ng hapunan, lahat ng mga nagtatrabaho sa kusina ay sumunod din sa panukala, sapagkat "Ang Kaharian ng Diyos ay hindi pagkain at inumin, kundi kagalakan sa Banal na Espiritu." (Sa mga mananampalataya ay kaugalian na bigkasin ang buo, hindi binaggit na pormula ng pasasalamat: hindi "salamat", ngunit "Iligtas ng Diyos" o "Iligtas, Panginoon.")
Paano inaanyayahan ang isang pari na tuparin ang isang kahilingan
Kung minsan ay kailangang mag-imbita ng pari upang matupad ang tinatawag na mga kinakailangan.
Kung kilala mo ang pari, maaari mo siyang imbitahan sa pamamagitan ng telepono. Sa pag-uusap sa telepono, tulad ng sa isang pulong, direktang komunikasyon, hindi nila sinasabi sa pari: "Kumusta," ngunit bumuo ng simula ng pag-uusap tulad nito: "Kumusta, ito ba si Padre Nikolai? Pagpalain, ama" - at pagkatapos ay maikli, maikli na ipaalam ang layunin ng tawag. Tinapos nila ang pag-uusap sa pamamagitan ng pasasalamat at muli: "Pagpalain."
Alinman sa kailangan mong malaman mula sa pari, o mula sa taong nakatayo sa likod ng kahon ng kandila sa simbahan, kung ano ang kailangang ihanda para sa pagdating ng pari. Halimbawa, kung ang isang pari ay inanyayahan na magbigay ng komunyon (pagpapaalala) sa isang maysakit, kailangang ihanda ang pasyente, linisin ang silid, ilabas ang aso sa apartment, magkaroon ng mga kandila, malinis na damit, at tubig. Para sa unction kailangan mo ng mga kandila, pod na may cotton wool, langis, at alak. Sa panahon ng serbisyo ng libing, ang mga kandila, isang panalangin ng pahintulot, isang krus sa libing, isang belo, at isang icon ay kinakailangan. Ang mga kandila, langis ng gulay, at banal na tubig ay inihanda para sa pagtatalaga ng bahay.
Ang isang pari na inanyayahan na magsagawa ng isang serbisyo ay karaniwang naiwan na may masakit na impresyon na ang mga kamag-anak ay hindi alam kung paano kumilos sa pari. Mas malala pa kung hindi papatayin ang TV, tumutugtog ang musika, kumakahol ang aso, naglalakad ang mga kabataang kalahating hubad.
Sa pagtatapos ng mga panalangin, kung pinapayagan ang sitwasyon, maaari kang mag-alok sa pari ng isang tasa ng tsaa - ito ay isang magandang pagkakataon para sa mga miyembro ng pamilya na pag-usapan ang mga espirituwal na bagay at lutasin ang ilang mga isyu.
Sa pag-uugali ng mga parokyano na nagsasagawa ng pagsunod sa simbahan
Ang pag-uugali ng mga parokyano na nagsasagawa ng pagsunod sa simbahan (pagbebenta ng mga kandila, mga icon, paglilinis ng templo, pagbabantay sa mga teritoryo, pagkanta sa koro, paglilingkod sa altar) ay isang espesyal na paksa. Alam kung ano ang kahalagahan ng Simbahan sa pagsunod. Ang paggawa ng lahat sa Pangalan ng Diyos, ang pagdaig sa iyong matandang lalaki, ay isang napakahirap na gawain. Ito ay mas kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang "pagsasanay sa dambana" ay mabilis na lumilitaw, isang pakiramdam ng pagiging may-ari (mistress) ng simbahan, kapag ang parokya ay nagsimulang magmukhang sariling patrimonya, at samakatuwid - paghamak sa lahat ng "sa labas ", "darating". Samantala, walang sinasabi ang mga banal na ama na ang pagsunod ay mas mataas kaysa pag-ibig. At kung ang Diyos ay Pag-ibig, paano ka magiging katulad Niya nang hindi nagpapakita ng pagmamahal sa iyong sarili?
Ang mga kapatid na masunurin sa mga simbahan ay dapat maging mga halimbawa ng kaamuan, kababaang-loob, kahinahunan, at pagtitiyaga. At ang pinakapangunahing kultura: halimbawa, ang kakayahang sagutin ang mga tawag sa telepono. Alam ng sinumang kailangang tumawag sa mga simbahan kung anong antas ng kultura ang kanilang pinag-uusapan - kung minsan ay ayaw mo nang tumawag.
