© A.N. Rusak, 2007

ISBN © BarSU, 2007

Paksa 1

Forensic medicine bilang sangay ng batas, agham, disiplinang pang-akademiko

Ang forensic medicine ay isang sangay ng medisina, ang nilalaman nito ay ang pag-aaral at paglutas ng mga problemang medikal at biyolohikal na kadalasang nangyayari sa legal na kasanayan.

Ipinapakita ng karanasan na sa proseso ng pagpapatupad ng mga legal na kaugalian, ang mga ahensya ng pagpapatupad ng batas ay nahaharap sa mga tanong na malulutas lamang sa pamamagitan ng paggamit ng espesyal na kaalaman sa medikal. Ang isang halimbawa ay ang tanong na: "Ano ang sanhi ng kamatayan?" at maraming katulad niya.

Kaya, ang pangunahing layunin ng forensic medicine ay magbigay ng mataas na kwalipikadong tulong sa mga awtoridad sa pagsisiyasat.

Ang pangalawang layunin ng forensic medicine ay tulungan ang mga awtoridad sa kalusugan sa pag-iwas sa mga pinsala, pagkalason, at biglaang pagkamatay, na tumutulong upang mapabuti ang lahat ng paggamot at gawaing pang-iwas.

Ang paksa ng forensic na gamot ay ang teorya at kasanayan ng forensic na medikal na pagsusuri ng mga bagay ng pagsusuri.

Mga bagay, na nakatagpo sa forensic medikal na kasanayan ay maaaring nahahati sa apat malalaking grupo:

a) buhay na mga tao;

b) mga bangkay ng tao at ang kanilang mga bahagi;

c) mga bagay ng biyolohikal na pinagmulan (dugo, tamud, buhok, atbp.);

d) mga dokumento at materyales na naglalaman ng medikal at biyolohikal na impormasyon.

Paraan, sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, ito ay isang paraan ng paglapit sa katotohanan, isang paraan ng pag-alam, pag-aaral ng mga phenomena, isang paraan ng pagkamit ng isang layunin, paglutas ng isang problema.

Mga pamamaraang ginagamit ng forensic medicine sa siyentipiko at Praktikal na trabaho, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahusay na pagkakaiba-iba, na dahil sa pagkakaiba-iba at pagiging kumplikado ng mga bagay ng pananaliksik at ang pagtitiyak ng mga problemang nalulutas.

Ang mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham ng forensic na gamot ay kinabibilangan ng mga sistema ng mga diskarte at panuntunan, mga rekomendasyon para sa pag-aaral ng mga partikular na bagay, phenomena, bagay at katotohanan. Kabilang dito ang: pagmamasid, pagsukat, paglalarawan, paghahambing, eksperimento, pagmomodelo, pagproseso ng matematika at iba pa.

Bilang karagdagan, ang forensic na gamot ay gumagamit ng ilang mga pamamaraan na hiniram mula sa iba pang mga agham, ngunit ginagamit ang mga ito para sa mga layuning forensic lamang: x-ray, biochemical, chromatographic, spectral, photographic, atbp.

Ang antas ng kalayaan ng anumang lugar ng aktibidad ay tinutukoy ng isang bilang ng mga kadahilanan, bukod sa kung saan, kasama ang pagtitiyak ng mga bagay at gawain, dapat mayroong presensya mga espesyal na pamamaraan pananaliksik na natatangi sa lugar na ito ng aktibidad at walang mga analogue sa iba pang mga agham: isang paraan para sa pagtukoy ng tagal ng kamatayan, isang paraan para sa pagtukoy ng mga intravital at postmortem na pinsala, isang paraan para sa pagtukoy ng mga pinsala sa katawan ng tao, atbp. Algorithms para sa paglalapat ng mga pamamaraan upang malutas ang anumang problema ay napakaespesipiko rin.tiyak na gawain.

Sa forensic na gamot, kaugalian na makilala ang mga sumusunod na seksyon:

1. seksyon ng pamamaraan at organisasyon, na sinusuri ang mga pormang pang-organisasyon at mga probisyon ng pamamaraan ng forensic na medikal na pagsusuri - ang nilalaman at interpretasyon ng mga batas, karapatan at obligasyon, ang lugar ng kakayahan at responsibilidad ng mga eksperto sa forensic, ang organisasyon ng mga serbisyong medikal na forensic, atbp.

2. Kasama sa pangalawang grupo ang mga seksyon na bumubuo sa nilalaman ng forensic medicine mismo bilang isang agham. Kabilang dito ang:

a) forensic thanatology - ang pag-aaral ng pagkamatay at kamatayan, posthumous na mga pagbabago;

b) forensic traumatology, ang paksa kung saan ay ang diagnosis ng mga pinsala at ang pagtatatag ng mga mekanismo ng kanilang paglitaw;

c) forensic toxicology, pagbuo ng mga pamamaraan para sa pagtukoy at pagpigil sa pagkalason;

d) forensic obstetrics at gynecology, pag-aaral ng mga isyu na may kaugnayan sa pagsusuri ng mga kontrobersyal na kondisyong sekswal o mga krimeng sekswal; pagsusuri ng pisikal na ebidensya, kabilang ang pag-unlad mga pamamaraan sa laboratoryo pananaliksik, mga bagay ng pagsusuri ng biyolohikal na pinagmulan.

Ang forensic na gamot ay malapit na nauugnay sa maraming mga agham. Ginagamit niya ang kanilang mga tagumpay at ibinabahagi ang kanyang mga resulta sa kanila, nagbibigay-daan ito sa kanya na ganap na maisagawa ang kanyang mga tungkulin.

Ang unang pangkat ng mga agham na may hangganan sa forensic na gamot ay natural Sciences. Ang biology, anatomy, physiology, histology, pathological anatomy, pathological physiology, biochemistry at iba pa ay nagbibigay ng forensic medicine na may kaalaman sa mga pangunahing batas ng paggana ng katawan ng tao. Ang pisika at kimika (at ang kanilang mga sangay) ay nagbibigay ng kaalaman sa mga batas na pinagbabatayan ng mga biological na proseso at unibersal na pamamaraan pananaliksik. Ang mga medikal na disiplina tulad ng operasyon, internal medicine, obstetrics, gynecology, ophthalmology at iba pa ay pinagmumulan ng impormasyon tungkol sa iba't ibang sakit na maaaring humantong sa sakit sa kalusugan o kamatayan ng isang tao.

Tulad ng ipinapakita ng karanasan, kinakailangan para sa mga abogado na bigyang-diin ang kaugnayan at pagkakaiba sa pagitan ng forensic na gamot at pathological anatomy, dahil madalas na hindi nila pinagkaiba ang mga disiplinang ito. Sa katunayan, ang dalawang uri ng mga aktibidad na medikal na ito ay mababaw na magkatulad at ayon sa kasaysayan ay nabuo sila bilang isang agham. Sa ilang ibang bansa at ngayon sila ay bumubuo ng isang solong kabuuan. Ngunit sa ating bansa, humigit-kumulang mula sa katapusan ng huling siglo, sa pagitan pathological anatomy at forensic na gamot ay nagbigay ng medyo malinaw na mga hangganan. Ang pathological at anatomical na pagsusuri ng bangkay ay isinasagawa, bilang panuntunan, sa mga kaso ng pagkamatay ng mga pasyente sa mga institusyong medikal kapag naitatag na ang diagnosis upang linawin ang mga mekanismo ng sakit at matukoy ang kasapatan ng ibinigay na paggamot. Kung ang isang tao na namatay sa isang ospital ay may panlabas na kadahilanan bilang sanhi ng sakit at kamatayan: pinsala, pagkalason, atbp., Kung gayon ang pagsusuri sa bangkay ay hindi dapat isagawa ng isang pathologist, ngunit ng isang forensic na manggagamot.

Ang pangalawang pangkat ng mga agham na may mga punto ng pakikipag-ugnay sa forensic na gamot ay kinabibilangan ng mga legal na agham: kriminolohiya (lalo na ang sangay nito ng forensic na teknolohiya), pamamaraang kriminal, batas kriminal, batas sibil, kriminolohiya, atbp. Ang forensic science at forensic medicine sa una ay iisang agham tungkol sa pagtuklas at pagsisiyasat ng mga krimen, pagkatapos, dahil sa akumulasyon ng impormasyon at pagkakaiba nito, naghiwalay sila. Hanggang ngayon, ang mga criminologist at forensic na doktor ay may maraming karaniwang pamamaraan ng pananaliksik at nakikipagtulungan sa mga bagay ng ekspertong pananaliksik. Ang mga alituntunin ng batas ay kumokontrol sa mga aktibidad na medikal na forensic, at kasabay nito, ang batas ang pangunahing mamimili ng mga praktikal na aktibidad na medikal na forensic.

Mga Prinsipyo ng Tao

Ang maging kasuwato sa mga tao ay musika ng tao, ang maging kasuwato sa Diyos ay musika ng Diyos.

Karunungan ni Lao Tzu, 196

Diamond Dao

Pangunahing teksto ng Taoist "Tao Te Ching"- isa sa mga pinakabasa at isinalin na mga libro sa lahat ng panahon at mga tao. Gayunpaman, karamihan sa mga pagsasalin, sa kasamaang-palad, ay hindi nasa ilalim ng kahulugan ng patas gawaing pilosopikal, ang gawain nito ay linawin ang pananaw ng katotohanan para sa mambabasa at kasabay nito ay ipaliwanag kung paano kumilos sa loob ng mga hangganan ng makalupang buhay na ito. Ang ganitong mga "sirang" pagsasalin ay natural na bunga ng mga limitasyon ng mga tagapagsalin. Lahat ng tagasalin at interpreter sa Kanluran nang walang pagbubukod "Tao Te Ching"- mga likas na dalubwika na hindi nakakaunawa ng pilosopiya. Isipin kung paano basahin ng isang medikal na propesyonal gawaing medikal isinalin ng isang linguist na walang alam sa medisina. Maaaring isalin nang tama ang mga salita, ngunit ang paggana ng teksto ay limitado dahil sa kakulangan ng kaalaman sa medikal ng tagasalin. Bilang isang resulta, sa pinakamababa, ang mga mahahalagang nuances ay mapalampas, at marahil ang mga halatang error ay gumapang sa teksto. Ang mga pilosopikal na teksto, kung saan ang mga nuances at lilim ng kahulugan ay gumaganap ng mas malaking papel, ay nangangailangan ng isang espesyalista na maaaring matiyak ang parehong linguistic na katumpakan ng pagsasalin at ang praktikal na kalinawan ng interpretasyon.

Ang sinumang seryosong nag-aaral ng pilosopiya, upang maging mas malinaw ang kanyang larawan ng mundo at bumuo ng makatotohanan, mabisang mga prinsipyo ng buhay, ay dapat sumailalim sa anumang sistemang pilosopikal, kabilang ang Taoismo, sa dalawang yugtong pagsubok. Unang yugto: suriin kung ang mga ideya ng isang ibinigay na sistema ay konektado sa pamamagitan ng isang lohikal na pagkakasunud-sunod kapag lumilipat mula sa isang prinsipyo patungo sa isa pa (sa madaling salita, dapat mayroong isang lohikal na koneksyon sa pagitan ng lahat ng bahagi ng system). Ikalawang yugto: tiyakin na ang mga prinsipyo ng pilosopiyang pinag-aaralan ay naaangkop sa totoong mundo at nagbubunga ng pare-pareho, napapatunayang mga resulta; ang mga doktrina nito ay dapat na sumasalamin sa nakikitang katotohanan, at hindi umiiral sa loob ng mga haka-haka na konstruksyon. Ang isang wastong sistemang pilosopikal ay dapat pumasa sa parehong mga yugto ng pagsubok upang kumpirmahin ang katotohanan nito.

Narito ang isang halimbawa ng maling interpretasyon ng mga pambungad na kabanata "Tao Te Ching": ang kalikasan ay ipinahayag na maganda at mabait; ang tao, samakatuwid, ay dapat tularan ang kalikasan, na sumunod sa isang pasipistang pananaw sa mundo. Nabigo ang interpretasyong ito sa pagsubok sa itaas sa parehong bilang. Una, ito ay salungat sa loob, dahil ang mga sumunod na kabanata ng aklat ni Lao Tzu ay malinaw na nagpapakita na ang kalikasan ay hindi mabuti. Pangalawa, ang leitmotif ng kasaysayan ng tao ay ang sangkatauhan ay likas sa kalupitan, tulad ng mundo ng hayop, kung saan ang pinakamalakas lamang ang nabubuhay. Walang napapatunayang ebidensya na ang mga ideyang batay sa pastoral na pananaw sa kalikasan ay mabisa sa tunay na mundo. Kaya itong misinterpretation "Tao Te Ching"” masyadong malayo sa tunay na Taoismo.

Saan nanggagaling ang napakaraming maling interpretasyon? "Tao Te Ching"? Bakit umusbong ang hindi mabilang na mga maling interpretasyon na parang mga kabute mula sa lupa ng pilosopiya, na ang layunin ay mabawasan ang mga maling akala at kalituhan sa mga isipan?

Siyempre, ang isang pinagmumulan ng kalituhan ay ang katotohanang pinili ni Lao Tzu na magsulat "Tao Te Ching" sa "aklat" Chinese, o Wenyane. Noong panahong iyon, humigit-kumulang isang porsiyento ng populasyon sa Tsina ang may mga kasanayang bumasa at sumulat: klero, taong-bayan na kabilang sa matataas na uri, at aristokrasya. Ang magandang anyong patula na pinili ni Lao Tzu at ang kanyang pinong wika ay inilaan lamang para sa mga aristokrata at pari ng Tsino. Kolokyal ang maharlika ay ibang-iba sa wikang sinasalita ng mga karaniwang tao; Ang mga aristokrata ay maaaring makipag-usap sa kanilang sarili nang walang takot na maunawaan sila ng mga karaniwang tao. Ang hadlang sa wika na ito ay lumikha ng karagdagang mga pagkakataon para sa maling interpretasyon habang ang mga ideya ni Laozi ay lumaganap sa iba't ibang mga channel ng komunikasyon sa buong lipunan.

