Noong 354, Nobyembre 13, sa lalawigan ng Aprika, ang lungsod ng Taast, isinilang siya Augustine (Aurelius), ang sikat na Kristiyanong teologo sa hinaharap, na ang mga gawa ay naging saligan para sa Simbahang Katoliko. Itinalaga siya ng tadhana na ipanganak sa pamilya ng isang paganong mamamayang Romano at isang Kristiyanong ina, salamat kung kanino niya natanggap ang kanyang paunang edukasyon. Matapos makumpleto ang kanyang pag-aaral sa paaralan ng Tagaste, ipinagpatuloy ng binata ang pag-aaral ng agham sa Madaure, ang pinakamalapit na sentro ng kultura, at pagkatapos noong taglagas ng 370, salamat sa pagtangkilik ng isang kaibigan ng pamilya, napunta siya sa Carthage: dito siya ay upang pag-aralan ang retorika sa loob ng tatlong taon.

Sa mga taong ito, ang mga interes ng binata ay napakalayo sa simbahan: si Augustine ay nagpakasawa sa sekular na libangan, at noong 372 siya ay naging isang ama. Ang isang uri ng pagbabago sa kanyang talambuhay ay ang kanyang kakilala noong 373 sa pamana ni Cicero, na gumising sa kanya ng isang pagnanais para sa isang bagay na mas mataas. Mula noon, ang pilosopiya ang naging paborito niyang libangan, at lumitaw ang interes sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan. Di-nagtagal si Augustine ay naging tagasunod ng Manichaeism, isang usong uso noong panahong iyon. Si Augustine ay isang guro ng retorika sa Tagaste, pagkatapos ay sa Carthage; Ang parehong mga taon ay isang panahon ng espirituwal na paghahanap, pagmumuni-muni sa mga tanong, ang mga sagot na sinubukan niyang mahanap sa mga postulate ng Manichaean.

Matapos hindi niya makuha ang mga ito mula kay Faustus, ang pangunahing ideologist ng doktrina, nagpasya si Augustine na umalis sa Africa at nagpunta upang maghanap ng katotohanan at magtrabaho sa Roma, kung saan siya ay nanatili ng isang taon, pagkatapos nito ay lumipat siya sa Milan at kumuha ng trabaho sa pagtuturo. retorika. Sa loob ng ilang panahon, ang kanyang isip ay dinala ng Neoplatonismo, at pagkatapos ay ang mga sermon ni Bishop Ambrose ng Milan ay nagdala sa kanya na mas malapit sa pananaw sa mundo ng Kristiyano. Ang pagbabasa ng mga liham ni Apostol Pablo ay nakumpleto ang pagbabago sa kanyang mga pananaw. Ang sandaling ito sa kanyang talambuhay ay naging napakahalaga hindi lamang para sa kanyang personal na buhay, kundi pati na rin para sa karagdagang pag-unlad ng pag-iisip ng Kristiyano na ang Simbahang Katoliko ay nagtatag ng isang holiday sa kanyang karangalan (Mayo 3). Noong 387, sa Pasko ng Pagkabuhay, sa Milan, Augustine, ang kanyang anak at malapit na kaibigan ay bininyagan ni Bishop Ambrose.

Pagkatapos, ang bagong-ginawa na Kristiyano, na humiwalay sa kanyang ari-arian at nag-donate ng halos lahat sa mahihirap, ay bumalik sa kanyang tinubuang-bayan, Africa, sa kanyang katutubong Taast. Doon ay lumikha siya ng isang monastikong komunidad, at sa loob ng ilang panahon ay ganap na tinalikuran ni Augustine ang mga makamundong alalahanin. Noong 391 siya ay inordenan bilang presbyter ng obispong Griyego na si Valerius at nagsimulang mangaral. Noong 395, sa Hippo, siya ay naordinahan na obispo, at si Augustine (Aurelius) ang humawak sa post na ito hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, na natapos noong Agosto 28, 430, nang unang kinubkob ng mga Vandal Arian ang Hippo. Upang maiwasan ang paglapastangan, ang mga labi ng dakilang teologo ay inilipat muna sa Sardinia at pagkatapos ay sa Pavia, at noong 1842 lamang sila ibinalik sa Algeria, kung saan ang mga obispong Pranses ay nagtayo ng isang monumento sa lugar ng nawasak na Hippo.

Mahirap na labis na timbangin ang impluwensya ng gawain ni Augustine Aurelius sa Kristiyanong dogma; Iilan lamang sa mga halimbawa ng sukat na ito ang makikita sa kasaysayan. Salamat sa halos isang daan ng kanyang mga gawa, tulad ng "Life in Union with God", "Against Academicism", "On the Immateriality of the Soul", "Order", "Solilogue" at marami pang iba, ang vector ng pag-unlad ng Ang simbahan sa Kanluran ay itinakda ng ilang siglo pasulong.

Talambuhay mula sa Wikipedia

Augustine (Aurelius) ipinanganak noong Nobyembre 13, 354 sa lalawigan ng Numidia sa Aprika, sa Tagaste (ngayon ay Souk-Ahras sa Algeria). Utang niya ang kanyang paunang edukasyon sa kanyang ina, ang Kristiyanong si St. Monica, isang matalino, marangal at banal na babae, na ang impluwensya sa kanyang anak, gayunpaman, ay neutralisado ng kanyang paganong ama (isang mamamayang Romano, maliit na may-ari ng lupa).

Sa kanyang kabataan, si Augustine ay hindi nagpakita ng pagkahilig sa tradisyonal na Griyego, ngunit nabihag ng panitikang Latin. Pagkatapos ng pag-aaral sa Tagaste, nagpunta siya upang mag-aral sa pinakamalapit na sentro ng kultura - Madavra. Noong taglagas ng 370, salamat sa pagtangkilik ng isang kaibigan ng pamilya na nanirahan sa Tagaste, Romanian, pumunta si Augustine sa Carthage sa loob ng tatlong taon upang mag-aral ng retorika. Sa edad na 17, habang nasa Carthage, nakipagrelasyon si Augustine sa isang kabataang babae na naging kapareha niya sa loob ng 13 taon at hindi niya pinakasalan dahil kabilang siya sa mababang uri ng lipunan. Sa panahong ito binibigkas ni Augustine ang kanyang kasabihan: “ Mabuting Diyos, bigyan mo ako ng kalinisang-puri at katamtaman... Ngunit hindi ngayon, oh Diyos, hindi pa!” Noong 372, ang anak ni Augustine na si Adeodate ay ipinanganak sa concubinage.

Noong 373, pagkatapos basahin ang Hortensius ni Cicero, nagsimula siyang mag-aral ng pilosopiya. Hindi nagtagal ay sumali siya sa mga Manichaean. Noong panahong iyon, nagsimula siyang magturo ng retorika, una sa Tagaste, pagkatapos ay sa Carthage. Sa kanyang Confessions, si Augustine ay nanirahan nang detalyado sa siyam na taon na kanyang nasayang sa "husk" ng Manichaean na pagtuturo. Noong 383, kahit na ang espirituwal na pinuno ng Manichaean na si Faustus ay hindi nakasagot sa kanyang mga tanong. Sa taong ito, nagpasya si Augustine na maghanap ng posisyon sa pagtuturo sa Roma, ngunit gumugol lamang siya ng isang taon doon at tumanggap ng posisyon bilang isang guro ng retorika sa Milan.

Matapos basahin ang ilan sa mga treatise ni Plotinus sa pagsasalin sa Latin ng rhetorician na si Maria Victorina, nakilala ni Augustine ang Neoplatonism, na nagpakilala sa Diyos bilang isang immaterial transendental Being. Sa pagdalo sa mga sermon ni Ambrose ng Milan, naunawaan ni Augustine ang makatwirang paniniwala ng sinaunang Kristiyanismo.

Sa panahon ng pananatili ni Augustine sa Milan noong 384-388. nakahanap ang kanyang ina ng nobya para sa kanyang anak, kung saan iniwan niya ang kanyang asawa. Gayunpaman, kailangan niyang maghintay ng dalawang taon bago maabot ng nobya ang kinakailangang edad, kaya kumuha siya ng isa pang babae. Sa huli, sinira ni Augustine ang kanyang pakikipag-ugnayan sa kanyang 11-taong-gulang na nobya, iniwan ang kanyang pangalawang asawa, at hindi na ipinagpatuloy ang kanyang relasyon sa kanyang una.

Pagkatapos nito, sinimulan niyang basahin ang mga liham ni Apostol Pablo at narinig mula sa suffragan na obispo na Simplician ang kuwento ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo ni Maria Victorina. Sa kanyang pag-amin, sinabi ni Augustine ang tungkol sa kanyang pagpupulong at pakikipag-usap sa Kristiyanong Pontian, na unang nagsabi sa kanya tungkol sa mga pagsasamantala ni Anthony the Great at naakit siya sa mga mithiin ng monasticism. Ang pag-uusap na ito ay may petsang Agosto 386. Ayon sa alamat, isang araw sa hardin ay narinig ni Augustine ang tinig ng isang bata, na nag-udyok sa kanya na random na buksan ang mga liham ni Apostol Pablo, kung saan napunta siya sa Sulat sa mga Romano (13:13). Pagkatapos nito, siya, kasama si Monica, Adeodate, ang kanyang kapatid, parehong mga pinsan, ang kanyang kaibigan na si Alypius at dalawang estudyante, ay nagretiro ng ilang buwan sa Kassitsiak, sa villa ng isa sa kanyang mga kaibigan. Batay sa modelo ng Tusculan Conversations ni Cicero, gumawa si Augustine ng ilang pilosopikal na diyalogo. Noong Easter 387, siya, kasama sina Adeodate at Alypius, ay bininyagan ni Ambrose sa Milan.

Pagkatapos nito, na dati nang naibenta ang lahat ng kanyang ari-arian at halos ganap na ipinamahagi ito sa mga mahihirap, sila ni Monica ay nagtungo sa Africa. Gayunpaman, namatay si Monica sa Ostia. Ang kanyang huling pag-uusap sa kanyang anak ay mahusay na naihatid sa pagtatapos ng "Pagkumpisal."

Ang ilan sa mga impormasyon tungkol sa huling buhay ni Augustine ay batay sa "Buhay" na tinipon ni Possidio, na nakipag-ugnayan kay Augustine sa halos 40 taon. Ayon kay Possidia, sa kanyang pagbabalik sa Africa, muling nanirahan si Augustine sa Tagaste, kung saan nag-organisa siya ng isang monastikong komunidad. Sa isang paglalakbay sa Hippo Rhegium, kung saan mayroon nang 6 mga simbahang Kristiyano, ang obispong Griego na si Valerius ay kusang-loob na inorden si Augustine bilang isang presbyter, yamang mahirap para sa kaniya na mangaral sa Latin. Hindi lalampas sa 395, hinirang siya ni Valery na obispo ng sufragan at namatay pagkalipas ng isang taon.

Ang mga labi ni Augustine ay inilipat ng kanyang mga tagasunod sa Sardinia upang iligtas sila mula sa paglapastangan ng mga Aryan-Vandal, at nang ang islang ito ay nahulog sa mga kamay ng mga Saracen, sila ay tinubos ni Liutprand, hari ng mga Lombard, at inilibing sa Pavia. sa simbahan ng St. Petra.

Noong 1842, sa pahintulot ng papa, muli silang dinala sa Algeria at napanatili doon malapit sa monumento ni Augustine, na itinayo sa kanya sa mga guho ng Hippo ng mga obispo ng Pransya.

Mga yugto ng pagkamalikhain

Unang yugto(386-395), na nailalarawan sa pamamagitan ng impluwensya ng sinaunang (pangunahin na Neoplatonic) dogmatiko; abstraction at mataas na katayuan ng rasyonal: pilosopikal na "mga diyalogo" "Laban sa mga Academicians" (iyon ay, ang mga nag-aalinlangan, Contra academicos, 386), "On Order" (De ordine, 386; ang unang akda kung saan ang katwiran para sa pitong liberal arts ay ibinigay bilang paghahanda cycle para sa pag-aaral ng pilosopiya), "Monologues" (Soliloquia, 387), "On the Blessed Life" (De Beata Vita, 386), "On the Quantity of the Soul" (388-389) , "Sa Guro" (388-389), "Sa Musika" (388-389; naglalaman ng sikat na kahulugan ng musika Musica est ars bene modulandi Sa detalyadong interpretasyon; Lima sa anim na aklat, salungat sa ipinangako ng pamagat, ay tinatalakay ang mga isyu ng sinaunang pag-iiba-iba), "Sa Imortalidad ng Kaluluwa" (387), "Sa Tunay na Relihiyon" (390), "Sa Malayang Kalooban" o "Sa Libreng Desisyon” (388-395); cycle ng anti-Manichaean treatises. Tinatawag din ang ilan sa mga akda noong unang panahon Cassician, pagkatapos ng pangalan ng isang country house malapit sa Mediolan (Cassiciacum, ang lugar na ito sa kasalukuyang Italya ay tinatawag na Casciago), kung saan nagtrabaho si Augustine noong 386-388.

Pangalawang yugto(395-410), nangingibabaw ang mga isyu sa exegetical at religious-church: “On the Book of Genesis”, isang cycle ng mga interpretasyon sa mga sulat ni Apostol Paul, moral treatises at “Confession”, anti-Donatist treatises.

Ikatlong yugto(410-430), mga tanong tungkol sa paglikha ng mundo at mga problema ng eschatology: isang cycle ng anti-Pelagian treatises at "On the City of God"; isang kritikal na pagsusuri ng kanyang sariling mga sinulat sa Mga Pagbabago.

Mga sanaysay

Ang pinakatanyag sa mga gawa ni Augustine ay ang "De civitate Dei" ("Sa Lungsod ng Diyos") at "Confessiones" ("Confession"), ang kanyang espirituwal na talambuhay, trabaho. De Trinitate (Tungkol kay Trinity), De libero arbitrio (Tungkol sa malayang kalooban), Mga pagbawi (Mga rebisyon).

Dapat ding banggitin ang kanya Mga pagninilay, Soliloquia At Enchiridion o Manuale.

Mga turo ni Augustine

Benozzo Gozzoli. Nagtuturo si St. Augustine sa Roma. Pagpinta c. Sant'Agostino sa San Gimignano. 1464-1465

Ang turo ni Augustine sa relasyon sa pagitan ng malayang kalooban ng tao, banal na biyaya at predestinasyon ay medyo heterogenous at hindi sistematiko.

Tungkol sa pagiging

Nilikha ng Diyos ang bagay at pinagkalooban ito ng iba't ibang anyo, pag-aari at layunin, sa gayon ay nilikha ang lahat ng bagay na umiiral sa ating mundo. Ang mga aksyon ng Diyos ay mabuti, at samakatuwid lahat ng bagay na umiiral, tiyak na dahil ito ay umiiral, ay mabuti.

Ang kasamaan ay hindi bagay-bagay, ngunit isang kakulangan, ang katiwalian, bisyo at pinsala nito, wala.

Ang Diyos ang pinagmulan ng pagkakaroon, purong anyo, ang pinakamataas na kagandahan, ang pinagmumulan ng kabutihan. Umiiral ang mundo salamat sa patuloy na paglikha ng Diyos, na muling bumubuo ng lahat ng namamatay sa mundo. May isang mundo, at hindi maaaring magkaroon ng maraming mundo.

Ang bagay ay nailalarawan sa pamamagitan ng uri, sukat, numero at pagkakasunud-sunod. Sa kaayusan ng mundo, ang bawat bagay ay may sariling lugar.

Diyos, mundo at tao

Inihayag ni Augustine ang esensya ng relasyon ng Diyos at tao. Ang Diyos, ayon kay Augustine, ay supernatural. Ang mundo, kalikasan at tao, bilang resulta ng paglikha ng Diyos, ay nakasalalay sa kanilang Lumikha. Kung tiningnan ng Neoplatonismo ang Diyos (ang Absolute) bilang isang impersonal na nilalang, bilang ang pagkakaisa ng lahat ng bagay, kung gayon ay binigyang-kahulugan ni Augustine ang Diyos bilang ang taong lumikha ng lahat ng bagay. At partikular niyang iniiba ang mga interpretasyon ng Diyos mula sa kapalaran at kapalaran.

Ang Diyos ay incorporeal, na nangangahulugang ang banal na prinsipyo ay walang hanggan at nasa lahat ng dako. Nang likhain ang mundo, tiniyak Niya na ang kaayusan ay naghahari sa mundo, at lahat ng bagay sa mundo ay nagsimulang sumunod sa mga batas ng kalikasan.

Ang tao ay nilikha ng Diyos bilang isang malayang nilalang, ngunit, nang nakagawa ng Pagkahulog, siya mismo ang pumili ng kasamaan at sumalungat sa kalooban ng Diyos. Ito ay kung paano lumitaw ang kasamaan, ito ay kung paano ang isang tao ay nagiging hindi malaya. Ang tao ay hindi malaya at hindi malaya sa anumang bagay; siya ay ganap na umaasa sa Diyos.

Mula sa sandali ng Pagkahulog, ang mga tao ay itinakda sa kasamaan at ginagawa ito kahit na nagsisikap silang gumawa ng mabuti.

Ang pangunahing layunin ng tao ay ang kaligtasan bago ang Huling Paghuhukom, pagbabayad-sala para sa pagiging makasalanan ng sangkatauhan, walang pag-aalinlangan na pagsunod sa Simbahan.

Tungkol sa grasya

Ang puwersa na higit na tumutukoy sa kaligtasan ng isang tao at ang kanyang hangarin sa Diyos ay ang banal na biyaya. Ang biyaya ay kumikilos sa tao at nagbubunga ng mga pagbabago sa kanyang kalikasan. Kung walang biyaya, imposible ang kaligtasan ng tao. Ang malayang pagpapasya ng kalooban ay ang kakayahan lamang na magsikap para sa isang bagay, ngunit ang isang tao ay magagawang mapagtanto ang kanyang mga mithiin para sa mas mahusay lamang sa tulong ng biyaya.

Ang grasya sa pananaw ni Augustine ay direktang nauugnay sa pangunahing dogma ng Kristiyanismo - ang paniniwala na tinubos na ni Kristo ang lahat ng sangkatauhan. Nangangahulugan ito na sa likas na katangian nito ang biyaya ay pangkalahatan at dapat ibigay sa lahat ng tao. Ngunit maliwanag na hindi lahat ng tao ay maliligtas. Ipinaliwanag ito ni Augustine sa pagsasabing may mga taong hindi kayang tumanggap ng biyaya. Ito ay nakasalalay, una sa lahat, sa kapasidad ng kanilang kalooban. Ngunit gaya ng dapat makita ni Augustine, hindi lahat ng tao na tumanggap ng biyaya ay nakapagpapanatili ng “katatagan sa kabutihan.” Nangangahulugan ito na kailangan ng isa pang espesyal na banal na kaloob na tutulong na mapanatili ang katatagan na ito. Tinawag ni Augustine ang regalong ito na “kaloob ng katatagan.” Sa pamamagitan lamang ng pagtanggap sa kaloob na ito ang mga "tinawag" ay maaaring maging "pinili."

Tungkol sa kalayaan at banal na tadhana

Bago ang Pagkahulog, ang mga unang tao ay may malayang kalooban - kalayaan mula sa panlabas (kabilang ang supernatural) na sanhi at ang kakayahang pumili sa pagitan ng mabuti at masama. Ang naglilimita sa kanilang kalayaan ay ang batas moral - isang pakiramdam ng tungkulin sa Diyos.

Pagkatapos ng Pagkahulog, ang mga tao ay nawala ang kanilang malayang kalooban, naging mga alipin ng kanilang mga pagnanasa at hindi na maiwasang magkasala.

Ang nagbabayad-salang sakripisyo ni Jesucristo ay nakatulong sa mga tao na ibalik ang kanilang tingin sa Diyos. Ipinakita niya sa pamamagitan ng kanyang kamatayan ang isang halimbawa ng pagsunod sa Ama, pagsunod sa Kanyang kalooban (“Hindi ang aking kalooban, kundi ang Iyo ang mangyari” Lucas 22:42). Tinubos ni Jesus ang kasalanan ni Adan sa pamamagitan ng pagtanggap sa kalooban ng Ama bilang Kanya.

Ang bawat tao na sumusunod sa mga utos ni Jesus at tinatanggap ang kalooban ng Diyos bilang kanyang sarili ay nagliligtas ng kanyang kaluluwa at pinahihintulutan sa Kaharian ng Langit.

