Taliwas sa umiiral na ideya na ang kulturang Slavic ay isa sa pinakabata, ang mga arkeologo ay nakakahanap ng higit at higit na katibayan sa kabaligtaran. Taun-taon ay dumarami ang katibayan na ang mga Slav ay isang sinaunang tao, na may sariling natatanging kultura at tradisyon, na ngayon ay kusang-loob na binuhay ng mga nakababatang henerasyon.

Isang pagkakamali na maniwala na ang kultura ng Rus' ay lumitaw lamang sa pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang aming orihinal na kultura ay nagsimula noong libu-libong taon, at ang aming mga kulto ay maingat na muling binubuhay. Ang modernong tao ay naging mas interesado sa kanyang katutubong kultura hanggang sa pag-ampon ng Kristiyanismo. At sa magandang dahilan. Ang kulturang Slavic ay nagbibigay sa atin ng maraming sagot sa mga umiiral na tanong.

Ekonomiya ng mga Slav

Sa kabila ng katotohanan na hindi sapat na pansin ang binayaran sa mga arkeolohiko na paghuhukay mula sa mga panahon bago ang Kristiyanismo, nararapat na tandaan na ang ekonomiya ay umuusbong sa bisperas ng binyag. Kaya, ang anyo ng pagpapaunlad ng lupa para sa pagtatanim ay nagbago. Sa halip na sunugin ang mga kagubatan, nagsimula nang gumamit ng mga naararo na bukid. Nagamit na ang mga hayop sa pagtatanim ng lupa depende sa mga lugar. Ang mga pangunahing pananim na itinanim ay trigo, dawa, barley, at rye.

Naunlad ang pagsasaka ng mga hayop. Dahil sa pag-unlad at pagpapabuti ng agrikultura at pag-aalaga ng hayop, lumitaw ang pangangailangan para sa mas advanced na mga tool. Kaya, ang mga teknolohiya para sa pagkuha ng mga metal, ang kanilang smelting at ang paggawa ng mga tool at armas ay nagsimulang magbago.
Ang paggawa ng palayok ay aktibong umuunlad. Dahil sa pangangailangang mag-imbak ng pagkain, nalikha ang mga bagong anyo ng mga kagamitan. Nang maglaon, nagsimulang gamitin ang gulong ng magpapalayok, at ito ay humantong sa pagtaas ng dami at kalidad ng mga gawang pinggan. Bilang karagdagan, ang mga magpapalayok ay gumawa ng mga ladrilyo at tile, na kalaunan ay ginamit sa pagtatayo.

Ang mga crafts, pag-aanak ng hayop at agrikultura sa mga Slav ay aktibong binuo, na may kapaki-pakinabang na epekto sa domestic trade, at pagkatapos ay sa dayuhang kalakalan.

Ang ekonomiya ng mga Slav noong pre-Christian period ay nagdala ng katatagan sa bawat naninirahan. Ang bawat tao ay nakikibahagi sa isang aktibidad na nakinabang hindi lamang sa kanyang pamilya, kundi pati na rin sa lipunan sa kabuuan.

Kultura ng Slavic

Kasabay ng ekonomiya, ang kultura ng mga Slav ay aktibong umunlad din. Ang mga bihasang manggagawa na may banayad na pakiramdam ng kagandahan ay nagdisenyo ng kanilang mga produkto, na gumagawa ng mga banayad na anyo at naglalagay ng mga palamuti. Ang mga damit ay pinalamutian ng pinong pagbuburda, na ang mga motif ay kinuha mula sa kalikasan.

Mayroong isang palagay na ang mga Slav ay may pagpipinta. Sa kabila ng katotohanang walang naka-imbak na materyal upang suportahan ang teoryang ito, maraming mga mananalaysay at eksperto sa kultura ang naniniwala na salamat lamang sa pagpipinta na mayroon kami, nagawa naming pahalagahan at mapaunlad ang sining ng mga fresco at mosaic na hatid ng Kristiyanismo.

Ang sining ng teatro ay aktibong umuunlad, na pangunahing kinakatawan ng mga buffoon. Ang mga naglalakbay na aktor na nagbibigay-aliw sa mga tao sa mga perya ay minamahal ng publiko ng Slavic. Bilang karagdagan, maraming mga ritwal ng Slavic ang may sariling "theatrical" na anyo, na mahigpit na sinusunod.

Ang alamat ay higit na umunlad. Ang mga epiko at kuwento, mga engkanto at alamat na noon ay ikinuwento ng mga naglalakbay na mananalaysay ay napanatili pa rin. Naglalakad mula sa isang pamayanan patungo sa isa pa, nagkuwento sila, kumanta, ngunit nakinig din. Kaya nag-iipon ng kayamanan ng Russian folk art, na nakaligtas hanggang sa ating panahon.

Aktibong pag-unlad pakikipag-ugnayan sa lipunan humantong sa pag-unlad ng pagsulat. Ito ay lumitaw dahil sa mga pangangailangan ng estado para sa mga dokumentaryo na relasyon, pagtatala ng mga pananim, ang bilang ng mga hayop, pati na rin ang mga paglalarawan ng mga makasaysayang kaganapan. Gayundin, aktibong ginamit ang pagsulat para sa masining na pagsulat, gayundin ang pagtatala ng katutubong sining.

Pananampalataya at relihiyon ng mga Slav

Ang pananampalatayang Slavic ay maraming aspeto. Sa kasamaang palad, pagkatapos ng Kristiyanisasyon, kakaunti ang natitira. Ang mga lugar ng kapangyarihan ng mga Slav ay halos nabura mula sa balat ng lupa, impormasyon tungkol sa mga tradisyon at ritwal, tungkol sa pananampalataya tulad ng mga Slav bago ang binyag ay maingat na pinigilan. Ngunit kahit na kung ano ang umabot sa amin ay nagsasalita kung gaano kahusay at multifaceted ang relihiyon ng mga Slav.
Ang mga Slav ay napakalapit sa kalikasan, iginagalang nila ang kanilang pamilya at mga ninuno. Kaya ang pangalan ay "Rodnoverie". Hindi ito paganismo sa pangkalahatang tinatanggap na kahulugan. Naniniwala ang mga Slav na ang mga diyos ay ang mga ninuno na nakatayo sa pinagmulan ng mga Slavic na tao at may mga dakilang kapangyarihan. Kasabay nito, ang mga diyos ay hinati ayon sa kanilang "mga direksyon" - agrikultura, pag-aanak ng baka, mga gawaing militar. Naniniwala ang mga tao sa mabubuting espiritu na nagpoprotekta at nagpoprotekta sa masasamang bagay. Kung susuriin mo nang mas malalim ang pag-aaral ng mga diyos ng Slavic mismo, makikita mo na walang ganap na mabuti at
ganap na masasamang diyos, tulad ng sa ibang mga pantheon. Ang pananampalatayang Slavic ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang saloobin patungo sa mga diyos bilang mga matatandang kamag-anak, mga ninuno na maaaring magalit, mamagitan, tumulong, at simpleng tumulong.