Ngunit hindi lamang naging hadlang sa pag-unawa ang format ng wika, sadyang itinago din ni Lao Tzu ang kahulugan nito sa teksto! Lin Yutang sa kanyang aklat "Ang Karunungan ni Lao Tzu", na naglalaman ng isang mahusay na pagsasalin "Tao Te Ching" tinawag na Lao Tzu na "ang unang ideologist ng pagbabalatkayo." Ang ibig sabihin ni Lin Yutang ay hindi lamang nilayon ni Lao Tzu ang kanyang aklat para sa mga kleriko at maharlika, ngunit tiniyak din niya na "Doo Te Ching" mauunawaan lamang ng mga may kakayahang tumukoy at umunawa sa mga kahulugang likas sa kanyang mga tula ng may-akda.

Itinago ni Lao Tzu ang kanyang mga ideya at kaisipan sa mismong teksto. Pero bakit?

Upang masagot ang tanong na ito, maaari nating buksan ang mga motibo na gumabay kay Leonardo da Vinci, dakilang pilosopo at Kanluraning palaisip. Nauna siya sa kanyang panahon, kaya may dahilan siya upang itago ang kanyang mga siyentipikong teorya, kaisipan at pilosopikal na ideya. Halimbawa, ang kanyang mga siyentipikong manuskrito ay mga salamin na teksto upang ang isang kaswal na mambabasa ay hindi maintindihan kung ano ang nakasulat. Ginawa niya ito dahil sa takot na baka ma-misinterpret o nakawin ng mga ignorante ang kanyang mga ideya.

Marahil naisip ni Lao Tzu na kung ihahayag niya sa mga tao ang kanyang mga obserbasyon, teorya at ideya, ito ay mapanganib na kahihinatnan. Ang kawan ay hindi kailanman tunay na mauunawaan ang karunungan na nilalaman ng pilosopiya at maaaring gamitin ang kanilang mga maling interpretasyon sa kapinsalaan ng sangkatauhan. Ang mga dakilang lalaking ito, sina Leonardo at Lao Tzu, ay nakaramdam ng pananagutan sa kanilang matatapang na ideya at nangamba sila na kapag binuksan ng mga mangmang na tao ang kahon ng Pandora, isang apoy ng kaguluhan ang ilalabas.

Dahil nag-disguise si Lao Tzu, ang seryosong estudyante ng Tao ay nangangailangan ng maaasahang beacon para gabayan siya sa teksto at matuklasan ang tunay na kahulugan nito. Kailangan niya ang pagtuturo ng isang Taoist mentor. Sa pamamagitan lamang ng gayong pagsasanay at paggabay ay tunay niyang nauunawaan ang ibig sabihin ng Lao Tzu. Itinuturo ni Chuang Tzu na imposibleng matuto lamang mula sa isang libro:

Ang mga libro ay mga salita lamang, at ang mga salita, siyempre, ay may presyo. Ngunit ang presyo ng mga salita ay nasa kahulugan sa likod ng mga salita.

Karunungan ng Lao Tzu, 257

Imposibleng matutunan ang anumang bagay na may makabuluhang kahihinatnan sa pamamagitan lamang ng pagbabasa ng mga libro. Isipin ang anumang seryosong trabaho o aktibidad. Gusto mo bang lumipad sa isang eroplano kasama ang isang piloto sa mga kontrol na natutunan lamang ang kanyang craft mula sa mga libro? Papayag ka bang magsinungaling sa ilalim ng scalpel ng isang siruhano na pinagkadalubhasaan ang pamamaraan ng kanyang trabaho sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng isang medikal na aklat-aralin?

Ang pag-aaral ng libro ay naglalagay ng napakahigpit na mga limitasyon, dahil kahit na ang karamihan pinakamahusay na libro hindi masagot ang lahat ng tanong ng mag-aaral. Upang gawing malinaw ang pag-iisip ng isang mag-aaral ay nangangailangan ng pakikipag-ugnayan sa isang may karanasan at may kaalaman na superbisor. Nang hindi lubos na nakikibahagi sa materyal na ipinakita, ang mag-aaral ay dapat hulaan ang mga sagot sa mga tanong na lumilitaw paminsan-minsan sa panahon ng proseso ng pag-aaral. At sa isang mahirap at seryosong bagay tulad ng paglilinaw ng larawan ng mundo, ang pag-asa lamang sa isang libro, siyempre, ay mapanganib. Kung sisimulan mong hulaan kung ano ang gustong sabihin ni Lao Tzu, hindi maiiwasan ang hindi pagkakaunawaan at maling paggamit ng iyong nabasa.

Paano magagamit ng isang estudyante ng Tao "Tao Te Ching" ibinigay ang mga limitasyon ng pag-aaral mula sa mga libro at ang kahirapan sa pag-decipher sa kung ano ang itinago ni Lao Tzu? Ang magagandang tula ni Lao Tzu ay puno ng mga alegorya at metapora na nagsasabi sa atin tungkol sa buhay, kalikasan at Diyos. Gayunpaman, ang lahat ng impormasyong ito ay kumpidensyal. Sa mababaw na tingin, ang mga tulang ito ay tila naisulat na walang tunay na layunin.

Sa kabutihang palad, sa esensya "Tao Te Ching" ay praktikal na gabay upang maunawaan ang katotohanan at ilapat ang nakuhang kaalaman sa iyong kapakinabangan. Kung ipagpapatuloy natin ang ating pagkakatulad sa pag-aaral ng paglipad, masasabi natin iyan pantulong sa pagtuturo para sa baguhang piloto, sila ay isang mahalagang gabay, na naglalaman ng maraming mga katotohanan, pamamaraan at mga babala. Kahit na ang mga bihasang piloto ay nagpapanatili ng kanilang mga manwal sa paglipad at sumangguni sa kanila sa pana-panahon. Sa parehong paraan "Tao Te Ching" ay isang aklat na naglalaman ng mga paalala at babala upang tulungan tayo sa ating paglalakbay sa buhay.

Pagpapaliwanag kung paano gamitin "Tao Te Ching" Angkop na gumawa ng paghahambing sa isang brilyante na kumikinang na may maraming mga facet. Ang bawat mukha ay pinakintab bilang isang makinis, malinaw na eroplano, na kumukonekta sa iba pang mga mukha sa ganap na simetriko anggulo. Ang walang kamali-mali na pagputol at ang magkakaugnay na koneksyon ng mga facet ay nagbabago ng isang hindi hugis na bato sa isang mahalagang bato. Kung kukunin mo ito sa iyong palad, ito ay kikinang sa lahat ng maraming kulay ng bahaghari. Gayundin "Tao Te Ching". Bawat bahagi nito ay parang facet ng brilyante. Ang bawat bahagi ay nakikipag-ugnayan sa isa, na bumubuo ng isang istraktura na sumasalamin sa unibersal na karunungan. Tulad ng isang brilyante na sumasalamin sa liwanag ng araw at buwan, "Tao Te Ching" sumasalamin sa nakikita at hindi nakikitang mga misteryo ng buhay. Ngunit upang maunawaan kung paano makikita ang Tao sa mga facet ng brilyante na ito, ang mag-aaral ay nangangailangan ng isang guro na magbibigay liwanag sa mga lihim ng dakilang aklat.

Sa pagkakaroon ng pag-unawa sa alegorya ng "Diamond of Tao", maaari nating tingnan ang pilosopiya ni Lao Tzu bilang isang pinag-isang, nakakahimok na sistema, sa halip na isang random na koleksyon ng mga kawili-wiling ideya. Sa esensya, ang Tao ay tulad ng isang brilyante, ang integridad nito ay binubuo ng mga facet ng iba't ibang laki, hugis at anggulo, na pinili sa paraang mapakinabangan ang ningning. Ang Tao ay isang sistema kung saan mauunawaan natin kung paano nauugnay ang lahat ng phenomena (nakikita at hindi nakikita) sa isa't isa sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ang tungkulin ng tagapayo ay tiyak na iikot ang brilyante na ito sa harap ng mga mata ng mag-aaral, na nagpapakita ng lahat ng mga facet nito at ipinapaliwanag ang kanilang koneksyon. Kung walang ganoong patnubay, nanganganib na mawala ang anggulo na magpapakita sa amin ng kamangha-manghang kislap at kislap ng kulay sa loob ng brilyante.

Ang bawat facet ng Tao diamante ay kumakatawan sa isang hiwalay na pilosopikal na prinsipyo. Ang bawat prinsipyo, tulad ng facet ng isang brilyante, ay konektado sa iba pang mga prinsipyo, na, kapag pinagsama sa isa't isa, ay bumubuo ng isang katangi-tangi at napakatalino na sistemang pilosopikal. Sa bawat bagong pagliko ng brilyante ng Tao, ang guro ay nagpapakita ng isang bagong pananaw sa mga prinsipyo nito, na nagbibigay ng pagkakataon sa mag-aaral na isaalang-alang ang mga indibidwal na aspeto sa kanilang relasyon. Ang mahusay na sistema ni Lao Tzu ay tumutulong sa amin na matupad ang aming espirituwal na misyon at linawin ang aming pananaw sa mundo sa pamamagitan ng kumikinang na core ng brilyante ng Tao.

Mga Prinsipyo ng Classical Taoism

Siya na nagmamay-ari ng aking Tao ay magiging isang prinsipe sa buhay na ito at isang hari sa susunod.

Karunungan ng Lao Tzu, 240

Ang layunin ng bawat seryosong sistemang pilosopikal ay magbigay ng mga praktikal na pakinabang sa mga nagsasagawa nito. Kung hindi, mental gymnastics lang ang ginagawa para masaya. Natatamo ng estudyanteng Taoist ang mga praktikal na kalamangan na ito sa pamamagitan ng pag-master ng maliit na bilang ng mga pangunahing prinsipyo, dahil ang sistemang pilosopikal ng Taoism sa kabuuan ay binubuo lamang ng maliit na bilang ng mga intersecting na doktrina, na, bagama't simple, pinakamataas na antas praktikal. Ang mga prinsipyong ito ay napakabisa na ang mga ito ay inilalapat sa maraming larangan ng buhay ng mga Tsino: sa pilosopiya, relihiyon, medisina, agham at sining, politika at martial arts. Ang mga modernong iskolar sa Kanluran ay unti-unting nakikilala na ang mga prinsipyo ng Taoist (na inilapat sa maraming lugar, tulad ng Alternatibong gamot) may matatag na mga pakinabang; samakatuwid, nagsisimula silang gabayan ang mga Amerikano at European practitioner.

Upang maunawaan ang mga pangunahing kaalaman ng Tao, kailangan mo munang malaman na mayroong dalawang sangay ng Taoismo na nag-aalok ng napaka iba't ibang interpretasyon turo ni Lao Tzu: Taoism klasiko at Taoismo bayan Kapaki-pakinabang na maunawaan na ang dalawang kilusang ito ay nagtataguyod kung minsan ng mga hindi magkatugmang ideya, dahil ang isang Taoist na mag-aaral ay maaaring magbasa ng magkaiba o kahit na kapwa eksklusibong interpretasyon ng parehong sipi mula sa "Tao Te Ching".

Ang klasikal na Taoismo, ang paksa ng aklat na ito, ay ipinapalagay na naiintindihan ng isang tao ang mga prinsipyo ng Tao sa pamamagitan ng pagmamasid sa mga pagpapakita nito. (de) V biswal na modelo- sa kalikasan. Ginagabayan ng pag-iral ng kalikasan, ang klasikal na Taoismo ay nagbabalangkas ng mga prinsipyong tumutulong sa tao na makayanan ang mga pang-araw-araw na laban na inaalok ng buhay. Dagdag pa, ang klasikal na Taoismo, na, tulad ng ibang relihiyon, ay naglalayong palakasin ang koneksyon sa pagitan ng tao at ng mas mataas na kapangyarihan o diyos, ay nag-aalok ng mga simple, praktikal na paraan para dito. Ang mga prinsipyo ng klasikal na Taoism ay simple, malinaw at pare-pareho.

Ang tanyag na Taoismo ay isang pinatuyo na bersyon ng mga turo ng Lao Tzu, dahil ito ay batay sa mystical (o hindi kilalang) pinagmulan ng Tao. Ang isang tagasunod ng klasikal na Taoismo ay naghahanap ng pag-unawa sa pamamagitan ng pagmamasid sa buhay sa kalikasan, habang ang isang tagasunod ng katutubong bersyon ay nakatuon sa mga kakaibang seremonya at ritwal para sa kaliwanagan. Ang mga kanonikal na alituntunin ng katutubong Taoismo ay nagbibigay sa atin ng mga paglalarawan ng mahabang seremonya na lumalabag sa isang tunay na tuntunin ng Taoist: ang komunikasyon sa mas matataas na kapangyarihan ay dapat na simple.

Ang Folk Taoism, tulad ng lahat ng katutubong relihiyon, ay lumilikha ng mga institusyong panlipunan na walang gaanong kinalaman sa tunay na kaliwanagan; sa halip, sila ay nakatuon sa pagpapalawak ng kanilang saklaw ng impluwensya at pagpaparami ng kanilang kayamanan. Sa bagay na ito, ang popular na Taoismo ay walang pinagkaiba sa Kristiyanismo, isang relihiyon na ang mga organisasyon ay nagkonsentra ng hindi mabilang na kayamanan at napakalaking kapangyarihan sa kanilang mga kamay, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang misyon ng kaligtasan at paglilingkod sa mga mahihirap. Siyempre, ang katutubong Taoismo ay hindi gaanong laganap kaysa sa Kristiyanismo. Gayunpaman, dapat itong bigyang-diin na ang katutubong Taoismo, hindi tulad ng ibang mga relihiyon, ay nagbibigay pa rin ng kaunting kalamangan sa mga tagasunod nito: tapat nitong inilalarawan ang buhay bilang isang pakikibaka, at hindi isang kathang-isip na mundo kung saan ang ilang unibersal na pag-ibig ay naghihintay ng katuparan nito.