Ang predestinasyon (lat. praedeterminatio) ay isa sa pinakamahirap na punto pilosopiyang panrelihiyon, na nauugnay sa tanong ng mga banal na pag-aari, ang kalikasan at pinagmulan ng kasamaan at ang kaugnayan ng biyaya sa kalayaan.

Ang mga tao ay nakakagawa lamang ng mabuti sa tulong ng biyaya, na hindi katumbas ng merito at ibinibigay sa mga pinili at itinalaga para sa kaligtasan. Gayunpaman, ang mga tao ay mga nilalang na malaya sa moral at sinasadyang mas pinipili ang masama kaysa mabuti.

Tungkol sa kawalang-hanggan, oras at alaala

Ang oras ay isang sukatan ng paggalaw at pagbabago. Ang mundo ay limitado sa espasyo, at ang pagkakaroon nito ay limitado sa oras.

Ang pagsusuri sa (o)kamalayan ng oras ay isang matagal nang krus ng naglalarawang sikolohiya at ang teorya ng kaalaman. Ang unang nakaramdam ng matinding paghihirap dito at nakipagpunyagi sa kanila, na halos mawalan ng pag-asa, ay si Augustine. Ang mga kabanata 14-28 ng Aklat XI ng mga Kumpisal ay dapat pa ngang masusing pag-aralan ng bawat isa na tumatalakay sa problema ng panahon.

Edmund Husserl

Sa pagmumuni-muni sa oras, dumating si Augustine sa konsepto ng psychological perception ng oras. Ang nakaraan o ang hinaharap ay walang tunay na pag-iral - ang tunay na pag-iral ay likas lamang sa kasalukuyan. Ang nakaraan ay may utang sa ating memorya, at ang hinaharap sa ating pag-asa. Ang kasalukuyan ay isang mabilis na pagbabago sa lahat ng bagay sa mundo: bago ang isang tao ay may oras upang tumingin sa likod, siya ay napipilitan alalahanin tungkol sa nakaraan, kung sa sandaling ito ay hindi siya pag-asa para sa kinabukasan.

Kaya, ang nakaraan ay isang alaala, ang kasalukuyan ay isang pagmumuni-muni, ang hinaharap ay isang inaasahan o pag-asa.

Bukod dito, tulad ng pag-alala ng lahat ng mga tao sa nakaraan, ang ilan ay "naaalala" ang hinaharap, na nagpapaliwanag sa kakayahan ng clairvoyance. Bilang kinahinatnan, dahil ang oras ay umiiral lamang dahil ito ay naaalala, ito ay nangangahulugan na ang mga bagay ay kinakailangan para sa pagkakaroon nito, at bago ang paglikha ng mundo, noong wala pa, walang oras. Ang simula ng paglikha ng mundo ay kasabay ng simula ng panahon.

Ang oras ay may tagal na nagpapakilala sa tagal ng anumang paggalaw at pagbabago.

Kawalang-hanggan - hindi ito noon at hindi mangyayari, ito ay umiiral lamang. Sa walang hanggan ay walang panandalian o hinaharap. Sa kawalang-hanggan ay walang pagkakaiba-iba at walang mga pagitan ng oras, dahil ang mga pagitan ng oras ay binubuo ng nakaraan at hinaharap na mga pagbabago sa mga bagay. Ang kawalang-hanggan ay ang mundo ng mga pag-iisip at ideya ng Diyos, kung saan ang lahat ay minsan at para sa lahat.

Theodicy

Nagtalo si Augustine na ang lahat ng nilikha ng Diyos ay, sa isang antas o iba pa, ay kasangkot sa ganap na kabutihan - ang lahat-ng-kabutihan ng Diyos: pagkatapos ng lahat, ang Makapangyarihan sa lahat, sa paglikha ng nilikha, ay nagtatak ng isang tiyak na sukat, timbang at kaayusan sa nilikha; naglalaman ang mga ito ng extraterrestrial na imahe at kahulugan. Hanggang sa may kabutihan sa kalikasan, sa mga tao, sa lipunan.

Ang kasamaan ay hindi isang puwersa na umiiral sa sarili nitong, ngunit isang mahinang kabutihan, isang kinakailangang hakbang patungo sa kabutihan. Ang nakikitang di-kasakdalan ay bahagi ng pagkakasundo ng mundo at nagpapatotoo sa pangunahing kabutihan ng lahat ng bagay: “Bawat kalikasan na maaaring maging mas mabuti ay mabuti.”

Nangyayari rin na ang kasamaan na nagpapahirap sa isang tao sa huli ay nagiging mabuti. Kaya, halimbawa, ang isang tao ay pinarusahan para sa isang krimen (kasamaan) upang magdala sa kanya ng kabutihan sa pamamagitan ng pagbabayad-sala at mga kirot ng budhi, na humahantong sa paglilinis.

Sa madaling salita, kung walang kasamaan ay hindi natin malalaman kung ano ang mabuti.

Katotohanan at maaasahang kaalaman

Sinabi ni Augustine tungkol sa mga nag-aalinlangan: "parang malamang sa kanila na ang katotohanan ay hindi matagpuan, ngunit sa akin ay tila malamang na ito ay matatagpuan." Sa pagpuna sa pag-aalinlangan, itinaas niya ang sumusunod na pagtutol laban dito: kung ang katotohanan ay hindi alam ng mga tao, kung gayon paano matutukoy na ang isang bagay ay mas kapani-paniwala (iyon ay, mas katulad ng katotohanan) kaysa sa iba.

Ang wastong kaalaman ay ang kaalaman ng isang tao sa kanyang sariling pagkatao at kamalayan.

Alam mo bang nage-exist ka? Alam ko.. Alam mo ba kung ano ang iniisip mo? Alam ko... Kaya alam mo na umiiral ka, alam mo na nabubuhay ka, alam mo na alam mo.

Cognition

Ang tao ay pinagkalooban ng katalinuhan, kalooban at memorya. Ibinabaling ng isip ang direksyon ng kalooban patungo sa sarili nito, iyon ay, laging may kamalayan sa sarili, laging nagnanais at naaalala:

Pagkatapos ng lahat, naaalala ko na mayroon akong memorya, katalinuhan at kalooban; at nauunawaan na naiintindihan ko, ninanais at naaalala ko; at sana ay mayroon akong kalooban, naiintindihan at naaalala.

Ang paninindigan ni Augustine na ang kalooban ay nakikilahok sa lahat ng gawain ng kaalaman ay naging isang inobasyon sa teorya ng kaalaman.

Mga yugto ng kaalaman sa katotohanan:

• panloob na pakiramdam - pandama na pang-unawa.
• pandamdam - kaalaman tungkol sa mga bagay na pandama bilang resulta ng pagninilay ng isip sa data ng pandama.
• dahilan - isang mystical touch sa pinakamataas na katotohanan - paliwanag, intelektwal at moral na pagpapabuti.

Ang dahilan ay ang titig ng kaluluwa, kung saan pinag-iisipan nito ang totoo sa kanyang sarili, nang walang pamamagitan ng katawan.

Tungkol sa lipunan at kasaysayan

Pinatunayan at binigyang-katwiran ni Augustine ang pagkakaroon ng hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian sa pagitan ng mga tao sa lipunan. Nagtalo siya na ang hindi pagkakapantay-pantay ay isang hindi maiiwasang kababalaghan ng buhay panlipunan at walang kabuluhan ang pagsusumikap para sa pagkakapantay-pantay ng kayamanan; ito ay iiral sa lahat ng panahon ng buhay ng tao sa lupa. Ngunit gayon pa man, ang lahat ng tao ay pantay-pantay sa harap ng Diyos, at samakatuwid ay nanawagan si Augustine na mamuhay sa kapayapaan.

Ang estado ay ang kaparusahan para sa orihinal na kasalanan; ay isang sistema ng dominasyon ng ilang tao sa iba; hindi ito nilayon para sa mga tao na makamit ang kaligayahan at kabutihan, ngunit para lamang mabuhay sa mundong ito.

Ang makatarungang estado ay isang Kristiyanong estado.

Mga tungkulin ng estado: tinitiyak ang batas at kaayusan, pagprotekta sa mga mamamayan mula sa panlabas na pagsalakay, pagtulong sa Simbahan at paglaban sa maling pananampalataya.

Dapat sundin ang mga internasyonal na kasunduan.

Ang mga digmaan ay maaaring maging makatarungan o hindi makatarungan. Ang isa lamang ay ang mga nagsimula para sa mga lehitimong dahilan, halimbawa, ang pangangailangan na itaboy ang pag-atake ng mga kaaway.

Sa 22 aklat ng kanyang pangunahing gawain, "Sa Lungsod ng Diyos," sinubukan ni Augustine na yakapin ang proseso ng kasaysayan ng mundo, upang ikonekta ang kasaysayan ng sangkatauhan sa mga plano at intensyon ng Banal. Binubuo niya ang mga ideya ng linear na makasaysayang panahon at moral na pag-unlad. Ang kasaysayang moral ay nagsisimula sa pagbagsak ni Adan at nakikita bilang isang progresibong kilusan tungo sa pagiging perpekto ng moral na natamo sa biyaya.

Sa proseso ng kasaysayan, tinukoy ni Augustine (ika-18 na aklat) ang pitong pangunahing panahon (ang periodization na ito ay batay sa mga katotohanan mula sa kasaysayan ng Bibliya mga Hudyo):

• unang panahon - mula kay Adan hanggang sa Dakilang Baha
• pangalawa - mula kay Noe hanggang kay Abraham
• pangatlo - mula kay Abraham hanggang kay David
• ikaapat - mula kay David hanggang sa pagkabihag sa Babilonia
• ikalima - mula sa pagkabihag sa Babylonian hanggang sa kapanganakan ni Kristo
• ikaanim - nagsimula kay Kristo at magtatapos sa katapusan ng kasaysayan sa pangkalahatan at sa Huling Paghuhukom.
• ikapito - kawalang-hanggan

Ang sangkatauhan sa proseso ng kasaysayan ay bumubuo ng dalawang "lungsod": ang sekular na estado - ang kaharian ng kasamaan at kasalanan (ang prototype kung saan ay ang Roma) at ang estado ng Diyos - ang simbahang Kristiyano.

Ang “Earthly City” at “Heavenly City” ay isang simbolikong pagpapahayag ng dalawang uri ng pag-ibig, ang pakikibaka ng egoistic (“pag-ibig sa sarili na dinala sa punto ng pagpapabaya sa Diyos”) at moral (“pag-ibig sa Diyos hanggang sa punto ng pagkalimot. sarili”) motibo. Ang dalawang lungsod na ito ay umuunlad nang magkatulad, na dumaranas ng anim na panahon. Sa pagtatapos ng ika-6 na panahon, ang mga mamamayan ng “lungsod ng Diyos” ay tatanggap ng kaligayahan, at ang mga mamamayan ng “lungsod sa lupa” ay ibibigay sa walang hanggang pagdurusa.

Nagtalo si Augustine Aurelius para sa kahigitan ng espirituwal na kapangyarihan kaysa sekular na kapangyarihan. Nang tanggapin ang turong Augustinian, ipinahayag ng simbahan ang pag-iral nito bilang isang makalupang bahagi ng lungsod ng Diyos, na nagpapakita ng sarili bilang ang pinakamataas na tagapamagitan sa mga gawain sa lupa.

Impluwensiya sa Kristiyanismo

Botticelli. "St. Augustine"

Si Augustine ay may malakas na impluwensya sa dogmatikong bahagi ng pagtuturong Kristiyano. Ang epekto ng kanyang pangangaral ay naramdaman sa sumunod na ilang siglo hindi lamang sa Aprika kundi maging sa Kanluraning simbahan. Ang kanyang mga polemics laban sa mga Arian, Priscillian at, sa partikular, laban sa mga Donatists at iba pang mga kilusan, ay nakahanap ng maraming tagasuporta. Nag-iwan si Augustine ng maraming akda na may malaking impluwensya sa antropolohikal na bahagi ng pagtuturo sa Protestantismo (Luther at Calvin). Binuo ang doktrina ng St. Trinity, ginalugad ang kaugnayan ng tao sa banal na biyaya. Itinuturing niya ang kakanyahan ng pagtuturo ng Kristiyano bilang kakayahan ng isang tao na makita ang biyaya ng Diyos, at ang pangunahing posisyon na ito ay makikita rin sa kanyang pag-unawa sa iba pang mga dogma ng pananampalataya.

Naimpluwensyahan niya si Raymond Lull at iba pang mga teologo ng Ortodokso at Katoliko, na nagbigay-diin sa kahalagahan ng katwiran bilang pinagmumulan ng pananampalataya. Ayon kay Augustine, hindi dapat literal na kunin ang mga teksto sa Bibliya kung salungat ito sa alam ng siyensiya. Ipinaliwanag niya na hindi intensyon ng Banal na Espiritu na maglagay ng siyentipikong kaalaman sa Banal na Kasulatan, dahil hindi ito nauukol sa mga bagay ng kaligtasan. Bukod dito, hindi itinuturing ni Augustine ang orihinal na kasalanan bilang sanhi ng mga pagbabago sa istruktura sa Uniberso at ang paglitaw ng kamatayan sa mundo ng mga tao at hayop. Iminungkahi pa nga niya na ang katawan nina Adan at Eva ay nilikhang mortal bago ang Pagkahulog (ngunit kung hindi sila nagkasala, magkakaroon sila ng espirituwal na katawan at buhay na walang hanggan bago ang Ikalawang Pagparito ni Kristo) Nagtatag siya ng ilang monasteryo, ang ilan sa mga ito ay kasunod na nawasak.

Bilang parangal kay Augustine, isang kilusan ang pinangalanan sa mga susunod na literatura - Augustinianism, dahil itinuturing ng ilang mananaliksik na si Augustine ang nagtatag ng pilosopiyang Kristiyano ng kasaysayan; sa kanilang opinyon, ang Kristiyanong Neoplatonismo ni Augustine ay nangibabaw sa pilosopiya ng Kanlurang Europa at teolohiya ng Kanlurang Latin hanggang sa ika-13 siglo, nang ito ay ay karaniwang pinalitan ng Kristiyanong Aristotelianismo nina Albertus Magnus at Thomas Aquinas; Ang Augustinism ay nanatiling nangingibabaw na pilosopiya ng Augustinian order at nagkaroon ng malaking impluwensya sa Augustinian na si Martin Luther.

Ang doktrina ng predestinasyon ni Augustine ay naging batayan ng Calvinism at ang teolohiya ng mga grupong humiwalay dito - ang mga Independent.

Sino ang mag-aakala na, na ipinanganak sa isang malayo sa mayamang pamilya, si Augustine Aurelius ay malapit nang maging isa sa mga pinakadakilang teologo at pilosopo sa kanyang panahon, na kilala pa rin hanggang ngayon. Ang kanyang ina ay walang iba kundi si Saint Monica mismo - isang banal na Kristiyano na gumawa hindi matatawarang kontribusyon sa pag-unlad ni Augustine. Ang kanyang ama ay isang maliit na may-ari ng lupa na nagpahayag ng paganismo, na malaki rin ang impluwensya sa pagbuo ng kamalayan ng nag-iisip.

Sa kanyang kabataan, si Augustine ay walang pagnanais para sa wikang Griyego, na itinuturing na halos pangunahing paksa na pinag-aralan sa paaralan. Ang batang lalaki ay nabihag ng literatura ng Latin at labis na interesado sa teatro. Matapos makapagtapos ng paaralan sa Tagaste, ipinagpatuloy ng batang Augustine ang kanyang pag-aaral sa kalapit na sentro ng kultura - sa Madavra.

Kabataan

Noong 370, sa edad na 16, salamat sa pinansiyal na suporta ng isa sa pinakamayamang residente ng Tagaste, nagpunta si Augustine upang pag-aralan ang retorika sa maluwalhating lungsod na may mahalagang papel sa pag-unlad ni Augustine bilang isang pilosopo - Carthage.

Sa una, sa Carthage, ang pag-aaral ng mga agham ay nawala sa background ni Augustine. Dahil sa diwa ng cultural metropolis, pumunta si Augustine sa teatro, bumisita sa mga simbahan at, siyempre, nakipagkilala sa mga batang babae. Masasabi natin na sa panahong ito ay pinamunuan ni Augustine ang isang medyo malaswang pamumuhay - nakalimutan ang tungkol sa kanyang pangunahing layunin sa pagpunta sa Carthage, nagpakasawa siya sa mga kasiyahan sa laman, walang kabuluhang itinapon ang kanyang sarili sa mga bisig ng mga batang dilag. Si Augustine mismo, sa isang mas mature na edad, ay susuriin ang kanyang pag-uugali sa kanyang kabataan na may buong kalubhaan ng Kristiyano, taimtim na nagsisi at sinisisi ang kanyang sarili dahil sa kawalang-ingat.

Sa edad na 17, naging ama si Augustine sa unang pagkakataon. Isang hindi kilalang batang babae, kung saan siya ay nanirahan sa isang sibil na kasal sa loob ng 13 taon, nanganak sa kanya ng isang anak na lalaki, na pinangalanang Adeodate ( Ibinigay ng Diyos- Isang Deo Datus).

Isang taon pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang anak, nakilala ni Augustine ang gawain ng dakilang Cicero na tinatawag na "Hortensius". Ang gawaing ito ay gumising sa kanya ng pananabik para sa espirituwalidad. Mula noon, naging hilig niya ang pilosopiya, at ilang sandali pa ay idinagdag ang Bibliya sa kanyang mga libangan.

Gayunpaman, sa kabila ng patuloy na pag-aaral ng banal na aklat, hindi nagtagal ay sumali si Augustine sa sikat na kilusang relihiyon noon - Manichaeism (isang pseudo-religion na orihinal na pinag-isa ang mga ideyang Kristiyano-Gnostic tungkol sa mundo, Budismo at Zoroastrianismo). Sa mga panahong ito, nagsimulang magturo si Aurelius ng retorika sa Tagaste at Carthage. Aktibo niyang itinataguyod ang Manichaeism, pinag-aaralan ang mga sinulat ng Manichaean, at hinihikayat ang kanyang mga kaibigan at kakilala na sumapi sa relihiyong ito.

Mamayang Oras

Sa loob ng 9 na taon ay nanatili si Augustine espirituwal na paghahanap, pagninilay-nilay sa mga tanong ng pananampalataya. Sa pagkabigo na makahanap ng mga sagot sa mga ito sa Manichaean axioms, noong 383 ay unti-unti siyang lumayo sa relihiyong ito. Sa isang bahagi, ang mga pagdududa ni Augustine tungkol sa Manichaeism ay sanhi ng kanyang pagkakakilala sa Manichaean na obispo na si Faustus, isang medyo sopistikadong mangangaral sa pakikipag-usap, ngunit ganap na walang alam sa gramatika, lohika, retorika, pilosopiya at iba pang malayang agham. Ang Manichaeism ay pinapalitan ng pagkahilig sa pilosopiya ng akademikong pag-aalinlangan.

Sa mga panahong ito, nagpasya si Augustine na maghanap ng posisyon sa pagtuturo sa Roma, ngunit hindi siya maaaring manatili doon nang higit sa isang taon. Maya-maya pa, nagsimula siyang magturo, sa Mediolan lamang (modernong Milan). Dito, nang mapag-aralan ang mga gawa ni Plato na isinalin sa Latin, unang nakilala ni Augustine ang Neoplatonism, na nagpapakita ng Diyos bilang isang nilalang na hindi kontrolado ng eksperimentong kaalaman. Pagkatapos ng pakikipag-usap kay Ambrose ng Milan, naunawaan ni Augustine ang rasyonalidad ng sinaunang Kristiyanismo. Si Ambrose ay gumawa ng isang hindi maalis na impresyon kay Augustine, na nananatili magpakailanman para sa kanya ang pinakadakilang guro ng Nicene orthodoxy. Noong 387, sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay, si Augustine at ang kanyang anak na si Adeodate ay bininyagan ni Metropolitan Ambrose. Ngayon, sa lugar ng pagbibinyag ni Augustine, isa sa mga pinakadakilang ama ng simbahan, isang templo ang naitayo - ang maalamat na Milan Cathedral Duomo. Matapos mabautismuhan, determinado si Augustine na bumalik sa kanyang tinubuang-bayan at isama ang kanyang ina, ngunit habang papunta sa kanyang sariling lalawigan ng Numidia, ang 56-anyos na si Monica ay biglang namatay noong maliit na bayan Ostia, kung saan siya inilibing.