Ang mundo ng mga espiritu na naninirahan sa kagubatan at lawa ay kasingyaman ng pantheon. Ang isang babae na pupunta sa kagubatan upang mamitas ng mga kabute ay palaging may dalang regalo para sa diyablo. Ang mga mermen, kikimora, at mga sirena ay naninirahan sa mga lawa, latian, at ilog. Ang lahat ng ito ay humantong sa pandaigdigang ritwalismo ng mga Slav. Ang bawat aksyon ay sinamahan ng isang ritwal na kailangang isagawa. Maging ito ay ang pagsilang ng isang bata, isang kasal, pagtatanim ng isang pananim, pag-aani ng isang pananim, pagsalubong sa bagong taon. Ang taon ng mga Slav ay nahahati sa isang malaking bilang ng mga pista opisyal at espesyal na mga Araw na sumamba dito o sa diyos o espiritung iyon.

Sa kasamaang palad, ngayon ang karamihan sa mga kultural na pamana ng ating mga tao ay hindi na maibabalik. Ano ang humantong sa ito ay hindi ang paksa ng artikulong ito. Ang pinakamahalagang bagay na dapat tandaan ay ang interes sa Slavic na pananampalataya at kultura ay nagsimulang tumaas nang higit pa. Parami nang parami ang mga tao na sumisiyasat sa lahat ng uri ng mga mapagkukunan sa paghahanap ng mga butil ng impormasyon na napanatili sa panahon ng magulong Kristiyano. Parami nang parami ang mga pista opisyal at pagdiriwang na nagsisimulang maalala at ipagdiwang, parami nang parami Mga tradisyon ng Slavic ay muling isilang.

Hayaan silang medyo ibagay sa modernong panahon. Gayunpaman, ito ang mga unang palatandaan ng muling pagkabuhay ng dakilang pamana ng mga Slavic na tao.

Basahin din

Ang panahon ng pre-Epiphany ng kasaysayan ng Russia ay isang malaking sakit ng ulo para sa mga istoryador at ideologist ng Sobyet; mas madaling kalimutan ang tungkol dito at hindi banggitin ito.

Ang problema ay noong huling bahagi ng 20s at unang bahagi ng 30s ng ikadalawampu siglo, ang mga siyentipikong Sobyet sa humanities ay nakapagpatunay sa natural na "ebolusyon" ng bagong nabuong komunistang ideolohiya nina K. Marx at Lenin-Blank, at hinati. ang buong kasaysayan sa limang kilalang mga panahon: mula sa primitive communal formation hanggang sa pinaka-progresibo at ebolusyonaryo - komunista.

Ngunit ang panahon ng kasaysayan ng Russia bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay hindi umaangkop sa anumang "pamantayan" na pattern - hindi ito isang primitive communal system, o isang slaveholding system, o isang pyudal. Ngunit ito ay mas katulad ng isang sosyalista. At ito ang buong katatawanan ng sitwasyon, at ang malaking pagnanais na huwag bigyang pansin ng siyensya ang panahong ito. Ito rin ang dahilan ng kawalang-kasiyahan kay Froyanov at iba pang mga siyentipikong Sobyet nang sinubukan nilang maunawaan ang panahong ito ng kasaysayan.

Sa panahon bago ang pagbibinyag ng Rus', ang Rus ay walang alinlangan na may sariling estado at sa parehong oras ay walang lipunan ng klase, lalo na ang isang pyudal. At ang abala ay na ang "klasikal" na ideolohiyang Sobyet ay nagtalo na ang pyudal na uri ay lumilikha ng estado bilang instrumento ng pampulitikang dominasyon at pagsupil nito sa mga magsasaka. At pagkatapos ay nagkaroon ng problema ...

Bukod dito, ang paghusga sa pamamagitan ng mga tagumpay ng militar ng Rus sa kanilang mga kapitbahay, at na ang "reyna ng mundo" na Byzantium mismo ay nagbigay sa kanila ng parangal, naging mas epektibo, maayos ang "orihinal" na paraan ng lipunan at estado ng ating mga ninuno. at kapaki-pakinabang kumpara sa iba pang mga paraan at istruktura sa panahong iyon sa ibang mga tao.

"At dito dapat tandaan na ang mga archaeological site Silangang Slav muling likhain ang lipunan nang walang anumang halatang bakas ng stratification ng yaman. Ang natitirang mananaliksik ng East Slavic antiquities na si I.I. Lyapushkin ay nagbigay-diin na kabilang sa mga tirahan na kilala sa amin

"...sa mga pinaka-magkakaibang rehiyon ng forest-steppe zone, hindi posible na ipahiwatig ang mga, sa kanilang hitsura sa arkitektura at sa nilalaman ng mga kagamitan sa sambahayan at sambahayan na matatagpuan sa kanila, ay mamumukod-tangi para sa kanilang kayamanan.

Ang panloob na istraktura ng mga tirahan at ang imbentaryo na matatagpuan sa mga ito ay hindi pa nagpapahintulot sa amin na hatiin ang mga naninirahan sa mga huling ito sa pamamagitan lamang ng trabaho - sa mga may-ari ng lupa at artisan."

Ang isa pang kilalang espesyalista sa Slavic-Russian archaeology V.V. Sumulat si Sedov:

"Imposibleng matukoy ang paglitaw ng hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya batay sa mga materyales mula sa mga pamayanan na pinag-aralan ng mga arkeologo. Tila walang malinaw na mga bakas ng pagkakaiba-iba ng ari-arian ng lipunang Slavic sa mga libingan na monumento noong ika-6-8 siglo.

Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng ibang pag-unawa sa arkeolohikong materyal,” ang sabi ni I.Ya. Froyanov sa kanyang pag-aaral.

Iyon ay, sa sinaunang lipunang Ruso na ito, ang kahulugan ng buhay ay hindi ang akumulasyon ng kayamanan at paglilipat nito sa mga bata, hindi ito isang uri ng ideolohikal o moral na halaga, at ito ay malinaw na hindi tinatanggap at hinatulan nang walang pag-aalinlangan.