Sa kabilang banda, kailangang malaman ng mga taong nagsisimba na ang Simbahan ay espesyal na mundo na may sariling mga tuntunin. Samakatuwid, hindi ka maaaring pumunta sa simbahan na nakadamit nang mapanukso: ang mga babae ay hindi dapat magsuot ng pantalon, maiksing palda, walang headdress, o kolorete; hindi dapat dumating ang mga lalaki na naka-shorts, T-shirt, o short-sleeved shirt; hindi sila dapat amoy tabako. Ang mga ito ay mga isyu hindi lamang ng kabanalan, kundi pati na rin ng etiketa, dahil ang paglabag sa mga pamantayan ng pag-uugali ay maaaring maging sanhi ng isang patas na negatibong reaksyon (kahit na sa kaluluwa lamang) mula sa iba.
Sa lahat na, sa ilang kadahilanan, ay nagkaroon ng hindi kasiya-siyang mga sandali ng komunikasyon sa parokya - payo: lumapit ka sa Diyos, sa Kanya, at dinala ang iyong puso, at dinaig ang tukso sa pamamagitan ng panalangin at pagmamahal.
SA MONASTERYO
Ang pagmamahal ng mga taong Orthodox para sa mga monasteryo ay kilala. Mayroon na ngayong mga 500 sa kanila sa Russian Orthodox Church. At sa bawat isa sa kanila, bilang karagdagan sa mga monghe, mayroong mga manggagawa, mga peregrino na pumupunta upang palakasin ang kanilang sarili sa pananampalataya, kabanalan, at upang gumawa para sa kaluwalhatian ng Diyos sa pagpapanumbalik o pagpapabuti ng monasteryo
Ang monasteryo ay may mas mahigpit na disiplina kaysa sa parokya. At kahit na ang mga pagkakamali ng mga bagong dating ay karaniwang pinatawad at natatakpan ng pag-ibig, ipinapayong pumunta sa monasteryo na alam na ang mga simulain ng mga panuntunan ng monasteryo.
Espirituwal at administratibong istraktura ng monasteryo
Ang monasteryo ay pinamumunuan ng Holy Archimandrite - ang namumunong obispo o (kung ang monasteryo ay stauropegial) ang Patriarch mismo
Gayunpaman, ang monasteryo ay direktang kinokontrol ng gobernador (ito ay maaaring isang archimandrite, abbot, o hieromonk). Noong sinaunang panahon siya ay tinatawag na tagapagtayo, o abbot. Ang kumbento ay pinamamahalaan ng abbess.
Dahil sa pangangailangan para sa malinaw na organisadong buhay monastiko (at ang monasticism ay espirituwal na landas, na napatunayan at pinakintab ng mga siglo ng pagsasanay na maaari itong tawaging akademiko) sa monasteryo ang lahat ay nagtataglay ng isang tiyak na pagsunod.
Ang unang assistant at deputy governor ay ang dekano. Siya ang namamahala sa lahat ng mga serbisyo sa pagsamba at sa pagtupad sa mga kinakailangan ayon sa batas. Sa kanya ang karaniwang tinutukoy ng mga tao tungkol sa tirahan ng mga peregrino na pumupunta sa monasteryo.
Ang isang mahalagang lugar sa monasteryo ay pag-aari ng confessor, na espirituwal na nagmamalasakit sa mga kapatid. Bukod dito, hindi ito kailangang maging isang matanda (kapwa sa kahulugan ng edad at sa kahulugan ng mga espirituwal na kaloob),
Mula sa makaranasang mga kapatid ay pinili ang mga sumusunod: ingat-yaman (responsable sa pag-iimbak at pamamahagi ng mga donasyon na may basbas ng gobernador), sakristan (responsable sa karilagan ng templo, mga damit, kagamitan, pag-iimbak ng mga aklat na liturhikal), tagapangasiwa (responsable). para sa buhay pang-ekonomiya monasteryo, ay namamahala sa mga pagsunod ng mga manggagawa na pumupunta sa monasteryo), cellarer (responsable sa pag-iimbak at paghahanda ng pagkain), silid ng hotel (responsable para sa tirahan at tirahan ng mga bisita ng monasteryo) at iba pa.
Sa mga monasteryo ng kababaihan, ang mga pagsunod na ito ay isinasagawa ng mga madre ng monasteryo; maliban sa kompesor, na hinirang ng obispo mula sa mga may karanasan at karaniwang matatandang monghe.
Apela sa mga monghe
Upang matugunan nang tama ang monghe (madre) ng monasteryo, kailangan mong malaman na sa mga monasteryo mayroong mga baguhan (novices), cassock monghe (nuns), robe monks (nuns), schemamonks (schemanuns). Sa isang monasteryo, ang ilan sa mga monghe ay may mga banal na orden (naglilingkod bilang mga deacon at pari).
Ang pagbabalik-loob sa mga monasteryo ay ang mga sumusunod.