Gayunpaman, ang klasikal na Taoismo lamang ang nagbibigay ng kaliwanagan sa pamamagitan ng pagbubunyag sa mga nag-aaral nito ng mga pangunahing prinsipyo ng Tao. Ginagawa ito sa pamamagitan ng pagpapaliwanag kung paano nagbibigay ng praktikal na patnubay ang mga pagpapakita ng kanyang mga doktrina sa totoong mundo landas buhay. Nakita ng matalinong si Lao Tzu na maging ang kanyang minamahal na Tao ay mabibiktima ng hilig ng tao na lumikha ng hindi epektibo (ngunit kaakit-akit) na mga katutubong bersyon ng mga turo, kaya nagbabala siya:

Omens ay ang pamumulaklak ng Tao at ang pinagmulan ng katangahan. Samakatuwid, ang isang marangal na tao ay nananatili sa mabigat (sa base), at hindi sa naghihirap (sa dulo). Siya ay naninirahan sa bunga, at hindi sa pamumulaklak (sa panlabas na pagpapahayag).

Karunungan ni Lao Tzu, 199

Pagkakaisa

Ang nakita niya bilang Isa ay Isa, at ang nakita niya bilang hindi Isa ay Isa rin. Kung saan nakita niya ang pagkakaisa, ang kanyang banal na kalikasan ay nagpakita mismo; kung saan nakita niya ang mga pagkakaiba, ang kalikasan ng tao ay nagpakita mismo.

Karunungan ni Lao Tzu, 45

Ang isang nagsasanay na Taoist ay ginagawang mas malinaw ang kanyang pang-unawa sa mundo sa pamamagitan ng pag-unawa sa ilang pangunahing mga prinsipyo na namamahala sa lahat ng mga prosesong nangyayari sa lahat ng sushi. Sa paggamit ng mga prinsipyong ito, mababawasan ng isang tao ang mga maling akala na nagdudulot ng pisikal at mental na pagdurusa. Ang sentro ng pilosopiya ng Taoism ay isang holistic na pananaw ng realidad na kumikilala sa orihinal na duality ng kalikasan. Matingkad na ipinaliwanag ni Lao Tzu kung paano gumagana ang mga puwersang gumagalaw sa mundo, at ang paliwanag na ito ay nagsisimula sa pagkilala sa katotohanan na ang mga magkasalungat ay umiiral sa anumang dinamikong sistema at dapat silang umiral nang balanse, na siyang susi sa hindi malulutas na pagkakaisa. Habang inilalagay ng nalinlang na tao ang isang kabaligtaran sa itaas ng isa, binibigyang-diin iyon ni Lao Tzu

tanging ang tunay na matalino ang nakakaunawa sa prinsipyong ito ng pagdadala ng lahat ng bagay sa Isa.

Karunungan ni Lao Tzu, 244

Ang magkasalungat ay tumatagos sa lahat. Sa Newtonian physics, ang bawat aksyon ay nagdudulot ng pantay at kabaligtaran na reaksyon; sa mga sinaunang relihiyon, ang paglikha ng mabuti ay humahantong sa paglitaw ng kasamaan; Sa isang malusog na pananaw sa buhay, ang pagnanasa sa buhay ay natanto sa pamamagitan ng pagtanggap sa kamatayan. Ito payak na prinsipyo Ang pagkakaisa at hindi maihihiwalay na magkasalungat ay isa sa mga pinaka-epektibong tool na nagpapahintulot sa Taoist na maunawaan kung ano ang nangyayari sa paligid niya at pumili pinakamahusay na imahe mga aksyon.

Yin at Yang

Yin At Yang act alinsunod sa bawat isa, impluwensyahan ang bawat isa sa isa't isa at iligtas ang isa't isa sa lugar.

Karunungan ni Lao Tzu, 148

Ang prinsipyo ng Yin-Yang, na kinakatawan ng isang pabilog na simbolo, ay kilala sa buong mundo sa loob ng tatlong libong taon. Ang simbolo na ito ay isinusuot sa mga pulseras, pinalamutian ng damit at ginagamit sa mga trademark. Gayunpaman, kakaunti ang maaaring malinaw na ipaliwanag ang kahalagahan nito, na mahalaga sa pilosopiyang Taoist.

Ang itim at puti na mga bahagi ng simbolo ng Yin-Yang ay tumutukoy sa mga prinsipyong sumasalungat sa dyametro na tumatagos sa lahat ng phenomena sa ating Uniberso: halimbawa, buhay at kamatayan, lalaki at babae, mainit at malamig, pag-iisip at kawalan ng pag-iisip, pagkilos at kawalan ng pagkilos. Ang bawat bahagi ng simbolo, kalahating puti, kalahating itim, ay eksaktong kabaligtaran ng kabilang bahagi. Tandaan din na walang itim o puti ang nangingibabaw sa bilog, ngunit pareho ang nasa pantay na sukat. Ang implikasyon ay ipinapakita nito ang natural na proporsyon ng ating Uniberso. Sabihin natin na ang buhay sa mundo ay nangangailangan ng parehong araw at gabi upang umunlad. Kung ang araw ay tumagal ng lahat ng dalawampu't apat na oras, ang planeta ay mag-iinit at matutuyo, ang mga halaman ay maiitim at mamamatay. Gayundin, ang isang gabi na may dalawampu't apat na oras ay magiging sanhi ng pagkabulok ng lahat ng mga halaman. Para sa pagkakaisa ng buhay sa Earth, parehong araw at gabi ay kinakailangan - sa humigit-kumulang pantay na sukat. At saanman sa kalikasan nakikita natin ang naglalabanan, ngunit sa parehong oras ay magkasalungat. Ang hugis-S na linya na naghahati sa itim at puti na mga sektor ng bilog ay nagpapaalala rin sa atin ng patuloy na paglipat ng isang kabaligtaran sa isa pa. Ang visual na simbolo na ito ng prinsipyong Yin-Yang ay nagpapakita kung paano dapat magkakasamang mabuhay ang magkasalungat sa balanse para makamit ang pagkakaisa. Sa Chinese medicine, ang balanse ng mga puwersa ng Yin at Yang ay ang pinakamahalagang batayan para sa pagpapagaling. Para sa isang mag-aaral ng Tao, ang pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng mga puwersa ni Yin at Yang sa kanyang buhay ay ang pinakamahalagang bagay na nagpapahintulot sa kanya na maunawaan ang kanyang landas. Tulad ng sinabi ni Lao Tzu,

Ang pagiging at di-pagkatao ay nagbubunga sa isa't isa, mahirap at madaling lumikha sa isa't isa, mahaba at maikli ay magkaugnay, mataas at mababa ay magkaparehong tinutukoy, mga tunog, nagsasama, nagkakasundo, ang nakaraan at ang kasunod ay sumusunod sa isa't isa.

Karunungan ni Lao Tzu, 47

Ang simbolo ng Yin-Yang ay naglalarawan ng isa pang mahalagang ideyang pilosopikal. Pansinin na ang puti at itim na bahagi ng bilog ay napakahiwalay malinaw linya. Ang katiyakan ng kulay na ito ay nangangahulugan na ang kalinawan ay kinakailangan para sa Taoist sa lahat ng mga pagpapakita ng kanyang buhay. Walang lugar si Grey sa simbolo ng Yin-Yang!

Ang kalinawan ay nangangailangan na ang Taoist ay hindi gumawa ng anuman sa kalahati lamang, o, upang humiram ng lumang kasabihan, huwag subukang umupo sa dalawang upuan. Sa landas tungo sa pagiging isang espirituwal na tao, ang isang malinaw, may layunin na pag-unawa sa kung ano ang nangyayari ay kinakailangan upang ang naaangkop na aksyon ay maaaring gawin. Kailangan mong maging maingat kapag naghalo ang itim at puti.

Sa kasamaang palad, ang mga maling kuru-kuro ay tiyak na lumitaw habang ang Taoist ay nakatagpo ng higit at higit pang mga sitwasyon sa araw-araw na mga labanan ng buhay. Ang mga panahon ng kalituhan at kalituhan sa buhay ay dapat asahan, katulad ng takipsilim habang ang araw ay nagiging gabi. Gayunpaman, ang gawain ng Taoist ay paikliin ang oras na ito ng takip-silim, ang oras ng maling akala, hangga't maaari. Kung ikukumpara sa kalikasan, ang takip-silim ay hindi tumatagal ng buong araw.

Isipin na may nagmamaneho ng kotse at biglang may lumabas na fog sa unahan. Ang kakayahang makita ay nakaharang at ang pagmamaneho ay biglang nagiging mapanganib. Ang driver ay dapat magmaneho sa fog sa lalong madaling panahon, gamit ang lubos na pagbabantay at pag-iingat. Ang driver sa fog ay hindi mapakali, at gusto niya ang isang bagay: para matapos ang fog sa lalong madaling panahon. Gayundin, para sa isang tao na dumadaan sa isang nakakalito na panahon sa kanilang buhay, mahalaga na humanap ng kalinawan at hindi magpakalunod sa mga hindi tiyak na sitwasyon.

Isang maling akala na malapit sa puso ng maraming tao na humahabol sa hamog. Natatakot silang gumawa ng mga desisyon dahil kaakibat nito ang responsibilidad para sa kanilang mga aksyon. Para sa gayong mga tao, malabo ang hangganan sa pagitan ng Yin at Yang, at nananatili silang hindi aktibo pagdating nito mapanganib na oras. Ang layunin ng isang espirituwal na tao ay tiyak na makamit ang kalinawan, hindi pagtanggap sa gitnang landas.

Ang parehong mahalaga para sa isang Taoist ay ang pagkakaiba sa pagitan ng kalinawan at kadalisayan. Ang isang malinaw na pananaw sa mundo at determinasyon sa paglalakbay sa buhay ay hindi dapat batay sa hindi makatotohanang mga inaasahan ng kadalisayan. Ang kawalang-kabuluhan ng paghahanap ng ganap na kadalisayan ay ipinapakita ng isang maliit na puting tuldok sa isang itim na patlang at isang maliit na itim na tuldok sa isang puting patlang sa bilog ng Yin-Yang.

Halimbawa, hindi mahirap makilala ang araw mula sa gabi, ngunit kahit na sa gabi ay walang kumpletong kadiliman - mayroon pa ring ilang liwanag na natitira, na bumubuhos mula sa buwan at mga bituin. Sa parehong paraan, ang isang artist na bihasa sa mga subtleties ng craftsmanship, kapag gumuhit ng isang dahon, ay maghahalo ng isang maliit na kayumanggi at dilaw na may berdeng pintura upang makakuha ng isang buhay, mapagkakatiwalaang imahe ng dahon; ngunit ang isang bata, na gumuhit ng parehong dahon, ay gagawin itong purong berde, upang ito ay magmukhang hindi natural at peke.

Naiintindihan ng Taoist na ang unyon ng magkasalungat ay kinakailangan para sa normal na paggana ng halos lahat ng bagay sa mundo. Alam iyon ng isang propesyonal na atleta masa ng kalamnan tataas lamang kapag ang matinding pagsasanay ay kahalili ng mga panahon ng pahinga - kung hindi, ang labis na pisikal na stress ay magreresulta sa panghihina ng mga kalamnan. Ang isang propesyonal na sundalo ay bumuo ng diskarte at taktika para sa isang matapang na pag-atake, ngunit alam din kung paano magtago at magtago. Binigyang-pansin ni Lao Tzu ang pagkakaroon ng hindi bababa sa isang maliit na bahagi ng magkasalungat sa lahat ng bagay, na inaalala na ang sangkap ng lalaki sa anumang kababalaghan ay dapat na "isama ang babae." Siyempre, ang likas na landas ay hindi nagsusumikap para sa kadalisayan, malayo sa katotohanan, ngunit sa halip para sa isang kumbinasyon ng mga magkasalungat.

Kinikilala espirituwal na landas at sa pamamagitan ng pagsunod dito, tinatanggap ng Taoist ang mahalagang gawain na itinakda ng buhay sa kanya. Ang kalinawan ay nangangailangan ng patuloy na pagbabantay at pagsisikap. Maaaring walang "mga landas sa kompromiso". Naiintindihan ng isang taong pumili ng Tao na ang pag-aaral ng mga pangunahing kaalaman at nuances ng anumang propesyon ay nangangailangan ng malalim na debosyon. Para sa isang Taoist ay hindi dapat magkaroon ng isang kalahating sinanay na propesyonal. Naiintindihan ng isang tao ang kanyang propesyon o hindi nagsasalita tungkol sa propesyonalismo. Walang average. Ang Taoist sa kanyang propesyon ay isang matinong tao na kumukuha sa kanyang sarili at tinutupad ang malinaw na mga obligasyon.

Ang mga paniniwala sa relihiyon ay dapat na malinaw at hindi malabo. Tinatrato ng maraming tao ang relihiyon bilang isang magandang maliit na bagay, na may kaunting pag-unawa sa mga kahihinatnan ng kanilang mga paniniwala. Kung hihilingin mo sa karaniwang Amerikano na ipaliwanag kung ano ang kanilang relihiyon, ang sagot na makukuha mo ay isang magkakahiwalay na koleksyon ng mga doktrinang batay sa pananampalataya na walang makatwirang koneksyon sa totoong mundo. Hindi ito dapat mangyari. Ang mga relihiyosong paniniwala ay dapat na malinaw at nakaugat sa katotohanan, dahil ang kalituhan at maling akala ay walang lugar sa ganoong gawain bilang paglilinaw sa larawan ng mundo.