Ano ang mahalaga? Ito ay makikita mula sa kung ano ang isinumpa ng mga Ruso, dahil sila ay nanumpa sa pamamagitan ng pinakamahalagang bagay - halimbawa, sa kasunduan sa mga Greeks noong 907, ang mga Ruso ay nanumpa hindi sa ginto, hindi sa kanilang ina at hindi sa kanilang mga anak, ngunit "sa kanilang mga sandata, at si Perun, ang kanilang Diyos, at si Volos, ang diyos ng baka" Si Svyatoslav ay nanumpa din nina Perun at Volos noong 971 na kasunduan sa Byzantium.

Ibig sabihin, itinuring nila na ang kanilang kaugnayan sa Diyos, sa mga Diyos, ang kanilang pagsamba at ang kanilang karangalan at kalayaan ang pinakamahalaga. Sa isa sa mga kasunduan sa emperador ng Byzantine mayroong isang fragment ng panunumpa ni Svetoslav kung sakaling masira ang panunumpa: "nawa'y maging ginto tayo tulad ng gintong ito" (gintong tableta-stand ng isang eskriba ng Byzantine - R.K.). Na muling nagpapakita ng kasuklam-suklam na saloobin ng mga Ruso sa gintong guya.

At ngayon at pagkatapos ay ang mga Slav, ang Rus, ay tumayo at namumukod-tangi sa kanilang napakaraming mayorya para sa kanilang mabuting kalooban, katapatan, pagpapaubaya para sa iba pang mga pananaw, na tinatawag ng mga dayuhan na "pagpapayag". Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay bago pa man ang binyag ni Rus', sa simula ng ika-10 siglo sa Rus', nang sa mundong Kristiyano ay wala sa tanong para sa paganong mga templo, dambana o mga idolo (idolo) na tumayo sa " teritoryo ng Kristiyano" (na may maluwalhating Kristiyanong pag-ibig para sa lahat , pasensya at awa), - sa Kiev, kalahating siglo bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, itinayo ang Simbahang Katedral at isang pamayanang Kristiyano ang umiral sa paligid nito.

Ngayon pa lang ay maling sumigaw ang mga ideologist ng kaaway at kanilang mga mamamahayag tungkol sa hindi umiiral na xenophobia ng mga Ruso, at sa lahat ng kanilang mga binocular at mikroskopyo ay sinisikap nilang makita itong xenophobia nila, at higit pa, upang pukawin ito.

Isang mananaliksik ng kasaysayan ng Russia, ang Aleman na siyentipiko na si B. Schubart ay sumulat nang may paghanga:

"Ang taong Ruso ay mayroon Kristiyanong mga birtud bilang permanenteng pambansang ari-arian. Ang mga Ruso ay mga Kristiyano bago pa man sila nagbalik-loob sa Kristiyanismo” (B. Schubart “Europe and the Soul of the East”).

Ang mga Ruso ay walang pang-aalipin sa karaniwang kahulugan, bagaman mayroon silang mga alipin mula sa mga nahuli bilang resulta ng mga labanan, na, siyempre, ay may ibang katayuan. Sumulat si I.Ya. Froyanov ng isang libro sa paksang ito na "Pag-aalipin at Pagkilala sa mga Silangang Slav" (St. Petersburg, 1996), at sa kanyang huling aklat ay isinulat niya:

"Ang lipunang East Slavic ay pamilyar sa pang-aalipin. Ipinagbabawal ng kaugalian ng batas na gawing alipin ang mga kapwa tribo. Samakatuwid, ang mga nahuli na dayuhan ay naging alipin. Tinawag silang mga katulong. Para sa mga Russian Slav, ang mga tagapaglingkod ay pangunahing paksa ng kalakalan...

Ang sitwasyon ng mga alipin ay hindi malupit, gaya ng, sabihin, sa sinaunang mundo. Si Chelyadin ay miyembro ng kaugnay na pangkat bilang junior member. Ang pang-aalipin ay limitado sa isang tiyak na panahon, pagkatapos kung saan ang alipin, na nakakuha ng kalayaan, ay maaaring bumalik sa kanyang lupain o manatili sa kanyang mga dating may-ari, ngunit sa posisyon ng isang malayang tao.

Sa agham, ang ganitong istilo ng relasyon sa pagitan ng mga may-ari ng alipin at mga alipin ay tinatawag na patriarchal slavery.”

Patriarchal ay paternal. Hindi ka makakahanap ng ganoong pag-uugali sa mga alipin hindi kabilang sa matatalinong may-ari ng aliping Griyego, hindi sa gitna ng mga mangangalakal ng aliping Kristiyano sa medieval, o sa mga may-ari ng aliping Kristiyano sa timog ng New World - sa Amerika.

Ang mga Ruso ay nanirahan sa mga pamayanan ng tribo at intertribal, nakikibahagi sa pangangaso, pangingisda, kalakalan, agrikultura, pag-aanak ng baka at mga handicraft. Inilarawan ng Arab na manlalakbay na si Ibn Fadlan noong 928 na ang mga Ruso ay nagtayo ng malalaking bahay kung saan nakatira ang 30-50 katao.

Ang isa pang Arab na manlalakbay na si Ibn-Ruste sa pagliko ng ika-9-10 siglo ay inilarawan ang mga paliguan ng Russia sa matinding hamog na nagyelo bilang isang pag-usisa:

“Kailan nag-iinit ang mga bato? pinakamataas na antas, buhusan sila ng tubig, na nagkakalat ng singaw, nagpapainit sa bahay hanggang sa maghubad sila ng kanilang mga damit.”

Napakalinis ng ating mga ninuno. Bukod dito, kung ihahambing sa Europa, kung saan, kahit na sa panahon ng Renaissance, sa mga korte ng Paris, London, Madrid at iba pang mga kabisera, ang mga kababaihan ay gumagamit ng hindi lamang mga pabango - upang neutralisahin ang hindi kasiya-siyang "espiritu", kundi pati na rin ang mga espesyal na bitag para sa paghuli ng mga kuto. ang ulo, at ang problema ng dumi Kahit na sa simula ng ika-19 na siglo, ang French Parliament ay tiningnan ito mula sa mga bintana papunta sa mga lansangan ng lungsod.

Ang pre-Christian na sinaunang lipunang Ruso ay communal, veche, kung saan ang prinsipe ay nananagot sa pagpupulong ng mga tao - ang veche, na maaaring aprubahan ang paglipat ng kapangyarihan sa prinsipe sa pamamagitan ng mana, at maaari ring muling ihalal ang prinsipe.

"Ang sinaunang prinsipe ng Russia ay hindi isang emperador o kahit isang monarko, sapagkat sa itaas niya ay nakatayo ang isang veche, o pagpupulong ng mga tao, kung saan siya ay mananagot," sabi ni I.Ya. Froyanov.