Sa monasteryo. Maaari mong tawagan ang gobernador sa pamamagitan ng pagsasabi ng kanyang posisyon (“Ama Gobernador, pagpalain mo”) o sa pamamagitan ng paggamit ng kanyang pangalan (“Ama Nikon, pagpalain”), o marahil ay simpleng “ama” (bihirang gamitin). Sa isang opisyal na setting: "Your Reverence" (kung ang gobernador ay archimandrite o abbot) o "Your Reverence" (kung hieromonk). Sa ikatlong panauhan ay sinasabi nila; "amang gobernador", "ama Gabriel".
Ang dekano ay tinutugunan: na may indikasyon ng kanyang posisyon ("ama dean"), na may pagdaragdag ng isang pangalan ("Ama Pavel"), "ama." Sa ikatlong panauhan: “ama dean” (“lumingon kay tatay dean”) o “ama... (pangalan).”
Ang confessor ay tinutugunan gamit ang kanyang pangalan (“Amang Juan”) o simpleng “ama.” Sa ikatlong panauhan: "kung ano ang ipapayo ng nagkukumpisal," "kung ano ang sasabihin ni Padre Juan."
Kung ang kasambahay, sakristan, ingat-yaman, at cellarer ay may ranggong pari, maaari mo silang tawaging "ama" at humingi ng mga pagpapala. Kung hindi sila inorden, ngunit na-tonsured, sinasabi nila: "ama housekeeper", "ama treasurer".
Maaari mong sabihin sa isang hieromonk, abbot, o archimandrite: "ama... (pangalan)", "ama".
Ang isang monghe na na-tonsured ay tinatawag na "ama"; ang isang baguhan ay tinatawag na "kapatid na lalaki" (kung ang baguhan ay nasa matanda na, "ama"). Kapag tinutugunan ang schema-monks, kung gagamitin ang ranggo, idinagdag ang prefix na "schema" - halimbawa: "Hinihiling ko ang iyong mga panalangin, ama schema-archimandrite."
Sa isang madre. Ang abbess, hindi katulad ng mga madre, ay nagsusuot ng ginto pektoral na krus at may karapatang magpala. Samakatuwid, hinihiling nila ang kanyang pagpapala, na tinutugunan siya sa ganitong paraan: "ina abbess"; o gamit ang pangalang: "ina ni Varvara", "ina ni Nicholas" o simpleng "Ina". (Sa isang kumbento, ang salitang "ina" ay tumutukoy lamang sa abbess. Samakatuwid, kung sasabihin nilang "Iyon ang iniisip ng ina," ang ibig nilang sabihin ay ang abbess.)
Kapag nakikipag-usap sa mga madre, sinasabi nila ang "Ina Eulampia", "Ina Seraphim", ngunit sa isang partikular na sitwasyon ay maaari mong "Ina". Ang mga baguhan ay tinatawag na "kapatid na babae" (sa kaso ng isang advanced na edad ng mga baguhan, ang address na "ina" ay posible). [Walang espirituwal na katwiran para sa pagsasagawa ng ilang mga parokya, kung saan ang mga parokyano na nagtatrabaho sa kusina, sa pagawaan ng pananahi, atbp., ay tinatawag na mga ina. Sa mundo, nakaugalian na ang tawag lamang sa asawa ng isang pari (pari) na "ina".
Tungkol sa monastic rules
Ang monasteryo ay isang espesyal na mundo. At nangangailangan ng oras upang matutunan ang mga alituntunin ng buhay monastic.
Dahil ang aklat na ito ay inilaan para sa mga layko, ituturo lamang natin ang pinakakailangang mga bagay na dapat sundin sa isang monasteryo sa panahon ng isang peregrinasyon.
Kapag dumating ka sa monasteryo bilang isang peregrino o manggagawa, tandaan na sa monasteryo sila ay humihingi ng pagpapala para sa lahat at mahigpit na tinutupad ito.
Hindi ka makakaalis sa monasteryo nang walang basbas.
Iniiwan nila ang lahat ng kanilang makasalanang gawi at adiksyon (alak, tabako, masasamang salita, atbp.) sa labas ng monasteryo.
Ang mga pag-uusap ay tungkol lamang sa mga espirituwal na bagay, hindi nila naaalala ang tungkol sa makamundong buhay, hindi nila tinuturuan ang isa't isa, ngunit alam nila ang dalawang salita lamang - "magpatawad" at "pagpalain".
Nang walang pag-ungol, kontento na sila sa pagkain, pananamit, kondisyon ng pagtulog, at kumakain lamang ng pagkain sa karaniwang pagkain.