Buhay at kamatayan

Lahat ng bagay sa mundo ay nabubuhay at namamatay at nagbabago ang anyo nito, hindi alam ang ugat kung saan nagmula ang lahat.

Karunungan ni Lao Tzu, 68

Ang kababalaghan ng buhay ay ginalugad sa pamamagitan ng pag-unawa sa Yin at Yang. Ang kamatayan ay ang lahat ng bagay na nasa paligid natin. Ang takot sa kamatayan ay isa sa pinakapangunahing at walang hanggang takot. Nakikita ng isang tao kung paano inaalis ng kamatayan ang kanyang mga mahal sa buhay at mga kaibigan, na namatay dahil sa mga sakit, aksidente, at katandaan. Ipinapakita ng National Geographic TV channel kung paano namamatay ang mga hayop nang masakit, marahas na pagkamatay sa mga kamay ng mga mandaragit. Paano posible na makayanan ang gayong malaganap at walang hanggan na katakutan? Paano magagamit ng isang mag-aaral ng Tao ang prinsipyong Yin-Yang para mas maunawaan ang mahalagang bahaging ito ng kalikasan?

Ang Taoist na pananaw sa buhay sa pamamagitan ng Yin-Yang lens ay nagsisimula sa pagkilala sa katotohanan na ang buhay ay isang bilog kung saan nakikitang bahagi- pagiging, at ang hindi nakikitang pandagdag nito ay kamatayan. Nakikita at nararamdaman lamang natin ang nakikitang bahagi ng bilog ng buhay-kamatayan at napipilitang hulaan kung anong kapalaran ang naghihintay sa ating di-nakikitang sangkap kapag ang pisikal na katawan ay tumigil sa pagganap ng mga tungkulin nito. Saan napupunta ang hindi nakikitang bahagi ng ating pagiging tinatawag na kaluluwa kapag tayo ay namatay?

Upang masagot ang mga tanong na ito, kailangan nating gamitin ang prinsipyo ng Taoist ng magkasalungat na Yin at Yang. Ang pag-aalala tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan ay hindi makatwiran gaya ng pag-aalala tungkol sa kung ano ang pangunahin bago tayo isinilang. Alam ba natin kung ano ang nauna sa mundong ito: ang ating katawan, kaluluwa o espiritu? nakikita lang natin pisikal na pagpapakita isang taong umuusbong mula sa sinapupunan ng kanyang ina, ngunit kung iisipin mo, ang kanyang kaluluwa ay nanggagaling din sa kung saan! Pero saan galing? At meron ka ba mga kaluluwa ng tao nakaraang karanasan na naroroon sa mga bagong pagkakatawang-tao?

Tanggalin ang mga tali nito, itapon ang balat ng balat - at saan pupunta ang kaluluwa ng tao, lumiliit, at saan pupunta ang katawan pagkatapos nito? Siguro sisimulan niya ang mahabang paglalakbay pauwi?

Karunungan ni Lao Tzu, 237

Sa kasamaang palad, para sa mga mortal ay walang mga sagot sa mga tanong na ito. Tayo ay nagmula sa kadiliman ng kalawakan - isang kadilimang hindi malalampasan ng ating mga mata. Maiintindihan lamang natin na tayo ay nagmula sa kung saan at bumalik sa ating hindi alam na pinagmulan pagkatapos ng kamatayan. Lahat ng iba pa ay isang misteryo. Ito ay hindi ibinigay sa amin upang malaman ang anumang bagay na higit pa doon. At gayon pa man ang isa sa gayong kamalayan ay mayroon pinakamahalaga, dahil pinipilit tayo nitong kilalanin na tayo ay mga bisita lamang sa Earth na ito. Maaaring lumabas na ang nakikitang bahagi ng ating cycle, ang salit-salit na buhay at kamatayan, ay mas mabuti o mas masahol pa kaysa sa hindi nakikita. May natututuhan ba ang kaluluwa sa bawat pagbisita? Nagmula tayo sa limot at bumabalik sa mga bisig nito. Hinihikayat tayo ni Chuang Tzu na humanap ng suporta sa ganitong paraan ng pagtingin sa mga bagay:

Ang ipanganak sa anyo ng tao ay kaligayahan na para sa atin. Lalong higit na kaligayahan ang malaman na kung ano ang may anyo ng tao ay sasailalim sa hindi mabilang at walang katapusang pagbabago! Samakatuwid ang Sage ay nagagalak sa katotohanan na siya ay hindi kailanman nawala, ngunit walang hanggan na napanatili.

Karunungan ni Lao Tzu, 98

Ang prinsipyo ng "sa pamamagitan ng kontradiksyon"

Kapag ang isang bagay ay umabot sa limitasyon nito, ito ay bumabaligtad; kapag naabot na ang wakas, may bagong simula.

Karunungan ni Lao Tzu, 148

Ang paraan kung saan ang magkasalungat ay balansehin ang anumang kababalaghan ay iba praktikal na prinsipyo Yin at Yang. Ang pag-unawa dito ay nagbibigay sa Taoist ng isang mahalagang kasangkapan kapag gumagawa ng mga pagpipilian sa buhay at gumagalaw sa espirituwal na landas.

Sa maraming pagkakataon, nahaharap tayo sa isang mahirap na desisyon na nangangailangan sa atin na pumili mula sa maraming opsyon. Kadalasan ang gayong pagpili ay napakahalaga, ngunit mahirap pa rin para sa atin na malinaw na tukuyin kung ano talaga ang gusto natin. Nahaharap sa ganitong sitwasyon ng mahirap na pagpili, ang Taoist practitioner ay bumaling sa prinsipyo ng "sa pamamagitan ng kontradiksyon" upang makakuha ng sagot.

Ang kalikasan ng tao ay may isa katangian na tampok: ang kakayahang ilarawan kung ano ang hindi kanais-nais. Sa pamamagitan ng malinaw na pagkilala sa posible hindi kanais-nais na mga kahihinatnan mga desisyon, mas madaling makilala ang nais na pagpipilian. Ang proseso ng pagsasakatuparan ng negatibo, o itim na bahagi ng isang pagpipilian ay humahantong sa atin sa nais, o puting bahagi.

Ang prinsipyo ng "sa pamamagitan ng kontradiksyon" ay maaaring ilapat sa karamihan sa mga pangunahing tanong, tulad ng "Ano ang gusto mo sa buhay?" Ang kaguluhan ng kamalayan at mga maling akala kung saan ang karamihan ng mga tao ay hindi nila masagot ang pangunahing tanong na ito. Sa isang diwa, hindi ito nakakagulat: ang ganitong tanong, na nauugnay sa larangan ng espirituwal, ay mahirap sagutin nang walang guro na ang karunungan ay magagamit mo upang tulungan ka. Gayunpaman, maaari tayong magbalangkas ng sarili nating sagot kung gagamitin natin ang prinsipyo ng kontradiksyon. Magsisimula tayo sa pamamagitan ng pagtuklas sa kabaligtaran ng problema: ano ang hindi natin gusto sa buhay? Hindi mahirap sagutin ang tanong na ito. Karamihan sa mga tao ay magsasabi na ayaw nilang maging mahirap, malungkot o may sakit. Ipinapalagay ng sagot na ito na gusto natin ang kabaligtaran ng nasa itaas: sapat na pera, mabuting kalusugan, kaligayahan. Sa ganitong paraan makakakuha tayo ng sagot sa tanong na gumugulo sa atin. Ang prinsipyo ng "sa pamamagitan ng kontradiksyon" ay nagpapaliit sa larangan ng pagpili at nagpapahintulot sa iyo na makita ang layunin nang mas malinaw.

Ang ganitong kababalaghan tulad ng pag-iisip mula sa kabaligtaran - mula Yin hanggang Yang at mula Yang hanggang Yin - ay humahantong sa atin sa integridad. Ang lahat ng mga bagay ay nakikita bilang isang solong kabuuan, bilang bahagi ng parehong pag-ikot - buhay at kamatayan, init at lamig. Ang Tao ay isang brilyante, ang iba't ibang mga facet na isinasaalang-alang natin. Ang pag-unawa sa kabuuan ay lumilikha ng pagkakaisa, na nagpapahintulot sa atin na makita ang buhay bilang isang walang katapusang, tuluy-tuloy na ikot. Ito ay isang natural na pagpapakita, o deh, mas mataas na kapangyarihan. Ito ang prinsipyo na sa huli ay humahantong sa pagsasama ng posible at imposible, mga pangarap at katotohanan.

Kawalang-kilos

Kaya nga ang perpektong tao, tunay na matalino, ay hindi gumagawa ng mga aksyon. At dito ginagaya niya ang Uniberso.

Karunungan ni Lao Tzu, 68

Isa sa mahahalagang prinsipyo Taoism - ang prinsipyo ng "hindi pagkilos", o wuwei. Sa kasamaang palad, ang tunay na kahulugan ng termino wuwei ay naipasa nang hindi tama sa loob ng libu-libong taon, na nagreresulta sa hindi kapani-paniwalang kalituhan at maraming maling akala. Ang pinagmulan ng kalituhan na ito ay isa sa mga pinakatanyag na taludtod ni Lao Tzu, kung saan ipinakilala niya ang konsepto wuwei at inilalarawan ito. Karamihan sa mga pagsasalin "Tao Te Ching" Wei isinalin bilang "action", "deed", at wuwei - bilang "inction", "non-action". Gayunpaman, ang isang mas tumpak na pagsasalin ay ni Lin Yutang, na nagsalin ng wei bilang "interbensyon" at ang wuwei bilang "hindi interbensyon." Lumalabas na, kung babasahin nang tama, ang "non-action" ng Taoist ay talagang hindi panghihimasok (isipin ang sarili mong negosyo).

Ang maling interpretasyon ng hindi pagkilos ay hindi lamang tungkol sa kahulugan ng salita - ito ay may mahalagang kahihinatnan para sa practitioner ng Taoism. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa isang maling prinsipyo, ang isang nalilitong tao ay sabay na nakakakita ng maling pananaw sa mundo. Bilang isang resulta, siya ay kumikilos nang hindi tama kapag nilulutas ang mga kumplikadong problema na inilalagay sa kanya ng buhay. Ang mas nakakalungkot pa ay ang maling pagsasalin na ito mula sa Lao Tzu ay mismong naaakit sa karamihan ng mga tao. Ayon sa kanila, nang isulat ni Lao Tzu: "Lahat ay nagagawa sa pamamagitan ng hindi pagkilos." (Ang Karunungan ni Lao Tzu, 229), ipinangako niya sa kanila na lahat ng bagay sa kanilang buhay ay magiging kahanga-hanga kung literal nilang iiwasan ang anumang aksyon. Pinapatahimik nito ang karaniwang tao, dahil inaalis nito ang pangangailangang ipaglaban ang anuman. Sa isipan ng masa, ang prinsipyo ng hindi pagkilos ni Lao Tzu ay nagsisilbing katwiran sa pag-iwas sa hidwaan. Ang kanilang nalilitong pananaw sa mundo (na suportado ng propaganda ng mga institusyong panlipunan at relihiyon) ay lumilikha ng ideya na ang anumang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao ay maaaring makuha sa pamamagitan ng makatuwirang diskurso at pagiging pasibo. Ang pagkilos ay umaakit lamang ng mga hindi gustong kontradiksyon. Ang walang katotohanan na interpretasyong ito ay may malakas na apela: huwag kumilos, dahil ang pagkilos ay lumilikha ng mga problema.

Bilang karagdagan, para sa mahihinang tao ang hindi pagkilos ay isang paraan para makaiwas sa responsibilidad. Sa kasong ito, ang interpretasyon ng panawagan na "sumunod sa hindi pagkilos" ay pilosopikal na pinalawak upang ilagay ang responsibilidad para sa kung ano ang mangyayari sa iba pa: sa mga tao, panlabas na puwersa, natural na mga pangyayari, mga diyos at mga pangyayari. Sa madaling salita, para sa kahit ano at kahit sino, hindi lang para sa iyong sarili.

Ang mga kahihinatnan ng ganoong pananaw ay hindi agad nakikita. Ang isang tamad, duwag at malas na tao ay tumalikod sa responsibilidad, muli na nagpapatunay sa kahinaan ng kalikasan ng tao. Sa ganitong estado ng pagkalito at pagkalito, ang isang tao ay hindi kailangang maging responsable tulad ng isang lalaki. Ang isang babae ay hindi kailangang kumuha ng pambabae na responsibilidad. Ang pagkawala ng personal na responsibilidad na ito ay humahantong sa pagkawala ng natural na prinsipyo, na para sa mga Taoista ay isang modelo ng katotohanan. Habang tinatahak natin ang landas ng buhay, sa huli ay kailangan nating magbigay ng pananagutan para sa lahat ng napagpasyahan nating gawin at kung ano ang ating tinalikuran. Napakahalaga ng ideyang ito sa Taoismo na sa loob ng libu-libong taon ang mga pasukan sa mga klasikal na templo ng Tao ay pinalamutian ng inskripsiyon: "Ang bawat tao'y may pananagutan sa kanyang sariling mga aksyon."

Ang mga salita ay walang halaga, ang mga aksyon ay mahalaga. Ang isang hangal na sumusunod sa landas ng kawalan ng pagkilos ay pinipiling maniwala sa mga salitang walang laman sa harap ng katotohanan. Ang maling tao na nagtatago sa likod ng gayong maling interpretasyon ay nagpapatunay sa kababawan ng kalikasan ng tao.