Ginugol ni Augustine ang taong 388 nang buo sa Roma. Dito niya inalis ang oras sa pagsulat ng unang dalawang libro ng kanyang treatise na "Sa Libreng Desisyon". Nakatadhana siyang makita ng sarili niyang mga mata ang pagbagsak ng Kapitolyo. Kasabay nito, ang mga tao ay sumugod sa mga libingan ng mga martir na Kristiyano. Sa pag-aaral ng buhay monastic, natagpuan ni Augustine dito ang "kapayapaan at katahimikan" na hinahanap niya para sa pag-unlad ng pag-iisip at pagpapayaman ng espirituwalidad.

Bumalik

Ang karagdagang buhay ni Augustine ay nakatuon sa Kristiyanismo, pagsamba at simbahan. Sa pagbabalik sa kanyang tinubuang-bayan, si Augustine ay hinirang na isang pari sa lungsod ng Hippo, at pagkatapos ay naging isang obispo. Siya ay aktibong kasangkot sa paglaban sa lahat ng uri ng mga maling pananampalataya, at naging may-akda ng maraming mga gawa na nakatuon sa pilosopiyang Kristiyano, kabilang ang: "Confession", "On the City of God", "On the Trinity".

Sa natitirang pera mula sa kanyang mga magulang, nagtayo si Augustine ng isang monasteryo, na naging kanlungan para sa kanyang sarili at sa kanyang ilang mga kaibigan. SA mga nakaraang taon Sa kanyang buhay, si Augustine ay ganap na napagbagong loob sa pananampalataya - ginugol niya ang lahat ng kanyang libreng oras sa pag-aayuno at pagbabasa ng mga panalangin. Naunawaan niya ang isang tunay na buhay Kristiyano bilang isang buhay sa pag-iisa - sa malayo mula sa labas ng mundo.

Pilosopiya

Ang pilosopiya ni Augustine Aurelius ay isang pambihirang kumbinasyon ng isang Kristiyanong relihiyon at mitolohikong pananaw sa daigdig na may pilosopikal na kamalayan sa mga isyu ng sansinukob.

Ang mga gawa ni Plato at ng mga Neoplatonista ay naging batayan ng pilosopikal na teolohiya ni Augustine. Ito ay tiyak na ganitong uri ng sistemang pilosopikal sa kanyang pananaw ang dapat maghatid sa lahat ng kawastuhan ng doktrinang Kristiyano lalo na nang tumpak at ganap. Si Augustine ay nagsagawa ng napakalalim at maingat na gawain, ang pangunahing layunin kung saan ay magbigay ng Kristiyanong "mga balangkas" sa Platonismo at Neoplatonismo. Para sa layuning ito, inalis ni Augustine ang mga pundasyon ng mga aral na naaayon sa Kristiyanismo, at itinapon ang mga hindi katanggap-tanggap. Sa huli, ang Platonismo at Neoplatonismo ay napagtanto nang mahabang panahon ng mga pilosopong Europeo sa kontekstong ipinakita ng mahusay na palaisip, lalo na sa isang Kristiyano, hindi kumpletong anyo.

Ang Diyos ang sentro ng doktrina ni Augustine. Batay sa kanyang konsepto sa Neoplatonismo, ipinahayag ni Augustine na ang Diyos ay isang walang-materyal, omnipotent at omnipotent Absolute, at sa itaas niya ay wala at hindi maaaring maging. Kasabay nito, itinatanggi niya ang Neoplatonic theory, ayon sa kung saan ang Diyos ay kaisa ng mundo, dahil pinalabas niya ito. Ang Diyos bilang lumikha ng mundo ay ganap na independiyente sa kalikasan o tao. Sila naman ay lubos at lubos na umaasa sa kanya.

Si Augustine the Blessed, bilang madalas na tawag sa kanya ng mga modernong pilosopo, ay namatay sa edad na 76.

Ang Confessions, na isinulat ni Augustine sa edad na 43, ay ang unang autobiography sa kasaysayan. Salamat sa gawaing ito na mayroon tayong ideya sa buhay at mga gawa ng isa sa mga pinakatanyag na ama ng Simbahang Kristiyano - si Blessed Augustine.

Mga panipi ni Aurelius Augustine

• Ang oras ay naghihilom ng anumang sugat.
• Bakit higit na nagagalak ang kaluluwa sa pagbabalik ng mga nawawalang minamahal na bagay kaysa sa kanilang permanenteng pag-aari?
• Kung hinirang ng Diyos ang isang babae upang maging panginoon ng isang lalaki, nilikha niya siya mula sa ulo, kung itinalaga niya siyang maging alipin, nilikha niya siya mula sa paa; ngunit dahil sinadya niya itong maging kaibigan at kapantay ng isang lalaki, nilikha niya ito mula sa isang tadyang.
• Ang mundo ay isang libro. At kung sino man ang hindi nakalakbay dito ay nakabasa lamang ng isang pahina nito.
• Kung mahal mo ang isang tao kung ano siya, mahal mo siya. Kung sinusubukan mong baguhin ito nang radikal, kung gayon mahal mo ang iyong sarili. Iyon lang.
• Ang pilosopiya ay hindi tinatawag na karunungan mismo, ngunit ang pag-ibig sa karunungan.
• Kung magdusa ka sa kawalan ng katarungan ng isang masamang tao, patawarin mo siya, kung hindi, magkakaroon ng dalawang masamang tao.

"("Mga Confession"). Ang kanyang pinakatanyag na teolohiko at gawaing pilosopikal- "Tungkol sa lungsod ng Diyos."

Ang ama ni Augustine, isang mamamayang Romano, ay isang maliit na may-ari ng lupa, ngunit ang kanyang ina, si Monica, ay isang banal na Kristiyano. Sa kanyang kabataan, si Augustine ay hindi nagpakita ng pagkahilig sa tradisyonal na Griyego, ngunit nabihag ng panitikang Latin. Pagkatapos ng pag-aaral sa Tagaste, nagpunta siya upang mag-aral sa pinakamalapit na sentro ng kultura - Madavra. Sa taglagas ng taon, salamat sa pagtangkilik ng isang kaibigan ng pamilya, Romanian, na nanirahan sa Tagaste, pumunta si Augustine sa Carthage sa loob ng tatlong taon upang mag-aral ng retorika. Sa lungsod, ipinanganak ang anak ni Augustine na si Adeodate sa isang concubinage. Pagkaraan ng isang taon, binasa niya si Cicero at naging interesado sa pilosopiya, bumaling sa pagbabasa ng Bibliya. Gayunpaman, hindi nagtagal ay lumipat si Augustine sa Manichaeism, na noon ay sunod sa moda. Noong panahong iyon, nagsimula siyang magturo ng retorika, una sa Tagaste, pagkatapos ay sa Carthage. Sa kanyang Confessions, si Augustine ay nanirahan nang detalyado sa siyam na taon na kanyang nasayang sa "husk" ng Manichaean na pagtuturo. Sa lungsod, maging ang espirituwal na pinuno ng Manichaean na si Faustus ay hindi nakasagot sa kanyang mga tanong. Sa taong ito, nagpasya si Augustine na maghanap ng posisyon sa pagtuturo sa Roma, ngunit gumugol lamang siya ng isang taon doon at tumanggap ng posisyon bilang isang guro ng retorika sa Milan. Matapos basahin ang ilan sa mga treatise ni Plotinus sa pagsasalin sa Latin ng rhetorician na si Maria Victorina, nakilala ni Augustine ang Neoplatonism, na nagpakilala sa Diyos bilang isang immaterial transendental Being. Sa pagdalo sa mga sermon ni Ambrose ng Milan, naunawaan ni Augustine ang makatwirang paniniwala ng sinaunang Kristiyanismo. Pagkatapos nito, sinimulan niyang basahin ang mga liham ni Apostol Pablo at narinig mula sa suffragan na obispo na Simplician ang kuwento ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo ni Maria Victorina. Ayon sa alamat, isang araw sa hardin ay narinig ni Augustine ang tinig ng isang bata, na nag-udyok sa kanya na random na buksan ang mga liham ni Apostol Pablo, kung saan napunta siya sa Sulat sa mga Romano. Pagkatapos nito, siya, kasama si Monica, Adeodate, ang kanyang kapatid, parehong mga pinsan, ang kanyang kaibigan na si Alypius at dalawang estudyante, ay nagretiro ng ilang buwan sa Kassitsiak, sa villa ng isa sa kanyang mga kaibigan. Batay sa modelo ng Tusculan Conversations ni Cicero, gumawa si Augustine ng ilang pilosopikal na diyalogo. Noong Pasko ng Pagkabuhay, siya, kasama sina Adeodate at Alypius, ay nabautismuhan sa Mediolan, pagkatapos nito ay pumunta sila ni Monica sa Africa. Gayunpaman, namatay siya sa Ostia. Ang kanyang huling pag-uusap sa kanyang anak ay mahusay na naihatid sa pagtatapos ng "Pagkumpisal." Pagkatapos nito, ang bahagi ng impormasyon tungkol sa karagdagang buhay ni Augustine ay batay sa "Buhay" na pinagsama-sama ni Possidio, na nakipag-ugnayan kay Augustine sa halos 40 taon.

Ayon kay Possidia, sa kanyang pagbabalik sa Africa, muling nanirahan si Augustine sa Tagaste, kung saan nag-organisa siya ng isang monastikong komunidad. Sa isang paglalakbay sa Hippo Rhegium, kung saan mayroon nang 6 na simbahang Kristiyano, ang obispong Griyego na si Valerius ay kusang-loob na inorden si Augustine bilang isang presbyter dahil mahirap para sa kanya na mangaral sa Latin. Hindi lalampas sa hinirang siya ni G. Valery na obispo ng suffragan at namatay pagkaraan ng isang taon.

Ang mga labi ni Augustine ay inilipat ng kanyang mga tagasunod sa Sardinia upang iligtas sila mula sa paglapastangan ng mga Vandal Arian, at nang ang islang ito ay nahulog sa mga kamay ng mga Saracen, sila ay tinubos ni Liutprand, hari ng mga Lombard, at inilibing sa Pavia noong ang simbahan ng St. Petra. Sa lungsod, na may pahintulot ng papa, muli silang dinala sa Algeria at napanatili doon malapit sa monumento kay Augustine, na itinayo sa kanya sa mga guho ng Hippo ng mga obispong Pranses.

Mga yugto ng pagkamalikhain

Unang yugto(386-395), na nailalarawan sa pamamagitan ng impluwensya ng sinaunang (pangunahin na Neoplatonic) dogmatiko; abstraction at mataas na katayuan ng makatwiran: pilosopikal na "mga diyalogo" ("Laban sa mga Academicians" [iyon ay, skeptics, 386], "Sa Order", "Monologues", "On the Blessed Life", "On the Quantity of the Soul ”, “Sa Guro” , “Sa musika”, “Sa imortalidad ng kaluluwa”, “Sa tunay na relihiyon”, “Sa malayang pagpapasya” o “Sa malayang pagpapasya”); cycle ng anti-Manichaean treatises.

Pangalawang yugto(395-410), nangingibabaw ang mga isyu sa exegetical at religious-church: “On the Book of Genesis”, isang cycle ng mga interpretasyon sa mga sulat ni Apostol Paul, moral treatises at “Confession”, anti-Donatist treatises.

Ikatlong yugto(410-430), mga tanong tungkol sa paglikha ng mundo at mga problema ng eschatology: isang cycle ng anti-Pelagian treatises at "On the City of God"; isang kritikal na pagsusuri ng kanyang sariling mga sinulat sa "Revisions".

Impluwensiya sa Kristiyanismo

Ang impluwensya ni Augustine sa mga kapalaran at dogmatikong bahagi ng pagtuturo ng Kristiyano ay halos walang kapantay. Tinukoy niya ang diwa at direksyon hindi lamang ng Aprikano, kundi pati na rin ng buong simbahang Kanluranin sa loob ng ilang siglong darating. Ang kanyang mga polemik laban sa mga Arian, mga Priscilian, at lalo na laban sa mga Donatista at iba pang mga sekta ng erehe, ay malinaw na nagpapakita ng lawak ng kanyang kahalagahan. Ang pananaw at lalim ng kanyang pag-iisip, ang hindi matitinag na kapangyarihan ng pananampalataya at ang sigasig ng imahinasyon ay pinakamainam na makikita sa kanyang maraming mga sinulat, na nagkaroon ng hindi kapani-paniwalang impluwensya at nagpasiya sa antropolohikal na bahagi ng mga turo ng Protestantismo (Luther at Calvin). Kahit na mas mahalaga kaysa sa pagbuo ng doktrina ng St. Trinity, ang kanyang pag-aaral sa kaugnayan ng tao sa banal na biyaya. Isinasaalang-alang niya ang kakanyahan ng pagtuturo ng Kristiyano bilang tiyak na kakayahan ng tao na malasahan ang biyaya ng Diyos, at ang pangunahing posisyon na ito ay makikita rin sa kanyang pag-unawa sa iba pang mga dogma ng pananampalataya. Ang kanyang mga alalahanin tungkol sa istruktura ng monasticism ay ipinahayag sa pagtatatag ng maraming monasteryo, na, gayunpaman, sa lalong madaling panahon ay nawasak ng mga vandal.

Mga turo ni Augustine

Ang turo ni Augustine sa relasyon sa pagitan ng malayang kalooban ng tao, banal na biyaya at predestinasyon ay medyo heterogenous at hindi sistematiko.

Tungkol sa pagiging

Nilikha ng Diyos ang bagay at pinagkalooban ito ng iba't ibang anyo, pag-aari at layunin, sa gayon ay nilikha ang lahat ng bagay na umiiral sa ating mundo. Ang mga aksyon ng Diyos ay mabuti, at samakatuwid lahat ng bagay na umiiral, tiyak na dahil ito ay umiiral, ay mabuti.

Ang kasamaan ay hindi bagay-bagay, ngunit isang depekto, ang katiwalian, bisyo at pinsala nito, wala.

Ang Diyos ang pinagmumulan ng pag-iral, dalisay na anyo, ang pinakamataas na kagandahan, ang pinagmumulan ng kabutihan. Umiiral ang mundo salamat sa patuloy na paglikha ng Diyos, na muling bumubuo ng lahat ng namamatay sa mundo. May isang mundo at hindi maaaring maraming mundo.

Ang bagay ay nailalarawan sa pamamagitan ng uri, sukat, numero at pagkakasunud-sunod. Sa kaayusan ng mundo, ang bawat bagay ay may sariling lugar.

Diyos, mundo at tao

Ang problema ng Diyos at ang kanyang kaugnayan sa mundo ay lumilitaw bilang sentro ng Augustine. Ang Diyos, ayon kay Augustine, ay supernatural. Ang mundo, kalikasan at tao, bilang resulta ng paglikha ng Diyos, ay nakasalalay sa kanilang Lumikha. Kung tiningnan ng Neoplatonismo ang Diyos (ang Absolute) bilang isang impersonal na nilalang, bilang ang pagkakaisa ng lahat ng bagay, kung gayon ay binigyang-kahulugan ni Augustine ang Diyos bilang ang taong lumikha ng lahat ng bagay. At partikular niyang iniiba ang mga interpretasyon ng Diyos mula sa Fate at Fortune.

Ang Diyos ay incorporeal, na nangangahulugang ang banal na prinsipyo ay walang hanggan at nasa lahat ng dako. Nang likhain ang mundo, tiniyak niya na ang kaayusan ay naghari sa mundo at lahat ng bagay sa mundo ay nagsimulang sumunod sa mga batas ng kalikasan.

Ang tao ay ang kaluluwa na hiningahan ng Diyos sa kanya. Ang katawan (laman) ay kasuklam-suklam at makasalanan. Ang mga tao lamang ang may kaluluwa; ang mga hayop ay wala nito.

Ang tao ay nilikha ng Diyos bilang isang malayang nilalang, ngunit dahil nagawa niya ang Pagkahulog, siya mismo ang pumili ng kasamaan at sumalungat sa kalooban ng Diyos. Ito ay kung paano lumitaw ang kasamaan, ito ay kung paano ang isang tao ay nagiging hindi malaya. Ang tao ay hindi malaya at kusang-loob sa anumang bagay; siya ay ganap na umaasa sa Diyos.

Bukod dito, tulad ng pag-alala ng lahat ng mga tao sa nakaraan, ang ilan ay "naaalala" ang hinaharap, na nagpapaliwanag sa kakayahan ng clairvoyance. Bilang kinahinatnan, dahil ang oras ay umiiral lamang dahil ito ay naaalala, ito ay nangangahulugan na ang mga bagay ay kinakailangan para sa pagkakaroon nito, at bago ang paglikha ng mundo, noong wala pa, walang oras. Ang simula ng paglikha ng mundo ay kasabay ng simula ng panahon.

Ang oras ay may tagal na nagpapakilala sa tagal ng anumang paggalaw at pagbabago.

Nangyayari rin na ang kasamaan na nagpapahirap sa isang tao sa huli ay nagiging mabuti. Kaya, halimbawa, ang isang tao ay pinarusahan para sa isang krimen (kasamaan) upang magdala sa kanya ng kabutihan sa pamamagitan ng pagbabayad-sala at mga kirot ng budhi, na humahantong sa paglilinis.

Sa madaling salita, kung walang kasamaan ay hindi natin malalaman kung ano ang mabuti.

Katotohanan at maaasahang kaalaman

Sinabi ni Augustine tungkol sa mga nag-aalinlangan: "parang malamang sa kanila na ang katotohanan ay hindi matagpuan, ngunit sa akin ay tila malamang na ito ay matatagpuan." Sa pagpuna sa pag-aalinlangan, itinaas niya ang sumusunod na pagtutol laban dito: kung ang katotohanan ay hindi alam ng mga tao, kung gayon paano matutukoy na ang isang bagay ay mas kapani-paniwala (iyon ay, mas katulad ng katotohanan) kaysa sa iba.

Ang wastong kaalaman ay ang kaalaman ng isang tao sa kanyang sariling pagkatao at kamalayan.

Cognition

Ang tao ay pinagkalooban ng katalinuhan, kalooban at memorya. Ibinabaling ng isip ang direksyon ng kalooban patungo sa sarili nito, iyon ay, laging may kamalayan sa sarili, laging nagnanais at naaalala:

Ang paninindigan ni Augustine na ang kalooban ay nakikilahok sa lahat ng gawain ng kaalaman ay naging isang inobasyon sa teorya ng kaalaman.

Mga yugto ng kaalaman sa katotohanan:

• panloob na pakiramdam - pandama na pang-unawa.
• pandamdam - kaalaman tungkol sa mga bagay na pandama bilang resulta ng pagninilay ng isip sa data ng pandama.
• dahilan - isang mystical touch sa pinakamataas na katotohanan - paliwanag, intelektwal at moral na pagpapabuti.

Ang dahilan ay ang titig ng kaluluwa, kung saan pinag-iisipan nito ang totoo sa kanyang sarili, nang walang pamamagitan ng katawan.

Tungkol sa lipunan at kasaysayan

Pinatunayan at binigyang-katwiran ni Augustine ang pagkakaroon ng hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian sa pagitan ng mga tao sa lipunan. Nagtalo siya na ang hindi pagkakapantay-pantay ay isang hindi maiiwasang kababalaghan ng buhay panlipunan at walang kabuluhan ang pagsusumikap para sa pagkakapantay-pantay ng kayamanan; ito ay iiral sa lahat ng panahon ng buhay ng tao sa lupa. Ngunit gayon pa man, ang lahat ng tao ay pantay-pantay sa harap ng Diyos, at samakatuwid ay nanawagan si Augustine na mamuhay sa kapayapaan.

Ang estado ay ang kaparusahan para sa orihinal na kasalanan; ay isang sistema ng dominasyon ng ilang tao sa iba; hindi ito nilayon para sa mga tao na makamit ang kaligayahan at kabutihan, ngunit para lamang mabuhay sa mundong ito.

Ang makatarungang estado ay isang Kristiyanong estado.

Mga tungkulin ng estado: tinitiyak ang batas at kaayusan, pagprotekta sa mga mamamayan mula sa panlabas na pagsalakay, pagtulong sa Simbahan at paglaban sa maling pananampalataya.

Dapat sundin ang mga internasyonal na kasunduan.

Ang mga digmaan ay maaaring maging makatarungan o hindi makatarungan. Ang isa lamang ay ang mga nagsimula para sa mga lehitimong dahilan, halimbawa, ang pangangailangan na itaboy ang pag-atake ng mga kaaway.