Hindi sila pumupunta sa mga selda ng ibang tao, maliban kung ipinadala sila ng abbot. Sa pasukan sa selda sila ay nagsasabi ng malakas ng isang panalangin: "Sa pamamagitan ng mga panalangin ng aming mga banal na ama, Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa amin" (sa kumbento: "Sa pamamagitan ng mga panalangin ng aming mga banal na ina... ”). Hindi sila pumapasok sa selda hanggang sa marinig nila mula sa likod ng pinto: “Amen.”
Iniiwasan nila ang malayang pananalita, pagtawa, at biro.
Kapag gumagawa ng mga pagsunod, sinisikap nilang iligtas ang mahinang tao na nagtatrabaho sa malapit, tinatakpan ng pag-ibig ang mga pagkakamali sa kanyang gawain.
Kapag nagkikita sila, binabati nila ang isa't isa ng mga busog at ang mga salitang: "Iligtas mo ang iyong sarili, kapatid na babae"; at ang isa ay tumugon dito: “Iligtas, Panginoon.” Hindi tulad ng mundo, hindi nila hawak ang mga kamay ng isa't isa.
Kapag nakaupo sa mesa sa refectory, sinusunod nila ang pagkakasunud-sunod ng pangunguna. Ang panalangin na sinabi ng taong naghahain ng pagkain ay sinasagot ng "Amen", ang hapag ay tahimik at nakikinig sa pagbabasa.
Hindi sila nahuhuli para sa mga banal na serbisyo, maliban kung sila ay abala sa pagsunod.
Ang mga insultong nakatagpo sa panahon ng pangkalahatang pagsunod ay tinitiis nang may pagpapakumbaba, sa gayo'y nagkakaroon ng karanasan sa espirituwal na buhay at pagmamahal sa mga kapatid.
KUNG PAANO IPAGANDA ANG IYONG SARILI SA ISANG RECEPTION WITH THE BISHOP
Ang isang obispo ay isang anghel ng Simbahan; kung walang obispo, ang Simbahan ay nawawala ang kabuuan at pinaka-diwa nito. Samakatuwid, ang isang taong simbahan ay palaging tinatrato ang mga obispo nang may espesyal na paggalang.
Kapag nakikipag-usap sa obispo, tinawag siyang "Vladyko" ("Vladyko, pagpalain"). Ang "Vladyko" ay ang vocative case ng Church Slavonic na wika, sa nominative case - Vladyka; halimbawa: “Pinagpala ka ni Vladyka Bartholomew...”.
Ang Silangan (nagmula sa Byzantium) na solemnidad at kahusayan sa pagsasalita sa obispo sa una ay nalilito pa nga ang puso ng isang tao sa maliit na simbahan, na makikita rito ang isang (sa katunayan ay hindi umiiral) na pagwawalang-bahala sa kanyang sariling dignidad ng tao.
Sa opisyal na address, iba pang mga expression ang ginagamit.
Pagharap sa obispo: Your Eminence; Ang iyong Kamahalan Vladyka. Sa ikatlong panauhan: "Ang Kanyang Kamahalan ay nag-orden sa kanya bilang isang deacon...".
Pagharap sa Arsobispo at Metropolitan: Ang Iyong Kamahalan; Ang iyong Kamahalan Vladyka. [Kung gusto mong makipag-usap sa isang obispo na hindi mo kilala at hindi mo alam kung ano ang hierarchical level niya, bigyang-pansin ang headdress ng obispo: sa modernong Russian Orthodox Church, isang arsobispo, hindi katulad ng isang obispo. , nagsusuot ng maliit na krus na may apat na puntos sa kanyang hood o skufiya mula sa mga transparent faceted na bato; bilang karagdagan, ang metropolitan, hindi katulad ng obispo at arsobispo, ay may puting hood. Sa pangkalahatan, ang isang natatanging katangian ng isang obispo ay ang pagsusuot niya ng isang bilog na panagia na may larawan ng Tagapagligtas o Ina ng Diyos sa ibabaw ng kanyang mga sagradong damit.] Sa ikatlong panauhan: “Sa pagpapala ng Kanyang Kamahalan, ipinapaalam namin sa iyo. ..”.
Pagharap sa Patriarch: Iyong Kabanalan; Banal na Guro. Sa pangatlong panauhan: "Binisita ng Kanyang Kabanalan... ang diyosesis."
Ang isang basbas ay kinukuha mula sa obispo sa parehong paraan tulad ng mula sa isang pari: ang mga palad ay nakatiklop sa isa sa ibabaw ng isa (ang kanan ay nasa itaas) at sila ay lumalapit sa obispo para sa basbas.
Ang isang pag-uusap sa telepono sa isang obispo ay nagsisimula sa mga salitang: “Pagpalain, Vladyka” o “Pagpalain, ang Iyong Kadakilaan (Eminence).”