Ang baluktot na interpretasyon ng prinsipyo ng hindi pagkilos ay kapansin-pansin dahil hindi ito mailalapat sa anumang bagay sa totoong mundo. Paano mabubuo ang isang buong sistemang pilosopikal sa paligid ng isang bagay na mahalagang nangangahulugang: umupo ka lang at lahat ng bagay sa paligid mo ay bahala sa sarili nito? Paano magiging seryoso ang gayong katangahang ideya? Walang sinumang nasa tamang pag-iisip ang sasang-ayon na ang pagkain, pera, tirahan at pakikipagkaibigan sa mga tao ay mahiwagang lilitaw sa pamamagitan ng hindi pagkilos. Sa halip, nangangailangan ng mga proactive na hakbang upang bayaran ang mga bayarin, panatilihing maayos ang ating sarili, magdala ng kaligayahan sa mga mahal natin, at palayasin ang mga hindi gustong bisita sa ating tahanan. O, kung tayo ay bumaling sa kalikasan bilang isang modelo, isipin ang isang gazelle, na, nang napansin ang isang palihim na leon, ay tahimik na nakahiga sa damo. Maasahan bang mabubuhay ang gayong gasela? mahabang buhay at magdala ng supling?

Ang maling interpretasyong ito ng konsepto ng non-action ay ang pag-imbento ng mga mentally retarded intelektwal at mga pari na hindi kailanman pinilit ng buhay na makipagsapalaran. Nagagalak sa kanilang pagpapakasaya sa sarili, sila ay mga modelong talunan na minamaliit ang mga taong para sa kanino ang buhay ay isang labanan na ipinahayag sa pamamagitan ng pagkilos. Ang ganitong mga tao kung minsan ay nananalo, minsan ay natatalo, ngunit hindi bababa sa kumikilos sila sa loob ng mga limitasyon ng kanilang mga kakayahan.

Sa pamamagitan ng pagbibigay ng kagustuhan sa walang humpay na kawalang-kilos, ang isang nalilito at nalinlang na tao sa gayon ay ibinubukod ang kanyang sarili sa ikot ng buhay. Tinitingnan ng Taoismo ang buhay bilang isang siklo ng pag-unlad sa paggalaw, isang gulong na ang pag-ikot ay nagdudulot ng patuloy na pagbabago at nangangailangan ng enerhiya. Ang isang taong hindi kumikilos ay nagsusulong ng kawalan ng paggalaw, pagbabago at lakas. At, itinapon sa gilid ng buhay, hindi maaaring asahan ng isang hindi aktibong tao na ang kanyang pilosopiya ay magdadala sa kanya ng anumang pakinabang. Sa kabaligtaran, maaari lamang niyang asahan ang mga paghihirap at kabiguan. Ang tubig pa rin ay nagiging stagnant. Ang pagwawalang-kilos ng dugo ay nagiging sanhi ng gangrene. Ang isang hindi malinis na hayop ay hindi malusog.

Tinatrato ng lipunan ang mga taong walang ginagawa bilang palaging abalang mga tamad at bilang mga nilalang na hindi binibigyan ng relasyon ng tao. Ang pera ay hindi magagamit sa mga hindi aktibo. Sa madaling salita, ang kampeon ng kawalan ng pagkilos-kawalan ng pagkilos, na buong pagmamalaki na ibinaba ang kanyang sarili sa mga sideline ng buhay, ang kanyang sarili sa espirituwal at pisikal na pagpapakamatay. Ang kanyang pananaw sa mundo ay ganap na hindi naaayon sa katotohanan. Ipinakikita ito ni Lin Yutang:

At ito ay lubos na malinaw na, na naninirahan sa mundo kasama ng mga tao, imposibleng ganap na umiwas sa aktibidad, kaya sa huli ay pipiliin mo ang isang posisyon ng katamtaman na pagiging pasibo at mapagparaya na kalmado bilang ang pinakamatalinong paraan ng pamumuhay.

Karunungan ni Lao Tzu, 194

Isinasaalang-alang ng estudyante ng Tao ang magkabilang panig ng anumang kababalaghan upang malaman ang tunay na kahulugan at saklaw nito. Ang pagsasaalang-alang na ito ng magkasalungat ay isa sa pinakamahalagang teoryang nagmula sa prinsipyo ng Yin-Yang. Tulad ng ipinapakita sa atin ng Yin-Yang diagram, ang bilog ng kalikasan ay nangangailangan na ang magkasalungat ay nakikipag-ugnayan para sa balanse at pagkakaisa: araw at gabi, buhay at kamatayan, tag-araw at taglamig. Ang paghahalili na ito, na tinatawag na prinsipyo ng pagkakaisa ng magkasalungat, ay maaaring ilapat upang matutunan kung paano tunay na gumamit ng hindi pagkilos. Samakatuwid, dapat nating isaalang-alang ang kaugnayan ng aksyon at di-aksyon upang matukoy ang batayang tanong hinggil sa hindi pagkilos: paano nauugnay ang kapayapaan, kalmado at katahimikan na nakapaloob sa hindi pagkilos sa pagsisikap, kilusan at pakikibaka na nakapaloob sa pagkilos?

Kababalaghan sa tagsibol

Kapag siya ay mahinahon, ang kanyang karakter ay yin; kapag kumilos ito, ang enerhiya nito ay yang.

Karunungan Lao Tzu, 273

Isipin ang isang bukal sa pahinga at hindi gumagalaw. Ang potensyal na enerhiya nito ay natipid kapag ito ay na-compress. Ito ay lamang kapag ang spring ay nakaunat na ang potensyal na enerhiya nito ay na-convert sa paggalaw. Sa esensya, ang enerhiya ng isang spring ay natipid kapag ang spring ay nakatigil at naka-compress hanggang sa sandaling ito ay i-tap upang palabasin ang puwersa nito. Ang pagiging kapaki-pakinabang ng isang spring ay tinutukoy ng puwersa ng paggalaw nito, na hindi maaaring umiral nang walang estado ng pahinga sa ilalim ng compression. Ang isang nakabukas na bukal ay walang puwersa, walang potensyal na enerhiya. Kung susubukan mo tumawag para sa ang paggalaw nito, walang mangyayari, dahil ang lahat ng enerhiya ng tagsibol ay ginugol. Ang halimbawang ito ay nagsisilbing pagkakatulad sa isa sa pinakamahalagang prinsipyo ng Taoismo.

Kung ilalapat natin ang prinsipyo ng tagsibol sa mahihirap na gawain na ibinibigay sa atin ng buhay, dapat nating tandaan na ang layunin ng isang espirituwal na tao ay makita nang malinaw ang mundo at kumilos sa loob ng kanyang mga limitasyon upang mamuhay nang mas masaya at malusog na buhay. Dagdag pa, napagtanto ng Taoist na ang tao ay biglang mortal, at samakatuwid ay dapat siyang mabuhay araw-araw na parang ang araw na ito ang kanyang huling. Ito naman, ay nangangahulugan na ang Taoist ay nagtatakda sa kanyang sarili ng gawain ng pag-aayos para sa kanyang sarili ng isang pang-araw-araw na gawain na magiging maginhawa at kaaya-aya. Sa pamamagitan ng paglikha ng isang pamumuhay na nagdudulot ng kapayapaan at kagalingan, nahanap ng Taoist ang kanyang lugar sa mundo. Ang isang Taoist na lumikha ng komportableng pang-araw-araw na gawain ay mahalagang nagtagumpay sa pagkamit ng pagkakaisa sa mundo sa paligid niya.

Kahit na ang paglikha ng isang komportableng pang-araw-araw na gawain ay tila isang makatwiran at katamtamang layunin, ito ay talagang nangangailangan ng maraming pagsisikap at dedikasyon. Ito ay hindi isang madaling gawain upang makuha ang lahat ng kailangan mo para sa buhay, makipag-usap sa mga tao sa paligid, panatilihing malusog ang iyong katawan at makahanap ng ilang oras para sa paglilibang. Upang malutas ito, kakailanganin mo ang lahat ng mga prinsipyo ng Taoism upang malinaw na maunawaan kung paano maayos na ilaan ang iyong oras at mahanap ang mga kinakailangang kompromiso upang makamit ang kagalingan. Kakailanganin ang pagkakaroon ng tamang mga inaasahan at pag-unawa sa iyong mga limitasyon. Paano i-save ang iyong enerhiya sa pamamagitan ng paggawa ng mga bagay na hindi makakatulong sa iyo na makamit ang ninanais na resulta? Ang gawaing ito ay nagiging palaging pagsubok para sa Taoist. Naiintindihan ng isang Taoist na may malinaw na pag-iisip kung ano ang kailangan niya upang makamit ang komportableng pang-araw-araw na buhay. Hindi siya itinapon sa labas ng balanse ng mga panlabas na impluwensya, at hindi siya nag-aaksaya ng kaunti ng kanyang mahalagang enerhiya sa mga extraneous na bagay na nakakasagabal sa istruktura ng kanyang kalmadong pag-iral. Ito ay tulad ng isang compressed spring na puno ng potensyal na enerhiya. At, tulad ng isang bukal, ito ay nag-uunat at gumugugol lamang ng kanyang enerhiya sa mga pagsisikap na direktang nakakatulong sa perpektong pang-araw-araw na gawain.

Sa kasamaang palad, karamihan sa mga tao ay naliligaw kapag hinihiling mo sa kanila na ilarawan kung ano ang iniisip nila na magiging maganda ang kanilang araw, nang walang trabaho o mga responsibilidad sa pamilya. Sa kasamaang palad, ito ay nagpapahiwatig ng malungkot na kalagayan ng modernong sangkatauhan. Ang ganitong mga tao ay mga nawawalang kaluluwa, nakagapos ang mga kamay at paa ng mga tanikala ng isang kasunduan sa lipunan. Ang kanilang buhay ay ang sagisag ng nakagawiang paglalakad ng mga patay na tao. Sinasayang nila ang kanilang lakas sa mga katangahang ipinahayag ng lipunan, walang iniwan para sa kanilang sarili na magpapagatong sa kanilang hilig sa buhay. Para sa gayong mga tao, ang Taoismo ay hindi nag-aalok ng aliw; sila ay tiyak na masa, nag-aaksaya ng kanilang lakas at naglalagay ng mga blinder sa landas ng buhay.

Hindi pakikialam

Siya ay tumutugon lamang kapag siya ay sinenyasan na gawin ito, kumikilos lamang kapag siya ay napipilitang gawin ito, at inilalagay ang lahat ng kanyang lakas sa pagkilos lamang kapag ito ay imposible kung hindi man.

Karunungan ng Lao Tzu, 273

Kung, gaya ng nakita natin, hinihikayat ng prinsipyo ng tagsibol ang Taoist na pangalagaan ang kanyang lakas, kung gayon kailan niya ito dapat gugulin? Sa pagsagot sa tanong na ito, dapat nating alamin ang pinakamalalim na pilosopikal na kahulugan ng termino wuwei. Ang sagot, gaya ng kadalasang nangyayari sa Taoismo, ay parehong simple at malalim: ang pagkilos ay kinakailangan sa tuwing ang anumang puwersa ay nagpapatalsik sa isang Taoist mula sa kanyang karaniwang gawain.

Pakikialam panlabas na mga kadahilanan sa pang-araw-araw na buhay ng isang Taoist na pumipilit sa kanya na gumawa ng puro pagsisikap na mapanatili ang kanyang gawain. Ang pagpapanatili ng isang malusog na gawain ay nangangailangan ng patuloy na pagbabago, malikhaing diskarte at malusog na pagiging agresibo. Ang mahalaga ay kayang labanan ng Taoist ang panghihimasok dahil hindi nasasayang ang kanyang enerhiya. Ito ay hindi pagkilos na nagbibigay sa Taoist ng lakas upang labanan ang panghihimasok kapag siya ay nagsusumikap para sa kagalingan.

Prinsipyo wuwei kung paano ang hindi pakikialam ay isang paraan upang makamit ang pagkakaisa sa buhay. Tinuturuan niya ang Taoist na kumilos lamang kapag ang labas ng mundo ay naging hadlang sa gawain na kanais-nais para sa kanya. Lumalabas na ang Taoist ay sumusunod sa landas ng buhay nang walang panloob na pag-igting, ngunit maingat na nakikinig sa pagmamadalian sa paligid niya. At kapag may biglang lumitaw sa kanyang harapan, na humaharang sa kanyang dinaraanan, nagsisimula siyang kumilos. Sa kabilang banda, ang isang Taoist ay walang kahit kaunting pagnanais na makialam sa iba kapag sila ay lumalakad sa kanilang sarili, kahit na baluktot at dead-end na mga landas. Wuwei ay nagtuturo sa atin na mabuhay at hayaan ang iba na mabuhay - hanggang sa ang interbensyon ng ibang tao ay nangangailangan ng pagwawasto. Ang aphorism ni Lao Tzu, na isinalin bilang "Ang mga bagay ay nagagawa sa pamamagitan ng hindi pagkilos," ay dapat na ganito ang tunog: "Huwag makialam sa mga gawain ng ibang tao - at makakamit mo ang lahat." Ang prinsipyo ng "hindi pagkilos" ay talagang isang prinsipyo hindi mo negosyo ang hindi pakikialam.

Ang pakikialam sa karaniwang gawain ng isang tao ay maaaring dalawa: pisikal at mental. Ang interbensyon sa pisikal na antas ay maaaring agaran at brutal - tulad ng pag-atake ng isang kriminal gamit ang kutsilyo, o unti-unti at mapanlinlang - tulad ng pagkatalo ng immune system ng isang tao sa pamamagitan ng isang nakakahawang sakit. Ang isang malinaw na pag-iisip na Taoist ay dapat na maging handa para sa mga paraan ng interbensyon sa pamamagitan ng pagsasanay ng martial arts at pagpapanatili ng kalusugan ng kanyang katawan sa pamamagitan ng ehersisyo at diyeta. Sa parehong mga kaso, nakikitungo tayo sa isang tiyak, hindi malabo na hadlang sa landas ng buhay ng isang tao at may sapat, hindi malabo na tugon.