Sa 22 aklat ng kanyang pangunahing gawain, "Sa Lungsod ng Diyos," sinubukan ni Augustine na yakapin ang proseso ng kasaysayan ng mundo, upang ikonekta ang kasaysayan ng sangkatauhan sa mga plano at intensyon ng Banal. Binubuo niya ang mga ideya ng linear na makasaysayang panahon at moral na pag-unlad. Ang kasaysayang moral ay nagsisimula sa pagbagsak ni Adan at nakikita bilang isang progresibong kilusan tungo sa pagiging perpekto ng moral na natamo sa biyaya.

Sa proseso ng kasaysayan, tinukoy ni Augustine ang anim na pangunahing panahon (ang periodization na ito ay batay sa mga katotohanan mula sa kasaysayan ng Bibliya ng mga Hudyo):

• unang panahon - mula kay Adan hanggang sa Dakilang Baha

• pangalawa - mula kay Noe hanggang kay Abraham

• pangatlo - mula kay Abraham hanggang kay David

• ikaapat - mula kay David hanggang sa pagkabihag sa Babilonia

• ikalima - mula sa pagkabihag sa Babylonian hanggang sa kapanganakan ni Kristo

• ikaanim - nagsimula kay Kristo at magtatapos sa katapusan ng kasaysayan sa pangkalahatan at sa Huling Paghuhukom.

Ang sangkatauhan sa proseso ng kasaysayan ay bumubuo ng dalawang "lungsod": ang sekular na estado - ang kaharian ng kasamaan at kasalanan (ang prototype kung saan ay ang Roma) at ang estado ng Diyos - ang simbahang Kristiyano.

Ang “Earthly City” at “Heavenly City” ay isang simbolikong pagpapahayag ng dalawang uri ng pag-ibig, ang pakikibaka ng egoistic (“pag-ibig sa sarili na dinala sa punto ng pagpapabaya sa Diyos”) at moral (“pag-ibig sa Diyos hanggang sa punto ng pagkalimot. sarili”) motibo. Ang dalawang lungsod na ito ay umuunlad nang magkatulad sa anim na panahon. Sa pagtatapos ng ika-6 na panahon, ang mga mamamayan ng “lungsod ng Diyos” ay tatanggap ng kaligayahan, at ang mga mamamayan ng “lungsod sa lupa” ay ibibigay sa walang hanggang pagdurusa.

Nagtalo si Augustine Aurelius para sa kahigitan ng espirituwal na kapangyarihan kaysa sekular na kapangyarihan. Nang tanggapin ang turong Augustinian, ipinahayag ng simbahan ang pag-iral nito bilang isang makalupang bahagi ng lungsod ng Diyos, na nagpapakita ng sarili bilang ang pinakamataas na tagapamagitan sa mga gawain sa lupa.

Mga sanaysay

Ang pinakatanyag sa mga gawa ni Augustine ay ang "De civitate Dei" ("Sa Lungsod ng Diyos") at "Confessiones" ("Confession"), ang kanyang espirituwal na talambuhay, sanaysay De Trinitate (Tungkol kay Trinity), De libero arbitrio (Tungkol sa malayang kalooban), Mga pagbawi (Mga rebisyon).

Dapat ding banggitin ang kanya Mga pagninilay, Soliloquia At Enchiridion o Manuale.

Mga link

Mga gawa ni Augustine

• Sa malayang kalooban - St. Augustine
• St. Augustine at ang kanyang mga gawa sa site na "Ancient Christianity"

Tungkol kay Augustine

• Augustine the Blessed, Obispo ng Hippo - Kabanata mula sa aklat ni G. Orlov “ANG IGLESIA NI CRISTO. Mga kwento mula sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano"

Panitikan

Mga Tala

Pangkalahatang gawain

• Trubetskoy E.N. Ang relihiyoso at panlipunang ideal ng Kanluraning Kristiyanismo sa V B., Bahagi 1. Worldview Bl. Augustine. M., 1892
• Popov I.V. Personalidad at mga turo ni Bl. Augustine, tomo I, bahagi 1-2. Sergiev Posad, 1916
• Popov I.V. Gumagana sa patrolology. T. 2. Ang personalidad at pagtuturo ni San Agustin. Sergiev Posad, 2005.
• Mayorov G. G. Pagbuo ng medyebal na pilosopiya. Latin patristics. M., 1979, p. 181-340
• Augustine: pro at contra. St. Petersburg, 2002.
• Guerrier V.N. Blessed Augustine. M., 2003.
• Kasaysayan ng Pilosopiya: Encyclopedia. - Mn.: Interpressservice; Book House. 2002.
• Lyashenko V. P. Pilosopiya. M., 2007.
• Marru A.I. St. Augustine at Augustinism. M., 1998.
• Pisarev L. Pagtuturo ng Mapalad. Augustine, obispo Ipponsky, tungkol sa tao sa kanyang relasyon sa Diyos. Kazan, 1894.
• Stolyarov A. A. Free will bilang isang problema ng European moral consciousness. M., 1999.
• Sweeney Michael. Mga lektura sa pilosopiya ng medieval. M., 2001.
• Eriksen T. B. Augustine. Pusong hindi mapakali. M., 2003.
• Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.-V., 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson E. Panimula a l’etude de Saint Augustin. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l’augustinisme. P., 1955 (Salin sa Ruso: Mappy A.-I. St. Augustine and Augustinianism. Dolgoprudny, 1999)
• Jaspers K. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• Flasch K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Clot, “Der heil. Kirchenlehrer Augustin" (2 tomo, Aachen, 1840);
• Bindeman, "Der heilige Augustin" (Berl., 1844);
• Puzhula, “Vie de St. Augustin" (2 ed., 2 vols., Paris, 1852; in it. transl. Gurter, 2 vols., Shafg., 1847);
• Dornor, “Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung" (Berlin, 1873).

Onto-teolohiya at epistemolohiya

• Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
• Chevalier I. S. Augustin et la pensee grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940
• Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jiingsten Forschungen. Koln, 1948
• Cayre F. La contemplation Augustinienne. P., 1954
• Anderson J. F. St. Augustine at Being. Isang metapisiko na sanaysay. La Haye, 1965
• Armstong A. H. Augustine at ang Christian Platonism. Villanova, 1967
• Wittmann L. Ascensus. Sinabi ni Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus|iris. Munch., 1980
• BuhQezB. St. Ang teorya ng kaalaman ni Augustine. N.U.-Toronto, 1981

Sa pakikipag-ugnayan sa

Mga kaklase

Si Augustine ay ipinanganak sa Tagaste noong Hilagang Africa(sa teritoryo ng modernong Algeria) sa pamilya ng isang mahirap na opisyal ng Roma. Natanggap niya ang kanyang unang edukasyon sa mga lokal na paaralan ng Tagaste at Medavra, at pagkatapos ay ipinagpatuloy ito sa paaralan ng retorika sa Carthage. Dito niya nakilala ang treatise ni Cicero na "Hortensius", na pumukaw sa kanyang interes sa pilosopiya.

Ang unang pagkakakilala ni Augustine sa Banal na Kasulatan ay hindi nasiyahan sa kanyang relihiyoso at ideolohikal na mga interes: ang paganong retorika, na nagdala sa pinakamahusay na mga halimbawa ng panitikang Romano, ay hindi nakayanan ang bastos na wika at primitive na paraan ng pag-iisip ng dokumentong ito. Sa pagpapatuloy ng kanyang espirituwal na paghahanap, lumingon siya sa. Bilang isang masigasig na tagasunod niya, dumating si Augustine sa Roma noong 383, kung saan, sa tulong ng mga Manichaean, nag-organisa siya ng isang paaralan ng retorika. Ngunit unti-unting lumago sa kanya ang pagkabigo sa Manichaeism. Sa pagkabigo na ito, si Augustine ay hilig pag-aalinlangan(sa akademikong bersyon nito Arcesilaus at Carneades). Mula sa Roma siya ay lumipat sa Mediolan (Milan), kung saan siya ay naging malapit sa isang bilog ng mga tao na nakagrupo sa paligid ng lokal, napaka-impluwensyang Bishop Ambrose. Sa ilalim ng kanyang impluwensya, nagsimulang sumandal si Augustine Kristiyanismo.

Naghahanda na tanggapin ang Kristiyanismo hindi bilang isang ordinaryong mananampalataya, ngunit bilang isang ideologist ng doktrina, sinimulan ni Augustine na pag-aralan ang "Enneads" ni Plotinus (sa pagsasalin ng Latin, dahil kaunti lang ang alam niyang Griyego), at ang ilan sa mga gawa ni Porphyry. Siya din delled sa mga gawa ni Plato (pangunahin ang Meno, Timaeus at Phaedo). Napagtagumpayan ni Augustine ang kanyang pag-aalinlangan sa mga akdang pilosopikal na isinulat noong 386-387 bilang "Laban sa mga Academicians"(“Contra academicos”), ibig sabihin, mga nag-aalinlangan, "Sa Maligayang Buhay"(“De beata vita”) - tungkol sa paraan ng pag-alam ng mga supersensible na katotohanan, "Tungkol sa order"("De Ordine") "Monologues"("Soliloquia") - tungkol sa pag-asa ng kaligayahan ng tao sa kaalaman ng Diyos, "Sa Kawalang-kamatayan ng Kaluluwa"(“De animae immortalitate”). Noong 387, ang kanilang may-akda ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo. SA sa susunod na taon bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan at naging isa sa mga pinaka-aktibong pigura ng Simbahang Kristiyano, isang matibay na kaaway at mang-uusig ng maraming "erehe", mga tumalikod sa opisyal na doktrina nito. Pinaunlad ni Augustine ang aktibidad na ito hindi lamang sa kanyang maraming akdang pampanitikan, kundi bilang Obispo din ng Hippo, na naging siya noong 396 at nanatili hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ang kanyang pakikibaka laban sa maraming apostata mula sa opisyal na pananampalatayang Kristiyano, na hindi huminto sa mga tawag dahil sa marahas na paghihiganti laban sa kanila, nagbigay ng dahilan ang marami sa kanyang biographers na tawagan si Augustine "ang martilyo ng mga erehe" at makita sa kanya ang pinakaunang hinalinhan ng Catholic Inquisition ng Middle Ages.

Kasama sa malawak na pamanang pampanitikan ni Augustine ang ilang mga akdang pilosopikal na nagbibigay-kahulugan din sa mga probisyon ng teolohiyang Kristiyano. Sa kabilang banda, marami sa kanyang mga relihiyosong-dogmatikong gawa ay naglalaman ng mga kaisipang pilosopikal. Pinakamahalaga para sa kasaysayan ng pilosopiya "Sa laki ng kaluluwa"(“De quantitate animae”, 388–389) - tungkol sa kaugnayan ng kaluluwa sa katawan, "Tungkol sa guro"(“De Magistro”, 388–389), "Sa Tunay na Relihiyon"(“De vera religione”, 390), "Sa Free Will"(“De libero arbitrio”, 388-395), "Pagtatapat"(“Confessiones”, 400). Ang huling akda ay ang relihiyosong autobiography ni Augustine. Inilalarawan ang kanyang buhay mula pagkabata at hindi itinatago ang marami sa kanyang mga bisyo, ang pinakadakilang Kristiyanong palaisip, na kalaunan ay niraranggo ng Simbahang Katoliko sa mukha ng mga banal x, hinahangad na ipakita sa gawaing ito kung paano paghahanap ng relihiyon humantong sa kanya sa Kristiyanismo, na nagtaas sa kanya sa moral at tumugon sa lahat ng kanyang mga pangangailangan sa ideolohiya. Ang agarang layunin ng Confession ni Augustine ay hikayatin ang ibang mga pagano, lalo na sa mga edukadong elite, na magbalik-loob sa Kristiyanismo. Ang pinakamahalaga para sa kasaysayan ng pilosopiya ay ang huling tatlo (sa labintatlo) na aklat ng gawaing ito. Sa mga sumunod na gawa ni Augustine, dapat pangalanan ang treatise "Tungkol kay Trinity"(“De Trinitate”, 400–416), na nagbibigay ng sistematikong paglalahad ng sariling teolohikong pananaw ni Augustine, "Sa Kalikasan at Biyaya"(“De natura et gratia”), "Sa kaluluwa at sa pinagmulan nito"(“De anima et ejus origine”), "Sa Grace at Free Will"(“De gratia et libero arbitrio”).

Noong 413, humanga sa pagkatalo ng Roma ng mga Visigoth, sinimulan ni Augustine na isulat ang pinakamalawak at tanyag sa kanyang mga gawa. "Tungkol sa Lungsod ng Diyos"(“De civitate Dei”), na natapos noong ca. 426 Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan siya ay natapos "Mga pagwawasto"(“Retractationes”), kung saan nagbigay siya ng maikling buod ng kanyang mga pangunahing pananaw kasama ang mga susog sa orthodox Catholic spirit - isang uri ng espirituwal na testamento ni Augustine.

Augustine systematized ang Christian worldview, sinusubukang ipakita ito bilang isang holistic at tanging tunay na pagtuturo. Ang pangangailangan para sa ganitong uri ng sistematisasyon ay nauugnay sa pakikibaka ng simbahan laban sa maraming ereheng kilusan na sumisira sa pagkakaisa nito. Ang Simbahan, na naglalarawan sa kanyang misyon bilang pagpapatupad ng mga direktang tagubilin ng Diyos, ay hindi matanggap ang pagkakaroon sa loob ng kanyang dibdib ng ilang naglalabanang direksyon (na, sa huli, ay makakatanggap ng organisasyonal na pagsasama-sama). Samakatuwid, ang pagkakaisa ng pananampalataya at organisasyon para sa Kristiyano (gayundin sa iba pang) simbahan ay isang bagay ng buhay at kamatayan. ideolohiya ng mga naghaharing uri ng isang pyudalizing society. Ang maikling paghahari ni Julian, na nag-alis sa Kristiyanismo ng papel ng nag-iisang relihiyon ng estado at nagtaas ng Neoplatonismo sa papel ng relihiyoso at pilosopikal na sistema ng estado, ay nagbigay sa Kristiyanismo ng isang napakasensitibong suntok. Bilang karagdagan, ang mga kaganapang ito ay nagsiwalat ng ideolohikal na kapangyarihan ng Neoplatonismo bilang isang sistemang pilosopikal, maraming beses na mas magkatugma at makatwiran kung ihahambing sa doktrinang Kristiyano at, samakatuwid, ay lubhang maimpluwensyahan sa mga edukadong piling tao ng lipunang Romano.

Upang palakasin ang sistema ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano, ipinakilala ito ni Augustine mga prinsipyo ng neoplatonismo. Ang Cappodocian na "mga ama ng simbahan" ay tinahak ang landas na ito bago pa si Augustine, ngunit ang Obispo ng Hippo ang nagsagawa ng gawaing ito lalo na sa sistematiko at malalim sa kanyang sariling paraan. Bilang resulta, sa maraming kasunod na mga siglo sa kasaysayan ng medyebal na pilosopiya ng Kanlurang Europa, ang Platonismo ay umiral lamang sa anyo nitong Kristiyano (Augustinized).

Pilosopiya ni Augustine Aurelius

Ang sistemang relihiyoso at pilosopikal ni Augustine, sa isang banda, ay kumakatawan sa resulta ng asimilasyon ng ilang pangunahing mga prinsipyo ng Platonismo at Neoplatonismo, na katanggap-tanggap para sa doktrinang Kristiyano at ginagamit para sa pagpapalalim nito sa pilosopikal, at sa kabilang banda, ang resulta ng pagtanggi at pagtagumpayan sa mga prinsipyong iyon na ganap na hindi katanggap-tanggap. dito. Mula sa mga pilosopo ng panahon ng Hellenistic-Roman, pinagtibay ni Augustine praktikal at etikal na saloobin bilang pangunahing layunin ng kaalamang pilosopikal, ngunit binago niya ang saloobing ito alinsunod sa mga probisyon at layunin ng Kristiyanismo. Nagpapahayag paghahangad ng kaligayahan ang pangunahing nilalaman ng buhay ng tao, nakita niya ito ang kaligayahan ay nakasalalay sa kaalaman ng tao sa Diyos at sa pag-unawa sa kanyang lubos na pagtitiwala sa kanya. "Ang pag-ibig sa sarili, na dinala sa punto ng paghamak sa sarili bilang isang makasalanang nilalang, ay pag-ibig sa Diyos, at ang pag-ibig sa sarili, na dinadala sa punto ng paghamak sa Diyos, ay isang bisyo."[Sa Lungsod ng Diyos, XIV]. Ang relihiyosong pananaw ni Augustine sa buong mundo theocentric. Ang Diyos, bilang simula at huling punto ng mga paghatol at pagkilos ng tao, ay palaging lumilitaw sa lahat ng bahagi ng kanyang pilosopikal na pagtuturo.

Diyos at ang mundo. Divine predestination at ang irrationality ng realidad

Kasunod ng halimbawa ni Plotinus, si Augustine ay nagbago banal na pagkatao sa hindi materyal na ganap, laban sa mundo at tao. Ngunit sa kaibahan ni Plotinus at ng kanyang mga tagasunod, inalis ng teologo ang lahat ng mga kinakailangan na maaaring humantong sa mga konklusyon ng panteismo, sa pag-iisip ng pagkakaisa ng Diyos at ng mundo. Ang pangunahing isa sa mga kinakailangang ito ay doktrina ng emanasyon, kung saan ang mundo ay sunud-sunod na inilalabas ng Diyos, pinapalitan niya creationist na posisyon ng Kristiyanismo. At ang saloobing ito ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng isang mahigpit na dualismo sa pagitan ng Diyos at ng mundo. Iginiit niya ang supranaturalistic, supernatural na pag-iral ng Diyos, na ganap na independyente sa kalikasan at tao. , sa kabaligtaran, ay ganap na umaasa sa Diyos.

Sa kaibahan sa Neoplatonism, na tiningnan ang ganap bilang isang impersonal na pagkakaisa, si Augustine binibigyang kahulugan ang Diyos bilang isang tao, na lumikha ng may hangganang mundo at tao, batay sa kanyang boluntaryong hilig. Sa isang lugar ng kanyang pangunahing gawain, "Sa Lungsod ng Diyos," espesipiko niyang binibigyang-diin ang pagkakaiba sa pagitan ng nauunawaang diyos at ang bulag na kapalaran na naglaro malaking papel sa sinaunang paganong pananaw sa mundo. Paulit-ulit na binibigyang-diin ang personal na prinsipyo sa Diyos, iniuugnay ito ng Kristiyanong pilosopo, una sa lahat, sa ang pagkakaroon ng kalooban sa banal na pag-iisip."Ang kalooban ng Diyos ay likas sa Diyos at nauuna sa bawat nilikha... Ang kalooban ng Diyos ay kabilang sa pinakadiwa ng banal."

Ang creationism ni Augustine, na umuunlad sa fatalismo- ang kumpleto at direktang pag-asa ng kalikasan at tao sa Diyos, ay humantong sa konsepto ng "patuloy na paglikha"(“cgeatio continua”), ayon sa kung saan hindi iniiwan ng Diyos kahit isang sandali ang kanyang pangangalaga sa mundo. Kung ang Diyos, ang isinulat ni Augustine, ay “aalisin ang mga bagay na kanya, wika nga, ang mabungang kapangyarihan, kung gayon ang mga ito ay hindi na iiral, kung paanong hindi sila umiiral bago sila nilikha” [On the City of God, XII, 25].

Relihiyoso-fatalistic na pananaw sa mundo, na isa sa mga katangian ng Augustinianism, ay humahantong sa irrationalistic interpretasyon ng realidad. Tila nag-uumapaw ang mga himala, iyon ay, mga pangyayari at kababalaghan na hindi maintindihan ng isip ng tao, kung saan nakatago ang kalooban ng makapangyarihang lumikha. Dito natin masasabi ang pagkakaiba ng pilosopikal na irrationalism ng Neoplatonic system at ang relihiyosong irrationalism ng doktrinang Kristiyano. Ang una ay ipinahayag sa posisyon tungkol sa hindi pagkakaunawaan ng ganap na unang pagkakaisa at ang mystical na landas ng kaalaman nito. Ang pangalawa ay pinalawak ang saklaw ng hindi maunawaan sa lahat ng katotohanan.