Ang liham ay maaaring magsimula sa mga salitang: “Guro, pagpalain” o “Ang Iyong Kadakilaan (High Eminence), pagpalain.”
Kapag pormal na nakikipag-ugnayan sa isang tao sa pamamagitan ng pagsulat sa obispo sumunod sa sumusunod na form.
Sa kanang sulok sa itaas ng sheet, isulat, obserbahan ang linya:
Kanyang Kamahalan
Sa Kagalang-galang (pangalan),
Obispo (pangalan ng diyosesis),
petisyon
Kapag nakikipag-ugnayan sa arsobispo o Metropolitan:
Kanyang Kamahalan
Sa Kagalang-galang (pangalan)
Arsobispo (Metropolitan), (pangalan ng diyosesis),
petisyon.
Kapag nakikipag-usap sa Patriarch:
Kanyang kabanalan
Kanyang Banal na Patriarch ng Moscow at All Rus'
Alexy
petisyon.
Karaniwan nilang tinatapos ang isang petisyon o liham sa mga salitang ito: "Hinihiling ko ang mga panalangin ng Inyong Kamahalan...".
Ang mga pari, na, sa katunayan, sa ilalim ng pagsunod sa simbahan, ay sumulat ng “Humble baguhan ng Iyong Kadakilaan...”
Sa ilalim ng sheet ay inilagay nila ang petsa ayon sa luma at bagong mga estilo, na nagpapahiwatig ng santo na ang memorya ay pinarangalan ng Simbahan sa araw na ito. Halimbawa: Hulyo 5/18, 1999 AD: (Araw ng Pasko). St. Sergius ng Radonezh.
Pagdating sa isang appointment sa obispo sa diocesan administration, nilalapitan nila ang sekretarya o pinuno ng chancellery, ipinakilala ang kanilang mga sarili at sasabihin sa kanila kung bakit sila humihingi ng appointment.
Pagpasok sa opisina ng obispo, binibigkas nila ang panalangin: "Sa pamamagitan ng mga panalangin ng ating banal na Guro, Panginoong Hesukristo, ang Anak ng Diyos, maawa ka sa amin," tumawid sila sa icon sa pulang sulok, lumapit sa obispo at nagtanong. para sa kanyang pagpapala. Kasabay nito, hindi na kailangang lumuhod o magpatirapa dahil sa labis na pagpipitagan o takot (maliban kung, siyempre, dumating ka na nangumpisal sa ilang kasalanan).
Kadalasan mayroong maraming mga pari sa administrasyong diyosesis, ngunit hindi kinakailangang kumuha ng basbas mula sa bawat isa sa kanila. Bilang karagdagan, mayroong isang malinaw na tuntunin: sa presensya ng obispo, hindi sila kumukuha ng mga pagpapala mula sa mga pari, ngunit binabati lamang sila ng isang bahagyang pagyuko ng ulo.
Kung ang isang obispo ay umalis sa kanyang opisina para sa pagtanggap, siya ay nilapitan para sa pagpapala sa pagkakasunud-sunod: una ang mga pari (ayon sa seniority), pagkatapos ay ang mga layko (lalaki, pagkatapos ay babae).
Ang pakikipag-usap ng bishop sa isang tao ay hindi nagambala ng isang kahilingan para sa isang basbas, ngunit naghihintay sila hanggang sa katapusan ng pag-uusap. Iniisip nila ang kanilang apela sa obispo nang maaga at iniharap ito nang maikli, nang walang hindi kinakailangang mga kilos at ekspresyon ng mukha,
Sa pagtatapos ng pag-uusap, muli silang humingi ng basbas ng obispo at, nang tumawid sa icon sa pulang sulok, tahimik silang umalis.
SA LABAS NG MGA PADER NG SIMBAHAN
taong simbahan sa pamilya
Ang buhay pamilya ay pribadong bagay ng lahat. Ngunit dahil ang pamilya ay itinuturing na isang simbahan sa tahanan, maaari din nating pag-usapan ang tungkol sa kagandahang-asal sa simbahan dito.
Ang kabanalan sa simbahan at kabanalan sa tahanan ay magkakaugnay at magkakaugnay. Ang tunay na anak ng Simbahan ay nananatiling ganoon sa labas ng Simbahan. Tinutukoy ng Christian worldview ang buong istraktura ng buhay ng isang mananampalataya. Walang hawakan dito malaking paksa home piety, hawakan natin ang ilang mga isyu na may kaugnayan sa kagandahang-asal.
apela. Pangalan. Dahil ang pangalan ng isang Orthodox Christian ay may mystical na kahulugan at nauugnay sa ating makalangit na patron, dapat itong gamitin sa pamilya, kung maaari, sa buong anyo nito: Nikolai, Kolya, ngunit hindi Kolcha, Kolyunya; Inosente, ngunit hindi si Kesha; Olga, ngunit hindi Lyalka, atbp. Ang paggamit ng mga mapagmahal na anyo ay hindi ibinukod, ngunit dapat itong makatwiran. Ang pagiging pamilyar sa pagsasalita ay madalas na nagpapahiwatig na ang hindi nakikitang mga relasyon sa pamilya ay nawala ang kanilang kaba, ang nakagawiang iyon ay pumalit.