Gayunpaman, mula sa punto ng view ng mental na interbensyon, ang termino wuwei nangangailangan ng mas detalyadong paliwanag, dahil ang ganitong interference ay hindi gaanong kapansin-pansin at hindi masyadong halata.

Mahirap para sa tao na maunawaan kung ano ang kanyang matuwid na landas dahil ang kanyang orihinal na kalikasan ay nawala. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi lumitaw ngayon. Nagreklamo si Lao Tzu tungkol sa pagkawala ng orihinal na kalikasan ng tao dalawa at kalahating libong taon na ang nakalilipas. Ayon sa paliwanag ni Lao Tzu, ang mekanismo ng pagkawalang ito ay nakasalalay sa mga maling halaga na pinalaganap malakas na tao sa mundo ito. Mas tiyak, ang mga maling halagang ito ay binubuo ng patuloy na paghahangad ng pera, katanyagan at kapangyarihan sa karamihan ng mga piling tao: mga pinunong pampulitika, klero, mayayaman, mga kilalang tao at lahat ng iba pa na itinuturing na mga kagalang-galang na tao sa lipunan.

Sa lipunang Kanluran ngayon, malaking kahalagahan ang inilalagay sa mga pagpapahalaga tulad ng trabaho at pagmamay-ari ng ari-arian. Para sa isang Taoist, ang trabaho ay isang paraan upang makamit ang isang magandang buhay - iyon lang! Habang ang lahat ay maayos sa iyong propesyonal na karangalan, kailangan mong malinaw na malaman na ang trabaho ay Trabaho, hindi isang uri ng libangan. Ang trabaho ay isang paraan upang kumita ng pera, na nagbibigay ng pagkakataon sa isang tao na ayusin ang isang perpektong pang-araw-araw na gawain. Dahil ang oras ay lahat, mayroong isang kumpetisyon sa pagitan ng oras na ginugol sa pagtatrabaho at oras na ginugol sa kasiyahan sa buhay. Ang bakasyon ay nagiging pangunahing, hinahangad na kaganapan ng taon para sa mga Kanluranin (sa kabila ng katotohanan na para sa mga Amerikano ay dalawang linggo lamang ito sa isang taon), dahil ang kanilang pang-araw-araw na buhay ay ganap na kaguluhan. Ang pagbabakasyon ay parang nakalabas sandali sa kulungan. Ngunit napansin din ni Chuang Tzu ang kalakaran na ito sa Sinaunang Tsina:

Ang mga ordinaryong tao ay nag-aalay ng kanilang buhay para sa tubo; isinasakripisyo ng mga siyentipiko ang kanilang buhay para sa katanyagan; malaman - para sa kapakanan ng kanilang mga pamilya... Ang mga lalaki ay may iba't ibang trabaho at iba't ibang reputasyon, ngunit lahat sila ay magkatulad sa paraan ng pagdurusa ay nakakaapekto sa kanilang orihinal na kalikasan.

Karunungan ng Lao Tzu, 91–92

Ang sobrang pagkaabala ng Western man sa trabaho ay isang sintomas ng isang malalim na nakatago sakit sa pag-iisip. Ang patuloy na pagmamadali upang matugunan ang mga pangangailangan ng trabaho at ang mga pangangailangan ng pamilya ay nag-iiwan sa pinahirapang Amerikano o Europeo na may napakakaunting oras para sa pagmumuni-muni at pagmumuni-muni. Ang kawalan ng kakayahan na "umupo lang at mag-isip" ay nangangahulugan ng boluntaryong pagdurugo. Ang walang katapusang paghahangad ng pera ay nagpapahintulot sa iyo na maiwasan ang pag-iisip tungkol sa landas ng buhay. Ang trabaho ay nagiging isang uri ng droga. Ang isa pang bitag na tila kaakit-akit sa mga Kanluranin ay ang walang katapusang pagkonsumo (magtayo ng mas malaking bahay, bumili ng mas mahal na sasakyan). Kung tataas ang suweldo niya, imbes na gamitin sa pagbili oras, kumuha ng mas malaking mortgage.

Alam ng isang espirituwal na tao na kailangan ang trabaho para makamit ang komportableng gawain. Ang pera, samakatuwid, ay isang pangangailangan, ngunit hindi isang layunin. Nauunawaan ng isang tao ng Tao na ang kanyang negosyo ay hindi maiiwasang makakaapekto sa kanyang gawain, at samakatuwid ay dapat itong mapangasiwaan nang may kasanayan.

Bagama't ang walang katapusang paghahangad ng materyal na kayamanan ay isang halatang pinagmumulan ng hadlang sa landas ng buhay, nagbabala si Lao Tzu sa mas malaking banta: sangkatauhan at katarungan.

Sangkatauhan at katarungan

Nang maalis ang dakilang Tao, lumitaw ang "pagkatao" at "katarungan".

Karunungan ni Lao Tzu, 119

Nanawagan si Lao Tzu ng pag-iingat sa mga pagpapahalaga tulad ng sangkatauhan at katarungan. Ang mga ito ay isang mekanismo kung saan ang lipunan ay nakakasagabal sa orihinal na kalikasan ng tao, sa pamamagitan ng pagmamanipula, na nagpapataw sa karaniwang tao ng gayong pag-uugali na magpapalakas. sistemang panlipunan sa kanyang, ang karaniwang tao, ang gastos. Ang mga halagang tinatawag na "pagkatao" at "katarungan" ay magkakahalo sariling kagustuhan at mga pangangailangan ng tao, na hindi maiiwasang humahantong sa mga pagkilos na sumasalungat sa kanyang sariling mga interes. Ang mga tila hindi magandang halaga tulad ng pag-ibig, karangalan at pagkamakabayan, sa katunayan, ay may mapanlinlang na kapangyarihan sa isang tao. Pinahihintulutan nila ang lipunan na makamit ang layunin - kontrol - at sirain ang buhay ng indibidwal.

Kabanata IV. MGA PRINSIPYO AT SERYO NG MGA SIMBOLIKONG BILANG Isaalang-alang natin ang lohika ng paglalahad ng mga plano ng metapisika mula sa punto ng view ng pagkakasunud-sunod ng kanilang paglitaw. Ang metapisika ng paglalahad na ito ay mas mauunawaan gamit ang simbolismo serye ng numero, na sa marami

Mula sa aklat na Discipline and Punish [The Birth of Prison] ni Foucault Michel

Mula sa aklat na Secrets of Space and Time may-akda Komarov Victor

Kabanata 1 MAGANDANG PRINSIPYO NG AGHAM Ang tanyag na teoretikal na pisiko na si E. Wigner sa isa sa kanyang mga gawa ay nabanggit na sa modernong pisika ay maaaring makilala ang tatlong antas ng pag-unawa sa mga natural na phenomena: ang una ay ang impormasyon tungkol sa iba't ibang phenomena, ang pangalawa ay ang mga batas ng kalikasan na tukuyin ang mga koneksyon sa pagitan

Mula sa aklat na Happier than God: Let's Transform ordinaryong buhay sa isang pambihirang pakikipagsapalaran may-akda Walsh Neal Donald

Kabanata 9 Mga Dakilang Prinsipyo ng Buhay Ang kakayahang lumikha ng sarili mong realidad ay isang pagpapakita ng Banal. Iyon ang dahilan kung bakit palaging gumagana ang mekanismo ng Indibidwal na Paglikha - ito ay hindi maaaring mabigong gumana. Ito ang pangunahing batas ng Uniberso. Ganyan ang katangian ng mga bagay. Ilang linya

Mula sa aklat na Multiple States of Being (collection) ni Guenon Rene

Kabanata XI. Mga prinsipyo para sa pagkilala sa mga estado ng pagiging Hanggang ngayon, sa abot ng pag-aalala ng tao, una nating isinasaalang-alang ang pagsukat ng mga indibidwal na kakayahan, dahil sila lamang ang bumubuo sa kalagayan ng tao mismo. Ngunit ang nilalang na mayroon nito

Mula sa aklat na Empiricism and Subjectivity (collection) ni Deleuze Gilles

Kabanata VI. Mga Prinsipyo ng Kalikasan ng Tao Ang Atomismo ay isang teorya ng mga ideya kung ang mga relasyon ay panlabas sa kanila; Ang asosasyonismo ay isang teorya ng mga relasyon kung ang mga relasyon ay panlabas sa mga ideya, iyon ay, hangga't umaasa sila sa ibang mga dahilan. Kaya sa parehong mga kaso kami

Mula sa aklat na Fundamentals of Organic Worldview may-akda Levitsky S. A.

Kabanata 4. Mga pangunahing prinsipyo ng organikong pananaw sa mundo 4.1. The Whole and the Aggregate Ayon sa popular na pananaw, ang pangunahing paksa ng ontolohiya ay ang debate sa pagitan ng "materialismo" at "idealismo." Kasabay nito, tulad ng nalalaman, kinikilala ng mga materyalista ang bagay bilang pangunahing katotohanan, kung isasaalang-alang

Mula sa aklat na Results of Millennial Development, aklat. I-II may-akda Losev Alexey Fedorovich

Kabanata II. PRINSIPYO AT ISYU

Mula sa aklat na Theory of Justice ni John Rawls

Kabanata II MGA PRINSIPYO NG HUSTISYA Ang teorya ng hustisya ay nahahati sa dalawang pangunahing bahagi: ang una ay ang interpretasyon ng orihinal na sitwasyon at ang pagbabalangkas ng iba't ibang prinsipyo na maaaring piliin dito, at ang pangalawa ay ang argumentasyon na nagtatatag kung alin sa mga mga prinsipyo

Mula sa aklat na Estado sistema ng pamamahala may-akda Telemtaev Marat Makhmetovich

Kabanata VI Mga Prinsipyo ng pag-unlad ng mga sistema ng pamamahala ng estado Ang kabanatang ito ay nakatuon sa mga regulasyon para sa pagpapatupad ng mga yugto 9 at 10 ng pamamaraan ng sistematikong pilosopiya, i.e. mga regulasyon para sa pagbuo ng mga prinsipyo ng pagtatrabaho para sa pagbuo ng mga sistema ng pamamahala ng estado batay sa mga resulta,

Mula sa aklat na Philosophical Aphorisms of the Mahatmas may-akda Serov A.

Mula sa aklat ni Hugo Kollontai ni Hinz Henrik

Kabanata III. Ang mga prinsipyo ng pamamaraan sa kultura ng Poland sa bisperas ng Enlightenment, ang mga problema ng pamamaraang pang-agham na nakuha espesyal na kahulugan. Ang mga tagapagturo sa Poland noong panahong iyon ay nahaharap sa mga gawain na, sa isang tiyak na lawak, ay naisagawa na ng higit ang mga mauunlad na bansa Kanlurang Europa, - mga gawain

Mula sa aklat na The Truth of Tao [Taoism for the West] ni Anatole Alex

Mula sa aklat na Return of Time [From ancient cosmogony to future cosmology] ni Smolin Lee

Kabanata 10 Mga Prinsipyo ng isang bagong kosmolohiya Kami ay naghahanap ng isang teorya na maaaring maging isang tunay na teorya ng Uniberso. Dapat ay walang cosmological dilemma sa naturang teorya. Dapat itong maging background-independent, ibig sabihin, hindi ito dapat magmungkahi na hatiin ang mundo sa dalawang bahagi: dynamic na pag-unlad at

Mula sa aklat na The Sage and the Art of Living may-akda Meneghetti Antonio

Ikatlong Kabanata Pangunahing prinsipyo ng ontopsychology

Kamakailan ay naisip ko ang tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng mga pattern na nagbibigay-daan sa iyo na mag-abstract mula sa pagtatrabaho sa isang data warehouse. Maraming beses kong mababaw na basahin ang mga paglalarawan at iba't ibang mga pagpapatupad ng DAO at Repository, kahit na ginamit ang mga ito sa aking mga proyekto, tila hindi lubos na nauunawaan ang mga pagkakaiba sa konsepto. Nagpasya akong alamin ito, naghukay sa Google at nakakita ng isang artikulo na nagpapaliwanag ng lahat para sa akin. Naisip ko na ito ay magandang isalin ito sa Russian. Orihinal para sa mga mambabasa sa Ingles. Ang iba sa mga interesado ay malugod na tinatanggap sa ilalim ng pusa.

Ang Data Access Object (DAO) ay isang malawakang ginagamit na pattern para sa pag-iimbak ng mga bagay sa domain ng negosyo sa isang database. Sa pinakamalawak na kahulugan nito, ang DAO ay isang klase na naglalaman ng mga pamamaraan ng CRUD para sa isang partikular na entity.
Ipagpalagay natin na mayroon tayong Account entity na kinakatawan ng sumusunod na klase:
package com.thinkinginobjects.domainobject; public class Account ( private String userName; private String firstName; private String lastName; private String email; private int age; public boolean hasUseName(String desiredUserName) ( return this.userName.equals(desiredUserName); ) public boolean ageBetween(int minAge, int maxAge) ( return age >= minAge && age<= maxAge; } }
Gumawa tayo ng interface ng DAO para sa entity na ito:
package com.thinkinginobjects.dao; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; pampublikong interface AccountDAO ( Account get(String userName); void create(Account account); void update(Account account); void delete(String userName); )
Ang interface ng AccountDAO ay maaaring magkaroon ng maraming pagpapatupad, na maaaring gumamit ng iba't ibang ORM framework o direktang mga query sa SQL sa database.
Ang pattern ay may mga sumusunod na pakinabang:

• Pinaghihiwalay ang logic ng negosyo na gumagamit ng pattern na ito mula sa mga mekanismo para sa pag-iimbak ng data at ang mga API na ginagamit nila;
• Ang mga lagda ng paraan ng interface ay independiyente sa mga nilalaman ng klase ng Account. Kung idaragdag mo ang field ng telephoneNumber sa klase ng Account, hindi na kailangang gumawa ng mga pagbabago sa AccountDAO o sa mga klase na gumagamit nito.