Ang lahat ng bagay at lahat ng nilalang ay nabuo, ayon kay Augustine, bilang isang resulta banal na pagkamalikhain. Kabilang sa mga nilalang na ito, una sa lahat, ang mga incorporeal na nilalang tulad ng mga anghel at kaluluwa ng tao ay nilikha - kaagad sa isang kumpletong anyo. Kaya, ang pilosopo ng Kristiyanismo, gamit ang ideya ng mga Neoplatonist tungkol sa incorporeality ng mga kaluluwa ng tao, sa parehong oras, sa kaibahan sa pananaw ng paganong mitolohiya na kanilang pinanatili tungkol sa walang hanggang pag-iral ng mga kaluluwa, ay umaabot sa kanila ang pangunahing relihiyon-monotheistic na prinsipyo ng creationism. Ang lahat ng iba pang mga bagay at phenomena ng natural na mundo ay kinakailangang konektado sa bagay, na siya, sa diwa ng mga siglo-lumang ideyalistang tradisyon, ay itinuturing na isang ganap na walang anyo at passive na substrate. Ang paglikha ng parehong bagay at lahat ng bagay sa katawan ay nangyayari nang sabay-sabay. Kasabay nito, ang apat na tradisyunal na elemento ng mga sinaunang tao - lupa, tubig, hangin at apoy - pati na rin ang mga makalangit na katawan, tulad ng mga anghel at kaluluwa ng tao, ay nilikha sa isang beses at para sa lahat na nakumpletong anyo.

Mula dito ay medyo halata na ang Christian-Augustinian creationism ay humahantong sa lubhang metapisiko, anti-dialectical na pananaw na hindi kasama ang ideya ng ebolusyon(nakatago sa Neoplatonic na konsepto ng emanation). Ngunit kahit na para sa pananaw na ito ay malinaw na sa kalikasan mayroong mga nilalang na lumalaki at umuunlad sa isang makabuluhang bahagi ng kanilang buhay. Ganyan ang mga halaman, hayop, katawan ng tao. Upang ipaliwanag ang kanilang pinagmulan at paglaki, ginamit ni Augustine ang pagtuturo ng mga Stoics tungkol sa tinatawag na seminal (o germinal) na sanhi(gationes seminales), na lumikha ng posibilidad ng pag-unlad ng mga buhay na nilalang sa isang indibidwal na batayan.

Divine being Nagtatanghal si Augustine ayon sa ang dogma ng trinity itinatag ng Konseho ng Nicaea. Batay sa Ebanghelyo ni Juan, isinasaalang-alang niya ang kanyang pangalawang hypostasis, ang Diyos na anak, o logos-salita, bilang ang kamalayan sa sarili ng Diyos ama at bilang na "hayaan na", bilang isang resulta kung saan nabuo ang mundo. . Ngunit sinabi ng Diyos ang mga lihim na salitang ito, hindi lamang ginagabayan ng kanyang sariling mabuting kalooban. Lumikha ng walang katapusang sari-saring bagay at natural na phenomena, nagpatuloy din siya sa mga perpektong prototype, o mga ideya, na nakapaloob sa kanyang isipan.

Augustine sa wakas Kristiyanong Platonismo: mga ideya mula sa independiyente, incorporeal at hindi nagbabagong anyo ng pagiging primordial na kaisipan ng diyos na lumikha. Mula sa pananaw ng Augustinian-Christian Platonism, ang lahat ng bagay na nabibigatan sa bagay at samakatuwid ay lumalapit sa di-pagiral ay napakadi-perpektong mga kopya ng mga banal na ideya. Ang lahat ay umiiral, kumbaga, sa dalawang eroplano: sa eroplano ng primordial na mga kaisipan at mga ideya ng banal na pag-iisip at sa eroplano ng mga materyal na bagay bilang kanilang hindi perpektong pagkakatulad. Sa bagay na ito, lalo na binibigyang-diin ni Augustine ang kawalang-hanggan at kawalang pagbabago na likas sa mga ideya at bumubuo ng dalawang pinakamahalagang katangian ng banal na pagkatao. Ang dualismo ng supernatural na Diyos at ng natural na mundo ay lumilitaw, una sa lahat, bilang ang pagsalungat sa pagitan ng walang hanggan at hindi nagbabago na kataas-taasang nilalang at ang patuloy na nagbabagong mundo ng mga lumilipas na bagay.

Walang hanggan at panahon

Sinagot ng teologo ang mga tanong mula sa mga nag-aalinlangan na nilikha ng Diyos ang mundo kaagad, sa maikling panahon, at nagpahayag ng kanilang mga pagdududa tungkol sa tanong: Ano ang ginawa ng Diyos bago ito?

Sa pagsagot sa mga tanong ng mga haka-haka na kalaban na ito ng Lumang Tipan, binuo ni Augustine ang mga pagsasaalang-alang na nakakuha ng interes na lampas sa mga hangganan ng teolohiya. Napagtanto ng pilosopo ang kahirapan ng problema ng oras. "Ano ang oras?"- nagtanong siya at sumagot: "Hangga't walang nagtatanong sa akin tungkol dito, naiintindihan ko nang walang anumang kahirapan; ngunit sa sandaling gusto kong magbigay ng sagot tungkol dito, ako ay ganap na nasa isang dead end” [Confession, XI, 14, 17]. Ang Kristiyanong palaisip ay patuloy na sumasamo sa Diyos at nananalangin na liwanagan siya sa isang mahirap na isyu.

Para sa pilosopo ito ay tiyak na oras ang sukatan ng paggalaw at pagbabago, likas sa lahat ng konkreto, "nilikha" na mga bagay. Ito ay hindi umiiral bago ang mga bagay, bago ang paglikha ng mundo, ngunit lumitaw bilang isang resulta ng banal na pagkamalikhain kasabay nito. Dahil nilikha ng Diyos ang mga pansamantalang bagay, nilikha din ng Diyos ang sukat ng kanilang pagbabago.

Sa pagsusuri sa konsepto ng oras, sinubukan ni Augustine na itatag ang kaugnayan ng mga pangunahing kategorya tulad ng kasalukuyan, nakaraan at hinaharap. Ang pangkalahatang konklusyon na kanyang narating ay na ang nakaraan o ang hinaharap ay walang tunay na pag-iral na nabibilang lamang sa kasalukuyan, at depende kung saan parehong mauunawaan ang nakaraan at ang hinaharap. Mula sa puntong ito, ang nakaraan ay may utang sa pag-iral nito sa memorya ng tao, at ang hinaharap sa pag-asa.

Ito ay lubos na katangian ng metaphysical-anti-dialectical worldview ni Augustine dinadala pareho ang nakaraan at ang hinaharap sa kasalukuyan. Ngunit ang higit na katangian sa kanya ay ang pagnanais na "itigil" ang kanyang mabilis na pagtakbo. Imposibleng gawin ito sa totoong mundo. Ngunit ang katangiang ito ay tiyak na bumubuo sa pinakamahalagang katangian ng isang banal na nilalang. Bilang ang pinagmumulan ng panahon, ang Diyos ay hindi nakararanas ng anumang "bago" o "pagkatapos", dahil sa mundo ng kanyang mga pag-iisip at mga ideya ang lahat ay umiiral nang minsan at para sa lahat. Sa mundong ito, ang lahat ay umiiral, samakatuwid, bilang isang nagyelo, pare-parehong "ngayon" ("nuns stans").

Ang static na kawalang-hanggan ay hindi mapaghihiwalay mula sa banal na pagkatao. Ang pagsalungat ni Augustine sa pagitan ng ganap na kawalang-hanggan ng Diyos at ang patuloy na pagbabago ng materyal at mundo ng tao ay naging isa sa mga pundasyon ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Ang pagsalungat na ito, tulad ng mga kategorya ng kawalang-hanggan at panahon mismo, ay hindi nangangahulugang mga konseptong empirikal dito. Ang tungkulin ng mga haka-haka na konseptong ito ay ideolohikal at moral. Isinasagawa ang iyong buhay sa lupa napapaligiran ng patuloy na pagbabago ng mga bagay at pagiging napapailalim sa kanyang sarili sa mga pagbabagong ito, ang isang tao ay hindi dapat kalimutan ng isang minuto tungkol sa banal, ganap na hindi nagbabago na mundo at dapat na patuloy na magsikap para dito.

Mabuti at masama - theodicy of St. Augustine

Tulad ng ilan sa mga naunang Kristiyanong pilosopo, si Augustine ay nahaharap sa isang mahirap ang gawain ng pag-alis ng responsibilidad para sa kasamaan mula sa kataas-taasang diyos na lumikha naghahari sa mundong kanyang nilikha. Ito ay isang pinakamahalagang gawain, dahil kung gaano kaimpluwensya ang kilusang Manichaean, na sa isang pagkakataon ay nakuha ang hinaharap na ideologo ng Western Christian church.

Sa kanyang pakikibaka laban sa Manichaeism, bumaling si Augustine sa mga prinsipyo ng Neoplatonismo. Neoplatonic na konsepto ng kasamaan bilang negatibong antas mabuti ang theologian ay sumang-ayon sa kanyang pundamental na posisyong creationist. Batay sa mga teksto ng Banal na Kasulatan, na nagsasalita tungkol sa kabaitan ng kataas-taasang lumikha, pinatutunayan niya na ang lahat ng kanyang nilikha ay, sa isang antas o iba pa, ay kasangkot sa ganap na kabaitang ito. Pagkatapos ng lahat, ang Diyos, kapag lumilikha ng mga bagay, ay naka-print sa kanila ng isang tiyak na sukat, timbang at kaayusan. Dahil, ayon sa pananaw ng Augustinian-Platonic, ginabayan siya ng kanyang mga ideya at kaisipan bilang pinakamataas na modelo para sa alinman sa mga nilikhang bagay, naglalaman ang mga ito ng isa o ibang extraterrestrial na imahe. At gaano man ito nabaluktot ng hindi maiiwasang presensya ng bagay, gaano man ang pagbabago ng anumang bagay sa lupa at anumang nilalang, pinananatili pa rin nila ang gayong imahe sa isang antas o iba pa. Sa lawak na naglalaman sila ng kabutihan. Kung paanong ang katahimikan ay ang kawalan ng anumang ingay, ang kahubaran ay ang kawalan ng pananamit, ang sakit ay ang kawalan ng kalusugan, at ang kadiliman ay ang kawalan ng liwanag, kaya ang kasamaan ay ang kawalan ng kabutihan, at hindi ang isang bagay na umiiral sa sarili nito.

Ito ay theodicy Augustine, madalas na tinatawag Kristiyanong optimismo. Ang kahulugan nito sa lipunan ay ganap na malinaw. Binubuo ito sa pagnanais ng pinakakilalang ideologo ng opisyal na Kristiyanismo, si Augustine, na ipagkasundo ang mga ordinaryong mananampalataya sa umiiral na kaayusan ng mga bagay sa lipunan, na tinawag na huwag magreklamo laban sa kasamaan, ngunit pasalamatan ang Makapangyarihan sa kabutihan na kanyang itinatak sa ang mundo.

Tao at kaluluwa. Cognition at kalooban

Dematerialization espiritu ng tao at denaturalisasyon ng tao, katangian ng pilosopiyang relihiyon, simula sa Philo, ay umabot sa kasukdulan nito kay Augustine. Kahit na organikong mundo inaalis niya ang animation, dito tiyak na naiiba hindi lamang sa mga Stoics (na nagpalawak ng globo ng animation sa hindi organikong mundo), kundi pati na rin kay Aristotle. Kaluluwa, ayon kay Augustine, tao lang ang meron, sapagkat siya lamang, sa lahat ng nilalang sa lupa, sa ilang sukat ang kahawig ng Diyos. Ang kaluluwa ng tao ay isang makatwirang kaluluwa. Sa kaibahan sa Neoplatonic panpsychism, na nagmumula sa kawalang-hanggan ng mga kaluluwa at sa kanilang cosmic cycle, kinikilala ng Kristiyanong pilosopo ang kanilang kawalang-hanggan pagkatapos lamang silang likhain ng Diyos. Ito ay nabuo sa isang kamangha-manghang anyo ang ideya ng pagiging indibidwal, espirituwal na natatangi ng bawat tao.

Ang kaluluwa ay may simula, ngunit hindi ito may katapusan; sa pagiging imortal, siya ay umiiral kahit na pagkatapos ng kamatayan at pagkabulok ng katawan na kanyang binuhay habang buhay. Batay sa Enneads ni Plotinus, patuloy na binibigyang-kahulugan ni Augustine ang kaluluwa bilang isang di-materyal na nilalang, bilang isang independiyenteng espirituwal na sangkap na walang kinalaman sa katawan at biyolohikal na pag-andar ng isang tao, ang mga pangunahing tungkulin nito ay: pag-iisip, memorya at kalooban.

Salamat sa aktibidad ng memorya, ang mga kaganapan na sumasaklaw sa buhay ng tao ay hindi nawawala sa limot, ngunit napanatili, parang, sa isang malaking lalagyan, na, gayunpaman, ay walang anumang spatial na pag-aayos. At ito, ayon kay Augustine, ay tiyak na nagpapahiwatig immateriality ng kaluluwa, dahil ang mga imaheng nakaimbak nito, na nakuha sa tulong ng mga pandama, ay incorporeal, hindi banggitin ang mga abstract na konsepto na nakaimbak dito - matematika, etikal at iba pa.

Tinukoy ni Augustine ang kaluluwa bilang "intelligent substance na iniangkop upang kontrolin ang katawan" [Sa laki ng kaluluwa, XIII, 22]. Ang kakanyahan ng sinumang tao ay tiyak na ipinakita sa kanyang kaluluwa, at hindi sa kanyang katawan. Ang pagka-orihinal ng nag-iisip ay nakasalalay sa katotohanan na nakikita niya ang kakanyahan ng kaluluwa na ito hindi gaanong sa kanyang rasyonal-kaisipan na aktibidad kundi sa kanyang kusang aktibidad. Ang aktibidad ng isang tao ay hindi nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ang isang tao ay nag-iisip - dito siya ay kumikilos sa halip bilang isang nilalang na passive na sumasalamin sa mga bagay (ideya) na nasa labas ng kanyang kamalayan (sa Diyos). Binigyang-diin din ni Augustine ang saloobing ito sa Platonismo. Ngunit, sa paglabag sa intelektwalismo ng kalakaran na ito (tulad ng lahat ng sinaunang pilosopiya ng klasikal na panahon), ang Kristiyanong pilosopo ay nakikita ang pagtukoy sa kadahilanan ng aktibidad ng tao ay nasa kalooban, na kung gayon ay may malinaw na kalamangan sa pag-iisip ng tao. Tumatawag para sa isang walang pagod na paghahanap para sa banal na katotohanan at binibigyang-diin ang kahalagahan ng isang malakas na kalooban para dito, palagi niyang ipinapakita sa kanyang mga akda ang pagsinta at emosyonalidad ng paghahanap na ito. Mula sa mga ganoong posisyon ang pagkilala sa Diyos at pag-ibig sa kanya ay isang prosesong may dalawang pronged.

Ang pag-highlight ng hindi makatwirang kadahilanan ng pagkatao at aktibidad ng tao, na itinuturing niyang kadahilanan ng kalooban, ay nauugnay kay Augustine pahayag tungkol sa malayang kalooban. Augustine, ang pagpapalalim nitong Kristiyanong linya ng irrationalization ng espiritu ng tao, ay nakikita ang kakanyahan nito hindi lamang sa kalooban, ngunit sa malayang kalooban.

Ang konsepto ni Augustine ng ganap na banal na kontrol sa mundo, na ganap na hindi maintindihan ng isip ng tao, kung saan ang mga pangyayaring nagaganap dito ay tila halos tuluy-tuloy na hanay ng mga himala, ay tiyak na nakabatay sa konsepto ng kalayaan ng kalooban ng tao. Ngunit sa banal na aktibidad ito ay ganap na natanto, ngunit sa aktibidad ng tao ay limitado pa rin ito ng banal na kadahilanang ito.

Ang kaugnayan sa pagitan ng pananampalataya at katwiran

Ang pamamayani ng hindi makatwiran-kusang mga salik sa rasyonal-lohikal na mga salik sa globo ng katalusan mismo ay ipinahayag sa ang kahigitan ng pananampalataya kaysa sa katwiran. Ang superyoridad na ito ay makikita pangunahin sa nangingibabaw na kapangyarihan ng awtoridad sa relihiyon sa katuwiran ng tao. Si Augustine ay nagpahayag ng pananampalataya sa banal na awtoridad, na nakatala sa Banal na Kasulatan, bilang batayan at pangunahing pinagmumulan ng kaalaman ng tao. Ang kasalanang ginawa nina Adan at Eba at ipinadala sa lahat ng sangkatauhan ay hindi na mababawi na binaluktot ang isip ng tao at lubhang nagpapahina sa lakas nito. Simula noon, ang isip ng tao ay kinakailangang humingi ng suporta para sa sarili nito sa banal na paghahayag. Ayon sa sikat na pormula ni Augustine (ipinahayag sa isa sa kanyang mga liham) - "Maniwala ka upang maunawaan" , – ang pananampalataya ay dapat mauna sa pagkaunawa. Ang mga naunang “ama ng simbahan” ay naghahanap lamang ng nilalaman ng pananampalataya at banal na paghahayag sa Bibliya. Ipinahayag ni Augustine na ang awtoridad ng simbahan, bilang ang tanging at hindi nagkakamali na tagapagpaliwanag nito, ang bumubuo sa pangwakas na awtoridad ng lahat ng katotohanan. Ang posisyong ito ni Obispo Hippo ay sumasalamin sa sitwasyong bunga ng pagpapalakas ng simbahan - lalo na ang umuusbong na Simbahang Romano Katoliko sa pagbagsak ng Western Roman Empire - bilang isang dogmatiko at mahigpit na sentralisadong institusyonal na organisasyon.

Hindi nilimitahan ni Augustine ang kanyang sarili sa simpleng pagpapahayag ng teolohikong pormula tungkol sa kahigitan ng pananampalataya kaysa sa katwiran. Hinangad niyang bigyan ito ng pilosopikal na katwiran. Batay sa katotohanan na Ang kaalaman ng tao ay hinango mula sa dalawang pinagmumulan: personal na karanasan at kaalaman na natanggap mula sa ibang tao, tinutukan ng pilosopo pangalawang pinagmulan, mas makabuluhan at mayaman, tumatawag sa kanya sa pamamagitan ng pananampalataya. Ngunit gumawa siya ng maling konklusyon sa pamamagitan ng pagtukoy ng pananampalataya sa kung ano ang natututuhan ng isang tao mula sa ibang mga tao na may relihiyosong pananampalataya sa mga awtoridad na pinabanal ng simbahan.

Ang pangkalahatang resulta ng solusyon ni Augustine sa problema ng ugnayan ng pananampalataya at katwiran ay pagpapababa ng katwiran, na, nang walang tulong ng Kristiyanong paghahayag, ay hindi makapagpapatunay, sa esensya, ng isang katotohanan. Ang pag-alis ng kalayaan ng isip sa proseso ng katalusan ay katangian ng kanyang buong pagtuturo.

Mga paraan upang malampasan ang pag-aalinlangan at apriorismo. Ang Doktrina ng Supernatural na Pag-iilaw

Dahil sa pagkadismaya sa Manichaeism, ibinahagi ni Augustine sa loob ng ilang panahon ang mga pananaw ng mga nag-aalinlangan. Ngunit sa pagiging isang teorista ng doktrinang Kristiyano, hindi na niya maibabahagi ang mga pananaw na ito, na ang gilid nito sa huling bahagi ng unang panahon ay itinuro, una sa lahat, laban sa iba't ibang mga pahayag sa relihiyon at dogmatiko. Mula rito Ang paglaban ni Augustine laban sa pag-aalinlangan. Nakilala namin siya sa kanyang sanaysay "Laban sa mga Academicians" (i.e. laban sa mga nag-aalinlangan sa bago at gitnang Academy). Itinuturo ng may-akda dito na ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng posisyon ng mga akademya at ng kanyang sarili ay ang una ay binubuo ng isang kategoryang pahayag na ang katotohanan ay hindi matagpuan, habang ang pangalawa ay nagpapatunay sa pagiging totoo ng kabaligtaran. Sa bagay na ito, sa parehong gawain, si Augustine ay naglalagay ng isang nakakumbinsi na argumento laban sa akademikong pag-aalinlangan, na iginiit ang posibilidad ng probabilistic, at hindi sa lahat ng maaasahang, kaalaman. Ngunit kung ang huli ay imposible, kung ang tunay na katotohanan ay imposible, sabi ng Kristiyanong kritiko ng pag-aalinlangan, kung gayon paano natin mapag-uusapan ang probabilistic, ibig sabihin, makatotohanang kaalaman, dahil ang sukatan ng pagiging totoo ay dapat na walang alinlangan, maaasahang katotohanan? Ang gayong katotohanan at maging ang isang buong sistema ng mga katotohanan ay ibinigay sa doktrinang Kristiyano.