Hindi rin katanggap-tanggap na tawagan ang mga alagang hayop (aso, pusa, loro, mga guinea pig atbp.) mga pangalan ng tao. Ang pag-ibig sa mga hayop ay maaaring maging isang tunay na pagnanasa na nakakabawas sa pagmamahal sa Diyos at sa tao.
Bahay, apartment Ang taong simbahan ay dapat maging isang halimbawa ng pang-araw-araw at espirituwal na pagkakaayon. Upang limitahan ang iyong sarili sa kinakailangang bilang ng mga bagay, kagamitan sa kusina, muwebles ay nangangahulugang makita ang sukat ng espirituwal at materyal, na nagbibigay ng kagustuhan sa una. Ang isang Kristiyano ay hindi hinahabol ang fashion; ang konseptong ito ay dapat na sa pangkalahatan ay wala sa mundo ng kanyang mga pinahahalagahan. Alam ng isang mananampalataya na ang bawat bagay ay nangangailangan ng atensyon, pangangalaga, oras, na kadalasan ay hindi sapat para sa pakikipag-usap sa mga mahal sa buhay, para sa panalangin, at pagbabasa ng Banal na Kasulatan. Paghahanap ng kompromiso sa pagitan nina Marta at Maria (ayon sa Ebanghelyo), pagtupad sa mga Kristiyanong matapat na tungkulin ng may-ari, maybahay ng bahay, ama, ina, anak na lalaki, anak na babae, at sa parehong oras ay hindi nakakalimutan ang tungkol sa isang bagay na kailangan ay isang buong espirituwal na sining, espirituwal na karunungan.
Walang alinlangan, ang espirituwal na sentro ng bahay, na nagtitipon ng buong pamilya sa mga oras ng panalangin at espirituwal na pag-uusap, ay dapat na isang silid na may isang mahusay na napiling hanay ng mga icon (home iconostasis), na nakatuon sa mga mananamba sa silangan.
Ang mga icon ay dapat nasa bawat silid, gayundin sa kusina at pasilyo. Ang kawalan ng isang icon sa pasilyo ay kadalasang nagiging sanhi ng ilang pagkalito sa mga mananampalataya na bumibisita: kapag pumasok sila sa bahay at gustong tumawid sa kanilang sarili, hindi nila nakikita ang imahe.
Ang pagkalito (sa magkabilang panig) ay dulot din ng kamangmangan ng alinman sa panauhin o host ng karaniwang anyo ng pagbati para sa mga mananampalataya. Ang taong papasok ay nagsabi: “Sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga banal, aming mga ama, Panginoong Jesu-Kristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa amin,” na sinagot ng may-ari: “Amen”; o ang panauhin ay nagsabi: "Kapayapaan sa iyong tahanan," at ang may-ari ay tumugon: "Tinatanggap ka namin nang may kapayapaan."
Sa apartment ng isang taong simbahan, ang mga espirituwal na aklat ay hindi dapat nasa parehong rack (istante) sa mga makamundong, sekular. Hindi kaugalian na balutin ang mga espirituwal na aklat sa pahayagan. Sa anumang pagkakataon dapat gamitin ang pahayagan ng simbahan pangangailangan ng sambahayan. Ang mga espirituwal na aklat, magasin, at pahayagan na naging hindi na magamit ay sinusunog.
Sa pulang sulok sa tabi ng mga icon, hindi inilalagay ang mga larawan at larawan ng mga taong mahal sa mga may-ari.
Ang mga icon ay hindi inilalagay sa TV at hindi nakabitin sa itaas ng TV.
Sa anumang kaso ay hindi dapat itago sa apartment ang plaster, kahoy o iba pang mga imahe, na karaniwan na ngayon mga paganong diyos, mga maskara ng ritwal ng mga tribong Aprikano o Indian, atbp.
Maipapayo na mag-imbita ng isang panauhin na darating (kahit sa maikling panahon) sa tsaa. Dito magandang halimbawa Maaaring magsilbi ang Oriental hospitality, positibong impluwensya na kapansin-pansin sa kabaitan ng mga Kristiyanong Ortodokso na naninirahan Gitnang Asya at sa Caucasus.