Gayunpaman, ang pattern ay nag-iiwan ng maraming tanong na hindi nasasagot. Paano kung kailangan nating kumuha ng listahan ng mga account na may partikular na lastName? Posible bang magdagdag ng paraan na nag-a-update lamang sa field ng email para sa isang account? Paano kung gusto naming gumamit ng mahabang id sa halip na userName bilang id? Ano nga ba ang responsibilidad ng isang DAO?
Ang problema ay hindi malinaw na tinukoy ang mga responsibilidad ng DAO. Karamihan sa mga tao ay nag-iisip ng isang DAO bilang isang gateway sa isang database, at magdagdag ng mga pamamaraan dito sa sandaling makahanap sila ng bagong paraan na gusto nilang makipag-usap sa database. Samakatuwid, hindi karaniwan na makita ang isang DAO na namamaga, tulad ng sa sumusunod na halimbawa:
package com.thinkinginobjects.dao; import java.util.List; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; pampublikong interface BloatAccountDAO ( Account get(String userName); void create(Account account); void update(Account account); void delete(String userName); List getAccountByLastName(String lastName); List getAccountByAgeRange(int minAge, int maxAge); void updateEmailAddress(String userName, String newEmailAddress); void updateFullName(String userName, String firstName, String lastName); )
Sa BloatAccountDAO nagdagdag kami ng mga pamamaraan para sa paghahanap ng mga account gamit ang iba't ibang parameter. Kung ang klase ng Account ay may higit pang mga field at mas maraming iba't ibang paraan upang makabuo ng mga query, maaari tayong magkaroon ng mas bloated na DAO. Ang kahihinatnan ay:

• Mas mahirap kutyain ang interface ng DAO sa panahon ng pagsubok sa unit. Kakailanganin na magpatupad ng higit pang mga pamamaraan ng DAO kahit sa mga kaso ng pagsubok kung saan hindi ginagamit ang mga ito;
• Ang interface ng DAO ay lalong nagiging nakatali sa mga field ng klase ng Account. Kailangang baguhin ang interface at ang mga pagpapatupad nito kapag binabago ang mga uri ng field ng klase ng Account.

Upang gawing mas malinaw ang mga bagay, nagdagdag kami ng mga karagdagang paraan ng pag-update sa DAO. Ito ay isang direktang resulta ng dalawang bagong kaso ng paggamit na nag-a-update ng magkakaibang hanay ng mga field ng account. Mukha silang inosenteng pag-optimize at akmang-akma sa konsepto ng AccountDAO kung isasaalang-alang namin ang interface bilang gateway sa data warehouse. Ang pattern ng DAO at ang pangalan ng klase ng AccountDAO ay masyadong malabo upang pigilan kaming gawin ang hakbang na ito.
Ang resulta ay isang bloated DAO interface, at sigurado akong ang aking mga kasamahan ay magdaragdag ng higit pang mga pamamaraan sa hinaharap. Isang taon mula ngayon magkakaroon tayo ng klase na may higit sa 20 pamamaraan at susumpain ang ating sarili sa pagpili ng pattern na ito.

Pattern ng repositoryo

Ang pinakamahusay na solusyon ay ang paggamit ng pattern ng Repository. Si Eric Evans ay nagbigay ng tumpak na paglalarawan sa kanyang aklat: "Ang isang repositoryo ay kumakatawan sa lahat ng mga bagay ng isang tiyak na uri bilang isang haka-haka na set. Ang pag-uugali nito ay katulad ng sa isang koleksyon, maliban sa mas advanced na mga kakayahan sa query."
Bumalik tayo at idisenyo ang AccountRepository ayon sa kahulugang ito:
package com.thinkinginobjects.repository; import java.util.List; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; pampublikong interface AccountRepository ( void addAccount(Account account); void removeAccount(Account account); void updateAccount(Account account); // Isipin ito bilang kapalit para sa set na List query (AccountSpecification specification); )
Ang mga paraan ng pagdaragdag at pag-update ay mukhang magkapareho sa mga pamamaraan ng AccountDAO. Ang paraan ng pag-alis ay naiiba sa paraan ng pag-alis na tinukoy sa DAO dahil ito ay tumatagal ng isang Account bilang isang parameter sa halip na isang userName. Ang pag-iisip ng isang repositoryo bilang isang koleksyon ay nagbabago sa pananaw nito. Iniiwasan mong ilantad ang uri ng account ID sa repository. Gagawin nitong mas madali ang iyong buhay kung gusto mong gumamit ng mahabang panahon upang matukoy ang mga account.
Kung nag-iisip ka tungkol sa pagdaragdag/pag-alis/pag-update ng mga kontrata ng paraan, isipin lang ang abstraction ng koleksyon. Kung nag-iisip ka tungkol sa pagdaragdag ng isa pang paraan ng pag-update sa repositoryo, isaalang-alang kung makatuwirang magdagdag ng isa pang paraan ng pag-update sa koleksyon.
Gayunpaman, ang paraan ng query ay espesyal. Hindi ko inaasahan na makakita ng ganoong pamamaraan sa isang klase ng koleksyon. Ano ang ginagawa niya?
Ang isang repository ay naiiba sa isang koleksyon sa mga tuntunin ng mga kakayahan sa query nito. Ang pagkakaroon ng isang koleksyon ng mga bagay sa memorya, ito ay medyo simple upang umulit sa lahat ng mga elemento nito at hanapin ang halimbawa ng interes sa amin. Gumagana ang repository sa isang malaking hanay ng mga bagay, kadalasang matatagpuan sa labas ng RAM sa oras na ang kahilingan ay naisakatuparan. Hindi praktikal na i-load ang lahat ng account sa memorya kung kailangan namin ng isang partikular na user. Sa halip, ipinapasa namin ang pamantayan sa repositoryo upang makahanap ito ng isa o higit pang mga bagay. Ang repositoryo ay maaaring bumuo ng isang SQL query kung ito ay gumagamit ng isang database bilang isang backend, o maaari itong malupit na puwersa ang kinakailangang bagay kung ito ay gumagamit ng isang in-memory na koleksyon.
Isa sa mga madalas na ginagamit na criterion na pagpapatupad ay ang Specification pattern (mula dito ay tinutukoy bilang specification). Ang isang detalye ay isang simpleng predicate na kumukuha ng object ng domain ng negosyo at nagbabalik ng boolean:
package com.thinkinginobjects.repository; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; pampublikong interface AccountSpecification ( boolean specified(Account account); )
Upang makagawa kami ng mga pagpapatupad para sa bawat paraan na maaari naming i-query ang AccountRepository.
Ang regular na detalye ay gumagana nang maayos para sa isang in-memory na imbakan, ngunit hindi magagamit sa isang database dahil sa kawalan ng kahusayan.
Para sa isang AccountRepository na nagtatrabaho sa isang database ng SQL, dapat ipatupad ng detalye ang interface ng SqlSpecification:
package com.thinkinginobjects.repository; pampublikong interface SqlSpecification ( String toSqlClauses(); )
Maaaring gamitin ng repositoryo na gumagamit ng database bilang backend ang interface na ito para makakuha ng mga parameter ng query ng SQL. Kung ginagamit namin ang Hibernate bilang backend para sa repositoryo, gagamitin namin ang interface ng HibernateSpecification na binubuo ng Criteria.
Ang SQL at Hibernate repository ay hindi gumagamit ng tinukoy na paraan. Gayunpaman, nalaman namin na ang pagkakaroon ng pagpapatupad ng paraang ito sa lahat ng klase ay isang kalamangan, dahil sa paraang ito magagamit natin ang stub para sa AccountRepository para sa mga layunin ng pagsubok at gayundin sa pagpapatupad ng caching ng repositoryo bago direktang ipadala ang kahilingan sa backend.
Maaari pa nga nating gawin ito nang higit pa at gumamit ng komposisyon ng Spicification na may ConjunctionSpecification at DisjunctionSpecification upang magsagawa ng mas kumplikadong mga query. Para sa amin, ang isyung ito ay lampas sa saklaw ng artikulo. Ang interesadong mambabasa ay makakahanap ng mga detalye at halimbawa sa aklat ni Evans.
package com.thinkinginobjects.specification; import org.hibernate.criterion.Criterion; import org.hibernate.criterion.Restrictions; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; import com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; import com.thinkinginobjects.repository.HibernateSpecification; ipinapatupad ng public class na AccountSpecificationByUserName ang AccountSpecification, HibernateSpecification ( private String desiredUserName; public AccountSpecificationByUserName(String desiredUserName) ( super(); this.desiredUserName = desiredUserName; ) @Override pampublikong boolean na account na tinukoy ( @Usercounty na account ) na tinukoy ( @Usercounty na account ) ; I-override ang pampublikong Criterion saCriteria() ( return Restrictions.eq("userName", desiredUserName); ) )

Package com.thinkinginobjects.specification; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; import com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; import com.thinkinginobjects.repository.SqlSpecification; ipinapatupad ng public class na AccountSpecificationByAgeRange ang AccountSpecification, SqlSpecification( private int minAge; private int maxAge; public AccountSpecificationByAgeRange(int minAge, int maxAge) ( super(); this.minAge = minAge; this.maxAge = maxAge; ) @ account) ( ibalik ang account.ageBetween(minAge, maxAge); ) @Override public String toSqlClauses() ( return String.format("age between %s and %s", minAge, maxAge); ) )

Konklusyon

Ang pattern ng DAO ay nagbibigay ng hindi malinaw na paglalarawan ng kontrata. Gamit ito, mapupunta ka sa mga potensyal na maling paggamit at mabulaklak na pagpapatupad ng klase. Gumagamit ang Repository pattern ng isang metapora ng koleksyon, na nagbibigay sa amin ng isang malakas na kontrata at ginagawang mas madali ang pag-unawa sa iyong code.

Mga Tag: Magdagdag ng mga tag

Ang Silangan ay, una sa lahat, isang tradisyonal na lipunan at isang tradisyonal na landas ng pag-unlad. Saan nagmula ang tradisyong ito, paano at kanino ito itinatag? Ayon sa mga orientalista, ang tradisyon, una, ay hiniram mula sa cyclical na kalikasan ng gawaing pang-agrikultura, kung saan direktang nakasalalay ang kaunlaran ng mga unang sentro ng sibilisasyon. Pangalawa, nang mabuo ang mga unang pormasyon ng estado, sinubukan nila sa lahat ng posibleng paraan na labanan ang kanilang mga sarili sa mga barbaro at itatag ang kanilang mga priyoridad bilang mapagpasyahan at napakahalaga.

Ang pangunahing kultural na nangingibabaw dito ay mga alamat, relihiyosong kulto, ritwal at seremonya.

Kaunti lang ang mga ganitong sibilisasyon. Kabilang sa mga aktibong gumagana ngayon at higit na tinutukoy ang mga kultural na tradisyon sa loob ng ilang siglo, kinakailangang pangalanan ang Arab-Islamic, Hindu-Buddhist, Chinese-Confucian. Siyempre, sa loob ng bawat isa sa kanila mayroong maraming mga panloob na pagkakaiba, ngunit para sa lahat ng iyon, sa mahabang siglo ng pagkakaroon nito, ang bawat isa ay lumikha ng isang matatag na sistema ng mga halaga na nagpapahayag ng mga detalye ng kaukulang mga uri ng kultura.

Ang pinakamahalagang elemento na nagpapakilala sa Silangan ay "oriental despotism." Ang despotismo bilang isang anyo ng kapangyarihan at pangkalahatang istruktura ng lipunan ay umusbong kung saan ang pribadong pag-aari ay walang priyoridad at ang lupa ay pag-aari ng rural na komunidad. Upang maisaayos ang intercommunal work, isang katawan ng pamahalaan ang nabuo, na, unti-unting lumalakas, ay nagiging despotiko kaugnay ng mga miyembro ng komunidad. Gayunpaman, ang kapangyarihang ito ay hindi nag-aalis ng awtonomiya sa komunidad sa paglutas ng sarili nitong mga problema. Sa pamamagitan ng pagbabawas ng rent-tax sa estado, nabuhay ang komunidad sa sarili nitong mga alalahanin, at ang mga miyembro ng komunidad ay walang gaanong interes sa kung sino ang papalit kung sino ang nasa tuktok ng political pyramid. Gayunpaman, ang parehong mga pinuno ng estado at ang kanilang mga lingkod ay hindi interesado sa kagalakan at kasawian ng mga magsasaka. Ang pangunahing bagay ay upang makatanggap ng tradisyonal na itinatag na buwis sa upa sa oras.

Binibigyang-diin ng kulturang Tsino ang etika sa lipunan at administratibong pag-uugali ng mga residente ng bansa. Ang etika na pinahintulutan ng relihiyon ay nag-obligar sa mga Intsik na tingnan ang emperador bilang isang mapagmalasakit na ama at mahigpit na sundin ang mga tradisyonal na pamantayan ng mga relasyon sa komunidad.

Ipinagbabawal ng tradisyon ang mga anak na iwanan ang kanilang ama at ina at ibigay ang pagmamahal sa kanilang asawa. Ang pag-ibig ay hindi nauugnay sa kalayaang pumili ng kapareha, ngunit may tungkulin sa mga magulang, kapatid. Ang mga makatang Tsino ay umaawit ng pagkakaibigan, ang tanging paraan ng komunikasyon kung saan ang isang tao ay nananatiling malaya. Walang anuman sa kanilang panulaan na kabang-yaman na kahawig ng biblikal na Awit ng mga Awit.