Ang prinsipe ng Russia sa panahong ito at ang kanyang iskwad ay hindi nagpakita ng pyudal na "hegemonic" na mga palatandaan. Nang hindi isinasaalang-alang ang mga opinyon ng mga pinaka-makapangyarihang miyembro ng lipunan: mga pinuno ng mga angkan, matalinong "ginawa" at iginagalang na mga kumander ng militar, walang desisyon na ginawa. Ang isang magandang halimbawa nito ay ang sikat na Prinsipe Svetoslav. Ang sabi ni A.S. Ivanchenko sa kanyang pag-aaral:

“... Bumaling tayo sa orihinal na teksto ni Leo the Deacon... Ang pagpupulong na ito ay naganap sa pampang ng Danube noong Hulyo 23, 971, pagkatapos ng araw bago humingi ng kapayapaan si Tzimiskes kay Svetoslav at inanyayahan siya sa kanyang punong-tanggapan para sa negosasyon, ngunit tumanggi siyang pumunta doon... Kinailangan ni Tzimiskes, na pinapaamo ang kanyang pagmamataas, pumunta mismo kay Svetoslav.

Gayunpaman, sa pag-iisip sa paraan ng mga Romano, nais ng Emperador ng Byzantium, kung hindi siya magtagumpay sa puwersang militar, kung gayon sa kaningningan ng kanyang mga kasuotan at ang kayamanan ng mga kasuotan ng kanyang mga kasamahan na kasama niya... Leo the Deacon:

“Ang Emperador, na natatakpan ng seremonyal, gawang-gintong baluti, ay sumakay sa kabayo patungo sa pampang ng Istra; Sinundan siya ng maraming mangangabayo na kumikinang sa ginto. Di-nagtagal ay lumitaw si Svyatoslav, na tumawid sa ilog sa isang bangkang Scythian (muling kinukumpirma nito na tinawag ng mga Griyego ang mga Ruso na Scythians).

Nakaupo siya sa mga sagwan at sumasagwan tulad ng iba, hindi namumukod-tangi sa iba. Ang kanyang hitsura ay ganito: katamtaman ang taas, hindi masyadong malaki at hindi masyadong maliit, may makapal na kilay, asul na mata, matangos na ilong, ahit na ulo at makapal na mahabang buhok na nakasabit sa kanyang ulo. itaas na labi. Ang kanyang ulo ay ganap na hubo't hubad, at isang bungkos lamang ng buhok ang nakasabit sa isang gilid nito... Ang kanyang mga damit ay puti, na walang pinagkaiba sa anumang bagay maliban sa kapansin-pansin na kalinisan sa damit ng iba. Nakaupo sa bangka sa bangko ng mga tagasagwan, nakipag-usap siya ng kaunti sa soberanya tungkol sa mga kondisyon ng kapayapaan at umalis... Masayang tinanggap ng Emperador ang mga kondisyon ng Rus...”

Kung si Svyatoslav Igorevich ay may parehong intensyon tungkol sa Byzantium tulad ng ginawa niya laban sa Dakilang Khazaria, madali niyang nawasak ang mapagmataas na imperyo na ito kahit noong una niyang kampanya sa Danube: mayroon siyang apat na araw na paglalakbay na natitira sa Constantinople, nang si Sinkel Theophilus, ang pinakamalapit tagapayo sa Byzantine patriarch, lumuhod sa harap niya, humihingi ng kapayapaan sa anumang mga termino. At sa katunayan, ang Constantinople ay nagbigay ng malaking pagpupugay kay Rus."

Nais kong bigyang-diin ang mahalagang katibayan - ang prinsipe ng Rus Svetoslav, na katumbas ng katayuan sa emperador ng Byzantine, ay nakadamit tulad ng lahat ng kanyang mga mandirigma at nakasagwan kasama ng lahat... Iyon ay, sa Rus' sa panahong ito ang Ang sistemang komunal, veche (conciliar) ay batay sa pagkakapantay-pantay, katarungan at mga interes sa accounting ng lahat ng mga miyembro nito.

Isinasaalang-alang ang katotohanan na sa modernong wika ng matatalinong tao, ang "lipunan" ay lipunan, at ang "sosyalismo" ay isang sistema na isinasaalang-alang ang mga interes ng buong lipunan o ang karamihan nito, pagkatapos ay makikita natin sa pre-Christian Rus ' isang halimbawa ng sosyalismo, at gaano epektibong paraan organisasyon ng lipunan at mga prinsipyo ng regulasyon ng buhay panlipunan.

Ang kwento ng paanyaya sa paghahari ni Rurik sa paligid ng 859-862. ipinapakita din ang istruktura ng lipunang Ruso noong panahong iyon. Kilalanin natin ang kuwentong ito at sa parehong oras alamin kung sino si Rurik ayon sa nasyonalidad.

Mula noong sinaunang panahon, ang Rus ay bumuo ng dalawang sentro ng pag-unlad: ang timog - sa timog na mga ruta ng kalakalan sa Dnieper River, ang lungsod ng Kyiv, at ang hilagang isa - sa hilagang mga ruta ng kalakalan sa Volkhov River, ang lungsod ng Novgorod.

Kapag ang Kyiv ay itinayo ay hindi alam para sa tiyak, tulad ng marami sa pre-Christian kasaysayan ng Rus', para sa maraming nakasulat na mga dokumento at mga salaysay, kabilang ang mga kung saan ang sikat na Kristiyano chronicler Nestor nagtrabaho, ay nawasak ng mga Kristiyano para sa ideolohikal na mga kadahilanan pagkatapos ng binyag ng Rus'. Ngunit ito ay kilala na ang Kyiv ay itinayo ng mga Slav, na pinamumunuan ng isang prinsipe na nagngangalang Kiy at ang kanyang mga kapatid na sina Shchek at Khoriv. May kapatid din silang kasama magandang pangalan- Lybid.

Ang mundo noong panahong iyon ay biglang nalaman at nagsimulang magsalita tungkol sa mga prinsipe ng Kiev, nang noong Hunyo 18, 860, ang prinsipe ng Kiev na si Askold at ang kanyang gobernador na si Dir ay lumapit sa kabisera ng Byzantium Constantinople (Constantinople) kasama ang isang hukbo ng Russia mula sa dagat sa 200 malalaking bangka at nagbigay ng ultimatum, pagkatapos ay inatake nila ang kabisera ng mundo sa loob ng isang linggo.