Pag-imbita ng mga bisita para sa isang partikular na okasyon (pangalan araw, kaarawan, [B] Mga pamilyang Orthodox Ang mga kaarawan ay ipinagdiriwang nang hindi gaanong solemne kaysa sa mga araw ng pangalan (hindi tulad ng mga Katoliko at, siyempre, mga Protestante).] relihiyosong holiday, pagbibinyag ng isang bata, kasal, atbp.), una nilang iniisip ang komposisyon ng mga bisita. Kasabay nito, nagpapatuloy sila mula sa katotohanan na ang mga mananampalataya ay may ibang pananaw sa mundo at mga interes kaysa sa mga taong malayo sa pananampalataya. Samakatuwid, maaaring mangyari na ang isang hindi mananampalataya ay makakahanap ng mga pag-uusap sa isang espirituwal na paksa na hindi maintindihan at nakakainip, at ito ay maaaring makasakit at makasakit. O maaaring mangyari na ang buong gabi ay gugugol sa isang mainit (sana hindi mabunga) na pagtatalo, kapag ang holiday ay nakalimutan. Ngunit kung ang inaanyayahan ay nasa landas ng pananampalataya, naghahanap ng katotohanan, ang gayong mga pagpupulong sa hapag ay maaaring makinabang sa kanya.
Ang magagandang pag-record ng sagradong musika o isang pelikula tungkol sa mga banal na lugar ay maaaring magpasaya sa gabi, hangga't ito ay katamtaman at hindi masyadong nakakaakit.
Tungkol sa mga regalo sa mga araw ng mahahalagang espirituwal na kaganapan
Sa binyag binibigyan ng ninang ang anak-godson na "rizki" (tela o bagay kung saan ang sanggol ay nakabalot kapag inilabas sa font), isang christening shirt at isang cap na may puntas at mga laso; Ang kulay ng mga ribbon na ito ay dapat na: para sa mga batang babae - rosas, para sa mga lalaki - asul. Bilang karagdagan sa regalo, ang ninong, sa kanyang pagpapasya, ay obligadong maghanda ng isang krus para sa bagong binyag at magbayad para sa pagbibinyag. Parehong puwedeng magbigay ng regalo ang ninong at ninang sa ina ng bata.
Mga regalo sa kasal. Responsibilidad ng lalaking ikakasal na bilhin ang mga singsing. Ayon sa isang lumang tuntunin ng simbahan, ang isang gintong singsing ay kinakailangan para sa lalaking ikakasal (ang ulo ng pamilya ay ang araw), at isang singsing na pilak para sa nobya (ang maybahay ay ang buwan, na nagniningning na may masasalamin na liwanag). sikat ng araw). Naka-on sa loob Ang taon, buwan at araw ng pakikipag-ugnayan ay nakaukit sa magkabilang singsing. Bilang karagdagan, ang mga unang titik ng una at apelyido ng nobya ay pinuputol sa loob ng singsing ng nobyo, at ang mga unang titik ng una at apelyido ng nobya ay pinuputol sa loob ng singsing ng nobya. Bilang karagdagan sa mga regalo para sa nobya, ang lalaking ikakasal ay nagbibigay ng regalo sa mga magulang at mga kapatid na lalaki at babae ng nobya. Ang nobya at ang kanyang mga magulang, sa kanilang bahagi, ay nagbibigay din ng regalo sa lalaking ikakasal.
Mga tradisyon sa kasal
Kung magkakaroon ng nakatanim na ama at ina sa kasal (pinapalitan nila ang kanilang mga magulang sa kasal para sa ikakasal), pagkatapos pagkatapos ng kasal dapat nilang makilala ang mga bagong kasal sa pasukan ng bahay na may isang icon (hawakan ng nakatanim ama) at tinapay at asin (alay ng nakatanim na ina). Ayon sa mga alituntunin, ang nakakulong na ama ay dapat may asawa, at ang nakakulong na ina ay dapat may asawa.
Kung tungkol sa pinakamahusay na lalaki, tiyak na siya ay walang asawa. Maaaring may ilang pinakamahuhusay na lalaki (kapwa mula sa panig ng lalaking ikakasal at mula sa panig ng nobya).
Bago umalis para sa simbahan, ang pinakamahusay na lalaki ng lalaking ikakasal ay nagbibigay sa nobya sa ngalan ng lalaking ikakasal ng isang palumpon ng mga bulaklak, na dapat ay: para sa nobya - orange na bulaklak at myrtle, at para sa balo (o pangalawang kasal) - puting rosas at liryo ng lambak.
Sa pasukan sa simbahan, sa unahan ng nobya, ayon sa kaugalian, ay isang batang lalaki na lima hanggang walong taong gulang, na nagdadala ng icon.