Ang ideolohiya ng Tsina mula sa ika-6 na siglo BC. ay Confucianism. "Sa doktrina ni Confucius ay walang lugar para sa mistisismo at irrationalism, ontology at cosmology, kahit na ang relihiyon at mitolohiya sa pangkalahatan, o abstract metaphysical speculation. Kahit na ang Langit, ang tanging metapisiko na sangkap na ipinakita sa pangunahing Confucian treatise na Lunyu, ay lumilitaw hindi bilang isang diyos, ngunit bilang isang pinakamataas na prinsipyo ng regulasyon at pagkontrol. Kasabay nito, ang mga katangiang katangian ng pilosopiya ni Confucius ay dapat isaalang-alang na binibigyang-diin ang rasyonalismo, didactics, at isang matinding diin sa panlipunang etika.

Ang pilosopiya ni Confucius (551-479 BC) ay isang etikal na doktrina para sa sekular na buhay. Ang pangunahing konsepto sa doktrina ay "ren" (humanity). Ito ay hindi kahit isang konsepto, ngunit isang prinsipyo na binuo ni Confucius: "Kung ano ang hindi mo nais para sa iyong sarili, huwag gawin sa mga tao." Sa Europa, ang naturang tuntunin ay tinawag na "gintong panuntunan ng moralidad." Ang pagnanais na umasa sa mga sinaunang tradisyon at sa gayon ay maimpluwensyahan ang mga kontemporaryo sa nais na direksyon ay pamilyar sa kasaysayan ng lahat ng mga lipunan; ito ay isang uri ng pangkalahatang sosyolohikal na pattern. Gayunpaman, ang kakaiba ng Confucianism ay na sa loob ng balangkas nito ang likas na pagnanais na ito ay pinalaki at sa paglipas ng panahon ay halos nauwi sa kanyang sarili. Ang paggalang sa isang ideyal na sinaunang panahon, nang ang mga pinuno ay nakikilala sa pamamagitan ng karunungan at kasanayan, ang mga opisyal ay hindi makasarili at tapat, at ang mga tao ay umunlad, ilang siglo pagkatapos ng kamatayan ng pilosopo, ang naging pangunahing at patuloy na aktibong salpok ng buhay panlipunan sa Tsina.

Ang Taoismo ay umusbong sa Zhou China halos kasabay ng mga turo ni Confucius sa anyo ng isang malayang doktrinang pilosopikal. Ang nagtatag ng pilosopiyang Taoist ay itinuturing na sinaunang pilosopong Tsino na si Lao Tzu. Isang mas matandang kontemporaryo ni Confucius, kung kanino - hindi tulad ni Confucius - walang maaasahang impormasyon ng alinman sa isang makasaysayang o biograpikal na kalikasan sa mga mapagkukunan, si Lao Tzu ay itinuturing ng mga modernong mananaliksik bilang isang maalamat na pigura. Sinasabi ng mga alamat ang tungkol sa kanyang mahimalang kapanganakan (kinarga siya ng kanyang ina sa loob ng ilang dekada at ipinanganak siya bilang isang matandang lalaki - kaya ang kanyang pangalan, "Matandang Bata," bagaman ang parehong tanda na zi ay nangangahulugan din ng konsepto ng "pilosopo," kaya ang kanyang pangalan maaaring isalin bilang “Old Philosopher” ") at tungkol sa kanyang pag-alis sa China. Pagpunta sa kanluran, mabait na pumayag si Lao Tzu na iwan ang kanyang trabaho, ang Tao Te Ching, kasama ang bantay ng poste sa hangganan.

Ang treatise Tao Te Ching (kalagitnaan ng ika-3 siglo BC) ay nagtatakda ng mga pundasyon ng Taoismo at ang pilosopiya ng Lao Tzu. Sa gitna ng doktrina ay ang doktrina ng dakilang Tao, unibersal na Batas at ang Absolute. Ang Tao ay nangingibabaw sa lahat ng dako at sa lahat ng bagay, palagi at walang limitasyon. Walang lumikha sa kanya, ngunit sa kanya nanggaling ang lahat. Hindi nakikita at hindi naririnig, hindi naa-access sa mga pandama, pare-pareho at hindi mauubos, walang pangalan at walang anyo, nagbibigay ito ng pinagmulan, pangalan at anyo sa lahat ng bagay sa mundo. Kahit na ang dakilang Langit ay sumusunod sa Tao. Upang malaman ang Tao, sundin ito, sumanib dito - ito ang kahulugan, layunin at kaligayahan ng buhay. Ang Tao ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng paglitaw nito - sa pamamagitan ng de, at kung ang Tao ay bumubuo ng lahat, pagkatapos ay pinapakain ni de ang lahat.

Mahirap takasan ang impresyon na ang konsepto ng Tao sa maraming paraan, hanggang sa maliliit na detalye, ay kahawig ng konsepto ng Indo-Aryan ng dakilang Brahman, ang walang mukha na Absolute, na paulit-ulit na naitala sa Upanishads, ang emanasyon kung saan lumikha ng nakikitang kahanga-hanga. mundo at pagsasanib kung saan (upang makatakas mula sa kahanga-hangang mundo) ang layunin ng mga sinaunang pilosopo ng India , Brahmins, hermit at ascetics. Kung idaragdag natin dito na ang pinakamataas na layunin ng mga sinaunang Chinese Taoist na pilosopo ay ang lumayo mula sa mga hilig at walang kabuluhan ng buhay tungo sa primitiveness ng nakaraan, sa pagiging simple at natural, na kabilang sa mga Taoist na mayroong mga unang asetiko. mga ermitanyo sa sinaunang Tsina, na ang asetisismo ay siya mismo ang nagsalita nang may paggalang kay Confucius, ang pagkakatulad ay magiging mas halata at mahiwaga. Paano natin ito ipapaliwanag? Mahirap sagutin ang tanong na ito sa pamamagitan ng direktang paghiram, dahil walang dokumentaryong batayan para dito, maliban marahil sa alamat ng paglalakbay ni Lao Tzu sa kanluran. Ngunit ang alamat na ito ay hindi nagpapaliwanag, ngunit nalilito lamang ang problema: Hindi maaaring dalhin ni Lao Tzu sa India ang isang pilosopiya kung saan pamilyar sila nang hindi bababa sa kalahating milenyo bago ang kanyang kapanganakan. Maaari lamang ipagpalagay na ang mismong katotohanan ng paglalakbay ay nagpapakita na kahit na sa malayong oras na iyon ay hindi imposible at, samakatuwid, hindi lamang mula sa Tsina hanggang kanluran, kundi pati na rin mula sa kanluran (kabilang ang mula sa India) ang mga tao ay maaaring lumipat sa China at kanilang mga ideya.

Ang pilosopiya ng Budismo ay malalim at orihinal, bagama't ito ay batay sa pangkalahatang ideolohikal na mga prinsipyo at kategorya na binuo ng mga teorista ng sinaunang kaisipang Indian bago pa man ito lumitaw. Una sa lahat, tinatanggihan ng Budismo ang realidad ng kahanga-hangang mundo, na medyo natural at lohikal hindi lamang sa Kasaysayan ng mga relihiyon sa Silangan dahil ang ganitong uri ng pagtanggi ay ang pangkalahatang pamantayan para sa halos lahat ng sinaunang pilosopiyang Indian, ngunit dahil din sa pagtanggi na ito at namamalagi ang quintessence ng Budismo bilang isang doktrina: ang kahanga-hangang mundo ay ang pinagmulan ng pagdurusa; ang kaligtasan mula sa kanila ay nakasalalay sa pag-alis sa mundong ito para sa mundo ng mas mataas na katotohanan at ganap na katatagan, i.e. sa nirvana.

Sa mga konkretong praktikal na gawain nito, ang Taoismo sa Tsina, gayunpaman, ay may kaunting pagkakahawig sa pagsasagawa ng Brahmanismo. Sa lupain ng mga Tsino, nadaig ng rasyonalismo ang anumang mistisismo, pinilit itong pumunta sa gilid, upang magtago sa mga sulok, kung saan ito lamang ang mapangalagaan. Ito ang nangyari sa Taoismo. Bagama't sinabi ng Taoist treatise na "Zhuang Tzu" (IV-III na siglo BC) na ang buhay at kamatayan ay magkaugnay na mga konsepto, malinaw na inilagay ang diin sa buhay at kung paano ito dapat ayusin. Ang mga mystical biases sa treatise na ito, na ipinahayag, sa partikular, sa mga sanggunian sa kamangha-manghang mahabang buhay (800-1200 taon) at maging ang imortalidad, na maaaring makamit ng mga matuwid na ermitanyo na lumapit sa Tao, ay may mahalagang papel sa pagbabago ng pilosopikal na Taoismo sa relihiyosong Taoismo.

At sa kulturang Hindu-Buddhist, ang pribadong pag-aari ay hindi gumaganap ng isang espesyal na papel, gayundin sa tradisyon ng Silangan sa pangkalahatan. Binibigyang-diin nito ang espirituwal na buhay ng indibidwal, kung saan ang paglaya mula sa batas ng karma ang layunin ng buhay. Mahigpit na tinitiyak ng komunidad na ang bawat miyembro ng komunidad ay magkakasuwato na pinagsasama ang mga pamantayan sa kanyang buhay kama(senswal na atraksyon) dharma(moral na kaayusan), arthi(praktikal na pag-uugali) at moksha(exemption mula sa samsara) Dahil ang kapalaran ng bawat tao ay tinutukoy karma, ang ratio ng mabuti at hindi karapat-dapat na mga gawa sa nakaraang reinkarnasyon, sa lawak na ang katayuan ng kanyang ari-arian ay hindi makabuluhan para sa reincarnation na ito at dapat siyang mag-ingat na huwag gumawa ng anumang bagay na kailangan niyang bayaran sa isang hinaharap na reincarnation. Nakatuon sa pangunahing halaga - moksha - ang isang miyembro ng komunidad ay maaaring umasa sa pagpapalaya mula sa nakakapagod na mga pagsubok sa mundo ng samsara. Ang gayong pagpapalaya ay ang pagtalikod sa makalupang "Ako", ang makasariling pag-uugali sa buhay at kumpletong pagsasama sa mismong hindi matukoy na ganap na espirituwalidad.

Sa pangkalahatang mga termino - ang tradisyonal na cyclical na doktrina ayon sa Hinduism, kung saan ito ay pinaka-malinaw na ipinahayag. Kaya, ang pinakamalaking cycle ng pagkakaroon ng siksik na mundo dito ay tinatawag na Kalpa (order), na naglalaman ng 14 Manvantaras. Ang bawat isa Manvantara(“ang panahon ng Manu” - mayroong 14 sa kanila at sila ang mga ninuno ng sunud-sunod na humalili sa sangkatauhan) ay tumatagal ng 64,800 taon at, sa turn, ay nahahati sa Yugas, kung saan mayroong apat, ngunit hindi na sila pantay, ngunit nauugnay sa isa't isa bilang 4: 3: 2: 1. Ang Yugas ay tumutugma sa 4 na simbolikong Panahon sa sinaunang tradisyong Griyego: Krita Yuga (o Satya Yuga) - Gintong Panahon, Treta Yuga - Pilak, Dvapara Yuga - Tanso at Kali Yuga - Panahon ng Bakal. Madaling makita na ang tradisyunal na prinsipyo ng cyclic descent ay malinaw na ipinahayag dito, na ganap na hindi tugma sa "ebolusyonista" na mga ilusyon. Gayundin manvantara ay nauunawaan bilang isang panahon ng aktibidad, ang buhay ng Uniberso at ikinukumpara sa pralaya.

Sa tradisyunal na lipunang Islam, ang pangako ng mga Muslim sa relihiyosong komunidad at mahigpit na pagsunod sa mga utos ng Koran ay pinahahalagahan. Ang pribadong ari-arian ay kinikilala ngunit limitado. Ang isang patas na dami ng panatisismo at fatalismo ng mga mananampalataya ay kapansin-pansin. "Ang diyos sa Islam ay isang ganap na despot na, ayon sa kanyang kalooban, ay lumikha ng mundo at mga tao na bulag lamang na instrumento sa kanyang mga kamay; ang tanging batas ng pag-iral para sa Diyos ay ang Kanyang pagiging arbitraryo, at para sa tao ito ay isang bulag, hindi mapaglabanan. kapalaran.”

Ito ay isang hindi mapapatawad na pagkakamali na maniwala na ang Silangan ay tumigil. Dahan-dahan, pero nag-evolve na rin siya. Totoo, ang dinamika ng pag-unlad nito ay naiiba sa Kanluranin. Una, ang pag-unlad nito ay paikot, at tinanggihan ng istraktura ang mga pagbabagong iyon na maaaring magbanta sa katatagan nito. Pangalawa, sa Europa, ang makina ng pag-unlad at tagasuporta ng pagbabago ay ang may-ari ng mamamayan. Sa Silangan, tanging ang mga pagbabagong iyon ang pinili at muling ginawa na tumutugma sa mga pamantayan ng etika ng korporasyon at mga interes ng estado. Ang mga ito ay mga inobasyon na naglalayong palakasin ang kahusayan ng pamahalaan o ang katatagan ng estado.

Sa Silangan, ang buhay ng isang tao ay madalas na nababagay sa mga ritwal ng tradisyonal na kultura nang walang anumang paggalang o pagpapakumbaba sa kanya. Mayroong mahigpit na kasanayan ng kabuuang pagbagay ng indibidwal sa panuntunan, at hindi ng tuntunin sa indibidwal. Karaniwang karahasan laban sa isang tao sa pangalan ng abstract ideal. Ang intrinsic na halaga ng buhay ng tao at ang personal na natatangi nito ay walang kahulugan. Ang personalidad ay pinalitan ng isang tungkulin, i.e. ang lugar ng isang buhay na personalidad ay kinuha ng isang abstract class scheme. Sa loob ng balangkas nito ay walang saklaw para sa personal na kalooban at personal na pagkilos.