Sa huli, ang emperador ng Byzantine ay hindi nakatiis at nag-alok ng isang malaking bayad-pinsala, kung saan ang Rus ay naglayag sa kanilang tinubuang-bayan. Malinaw na ang isang imperyo lamang ang maaaring labanan ang pangunahing imperyo ng mundo, at ito ay isang mahusay na binuo na imperyo ng Slavic sa anyo ng isang unyon ng mga tribong Slavic, at hindi siksik na barbarian na mga Slav, na pinagpala ng mga sibilisadong Kristiyano sa kanilang pagdating, habang ang mga may-akda ng mga libro ay nagsusulat tungkol dito kahit noong 2006-7.

Sa parehong panahon, isa pang malakas na prinsipe ang lumitaw sa hilaga ng Rus noong 860s - Rurik. Isinulat ni Nestor na "Dumating si Prinsipe Rurik at ang kanyang mga kapatid mula sa kanilang mga henerasyon... ang mga Varangian na iyon ay tinawag na Russia."

"...Ang Russian Stargorod ay matatagpuan sa lugar ng kasalukuyang mga lupain ng Kanlurang Aleman ng Oldenburg at Macklenburg at ang katabing Baltic na isla ng Rügen. Doon matatagpuan ang Western Rus' o Ruthenia. - ipinaliwanag ni V.N. Emelyanov sa kanyang aklat. - Tulad ng para sa mga Varangian, hindi ito isang etnonym, kadalasang nagkakamali na nauugnay sa mga Norman, ngunit ang pangalan ng propesyon ng mga mandirigma.

Ang mga mersenaryong mandirigma, na nagkakaisa sa ilalim ng karaniwang pangalang Varangians, ay mga kinatawan ng iba't ibang angkan ng rehiyon ng Western Baltic. Ang mga Western Russian ay mayroon ding kanilang mga Varangian. Mula sa kanila na tinawag ang apo ng prinsipe ng Novgorod na si Rostomysl, si Rurik, ang anak ng kanyang gitnang anak na babae na si Umila...

Dumating siya sa Northern Rus' kasama ang kanyang kabisera sa Novgorod, mula noon linya ng lalaki Namatay si Rostomysl sa kanyang buhay.

Sa oras ng pagdating ni Rurik at ng kanyang mga kapatid na sina Saneus at Truvor, ang Novgorod ay mas matanda ng maraming siglo kaysa sa Kyiv, ang kabisera ng Southern Rus."

"Novogorodtsi: ito ang mga tao ng Novugorodtsi - mula sa pamilyang Varangian ..." isinulat ng sikat na Nestor, tulad ng nakikita natin, ibig sabihin ng mga Varangian ang lahat ng hilagang Slav. Mula doon nagsimulang mamuno si Rurik, mula sa Ladograd na matatagpuan sa hilaga (modernong Staraya Ladoga), tulad ng naitala sa salaysay:

"At si Rurik, ang pinakamatanda sa Ladoz, ay mas kulay abo."

Ayon sa akademikong si V. Chudinov, ang mga lupain ng hilagang Alemanya ngayon, kung saan ang mga Slav dati ay nanirahan, ay tinawag na White Russia at Ruthenia, at naaayon ang mga Slav ay tinawag na Rus, Ruten, Rugs. Ang kanilang mga inapo ay ang Slavic Poles, na matagal nang nanirahan sa Oder at sa baybayin ng Baltic.

"...Ang kasinungalingan na naglalayong i-cast ang ating kasaysayan ay ang tinatawag na teorya ng Norman, ayon sa kung saan si Rurik at ang kanyang mga kapatid ay matigas ang ulo na itinuturing na Scandinavian at hindi Western Russian sa loob ng maraming siglo ..." Si V.N. Emelyanov ay nagalit sa kanyang aklat. – Ngunit mayroong isang aklat ng Pranses na si Carmier na "Mga Sulat tungkol sa Hilaga", na inilathala niya noong 1840 sa Paris, at pagkatapos noong 1841 sa Brussels.

Ang Pranses na mananaliksik na ito, na, sa kabutihang-palad, ay walang kinalaman sa hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga anti-Normanista at mga Normanista, sa kanyang pagbisita sa Macklenburg, i.e. eksakto ang rehiyon kung saan tinawag si Rurik, na naitala sa mga alamat, kaugalian at ritwal lokal na populasyon din ang alamat tungkol sa pagtawag sa Rus' ng tatlong anak ng Slavic na prinsipe na si Godlav. Kaya, noong 1840, sa gitna ng Germanized na populasyon ng Macklenburg mayroong isang alamat tungkol sa pagtawag...”

Si Nikolai Levashov, isang mananaliksik ng kasaysayan ng sinaunang Rus mula sa San Francisco (USA), ay sumulat sa kanyang aklat na "Russia in Crooked Mirrors" (2007):

"Ngunit ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay hindi sila maaaring gumawa ng isang pekeng walang malubhang kontradiksyon at mga puwang. Ayon sa "opisyal" na bersyon, ang Slavic-Russian na estado ng Kievan Rus ay bumangon noong ika-9-10 na siglo at bumangon kaagad sa isang handa na anyo, na may isang hanay ng mga batas, isang medyo kumplikadong hierarchy ng estado, isang sistema ng mga paniniwala at mga alamat. Ang paliwanag para dito sa "opisyal" na bersyon ay napaka-simple: inanyayahan ng "Wild" Slavic Rus si Rurik the Varangian, na parang isang Swede, na maging kanilang prinsipe, na nalilimutan na sa Sweden mismo sa oras na iyon ay walang organisadong estado, ngunit tanging mga squad of jarls na nasangkot sa armadong pagnanakaw sa kanilang mga kapitbahay...

Bilang karagdagan, si Rurik ay walang kaugnayan sa mga Swedes (na, bukod dito, ay tinawag na mga Viking, hindi mga Varangian), ngunit isang prinsipe mula sa Wends at kabilang sa Varangian caste ng mga propesyonal na Mandirigma na nag-aral ng sining ng labanan mula pagkabata. Inanyayahan si Rurik na maghari ayon sa tradisyong umiiral sa mga Slav noong panahong iyon upang piliin ang pinakakarapat-dapat na prinsipe ng Slavic bilang kanilang pinuno sa Veche.

Isang kawili-wiling talakayan ang naganap sa magazine na "Itogi" No. 38, Setyembre 2007. sa pagitan ng mga masters ng modernong agham pangkasaysayan ng Russia, mga propesor A. Kirpichnikov at V. Yanin, sa okasyon ng ika-1250 anibersaryo ng Staraya Ladoga - ang kabisera ng Upper o Northern Rus '. Valentin Yanin:

"Matagal nang hindi nararapat na magtaltalan na ang pagtawag sa mga Varangian ay isang anti-patriotikong alamat... Kasabay nito, dapat nating maunawaan na bago ang pagdating ng Rurik ay mayroon na tayong isang uri ng estado (ang parehong elder na si Gostomysl ay bago si Rurik), salamat sa kung saan ang Varangian, sa katunayan, ay inanyayahan na maghari sa mga lokal na elite.