Gayunpaman, ang pakikipag-ugnayan ng kaisipang Augustinian na may pag-aalinlangan ay hindi limitado sa isang negatibong relasyon. Para sa isang pilosopo ng Kristiyanismo ay katanggap-tanggap pagpuna sa kaalamang pandama, na ibinigay ni Sextus Empiricus at iba pang mga sinaunang nag-aalinlangan. Ang pagpuna na ito, na inilalantad ang hindi pagiging maaasahan ng lahat ng pandama na pang-unawa, ay humahantong sa mga konklusyon ng phenomenalism, ayon sa kung saan ang mga sensory phenomena (phenomena) mismo ay maaasahan, ngunit ito ay magiging ganap na walang batayan upang makita sa kanila ang isang salamin ng kakanyahan ng mga bagay mismo. Ang pagsunod sa panig na ito ng epistemolohiya ng pag-aalinlangan, si Augustine ay kumbinsido na ang patotoo ng ating mga pandama, na kinakailangan para sa praktikal na buhay ng isang tao, ay hindi makapagbigay ng maaasahang katotohanan.

Sa pagbuo din dito ng Platonic na tradisyon, ang Kristiyanong pilosopo ay patuloy na nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang pandama na pakikipag-ugnayan sa "nabubulok", patuloy na nagbabagong mundo ay maaaring mag-akay sa atin palayo sa katotohanan sa halip na ilapit tayo dito. Ang mga sensory na imahe ay may utang sa kanilang kapanganakan hindi sa mga kontak na ito, ngunit sa aktibidad lamang ng kaluluwa mismo, na, nang hindi nawawala ang "mahahalagang pansin" sa isang sandali, ay patuloy na inaalagaan ang katawan nito. Samakatuwid, ang pandama na pandamdam ay hindi gawain ng katawan, ngunit ang gawain ng kaluluwa sa pamamagitan ng katawan.

Anti-sensualist na posisyon Ang ibig sabihin ni Augustine para sa kanya ay ang kumpletong paghihiwalay ng kamalayan ng tao mula sa labas ng mundo (kapag pinag-uusapan natin ang proseso ng katalusan, at hindi tungkol sa praktikal na aktibidad). Ang layunin ng mundo ay hindi makapagtuturo sa isang tao ng anuman. "Huwag kang lalabas sa mundo," isinulat niya tungkol dito, "kundi bumalik sa iyong sarili: ang katotohanan ay namamalagi sa loob ng isang tao" [On True Religion, XXXIX, 72].

Kung umaasa ka lamang sa pandama na kaalaman at nakikita dito ang tunay na kaalaman sa mundo, kung gayon imposibleng madaig ang pag-aalinlangan, maaari mo lamang itong palakasin. Ang isa pang bagay ay ang lugar ng kamalayan ng tao mismo, ang pagkakaroon ng kung saan hindi tayo maaaring magkaroon ng anumang mga pagdududa. Sa pamamagitan lamang ng pag-asa dito maaari nating madaig ang lahat ng pag-aalinlangan.

Ang kamalayan ng sinumang tao, ang kanyang kaluluwa, ay kumakatawan, ayon kay Augustine, ang tanging haligi ng katiyakan sa isang patuloy na nagbabago, hindi matatag na mundo. Ang pagkakaroon ng pag-usisa sa kalaliman nito, ang isang tao ay nakahanap doon ng isang nilalaman na ganap na independiyente sa labas ng mundo, ngunit likas sa lahat ng tao. Iniisip lamang ng mga tao na kinukuha nila mula sa labas ng mundo ang aktwal nilang nahanap sa kaibuturan ng kanilang sariling espiritu. Ang pag-abandona sa ideya ni Plato ng pre-existence ng mga kaluluwa, ganap na pinanatili ni Augustine ang ideya ng isang priyoridad, ganap na kalayaan mula sa karanasan ang pinakamahalaga at malalim na nilalaman ng kaalaman ng tao. Mga konsepto ng mga numero at geometric na figure, mga etikal na konsepto ng kabutihan, katarungan, pag-ibig, atbp., mga pamantayan ng pag-uugali ng tao, mga aesthetic na konsepto, mga batas ng dialectics (i.e. logic) - lahat sila ay walang karanasan.

Ang mga konsepto ng mga numero, halimbawa, ay hindi umiiral dahil may mga bagay na mabibilang, ngunit ang kanilang pagbibilang mismo ay nagiging posible dahil nagtataglay tayo ng mga konseptong kailangan para sa naturang operasyon. At kahit na walang mundo kasama ang lahat ng mga bagay nito, kung gayon ang lahat ng mga konsepto ng kaluluwa ng tao ay patuloy na umiiral. Natutunan ng isang tao ang lahat ng mga konseptong ito sa loob ng iyong kaluluwa direkta, intuitively. Ngunit kung ang kaluluwa ay hindi umiral mula pa sa simula at hindi sila maakit mula sa pagmumuni-muni sa mundo ng mga ideya, tulad ng itinuro ni Plato tungkol dito, kung gayon ang tanong ay lumitaw tungkol sa kanilang pinagmulan, tungkol sa kanilang pinagmulan. Ang sagot dito ay kitang-kita mula sa pananaw ng Augustinian-Christian creationism: ang pinagmulan, lumikha ng lahat ng mga konsepto o ideyang ito ay maaari lamang maging Diyos.

Tinatawag ni Augustine ang Diyos "ama ng liwanag ng isip" At "ang ama ng ating pag-iilaw"(“pater illuminationis nostrae”). Hindi lamang natural na phenomena at mga pangyayari sa buhay ng tao, kundi pati na rin ang proseso ng kaalaman ay nagagawa salamat sa patuloy na interbensyon ng Diyos. Ang theocentrism at fatalism ay bumubuo para kay Augustine tulad ng pagtukoy sa mga tampok ng kanyang interpretasyon ng kaalaman bilang ng kanyang interpretasyon ng pagiging.

Tanging supernatural na pananaw, na hindi inaasahang nagmumula sa unibersal at nag-iisang makalangit na guro, ay nagpapalaki sa isang tao sa kaalaman ng pinakamalalim na katotohanan. “Ang nakapangangatwiran at nag-iisip na kaluluwa... ay hindi kumikinang sa sarili, ngunit nagniningning dahil sa pakikibahagi sa iba, makatotohanang ningning” [On the City of God, X, 2].

Ang pagtuturo ng Kristiyanong Augustinian ay patuloy na pinapanatili extranatural na posisyon ng diyos. Sa kanyang sarili, hindi ito nakaugat sa anumang kaluluwa ng tao, ngunit salamat sa hindi maipaliwanag na awa nito, ginagawang posible para sa mga napili nito ang isang supernatural na pag-iilaw ng kanilang mga kaluluwa at, salamat dito, pag-unawa sa pinakamalalim na katotohanan. Kulto ng kamatayan nagiging natural na karagdagan sa relihiyosong-mistikal na interpretasyon ng proseso ng katalusan. "Upang mailubog ng kaluluwa ang kakanyahan nito sa kabuuan ng katotohanan nang walang mga hadlang," mababasa natin sa gawain. "Sa laki ng kaluluwa» , "nagsisimula siyang manabik sa pinakamataas na regalo ng pagtakas at ganap na pagpapalaya mula sa katawan - kamatayan."

Kristiyanong mistikal na doktrina ng pag-iilaw Binubuo ang pangunahing punto ng pagtuturo ni Augustine tungkol sa proseso ng kaalaman, at sa isang tiyak na kahulugan, ang kanyang buong pilosopiya. Sa liwanag ng pagtuturong ito, nagiging malinaw na iyon Ipinahayag ni Augustine ang Diyos at ang kaluluwa ng tao bilang paksa ng kaalamang pilosopikal. "Gusto kong makilala ang Diyos at ang kaluluwa," sabi niya sa kanyang "Monologues." - At wala nang iba pa? - Tanong ni Reason sa kanya. "Talagang wala," sagot ng may-akda [Monologues, I, 2.7].

Agham at Karunungan

Pinatunayan din ni Augustine ang pagkakaiba sa pagitan ng agham (scientia) at karunungan (sapientia). Kaalaman, na bubuo sa agham, ay makatwirang kaalaman sa layunin ng mundo, kaalaman na nagpapahintulot sa atin na gumamit ng mga bagay. Karunungan ngunit ito ang kaalaman sa walang hanggang banal na mga gawain at espirituwal na mga bagay [tingnan sa: On the Trinity, XII, 12, 15]. Ang kaalaman sa kanyang sarili ay hindi masama; sa loob ng ilang mga limitasyon ay kinakailangan, dahil ang isang tao ay napipilitang mamuhay sa mundo ng korporeal. Ngunit wala siyang karapatang kalimutan ang tungkol sa extraterrestrial na layunin ng kanyang buhay, hindi niya dapat gawing wakas ang kaalaman sa kanyang sarili, na iniisip na sa tulong nito at nang walang tulong ng Diyos ay mauunawaan niya ang mundo. Obligado ang isang tao subordinate na agham sa karunungan, sapagkat ang kaligtasan ng kaluluwa ang pinakamataas na layunin nito.

Ang konseptong ito ni Augustine ay sumasalamin sa mga katangian ng namamatay na sinaunang kultura, na nagiging kultura ng isang medyebal, pyudal na lipunan. Ang agham ay hindi sumasakop sa isang pangunahing lugar sa sistema ng produksyon, sa pampublikong buhay. Umatras pa ito sa mga posisyong iyon sa kamalayang panlipunan at pilosopikal na sinakop nito noong kasagsagan ng sinaunang kultura. Sa kabilang banda, ang pag-unlad ng indibidwal ay lubhang nagpatalas at nagpalalim ng mga isyu sa moral, na kinakailangang kumuha ng isang relihiyosong-monotheistic na anyo.

Sa pamamagitan ng malakas na pagtataguyod ng pagpapailalim ng agham sa karunungan, ang Kristiyanong pilosopo ay sumasalamin sa kontrobersyal na panahon na ito. espirituwal na pag-unlad Ang sangkatauhan sa Mediterranean, na tinatahak ang landas tungo sa pyudalismo, - barbarisasyon ng intelektwal na aktibidad at pagpapalalim ng moral na kamalayan sa sarili.

Kasabay nito, sa pagtuturo na ito tungkol sa pagpapailalim ng agham sa karunungan, ang teoretiko ng sinaunang Kristiyanismo ay nagbalangkas ng isang programa para sa pagpapailalim ng kaalamang pang-agham at pilosopikal sa mga interes ng doktrinang Kristiyano, ang pagpapatupad nito ay naging pinakamahalagang katangian ng espirituwal na kultura ng pyudal na lipunan sa Kanlurang Europa noong panahon ng pyudalismo. Pagkatapos ng lahat, ang kabuuan ng "karunungan" ay ibinigay sa Banal na Kasulatan at sa tradisyon ng simbahan.

Kalooban ng tao at banal na biyaya. Moral na doktrina

Ang pagiging ganap ng banal na kabutihan at ang relativity ng kasamaan ay nag-aalis mula sa Diyos, ayon kay Augustine, ang responsibilidad para sa kasamaan na umiiral sa mundo. Ang katotohanan na ang kasamaan ay nagpapakita ng sarili sa mundo ng mga tao ay ang kasalanan ng tao mismo, na ang malayang kalooban ay nag-uudyok sa banal na batas na magsimula, at sa gayon ay nauwi sa kasalanan. Ang kasalanan ay binubuo ng kalakip sa makalupang bagay, sa katawan, sa pagmamataas ng kapalaluan ng tao, na nag-iisip na ganap nitong mapangasiwaan ang mundo at hindi nangangailangan ng banal na tulong. Ang kasalanan ay ang paghihimagsik ng mortal na katawan laban sa imortal na kaluluwa.

Narito muli ang tanong ay lumitaw tungkol sa ang ugnayan sa pagitan ng divine providence at malayang kalooban ng tao. Paano pa rin sila magkakasundo kung ang banal na lumikha ay hindi lamang nilikha ang tao, ngunit, kahit na pinagkalooban siya ng malayang pagpapasya, ay hindi hinahayaan ang isang kilos niya mula sa ilalim ng kanyang pagmamasid sa isang sandali, dahil palagi niyang kinokontrol ang mundo?

Siyempre, imposibleng lutasin ang kontradiksyon na ito nang lohikal. Ngunit ang Kristiyano, tulad ng iba, ang teolohiya ay hindi kumakatawan sa isang makatwirang sistemang pilosopikal. Bilang isang relihiyosong-hindi makatwiran na hanay ng mga ideya at dogma, dapat itong maglaman ng maraming hindi maaalis na kontradiksyon. Ngunit, dahil inaangkin ng doktrinang Kristiyano na naging isang sistemang teolohiko, hinahangad ni Augustine na lutasin ang kontradiksyon na ito. Mas tiyak, sinubukan niyang alisin ang kahirapan na ito sa pamamagitan ng paglilipat nito sa makasaysayang at mitolohikong eroplano.

Ginagamit ng Kristiyanong moralista ang isa sa mga pangunahing at pinakatanyag na alamat ng Lumang Tipan tungkol sa pagbagsak nina Adan at Eva, na humahantong sa ideya na Pinagkalooban ng Diyos ang unang tao ng malayang pagpapasya, ngunit hindi nito nilabag ang kanyang pagiging perpekto at hindi nagdulot ng hindi pagkakasundo sa kanyang moral na kamalayan. Para sa pangunahing layunin ng orihinal na mabuting kalooban ay sumunod sa lahat ng mga banal na utos at banal na patnubay. Ngunit, sa paggamit ng kanyang kalooban sa kabila ng mga ito, inilipat ni Adan ang kaloobang ito, malaya pa rin, ngunit nabibigatan na ng pagnanais para sa kasalanan, sa buong sangkatauhan. Mula noon, ang malayang pagpapasya ng tao ay lumikha ng isang agwat sa pagitan niya at ng Diyos.

Pero ang pinakamataas na layunin ng tao ay ang kanyang kaligtasan na imposible kung walang relihiyosong moralidad. Ang Kristiyanong optimismo ni Augustine, na tinitingnan ang kasamaan bilang isang mahinang kabutihan, ay hindi humantong sa kanya sa konklusyon na ang lahat ng mga tao, kasama na ang mga pinaka makasalanang makasalanan, ay maliligtas ng isang maawaing Diyos sa araw ng paghuhukom, bilang Origen, at pagkatapos. kanya Gregory ng Nyssa, naniniwala. Ang pinalakas na simbahan ay hindi nagnanais na magbukas ng gayong napakatalino na pag-asa sa lahat ng mga parokyano nito, dahil mas pinili nitong panatilihin sila sa pagkatakot sa Diyos bilang ang pinaka-maaasahang paraan ng kanilang pagsunod.

Iyon ang dahilan kung bakit ang pinakakilalang ideologo nito ay patuloy na nagmula sa katotohanang iyon mahalaga sa moral, ang mabubuting gawa ay katangian ng isang minorya ng mga tao. Ngunit kahit na sa minorya na ito, ang walang kapintasang moralidad - at ang Kristiyanong moralista ay nakakaalam lamang ng mga kabaligtaran ng makasalanan at walang kapintasan sa moral - utang ang pag-iral nito hindi sa kanilang malayang kalooban, hindi sa inisyatiba ng tao, kundi sa walang hanggang halalan ng iilan na mapalad. Tinatawag itong eleksyon sa pamamagitan ng banal na biyaya, at hindi ganap na umaasa sa mga kilos ng tao, ngunit ganap na tinutukoy ang mga kung kanino bababa ang gayong biyaya.

Ang banal na predestinasyon at patnubay ay napakalakas at makapangyarihan na, habang pinapatnubayan ang isang minorya ng mga pinili kasama ang mga walang kasalanan sa moral at, bukod pa rito, ang pinakamaikling landas patungo sa langit, lubusang binabalewala nito ang katotohanan na ang Diyos mismo ay pinagkalooban ang tao ng malayang pagpapasya. Maaari lamang itong humantong sa isang tao sa kasalanan at kasamaan, ngunit ang Diyos mismo ang umaakay sa kanya sa kabutihan, sa kabila ng anumang hilig.

Pagbuo ng doktrinang ito ng relihiyon-hindi makatwiran, si Augustine sa simula ng ika-5 siglo. pinangunahan ang isang mabangis na debate sa monghe na si Pelagius, isang katutubong ng British Isles, na nagsisikap na baguhin ang monastikong buhay sa diwa ng kahigpitan ng primitive na Kristiyanismo sa kanlurang bahagi ng Roman Empire. Tinanggihan niya ang dogma ng orihinal na kasalanan at hindi itinuring na ang sangkatauhan ay radikal na tiwali. Mula sa kanyang pananaw, ang mga pagsasamantala at pagkamartir ni Kristo ay hindi nangangahulugan ng isang pangunahing pagbabayad-sala para sa pagiging makasalanan ng sangkatauhan, ngunit nagsilbi lamang bilang pinakamahusay na halimbawa para sa paggaya ng tao. Ayon sa mga turo ni Pelagius, ang tao ay may tunay na malayang pagpapasya, na maaaring umakay sa kanya sa landas ng mabuti at sa landas ng kasamaan. Malayo sa pagkakait sa papel ng banal na biyaya sa moral na kaliwanagan ng tao, nakita niya dito ang tulong lamang ng Diyos sa tao, na ibinigay sa kanya ayon sa kanyang "karapat-dapat." Sa gayon ay inaalis sa tao ang papel ng isang bulag na instrumento ng Diyos, inalis siya ni Pelagius sa isang tiyak na lawak mula sa kapangyarihan ng simbahan. Ang gayong interpretasyon ay nagpapahina sa ideolohikal na pundasyon kung saan ang Simbahang Kristiyano sa gayong kahirapan ay nagtayo ng masalimuot na edipisyo ng pangingibabaw nito. Kaya naman ang matinding pakikibaka ni Augustine laban sa maling pananampalataya ng Pelagian (na kalaunan ay opisyal na hinatulan ang Pelagianismo sa isa sa mga konseho ng simbahan).

Sa iba pang mga probisyon ng doktrinang ito, dapat itong pansinin sistematikong pangangaral ng pag-ibig ng Diyos, na nakakaharap natin sa halos bawat pahina ng kanyang mga gawa. Ang pag-ibig sa Diyos ay kailangan lalo na dahil ang Diyos, at hindi ang tao, ang siyang "tagalikha ng walang hanggang batas", ang tanging pinagmulan pamantayang moral at mga pagtatasa [On True Religion, XXXI, 58]. Naturally, na may ganitong mga pag-install ng moral na doktrina ni Augustine ang pagmamahal sa diyos ay pumapalit sa pagmamahal sa tao. Ang oryentasyon ng tao patungo sa tao ay dapat na ganap na walang lugar ayon sa turong ito. "Kapag ang isang tao ay namumuhay ayon sa tao, at hindi ayon sa Diyos, siya ay katulad ng diyablo" [On the City of God, XIV, 4], sabi ni Augustine sa kanyang pangunahing gawain, na binibigyang-diin ang anti-humanistic na diwa ng kanyang moralidad. At ang may-akda mismo ay sinunod ang moralidad na ito nang, sa pagpilit ng kanyang panatikong Kristiyanong ina, bago magbalik-loob sa Kristiyanismo, itinaboy niya ang kanyang pinakamamahal na asawa, na kasama niya sa maraming taon, kasama ang kanyang nag-iisang anak na lalaki.

Ang asetisismo ng moral na pagtuturo ni Augustine ay pinaka-radikal sa simula ng kanyang gawaing pampanitikan, noong hindi pa niya nalampasan ang impluwensyang Manichaean. Ngunit ang Manichaeism, tulad ng nakita natin, ay sumasalamin sa kaisipan masa, bumuo ng radikal na asetisismo, batay sa kumpletong pagkondena sa pandama na mundo bilang produkto ng isang masama at madilim na prinsipyo. Dahil naging ideologist ng mga naghaharing uri, hindi na maipangaral ni Augustine ang gayong pagkondena umiiral na mundo. Kaya naman ang kanyang pag-aatubili sa paghabol sa linya ng asetisismo. Sa isang banda, kinukundena niya, halimbawa, ang mga pagtatanghal sa teatro bilang pagtataguyod ng kahalayan, at ang mga gawa ng pinong sining bilang mga pagpapakita ng idolatriya, at sa kabilang banda, hinahangaan niya ang pagkakaiba-iba ng mga talento ng tao na ipinakita sa iba't ibang larangan ng aktibidad. Ang pagkondena sa lahat ng batayan, katawan na mithiin ng tao, na niluluwalhati ang monastikong buhay, na lalong lumalaganap sa panahong iyon, kasabay nito ay hinahangaan niya ang kagandahan ng magkakaibang kalikasan at anyo ng katawan ng tao [On the City of God, V. , 11].