Sa panahon ng kasal, ang pangunahing tungkulin ng pinakamahusay na lalaki at dalaga ng karangalan ay hawakan ang mga korona sa mga ulo ng ikakasal. Maaaring mahirap hawakan ang korona nang nakataas ang iyong kamay sa loob ng mahabang panahon. Samakatuwid, ang mga groomsmen ay maaaring magpalit-palit sa kanilang sarili.
Sa simbahan, ang mga kamag-anak at kaibigan sa gilid ng lalaking ikakasal ay nakatayo sa kanan (iyon ay, sa likod ng lalaking ikakasal), at sa gilid ng nobya - sa kaliwa (iyon ay, sa likod ng nobya). Itinuturing na lubhang malaswa ang umalis sa simbahan bago matapos ang kasal.
Ang pangunahing tagapamahala sa isang kasal ay ang pinakamahusay na tao. Kasama ang isang malapit na kaibigan ng nobya, siya ay umiikot sa mga panauhin upang mangolekta ng pera, na pagkatapos ay ibinibigay sa simbahan para sa mga kawanggawa.
Ang mga toast at hiling na binibigkas sa isang kasal sa mga pamilya ng mga mananampalataya, siyempre, ay dapat na pangunahing espirituwal na nilalaman. Pagkatapos ay naaalala nila: ang layunin ng Kristiyanong kasal; tungkol sa kung ano ang pag-ibig sa pagkaunawa sa Simbahan; tungkol sa mga tungkulin ng mag-asawa, ayon sa Ebanghelyo; tungkol sa kung paano bumuo ng isang pamilya - isang tahanan simbahan, atbp.
Ang kasal ng mga taong simbahan ay nagaganap bilang pagsunod sa mga kinakailangan ng pagiging disente at katamtaman.
Sa mga araw ng problema
Sa wakas, ilang mga tala tungkol sa oras kung kailan ang lahat ng kasiyahan ay inabandona. Ito ay isang panahon ng pagluluksa, iyon ay, isang panlabas na pagpapahayag ng damdamin ng kalungkutan para sa namatay.
May malalim na pagluluksa at ordinaryong pagluluksa.
Ang malalim na pagluluksa ay isinusuot lamang para sa ama, ina, lolo, lola, asawa, kapatid na lalaki, kapatid na babae. Ang pagluluksa para sa ama at ina ay tumatagal ng isang taon. Ayon sa mga lolo't lola - anim na buwan. Para sa asawa - dalawang taon, para sa asawa - isang taon. Para sa mga bata - isang taon. Para sa kapatid na lalaki at babae - apat na buwan. Ayon sa tiyuhin, tiyahin at pinsan - tatlong buwan. Kung ang isang balo, salungat sa pagiging disente, ay pumasok sa isang bagong kasal bago matapos ang pagluluksa para sa kanyang unang asawa, kung gayon hindi niya dapat anyayahan ang sinuman sa mga panauhin sa kasal. Ang mga panahong ito ay maaaring paikliin o madagdagan kung, bago ang kamatayan, ang mga natitira sa lupang lambak na ito ay tumanggap ng isang espesyal na pagpapala mula sa taong namamatay, para sa pre-death benevolence at blessing (lalo na ang magulang) ay tratuhin nang may paggalang at pagpipitagan.
Sa pangkalahatan, sa mga pamilyang Ortodokso, walang mahahalagang desisyon ang ginawa nang walang pagpapala ng mga magulang o nakatatanda. Mula sa murang edad, natututo ang mga bata na humingi ng mga pagpapala sa kanilang ama at ina kahit sa pang-araw-araw na gawain: "Mommy, matutulog na ako, pagpalain mo ako." At ang ina, na tumawid sa bata, ay nagsabi: "Isang anghel na tagapag-alaga para sa iyong pagtulog." Ang isang bata ay pumapasok sa paaralan, sa isang paglalakad, sa isang nayon (sa isang lungsod) - sa lahat ng mga landas siya ay protektado ng basbas ng kanyang mga magulang.
Kung maaari, ang mga magulang ay nagdaragdag sa kanilang pagpapala (sa kasal ng kanilang mga anak o bago ang kanilang kamatayan) nakikitang mga palatandaan, mga regalo, mga pagpapala: mga krus, mga imahen, mga banal na labi, ang Bibliya, na, na bumubuo ng isang dambana ng sambahayan, ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa. henerasyon.
Ang hindi mauubos na dagat ng buhay simbahan. Malinaw na ang maliit na aklat na ito ay naglalaman lamang ng ilang mga balangkas ng kagandahang-asal sa simbahan.
Habang nagpapaalam kami sa banal na mambabasa, hinihiling namin ang kanyang mga panalangin.