Ang lupain ng Novgorod ay ang lugar ng paninirahan ng tatlong tribo: Krivichi, Slovenians at Finno-Ugric na mga tao. Sa una ito ay pag-aari ng mga Varangian, na gustong mabayaran ng "isang ardilya mula sa bawat asawa."

Marahil ito ay tiyak na dahil sa mga labis na gana na ito na sila ay pinalayas sa lalong madaling panahon, at ang mga tribo ay nagsimulang manguna, wika nga, isang soberanong pamumuhay, na hindi humantong sa anumang kabutihan.

Nang magsimula ang labanan sa pagitan ng mga tribo, napagpasyahan na magpadala ng mga embahador sa (neutral) na Rurik, sa mga Varangian na tinawag ang kanilang sarili na Russia. Sila ay nanirahan sa timog Baltic, hilagang Poland at hilagang Alemanya. Tinawag ng ating mga ninuno ang prinsipe kung saan nagmula ang marami sa kanila. Masasabi mong humingi sila ng tulong sa malalayong kamag-anak...

Kung magpapatuloy tayo mula sa totoong estado ng mga gawain, kung gayon bago si Rurik ay mayroon nang mga elemento ng estado sa mga nabanggit na tribo. Tingnan: inutusan ng lokal na piling tao si Rurik na wala siyang karapatang mangolekta ng parangal mula sa populasyon, tanging ang mga mataas na ranggo ng Novgorodians mismo ang makakagawa nito, at dapat lamang siyang bigyan ng regalo para sa pagganap ng kanilang mga tungkulin, muli kong isasalin sa modernong wika, isang upahang tagapamahala. Ang buong badyet ay kontrolado din ng mga Novgorodian mismo...

Sa pagtatapos ng ika-11 siglo, sa pangkalahatan ay lumikha sila ng kanilang sariling vertical ng kapangyarihan - ang posadnichestvo, na pagkatapos ay naging pangunahing katawan ng veche republic. Sa pamamagitan ng paraan, sa palagay ko ay hindi nagkataon na si Oleg, na naging prinsipe ng Novgorod pagkatapos ni Rurik, ay hindi nais na manatili dito at tumungo sa Kyiv, kung saan nagsimula na siyang maghari.

Namatay si Rurik noong 879, at ang kanyang nag-iisang tagapagmana na si Igor ay napakabata pa, kaya pinamunuan ng kanyang kamag-anak na si Oleg si Rus. Noong 882, nagpasya si Oleg na agawin ang kapangyarihan sa buong Rus', na nangangahulugan ng pag-iisa ng Northern at Southern na bahagi ng Rus' sa ilalim ng kanyang pamamahala, at nagtakda sa isang kampanyang militar sa timog.

At dinala ang Smolensk sa pamamagitan ng bagyo, lumipat si Oleg patungo sa Kyiv. Si Oleg ay nakabuo ng isang tuso at mapanlinlang na plano - siya at ang mga digmaan, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang malaking caravan ng kalakalan, ay naglayag kasama ang Dnieper hanggang Kyiv. At nang dumating sa pampang sina Askold at Dir upang salubungin ang mga mangangalakal, si Oleg at ang mga armadong sundalo ay tumalon mula sa mga bangka at, na iniharap ang isang pag-angkin kay Askold na hindi siya mula sa dinastiya ng prinsipe, pinatay ang dalawa. Sa gayong mapanlinlang at madugong paraan, inagaw ni Oleg ang kapangyarihan sa Kyiv at sa gayon ay pinag-isa ang magkabilang bahagi ng Rus'.

Salamat kay Rurik at sa kanyang mga tagasunod, naging sentro ng Rus' ang Kyiv, na kinabibilangan ng maraming tribong Slavic.

"Ang pagtatapos ng ika-9 at ika-10 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng subordination ng mga Drevlyans, Northerners, Radimichi, Vyatichi, Ulichs at iba pang mga unyon ng tribo sa Kyiv. Bilang resulta, sa ilalim ng hegemonya ng kabisera ng Polyanskaya, lumitaw ang isang engrande na "unyon ng mga unyon" o super-union, na sumasaklaw sa halos buong Europa sa heograpiya.

Ginamit ng maharlika ng Kiev, ang mga glades sa kabuuan, ang bagong organisasyong pampulitika na ito bilang isang paraan upang makatanggap ng parangal…” sabi ni I.Ya. Froyanov.

Ang Ugric-Hungarians, kalapit na Russia, ay muling lumipat sa mga lupain ng Slavic patungo sa dating Imperyo ng Roma at sa daan ay sinubukang makuha ang Kyiv, ngunit hindi ito gumana at, nagtapos noong 898. isang kasunduan ng alyansa sa mga tao ng Kiev, lumipat sa kanluran sa paghahanap ng mga pakikipagsapalaran militar at naabot ang Danube, kung saan itinatag nila ang Hungary, na nakaligtas hanggang sa araw na ito.

At si Oleg, na tinanggihan ang pag-atake ng mga Ugrians-Huns, ay nagpasya na ulitin ang sikat na kampanya ni Askold laban sa Byzantine Empire at nagsimulang maghanda. At noong 907, naganap ang sikat na pangalawang kampanya ng Rus, na pinamunuan ni Oleg, laban sa Byzantium.

Ang malaking hukbo ng Russia ay muling lumipat sa pamamagitan ng bangka at lupa sa Constantinople - Constantinople. Sa pagkakataong ito, ang mga Byzantine, na itinuro ng nakaraang mapait na karanasan, ay nagpasya na maging mas matalino - at pinamamahalaang upang higpitan ang pasukan sa bay malapit sa kabisera na may isang malaking makapal na kadena upang maiwasan ang pagpasok ng armada ng Russia. At nakialam sila.

Tiningnan ito ng mga Ruso, nakarating sa lupa, inilagay ang mga bangka sa mga gulong (roller) at, sa ilalim ng kanilang takip mula sa mga arrow at sa ilalim ng mga layag, nagpunta sa pag-atake. Nabigla sa hindi pangkaraniwang tanawin at natakot, ang Byzantine emperor at ang kanyang mga kasama ay humingi ng kapayapaan at nag-alok ng pantubos.

Marahil, mula noon ang catchphrase tungkol sa pagkamit ng isang layunin sa anumang paraan ay nabuo: "hindi sa pamamagitan ng paghuhugas, ngunit sa pamamagitan ng pagsakay."