Ipinapaliwanag ng mga pangyayaring ito ang Augustinian delimitasyon ng lahat ng mga benepisyo ng buhay ng tao sa mga dapat mahalin at tangkilikin (frui), at sa mga dapat lamang gamitin (uti). Ang una ay kinabibilangan ng pag-ibig sa Diyos bilang walang hanggang kabutihan at ang huling pinagmumulan ng lahat ng pag-iral. Ang pangalawa ay kinabibilangan ng lahat ng bagay at benepisyo ng kongkretong mundo. Hindi ka mabubuhay nang wala ang mga ito, dapat mong gamitin ang mga ito, ngunit upang mahalin sila, at higit pa upang maging kalakip sa kanila, ang paglimot sa pinakamataas na layunin ng kaluluwa ng tao, ay nangangahulugan ng pagkilos na salungat sa Kristiyanong moralidad. Ang mga makalupang bagay ay isang paraan lamang para sa paglinang ng mga extraterrestrial na halaga.

Lipunan at kasaysayan

Ang pinakadakilang ideologist ng Kristiyanismo ay sumasang-ayon sa posisyon ng Kristiyanong moralidad, ayon sa kung saan kahirapan at kasawian ang pinaka-kanais-nais para sa kaligtasan(ang mga probisyong ito ay nakatala ng maraming beses sa mga Ebanghelyo). Ngunit, bilang isang ideologist ng mga naghaharing uri, malayo siya sa ideya na ang kahirapan lamang ang nagbubukas ng daan tungo sa kaligtasan (gaya ng pinagtatalunan ng mga Pelagians). Ang kayamanan, kapag ginamit nang “tama,” ay hindi maaaring maging hadlang sa landas tungo sa kaligtasan.

Sa pagpapalakas ng mga konklusyong ito, nangatuwiran pa si Augustine na ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian ng mga tao, ang yaman ng ilan at ang kahirapan at maging ang kagutuman ng iba, ay isang kinakailangang pangyayari sa buhay panlipunan. Ito ay bunga ng orihinal na kasalanan, magpakailanman na binabaluktot ang orihinal na kaligayahan. Ang kapunuan ng kaligayahan ng tao ay maghahari lamang “sa buhay na iyon kung saan walang magiging alipin” [On the City of God, IV, 33].

Pagbibigay-katwiran at pagbibigay-katwiran sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan- ang pangunahing tampok ng doktrinang sosyo-politikal ni Augustine. Ang pangangailangan para sa gayong hindi pagkakapantay-pantay ay dahil, ayon sa kanyang pagtuturo, hierarchical na istraktura isang panlipunang organismo na maayos na inayos ng Diyos. Ang hierarchy na ito ay isang di-sakdal na pagmuni-muni ng makalangit, espirituwal na kaharian, na ang monarko ay ang Diyos mismo. Sinusubukang pigilan ang masa ng mga tao, na nadala ng mga maling aral, mula sa pagprotesta laban sa "magkakasundo" na sistemang panlipunan, ginagamit ng nag-iisip ang ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao, dahil lahat sila ay nagmula sa iisang ninuno. Sa pag-alala sa kanilang pagkakamag-anak, ang mga tao ay obligadong panatilihin ang pagkakaisa at itigil ang paghihimagsik laban sa isa't isa.

Gayunpaman, sa totoong lipunan hindi ito ang kaso. Ang pag-unawa sa mga katangian at hantungan ng lipunang ito ang madalas na tinatawag ng mga mananalaysay sa pilosopiya ng kasaysayan ni Augustine, na itinakda sa 22 aklat ng kanyang pangunahing gawain. Tulad ng nabanggit, sinimulan ng Obispo ng Hippo na isulat ang gawaing ito sa ilalim ng sariwang impresyon ng pagkuha at pagkawasak ng "walang hanggang lungsod" ng mga Vandal sa ilalim ng pamumuno ni Alaric. Ang katotohanang ito ay gumawa ng malaking impresyon sa kanyang mga kontemporaryo. Nakita ng marami sa kanila ang paghihiganti ng mga orihinal na diyos ng Roma sa mga Romano na tumalikod sa kanila at nagbalik-loob sa Kristiyanismo. Sa kabilang banda, maraming mga Kristiyano ang hindi nasisiyahan sa "katiwalian" ng Kristiyanismo, ang pagkawala ng orihinal nitong demokratikong espiritu, na inaasahan ang nalalapit na katapusan ng makasalanang mundo at nakita sa pagkatalo ng Roma ang simula ng gayong wakas. Sa kanyang gawain, sinasalungat ni Augustine ang una at ang pangalawa.

Sa unang 10 libro ng kanyang trabaho, nagsasalita siya laban sa paganong relihiyosong mga ideya at turo, gayundin sa etikal at pilosopikal na mga konsepto. Itinatanghal ni Augustine ang maraming paganong diyos bilang walang kapangyarihang mga demonyo at bilang mga produkto lamang ng patula na pantasya. Inihambing ng may-akda ang lahat ng ito sa isa at makapangyarihan sa lahat Kristiyanong diyos. Sa susunod na labindalawang aklat ay itinakda niya sistema ng teolohiyang Kristiyano, naiintindihan sa liwanag ng mga ideyang pilosopiko na inilarawan sa itaas. Sa sistemang ito, ang kanyang mga pilosopikal at makasaysayang pananaw ay sumasakop sa isang mahalagang lugar.

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan sa bagay na ito na nasa "Pagtatapat" nakita ng may-akda nito ang mga limitasyon ng mga taong iyon na “sa maikling tagal ng kanilang buhay sa lupa ay walang kakayahang tumagos sa diwa ng mga nakaraang siglo at iba pang mga tao at ihambing ang espiritung ito sa espiritu ng kasalukuyang panahon, na kanilang nararanasan mismo. ” [Kumpisal, III, 7]. Si Augustine ay bumuo ng kanyang pilosopiko-historikal na konsepto bilang kabaligtaran ng ganitong uri ng myopic na makitid na pag-iisip.

Masasabing ang may-akda ng “On the City of God” ang naging unang nag-iisip (ayon sa kahit na, sa Europa), na ginawa ang kapalaran ng lahat ng sangkatauhan na paksa ng pilosopikal na pagmuni-muni sa pinakamataas na sukat ng Mediterranean, kung saan binuo na ng mga Stoics ang kosmopolitan na konsepto ng isang solong sangkatauhan. Itong isa konsepto ng pagkakaisa ng sangkatauhan at ngayon ay binuo ito ni Augustine, umaasa sa ideyang Kristiyano-mitolohiya ng pinagmulan ng lahat ng sangkatauhan mula sa isang pares ng mga ninuno.

Matatawag din ang pilosopiya ng kasaysayan ni Augustine theosophy ng kasaysayan. Ang pag-asa sa mga materyales sa mitolohiyang bibliya, na kadalasang isinasailalim ang mga ito sa alegorikal na interpretasyon, sinubukan ng palaisip na magbigay synthesis ng kasaysayan ng Bibliya, iyon ay, ang kasaysayan ng pangunahin ang "pinili" na mga Judio, at ang kasaysayan ng natitirang mga tao sa Mediterranean hanggang sa Imperyo ng Roma, na ang kanlurang kalahati nito ay gumuho sa kanyang paningin.

Ang sentral na posisyon ng Augustinian na pag-unawa sa kasaysayan ay ang ideya ng providentialism, ayon sa kung saan pinalawak ng Diyos ang kanyang ganap na kapangyarihan hindi lamang sa mga natural na phenomena at indibidwal na buhay ng tao, kundi pati na rin sa lahat, nang walang pagbubukod, mga kaganapan ng kolektibong buhay ng tao, na ang tuluy-tuloy na daloy nito ay bumubuo ng kasaysayan.

Lahat ng kasaysayan ng tao, ayon kay Augustine, sa simula pa lang determinado ang pakikibaka ng dalawang institusyong banal-tao - kaharian ng diyos(civitas Dei) at ang makalupang kaharian (civitas terrena). Ang dualismo sa pagitan ng Diyos at kalikasan ay nabago sa "Lungsod ng Diyos" bilang orihinal na pagsalungat ng dalawang institusyong ito.

Ang dualismong ito ay bumangon mula sa teolohikong konsepto ni Augustine ng banal na biyaya, na sa isang hindi maunawaang paraan ay humahantong sa kaligtasan ng isang piling minorya ng mga tao at hinahatulan ang karamihan ng sangkatauhan sa isang buhay ng kasalanan, na tinutukoy ng kanilang malayang kalooban. Ang unang bahagi ng sangkatauhan ay bumubuo sa banal na kaharian, at ang pangalawang bahagi ay bumubuo sa makalupang kaharian.

Ngunit sa pag-iral nito sa lupa, ang lipunan ng mga matuwid na bumubuo sa lungsod ng Diyos ay halo-halong may kaharian sa lupa, na interspersed, wika nga, sa isang hindi banal na kapaligiran na binubuo ng nahulog na anghel, mga pagano, mga erehe, mga tumalikod sa Kristiyanismo, mga hindi mananampalataya. Sa kanyang pagpuna sa makalupa, ibig sabihin, tunay, estado, inihayag ni Augustine ang ilang tunay na katangian ng isang uri, mapagsamantalang lipunan at estado. Sa partikular, binibigyang-diin niya ang marahas na katangian ng kapangyarihan ng estado bilang isang "dakilang mandaragit na organisasyon." Ito ay hindi para sa wala na ang unang tagapagtayo ng lungsod ay ang fratricide Cain, at ang Roma ay katulad na itinatag ng fratricide Romulus.

Ngunit ang teolohikong kritisismo ni Augustine sa mapagsamantalang lipunan at estado ay may hangganan. Desidido sila "pinakamataas" na layunin ng kapangyarihan, dahil kahit na ang pinakamasamang kapangyarihan ay nagmumula sa Diyos at gumaganap ng mga tungkuling binalak ng Providence. Ang mga awtoridad ay nagpapanatili ng isang tiyak na kaayusan sa lipunan, sinusubaybayan ang pampublikong kapayapaan, at nagbibigay ng hustisya. Bilang isang ideologist ng mga naghaharing uri, si Augustine ay laban sa lahat ng mga rebolusyonaryong kilusan ng mas mababang uri ng lipunan, kapwa noong nakaraan at, higit pa, sa kasalukuyan. Ang posisyong ito ay lubos na nauunawaan, dahil tiningnan niya ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan bilang isang kinakailangang resulta ng katiwalian ng kalikasan ng tao sa pamamagitan ng orihinal na kasalanan. Anumang pagnanais para sa pagkakapantay-pantay sa mga kundisyong ito, mula sa kanyang pananaw, ay hindi natural at tiyak na mabibigo nang maaga. Bilang karagdagan, habang kinukundena ang anumang estado, lalo na ang Imperyo ng Roma, bilang isang mandaragit na organisasyon, kinundena ni Augustine ang mga digmaan sa pagpapalaya ng mga tao na nakadirekta laban sa pang-aapi ng Roma.

Inihahayag ang mga plano ng banal na pakay, ang may-akda ng “Ang Lungsod ng Diyos” sa ika-18 aklat ng gawaing ito ay nagbibigay ng periodization ng kasaysayan ng mga makalupang estado. Napakahalaga para sa kanyang pilosopikal at makasaysayang konsepto na tumanggi siya sa periodization ayon sa pinakamalaking monarkiya, na sinusunod ng ilang mga Kristiyanong teologo noong ika-3-4 na siglo. Sa pagsisikap na magbigay ng mas malalim na periodization, isinasagawa ni Augustine pagkakatulad sa pagitan ng anim na araw ng paglikha, ang anim na edad ng buhay ng tao at ang anim na panahon, habang sila ay "lumilitaw" mula sa Lumang Tipan at sa kasaysayan ng Kristiyanismo.

Ang anim na edad ng buhay ng tao ay: kamusmusan, pagkabata, pagbibinata, pagbibinata, pagtanda at katandaan (ang ideya ng paghahambing ng kasaysayan sa mga panahon indibidwal na pag-unlad taong hiniram ni Augustine mula sa sinaunang panitikang pagano). Una na kung saan ay tumutugma "makasaysayang" panahon, simula nang direkta mula sa mga anak nina Adan at Eva at nagpapatuloy hanggang sa baha, kung saan tanging ang pamilya ni Noe ang naligtas, pangalawa- mula sa kaganapang ito hanggang sa patriyarkang si Abraham. Pang-anim at huli Ang makasaysayang panahon na tumutugma sa katandaan ng isang indibidwal na tao ay nagsimula sa pagdating ni Kristo at sa paglitaw ng Kristiyanismo. Ito ay magtatagal hanggang sa katapusan ng pag-iral ng tao.

Kaugnay nito na ang pinakamataas, eskatolohikal na plano ng banal na pakay natupad sa kasaysayan ng sangkatauhan. Hindi nito minarkahan ang oras, hindi bumabalik nang paikot sa parehong mga estado, tulad ng naisip ng maraming mga sinaunang istoryador at mga siyentipikong panlipunan. Para sa lahat ng pagiging pantasya nito, ang pilosopikal at makasaysayang konsepto ni Augustine ay kawili-wili dahil isa ito sa mga unang nagpakilala ang ideya ng pag-unlad ng kasaysayan ng tao, isinasaalang-alang sa isang world-historical scale. Totoo, ang pag-unlad dito ay binibigyang kahulugan ng teolohiko.

Si Augustine ay gumagawa ng isang pagtatangka sa bagay na ito upang matukoy ang lugar ng iba't ibang mga tao at estado sa pagpapatupad ng mga planong pangkalooban tungkol sa pagpapatupad ng kaharian ng Diyos. Binibigyang-pansin niya ang "pinili" na mga Hudyo, at ang iba ay binabanggit lamang bilang mga instrumento ng kanyang kaparusahan, kapag siya ay lumihis mula sa mga tipan ng isang diyos (halimbawa, sa panahon ng pagkabihag sa Babylonian) - ang ang palaisip ay nananatili dito sa ilalim ng tiyak na impluwensya ng mga kaganapan, na itinakda sa Lumang Tipan, bagama't ang konsepto nito ay mas malawak kaysa sa dokumentong ito.

Ang huling panahon ng kasaysayan ng tao, na nagsimula sa Kristiyanismo, ay naging panahon ng katandaan, na nagtatapos sa kamatayan at sa pagtigil ng pag-iral ng tao at sangkatauhan. Ito ay tumutugma sa huling, ikaanim na araw ng banal na paglikha. Ngunit kung paanong ang araw na ito ay sinundan ng pagkabuhay na mag-uli, nang ang Diyos ay nagsimulang magpahinga pagkatapos ng matinding paggawa, gayundin ang napiling bahagi ng sangkatauhan ay nahiwalay sa araw ng Huling Paghuhukom mula sa napakaraming mga makasalanan kung saan ito ay pinaghalo sa loob ng ilang libong taon. ng kasaysayan nito.

Kabaligtaran sa maraming chiliast na erehe noong panahong iyon, na umasa sa nalalapit na ikalawang pagdating ni Kristo at sa kanyang matuwid na paghatol at paghihiganti laban sa mundo ng kasamaan, na dapat sundan ng isang libong taong paghahari ng katarungan at pangkalahatang kaligayahan, si Augustine ay matalinong ginawa. hindi matukoy ang oras ng katapusan ng kasaysayan ng tao. Ang mga daan ng Diyos ay hindi masusukat, at hindi masasabi ng tao nang may katiyakan kung kailan darating ang araw ng paghuhukom.

Mula sa lahat ng nasa itaas, hindi mahirap matukoy ang pangunahing layunin ng socio-political at philosophical-historical concept ni Augustine. Bagama't ang teologo ay patuloy na nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang lungsod ng Diyos sa mahabang panahon ng kanyang mga pagala-gala sa proseso ng kasaysayan ng tao ay may, wika nga, isang huwarang, di-nakikitang katangian at organisasyonal na hindi nag-tutugma sa simbahan, ngunit ang simbahan ay hindi lamang Kristiyano, kundi pati na rin ang iba pang organisasyon ng simbahan sa mga nakaraang panahon - ay palaging ang tanging nakikitang kinatawan ng kaharian ng Diyos sa lupa. Tanging sa mga kondisyon ng walang pag-aalinlangan na pagpapasakop ng mga sekular na awtoridad sa awtoridad at pamumuno ng pagkasaserdote ay maaaring kumatawan ang lipunan at estado ng isang solong, komprehensibo, maayos na organismo, matagumpay at mapayapa, sa kabila ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga bahagi nito.

Sa pagrepaso sa kasaysayan mula sa pananaw na ito, binibigyang-diin ni Augustine ang mga panahon at pagkakataon ng teokratikong paggana ng kapangyarihan at mga institusyon ng estado, kapag ang pangingibabaw ng pagkasaserdote ay ginagarantiyahan ang kagalingan ng buong panlipunang kabuuan. Ang ideologo ng simbahan ay nagbibigay-katwiran sa ilang estado at hinahatulan ang iba depende sa lawak kung saan sila nagpapasakop sa awtoridad at pamumuno ng teokrasya. Sa partikular, hinahatulan niya sila kapag sinusunod nila ang kanilang sariling landas, independyente sa simbahan, at binibigyang pansin ang materyal na bahagi ng buhay.

Ngunit kapag bumaling sa kasaysayan, patuloy na nasa isip ni Augustine ang sarili niyang modernidad. Sa mga kondisyon ng pagkawasak ng kanlurang kalahati ng Imperyong Romano, ang Simbahang Romano ay naging hindi lamang isang mapagpasyang ideolohikal, kundi isang malaking puwersang pang-ekonomiya. Nasa panahon na ni Augustine, ito ang naging puwersang gumagabay ng nagkalat sa pulitika, na nagpiyuda sa lipunang Kanlurang Europa at pinanatili ang posisyong ito sa mga sumunod na siglo ng pyudalismo. Ang kanyang katwiran para sa teokrasya ay sumasalamin at nagpasigla sa pagbuo ng kapangyarihan ng Roman papacy - isa sa mga dahilan ng napakalaking awtoridad ni Augustine sa mga sumunod na siglo ng Western European Middle Ages.

Panitikan:

1. Sokolov V.V. Medieval na pilosopiya: Textbook. manwal para sa mga pilosopo peke. at mga departamento ng unibersidad. - M.: Mas mataas. paaralan, 1979. - 448 p.
2. Mga gawa ni Blessed Augustine, Obispo ng Hippo. 2nd ed. Kyiv, 1901-1915, bahagi 1-8.
3. Augustini, S. Aurelii. Opera omnia- Sa: Patrologiae cursus completus, Serye latina. Accurante J. P. Migne. Parisiis, 1877. T. XXXII. (Retractationes, libri II, Confessionum libri XIII, Soliloquio-rum libri II, Contra Academjcos libri III. De beata vita liber unus, De Ordine libri II, De immortalitaie animae liber unus. De Quantitate animae liber unus, De Musica libri VI, De Magistro liber unus, De Libero arbitrio libri III, atbp.). Parisis, 1887, t. XXXIV, (De doctrina Christiana libri IV, De vera religione liber unus, atbp.). T. XLI. Parisiis, 1864. De Civitute Dei libri XXII, 1864. T. XLII. Parisiis. De Trinitate libri XV, atbp.

Mga video sa paksa

Aurelius Augustine. Encyclopedia

Mapalad na Augustine. Cycle "School of Athens"

Taos-puso kaming nagpapasalamat sa lahat na nagbahagi ng kapaki-pakinabang na artikulong ito sa kanilang mga kaibigan:

Sa pakikipag-ugnayan sa

"("Mga Confession"). Ang kanyang pinakatanyag na teolohiko at pilosopikal na gawain ay Sa Lungsod ng Diyos.