Nang makakarga ng malaking bayad-pinsala sa mga bangka at kariton, humingi at nakipagtawaran ang Rus para sa higit pa. walang hadlang na pag-access Mga mangangalakal ng Russia sa mga pamilihan ng Byzantine at isang bihirang eksklusibo: mga karapatan sa kalakalan na walang tungkulin para sa mga mangangalakal ng Russia sa buong Byzantine Empire.

Noong 911, kinumpirma at pinalawig ng magkabilang panig ang kasunduang ito sa pamamagitan ng pagsulat. At sa susunod na taon (912) Ibinigay ni Oleg ang pamamahala ng maunlad na Rus' kay Igor, na pinakasalan ang Pskovian Olga, na minsang nagdala sa kanya sa isang bangka sa kabila ng ilog malapit sa Pskov.

Pinananatiling buo ni Igor si Rus at nagawa niyang itaboy ang mapanganib na pagsalakay ng Pecheneg. At sa paghusga sa katotohanan na si Igor ay naglunsad ng ikatlong kampanyang militar laban sa Byzantium noong 941, maaaring hulaan ng isang tao na ang Byzantium ay tumigil sa pagsunod sa kasunduan kay Oleg.

Sa oras na ito ang mga Byzantine ay naghanda nang lubusan; hindi sila nag-hang ng mga kadena, ngunit nagpasya na ihagis ang mga sisidlan ng nasusunog na langis ("apoy ng Griyego") sa mga bangka ng Russia mula sa paghagis ng mga sandata. Hindi ito inaasahan ng mga Ruso, nalito sila, at, nang nawalan ng maraming barko, nakarating sila sa lupa at nagsagawa ng isang malupit na labanan. Ang Constantinople ay hindi nakuha, nagdusa ng malubhang pinsala, at pagkatapos ay sa loob ng anim na buwan ang mga masasama ay umuwi na may iba't ibang mga pakikipagsapalaran.

At agad silang nagsimulang maghanda nang mas lubusan para sa isang bagong kampanya. At noong 944 lumipat sila sa Byzantium sa ikaapat na pagkakataon. Sa pagkakataong ito, ang emperador ng Byzantine, na naghihintay ng kaguluhan, sa kalagitnaan ay humiling ng kapayapaan sa mga tuntuning pabor sa Rus; Sumang-ayon sila at, na puno ng Byzantine na ginto at mga tela, bumalik sa Kyiv.

Noong 945, sa panahon ng pagkolekta ng parangal ni Igor at ng kanyang iskwad, ilang uri ng salungatan ang naganap sa mga Drevlyans. Ang Drevlyan Slavs, na pinamumunuan ni Prinsipe Mal, ay nagpasya na si Igor at ang kanyang iskwad ay lumampas sa kanilang mga kahilingan at gumawa ng kawalang-katarungan, at pinatay ng mga Drevlyan si Igor at pinatay ang kanyang mga mandirigma. Ang balo na si Olga ay nagpadala ng isang malaking hukbo sa mga Drevlyan at naghiganti ng matinding paghihiganti. Si Prinsesa Olga ay nagsimulang mamuno sa Russia.

Mula noong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang mga bagong nakasulat na mapagkukunan - mga titik ng birch bark - ay nagsimulang maging available sa mga mananaliksik. Ang unang mga titik ng birch bark ay natagpuan noong 1951 sa panahon ng mga archaeological excavations sa Novgorod. Mga 1000 na titik ang natuklasan. Ang kabuuang dami ng diksyunaryo ng birch bark ay higit sa 3200 salita. Ang heograpiya ng mga natuklasan ay sumasaklaw sa 11 lungsod: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moscow, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

Ang pinakaunang mga charter ay itinayo noong ika-11 siglo (1020), noong hindi pa na-Kristiyano ang ipinahiwatig na teritoryo. Tatlumpung titik na natagpuan sa Novgorod at isa sa Staraya Russa ay nagmula sa panahong ito. Hanggang sa ika-12 siglo, alinman sa Novgorod o Staraya Russa ay hindi pa nabautismuhan, samakatuwid ang mga pangalan ng mga taong natagpuan sa mga charter ng ika-11 siglo ay pagano, iyon ay, mga tunay na Ruso. Sa simula ng ika-11 siglo, ang populasyon ng Novgorod ay tumutugma hindi lamang sa mga tatanggap na matatagpuan sa loob ng lungsod, kundi pati na rin sa mga malayo sa mga hangganan nito - sa mga nayon at iba pang mga lungsod. Maging ang mga taganayon mula sa pinakamalayong nayon ay nagsulat ng mga utos sa bahay at mga simpleng liham sa balat ng birch.

Kaya naman, isang natatanging lingguwista at mananaliksik Mga charter ng Novgorod Sinabi ng Academy A.A. Zaliznyak na "ang sinaunang sistema ng pagsulat na ito ay laganap. Ang pagsulat na ito ay kumalat sa buong Rus'. Ang pagbabasa ng mga titik ng birch bark ay pinabulaanan ang umiiral na opinyon na sa Sinaunang Rus' Tanging mga maharlika at mga klero ang marunong bumasa at sumulat. Kabilang sa mga may-akda at addressees ng mga liham mayroong maraming mga kinatawan ng mas mababang strata ng populasyon; sa mga tekstong natagpuan mayroong katibayan ng pagsasanay sa pagtuturo ng pagsulat - mga alpabeto, mga copybook, mga talahanayan ng numero, "mga pagsubok ng panulat."

Sumulat ang anim na taong gulang na mga bata: “May isang liham kung saan, waring, isang tiyak na taon ang ipinahiwatig. Isinulat ito ng isang anim na taong gulang na batang lalaki.” Halos lahat ng kababaihang Ruso ay sumulat - "ngayon alam na natin na ang isang mahalagang bahagi ng mga kababaihan ay maaaring magbasa at magsulat. Mga liham mula sa ika-12 siglo sa pangkalahatan, sa iba't ibang aspeto, sinasalamin nila ang isang lipunan na mas malaya, na may higit na pag-unlad, lalo na, ng pakikilahok ng kababaihan, kaysa sa isang lipunang mas malapit sa ating panahon. Ang katotohanang ito ay sumusunod nang malinaw mula sa mga titik ng bark ng birch. Ang katotohanan na "isang larawan ng Novgorod mula sa ika-14 na siglo" ay mahusay na nagsasalita tungkol sa karunungang bumasa't sumulat sa Rus'. at Florence ng ika-14 na siglo, sa mga tuntunin ng antas ng babaeng literacy - pabor sa Novgorod."