Ang ama ni Augustine, isang mamamayang Romano, ay isang maliit na may-ari ng lupa, ngunit ang kanyang ina, si Monica, ay isang banal na Kristiyano. Sa kanyang kabataan, si Augustine ay hindi nagpakita ng pagkahilig sa tradisyonal na Griyego, ngunit nabihag ng panitikang Latin. Pagkatapos ng pag-aaral sa Tagaste, nagpunta siya upang mag-aral sa pinakamalapit na sentro ng kultura - Madavra. Sa taglagas ng taon, salamat sa pagtangkilik ng isang kaibigan ng pamilya, Romanian, na nanirahan sa Tagaste, pumunta si Augustine sa Carthage sa loob ng tatlong taon upang mag-aral ng retorika. Sa lungsod, ipinanganak ang anak ni Augustine na si Adeodate sa isang concubinage. Pagkaraan ng isang taon, binasa niya si Cicero at naging interesado sa pilosopiya, bumaling sa pagbabasa ng Bibliya. Gayunpaman, hindi nagtagal ay lumipat si Augustine sa Manichaeism, na noon ay sunod sa moda. Noong panahong iyon, nagsimula siyang magturo ng retorika, una sa Tagaste, pagkatapos ay sa Carthage. Sa kanyang Confessions, si Augustine ay nanirahan nang detalyado sa siyam na taon na kanyang nasayang sa "husk" ng Manichaean na pagtuturo. Sa lungsod, maging ang espirituwal na pinuno ng Manichaean na si Faustus ay hindi nakasagot sa kanyang mga tanong. Sa taong ito, nagpasya si Augustine na maghanap ng posisyon sa pagtuturo sa Roma, ngunit gumugol lamang siya ng isang taon doon at tumanggap ng posisyon bilang isang guro ng retorika sa Milan. Matapos basahin ang ilan sa mga treatise ni Plotinus sa pagsasalin sa Latin ng rhetorician na si Maria Victorina, nakilala ni Augustine ang Neoplatonism, na nagpakilala sa Diyos bilang isang immaterial transendental Being. Sa pagdalo sa mga sermon ni Ambrose ng Milan, naunawaan ni Augustine ang makatwirang paniniwala ng sinaunang Kristiyanismo. Pagkatapos nito, sinimulan niyang basahin ang mga liham ni Apostol Pablo at narinig mula sa suffragan na obispo na Simplician ang kuwento ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo ni Maria Victorina. Ayon sa alamat, isang araw sa hardin ay narinig ni Augustine ang tinig ng isang bata, na nag-udyok sa kanya na random na buksan ang mga liham ni Apostol Pablo, kung saan napunta siya sa Sulat sa mga Romano. Pagkatapos nito, siya, kasama si Monica, Adeodate, ang kanyang kapatid, parehong mga pinsan, ang kanyang kaibigan na si Alypius at dalawang estudyante, ay nagretiro ng ilang buwan sa Kassitsiak, sa villa ng isa sa kanyang mga kaibigan. Batay sa modelo ng Tusculan Conversations ni Cicero, gumawa si Augustine ng ilang pilosopikal na diyalogo. Noong Pasko ng Pagkabuhay, siya, kasama sina Adeodate at Alypius, ay nabautismuhan sa Mediolan, pagkatapos nito ay pumunta sila ni Monica sa Africa. Gayunpaman, namatay siya sa Ostia. Ang kanyang huling pag-uusap sa kanyang anak ay mahusay na naihatid sa pagtatapos ng "Pagkumpisal." Pagkatapos nito, ang bahagi ng impormasyon tungkol sa karagdagang buhay ni Augustine ay batay sa "Buhay" na pinagsama-sama ni Possidio, na nakipag-ugnayan kay Augustine sa halos 40 taon.

Ayon kay Possidia, sa kanyang pagbabalik sa Africa, muling nanirahan si Augustine sa Tagaste, kung saan nag-organisa siya ng isang monastikong komunidad. Sa isang paglalakbay sa Hippo Rhegium, kung saan mayroon nang 6 na simbahang Kristiyano, ang obispong Griyego na si Valerius ay kusang-loob na inorden si Augustine bilang isang presbyter dahil mahirap para sa kanya na mangaral sa Latin. Hindi lalampas sa hinirang siya ni G. Valery na obispo ng suffragan at namatay pagkaraan ng isang taon.

Ang mga labi ni Augustine ay inilipat ng kanyang mga tagasunod sa Sardinia upang iligtas sila mula sa paglapastangan ng mga Vandal Arian, at nang ang islang ito ay nahulog sa mga kamay ng mga Saracen, sila ay tinubos ni Liutprand, hari ng mga Lombard, at inilibing sa Pavia noong ang simbahan ng St. Petra. Sa lungsod, na may pahintulot ng papa, muli silang dinala sa Algeria at napanatili doon malapit sa monumento kay Augustine, na itinayo sa kanya sa mga guho ng Hippo ng mga obispong Pranses.

Mga yugto ng pagkamalikhain

Unang yugto(386-395), na nailalarawan sa pamamagitan ng impluwensya ng sinaunang (pangunahin na Neoplatonic) dogmatiko; abstraction at mataas na katayuan ng makatwiran: pilosopikal na "mga diyalogo" ("Laban sa mga Academicians" [iyon ay, skeptics, 386], "Sa Order", "Monologues", "On the Blessed Life", "On the Quantity of the Soul ”, “Sa Guro” , “Sa musika”, “Sa imortalidad ng kaluluwa”, “Sa tunay na relihiyon”, “Sa malayang pagpapasya” o “Sa malayang pagpapasya”); cycle ng anti-Manichaean treatises.

Pangalawang yugto(395-410), nangingibabaw ang mga isyu sa exegetical at religious-church: “On the Book of Genesis”, isang cycle ng mga interpretasyon sa mga sulat ni Apostol Paul, moral treatises at “Confession”, anti-Donatist treatises.

Ikatlong yugto(410-430), mga tanong tungkol sa paglikha ng mundo at mga problema ng eschatology: isang cycle ng anti-Pelagian treatises at "On the City of God"; isang kritikal na pagsusuri ng kanyang sariling mga sinulat sa "Revisions".

Impluwensiya sa Kristiyanismo

Ang impluwensya ni Augustine sa mga kapalaran at dogmatikong bahagi ng pagtuturo ng Kristiyano ay halos walang kapantay. Tinukoy niya ang diwa at direksyon hindi lamang ng Aprikano, kundi pati na rin ng buong simbahang Kanluranin sa loob ng ilang siglong darating. Ang kanyang mga polemik laban sa mga Arian, mga Priscilian, at lalo na laban sa mga Donatista at iba pang mga sekta ng erehe, ay malinaw na nagpapakita ng lawak ng kanyang kahalagahan. Ang pananaw at lalim ng kanyang pag-iisip, ang hindi matitinag na kapangyarihan ng pananampalataya at ang sigasig ng imahinasyon ay pinakamainam na makikita sa kanyang maraming mga sinulat, na nagkaroon ng hindi kapani-paniwalang impluwensya at nagpasiya sa antropolohikal na bahagi ng mga turo ng Protestantismo (Luther at Calvin). Kahit na mas mahalaga kaysa sa pagbuo ng doktrina ng St. Trinity, ang kanyang pag-aaral sa kaugnayan ng tao sa banal na biyaya. Isinasaalang-alang niya ang kakanyahan ng pagtuturo ng Kristiyano bilang tiyak na kakayahan ng tao na malasahan ang biyaya ng Diyos, at ang pangunahing posisyon na ito ay makikita rin sa kanyang pag-unawa sa iba pang mga dogma ng pananampalataya. Ang kanyang mga alalahanin tungkol sa istruktura ng monasticism ay ipinahayag sa pagtatatag ng maraming monasteryo, na, gayunpaman, sa lalong madaling panahon ay nawasak ng mga vandal.

Mga turo ni Augustine

Ang turo ni Augustine sa relasyon sa pagitan ng malayang kalooban ng tao, banal na biyaya at predestinasyon ay medyo heterogenous at hindi sistematiko.

Tungkol sa pagiging

Nilikha ng Diyos ang bagay at pinagkalooban ito ng iba't ibang anyo, pag-aari at layunin, sa gayon ay nilikha ang lahat ng bagay na umiiral sa ating mundo. Ang mga aksyon ng Diyos ay mabuti, at samakatuwid lahat ng bagay na umiiral, tiyak na dahil ito ay umiiral, ay mabuti.

Ang kasamaan ay hindi bagay-bagay, ngunit isang depekto, ang katiwalian, bisyo at pinsala nito, wala.

Ang Diyos ang pinagmumulan ng pag-iral, dalisay na anyo, ang pinakamataas na kagandahan, ang pinagmumulan ng kabutihan. Umiiral ang mundo salamat sa patuloy na paglikha ng Diyos, na muling bumubuo ng lahat ng namamatay sa mundo. May isang mundo at hindi maaaring maraming mundo.

Ang bagay ay nailalarawan sa pamamagitan ng uri, sukat, numero at pagkakasunud-sunod. Sa kaayusan ng mundo, ang bawat bagay ay may sariling lugar.

Diyos, mundo at tao

Ang problema ng Diyos at ang kanyang kaugnayan sa mundo ay lumilitaw bilang sentro ng Augustine. Ang Diyos, ayon kay Augustine, ay supernatural. Ang mundo, kalikasan at tao, bilang resulta ng paglikha ng Diyos, ay nakasalalay sa kanilang Lumikha. Kung tiningnan ng Neoplatonismo ang Diyos (ang Absolute) bilang isang impersonal na nilalang, bilang ang pagkakaisa ng lahat ng bagay, kung gayon ay binigyang-kahulugan ni Augustine ang Diyos bilang ang taong lumikha ng lahat ng bagay. At partikular niyang iniiba ang mga interpretasyon ng Diyos mula sa Fate at Fortune.

Ang Diyos ay incorporeal, na nangangahulugang ang banal na prinsipyo ay walang hanggan at nasa lahat ng dako. Nang likhain ang mundo, tiniyak niya na ang kaayusan ay naghari sa mundo at lahat ng bagay sa mundo ay nagsimulang sumunod sa mga batas ng kalikasan.

Ang tao ay ang kaluluwa na hiningahan ng Diyos sa kanya. Ang katawan (laman) ay kasuklam-suklam at makasalanan. Ang mga tao lamang ang may kaluluwa; ang mga hayop ay wala nito.

Ang tao ay nilikha ng Diyos bilang isang malayang nilalang, ngunit dahil nagawa niya ang Pagkahulog, siya mismo ang pumili ng kasamaan at sumalungat sa kalooban ng Diyos. Ito ay kung paano lumitaw ang kasamaan, ito ay kung paano ang isang tao ay nagiging hindi malaya. Ang tao ay hindi malaya at kusang-loob sa anumang bagay; siya ay ganap na umaasa sa Diyos.

Bukod dito, tulad ng pag-alala ng lahat ng mga tao sa nakaraan, ang ilan ay "naaalala" ang hinaharap, na nagpapaliwanag sa kakayahan ng clairvoyance. Bilang kinahinatnan, dahil ang oras ay umiiral lamang dahil ito ay naaalala, ito ay nangangahulugan na ang mga bagay ay kinakailangan para sa pagkakaroon nito, at bago ang paglikha ng mundo, noong wala pa, walang oras. Ang simula ng paglikha ng mundo ay kasabay ng simula ng panahon.

Ang oras ay may tagal na nagpapakilala sa tagal ng anumang paggalaw at pagbabago.

Nangyayari rin na ang kasamaan na nagpapahirap sa isang tao sa huli ay nagiging mabuti. Kaya, halimbawa, ang isang tao ay pinarusahan para sa isang krimen (kasamaan) upang magdala sa kanya ng kabutihan sa pamamagitan ng pagbabayad-sala at mga kirot ng budhi, na humahantong sa paglilinis.

Sa madaling salita, kung walang kasamaan ay hindi natin malalaman kung ano ang mabuti.

Katotohanan at maaasahang kaalaman

Sinabi ni Augustine tungkol sa mga nag-aalinlangan: "parang malamang sa kanila na ang katotohanan ay hindi matagpuan, ngunit sa akin ay tila malamang na ito ay matatagpuan." Sa pagpuna sa pag-aalinlangan, itinaas niya ang sumusunod na pagtutol laban dito: kung ang katotohanan ay hindi alam ng mga tao, kung gayon paano matutukoy na ang isang bagay ay mas kapani-paniwala (iyon ay, mas katulad ng katotohanan) kaysa sa iba.

Ang wastong kaalaman ay ang kaalaman ng isang tao sa kanyang sariling pagkatao at kamalayan.

Cognition

Ang tao ay pinagkalooban ng katalinuhan, kalooban at memorya. Ibinabaling ng isip ang direksyon ng kalooban patungo sa sarili nito, iyon ay, laging may kamalayan sa sarili, laging nagnanais at naaalala:

Ang paninindigan ni Augustine na ang kalooban ay nakikilahok sa lahat ng gawain ng kaalaman ay naging isang inobasyon sa teorya ng kaalaman.

Mga yugto ng kaalaman sa katotohanan:

• panloob na pakiramdam - pandama na pang-unawa.
• pandamdam - kaalaman tungkol sa mga bagay na pandama bilang resulta ng pagninilay ng isip sa data ng pandama.
• dahilan - isang mystical touch sa pinakamataas na katotohanan - paliwanag, intelektwal at moral na pagpapabuti.

Ang dahilan ay ang titig ng kaluluwa, kung saan pinag-iisipan nito ang totoo sa kanyang sarili, nang walang pamamagitan ng katawan.

Tungkol sa lipunan at kasaysayan

Pinatunayan at binigyang-katwiran ni Augustine ang pagkakaroon ng hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian sa pagitan ng mga tao sa lipunan. Nagtalo siya na ang hindi pagkakapantay-pantay ay isang hindi maiiwasang kababalaghan ng buhay panlipunan at walang kabuluhan ang pagsusumikap para sa pagkakapantay-pantay ng kayamanan; ito ay iiral sa lahat ng panahon ng buhay ng tao sa lupa. Ngunit gayon pa man, ang lahat ng tao ay pantay-pantay sa harap ng Diyos, at samakatuwid ay nanawagan si Augustine na mamuhay sa kapayapaan.

Ang estado ay ang kaparusahan para sa orihinal na kasalanan; ay isang sistema ng dominasyon ng ilang tao sa iba; hindi ito nilayon para sa mga tao na makamit ang kaligayahan at kabutihan, ngunit para lamang mabuhay sa mundong ito.

Ang makatarungang estado ay isang Kristiyanong estado.

Mga tungkulin ng estado: tinitiyak ang batas at kaayusan, pagprotekta sa mga mamamayan mula sa panlabas na pagsalakay, pagtulong sa Simbahan at paglaban sa maling pananampalataya.

Dapat sundin ang mga internasyonal na kasunduan.

Ang mga digmaan ay maaaring maging makatarungan o hindi makatarungan. Ang isa lamang ay ang mga nagsimula para sa mga lehitimong dahilan, halimbawa, ang pangangailangan na itaboy ang pag-atake ng mga kaaway.

Sa 22 aklat ng kanyang pangunahing gawain, "Sa Lungsod ng Diyos," sinubukan ni Augustine na yakapin ang proseso ng kasaysayan ng mundo, upang ikonekta ang kasaysayan ng sangkatauhan sa mga plano at intensyon ng Banal. Binubuo niya ang mga ideya ng linear na makasaysayang panahon at moral na pag-unlad. Ang kasaysayang moral ay nagsisimula sa pagbagsak ni Adan at nakikita bilang isang progresibong kilusan tungo sa pagiging perpekto ng moral na natamo sa biyaya.

Sa proseso ng kasaysayan, tinukoy ni Augustine ang anim na pangunahing panahon (ang periodization na ito ay batay sa mga katotohanan mula sa kasaysayan ng Bibliya ng mga Hudyo):

• unang panahon - mula kay Adan hanggang sa Dakilang Baha

• pangalawa - mula kay Noe hanggang kay Abraham

• pangatlo - mula kay Abraham hanggang kay David

• ikaapat - mula kay David hanggang sa pagkabihag sa Babilonia

• ikalima - mula sa pagkabihag sa Babylonian hanggang sa kapanganakan ni Kristo

• ikaanim - nagsimula kay Kristo at magtatapos sa katapusan ng kasaysayan sa pangkalahatan at sa Huling Paghuhukom.

Ang sangkatauhan sa proseso ng kasaysayan ay bumubuo ng dalawang "lungsod": ang sekular na estado - ang kaharian ng kasamaan at kasalanan (ang prototype kung saan ay ang Roma) at ang estado ng Diyos - ang simbahang Kristiyano.

Ang “Earthly City” at “Heavenly City” ay isang simbolikong pagpapahayag ng dalawang uri ng pag-ibig, ang pakikibaka ng egoistic (“pag-ibig sa sarili na dinala sa punto ng pagpapabaya sa Diyos”) at moral (“pag-ibig sa Diyos hanggang sa punto ng pagkalimot. sarili”) motibo. Ang dalawang lungsod na ito ay umuunlad nang magkatulad sa anim na panahon. Sa pagtatapos ng ika-6 na panahon, ang mga mamamayan ng “lungsod ng Diyos” ay tatanggap ng kaligayahan, at ang mga mamamayan ng “lungsod sa lupa” ay ibibigay sa walang hanggang pagdurusa.

Nagtalo si Augustine Aurelius para sa kahigitan ng espirituwal na kapangyarihan kaysa sekular na kapangyarihan. Nang tanggapin ang turong Augustinian, ipinahayag ng simbahan ang pag-iral nito bilang isang makalupang bahagi ng lungsod ng Diyos, na nagpapakita ng sarili bilang ang pinakamataas na tagapamagitan sa mga gawain sa lupa.

Mga sanaysay

Ang pinakatanyag sa mga gawa ni Augustine ay ang "De civitate Dei" ("Sa Lungsod ng Diyos") at "Confessiones" ("Confession"), ang kanyang espirituwal na talambuhay, sanaysay De Trinitate (Tungkol kay Trinity), De libero arbitrio (Tungkol sa malayang kalooban), Mga pagbawi (Mga rebisyon).

Dapat ding banggitin ang kanya Mga pagninilay, Soliloquia At Enchiridion o Manuale.

Mga link

Mga gawa ni Augustine

• Sa malayang kalooban - St. Augustine
• St. Augustine at ang kanyang mga gawa sa site na "Ancient Christianity"

Tungkol kay Augustine

• Augustine the Blessed, Obispo ng Hippo - Kabanata mula sa aklat ni G. Orlov “ANG IGLESIA NI CRISTO. Mga kwento mula sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano"

Panitikan

Mga Tala

Pangkalahatang gawain

• Trubetskoy E.N. Ang relihiyoso at panlipunang ideal ng Kanluraning Kristiyanismo sa V B., Bahagi 1. Worldview Bl. Augustine. M., 1892
• Popov I.V. Personalidad at mga turo ni Bl. Augustine, tomo I, bahagi 1-2. Sergiev Posad, 1916
• Popov I.V. Gumagana sa patrolology. T. 2. Ang personalidad at pagtuturo ni San Agustin. Sergiev Posad, 2005.
• Mayorov G. G. Pagbuo ng medyebal na pilosopiya. Latin patristics. M., 1979, p. 181-340
• Augustine: pro at contra. St. Petersburg, 2002.
• Guerrier V.N. Blessed Augustine. M., 2003.
• Kasaysayan ng Pilosopiya: Encyclopedia. - Mn.: Interpressservice; Book House. 2002.
• Lyashenko V. P. Pilosopiya. M., 2007.
• Marru A.I. St. Augustine at Augustinism. M., 1998.
• Pisarev L. Pagtuturo ng Mapalad. Augustine, obispo Ipponsky, tungkol sa tao sa kanyang relasyon sa Diyos. Kazan, 1894.
• Stolyarov A. A. Free will bilang isang problema ng European moral consciousness. M., 1999.
• Sweeney Michael. Mga lektura sa pilosopiya ng medieval. M., 2001.
• Eriksen T. B. Augustine. Pusong hindi mapakali. M., 2003.
• Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.-V., 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson E. Panimula a l’etude de Saint Augustin. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l’augustinisme. P., 1955 (Salin sa Ruso: Mappy A.-I. St. Augustine and Augustinianism. Dolgoprudny, 1999)
• Jaspers K. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• Flasch K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Clot, “Der heil. Kirchenlehrer Augustin" (2 tomo, Aachen, 1840);
• Bindeman, "Der heilige Augustin" (Berl., 1844);
• Puzhula, “Vie de St. Augustin" (2 ed., 2 vols., Paris, 1852; in it. transl. Gurter, 2 vols., Shafg., 1847);
• Dornor, “Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung" (Berlin, 1873).

Onto-teolohiya at epistemolohiya

• Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
• Chevalier I. S. Augustin et la pensee grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940
• Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jiingsten Forschungen. Koln, 1948
• Cayre F. La contemplation Augustinienne. P., 1954
• Anderson J. F. St. Augustine at Being. Isang metapisiko na sanaysay. La Haye, 1965
• Armstong A. H. Augustine at ang Christian Platonism. Villanova, 1967
• Wittmann L. Ascensus. Sinabi ni Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus|iris. Munch., 1980
• BuhQezB. St. Ang teorya ng kaalaman ni Augustine. N.U.-Toronto, 1981