Alam ng mga eksperto na naimbento nina Cyril at Methodius ang alpabetong Glagolitic para sa mga Bulgarian at ginugol ang natitirang bahagi ng kanilang buhay sa Bulgaria. Ang liham na tinatawag na "Cyrillic", bagaman ito ay may pagkakatulad sa pangalan, ay walang pagkakatulad kay Kirill. Ang pangalan na "Cyrillic" ay nagmula sa pagtatalaga ng liham - ang Russian "doodle", o, halimbawa, ang French "ecrire". At ang tablet na natagpuan sa panahon ng mga paghuhukay sa Novgorod, kung saan isinulat nila noong sinaunang panahon, ay tinatawag na "kera" (sera).

Sa Tale of Bygone Years, isang monumento mula sa unang bahagi ng ika-12 siglo, walang impormasyon tungkol sa binyag ng Novgorod. Dahil dito, sumulat ang mga Novgorodian at residente ng mga nakapaligid na nayon 100 taon bago ang binyag ng lungsod na ito, at ang mga Novgorodian ay hindi nagmana ng pagsulat mula sa mga Kristiyano. Ang pagsulat sa Rus' ay umiral na bago pa ang Kristiyanismo. Ang bahagi ng mga di-eklesiastikal na teksto sa simula pa lamang ng ika-11 siglo ay nagkakaloob ng 95 porsiyento ng lahat ng natagpuang mga liham.

Gayunpaman, para sa mga falsifier ng kasaysayang pang-akademiko sa mahabang panahon ay ang pangunahing bersyon na natutunan ng mga Ruso na magbasa at magsulat mula sa mga dayuhang pari. Mula sa mga estranghero!

Ngunit sa sarili nitong kakaibang paraan gawaing siyentipiko"The Craft of Ancient Rus'," na inilathala noong 1948, inilathala ng arkeologong akademiko na si B.A. Rybakov ang sumusunod na data: "May isang itinatag na opinyon na ang simbahan ay isang monopolista sa paglikha at pamamahagi ng mga libro; Ang opinyon na ito ay mahigpit na sinusuportahan ng mga simbahan mismo. Ang totoo dito ay ang mga monasteryo at episcopal o metropolitan court ang mga tagapag-ayos at tagasuri ng pagkopya ng libro, kadalasang nagsisilbing tagapamagitan sa pagitan ng kostumer at ng eskriba, ngunit ang mga gumaganap ay kadalasang hindi mga monghe, kundi mga taong walang kinalaman sa simbahan. .

Binilang namin ang mga eskriba ayon sa kanilang posisyon. Para sa panahon bago ang Mongol, ang resulta ay ito: kalahati ng mga eskriba ng aklat ay mga layko; para sa ika-14 - ika-15 na siglo. ang mga kalkulasyon ay nagbigay ng mga sumusunod na resulta: metropolitans - 1; mga diakono - 8; monghe - 28; mga klerk - 19; popov - 10; “mga lingkod ng Diyos” -35; Popovichey-4; parobkov-5. Ang mga Popovich ay hindi maaaring isaalang-alang sa kategorya ng mga klero, dahil ang literacy, na halos obligado para sa kanila ("ang anak ng pari ay hindi marunong bumasa at sumulat-siya ay isang outcast") ay hindi pa natukoy ang kanilang espirituwal na karera. Sa ilalim ng hindi malinaw na mga pangalan tulad ng "lingkod ng Diyos", "makasalanan", "malungkot na lingkod ng Diyos", "makasalanan at matapang sa kasamaan, ngunit tamad sa kabutihan", atbp., nang hindi nagpapahiwatig ng kaugnayan sa simbahan, dapat nating maunawaan ang mga sekular na artisan. Minsan may mas tiyak na mga tagubilin: “Sumulat kay Eustathius, isang makamundong tao, at ang kanyang palayaw ay Shepel,” “Ovsey Raspop,” “Thomas the Scribe.” Sa ganitong mga kaso, wala na tayong anumang pagdududa tungkol sa "makamundong" katangian ng mga eskriba.

Sa kabuuan, ayon sa aming mga kalkulasyon, mayroong 63 laymen at 47 klero, i.e. 57% ng mga artisan na eskriba ay hindi kabilang sa mga organisasyon ng simbahan. Ang mga pangunahing anyo sa panahong pinag-aaralan ay kapareho ng sa panahon ng pre-Mongol: magtrabaho upang mag-order at magtrabaho para sa merkado; Sa pagitan ng mga ito mayroong iba't ibang mga intermediate na yugto na nailalarawan sa antas ng pag-unlad ng isang partikular na bapor. Ang trabaho sa order ay karaniwan para sa ilang uri ng patrimonial craft at para sa mga industriyang nauugnay sa mamahaling hilaw na materyales, gaya ng alahas o paghahagis ng kampana.”

Binanggit ng akademiko ang mga numerong ito para sa ika-14 - ika-15 na siglo, nang, ayon sa mga salaysay ng simbahan, nagsilbi siya halos bilang isang helmsman para sa multi-milyong mamamayang Ruso. Magiging kagiliw-giliw na tingnan ang abala, nag-iisang metropolitan, na, kasama ang isang ganap na hindi gaanong mahalagang grupo ng mga literate na diakono at monghe, ay nagsilbi sa mga pangangailangan sa koreo ng multi-milyong mga Ruso mula sa ilang libu-libong mga nayon ng Russia. Bilang karagdagan, ang Metropolitan at Co. na ito ay dapat na mayroong maraming tunay na mahimalang katangian: kidlat na bilis ng pagsulat at paggalaw sa espasyo at oras, ang kakayahang sabay-sabay na nasa libu-libong lugar nang sabay-sabay, at iba pa.

Ngunit hindi isang biro, ngunit isang tunay na konklusyon mula sa data na ibinigay ng B.A. Rybakov, ito ay sumusunod na ang simbahan ay hindi kailanman sa Rus 'isang lugar kung saan dumaloy ang kaalaman at kaliwanagan. Samakatuwid, inuulit namin, ang isa pang akademiko ng Russian Academy of Sciences A.A. Zaliznyak ay nagsabi na "ang larawan ng Novgorod ng ika-14 na siglo. at Florence ika-14 na siglo. sa mga tuntunin ng antas ng babaeng karunungang bumasa't sumulat - pabor sa Novgorod." Ngunit noong ika-18 siglo, pinangunahan ng simbahan ang mga mamamayang Ruso sa kulungan ng hindi marunong bumasa at sumulat na kadiliman.

Isaalang-alang natin ang isa pang bahagi ng buhay ng sinaunang lipunang Ruso bago ang pagdating ng mga Kristiyano sa ating mga lupain. Hinahawakan niya ang damit. Ang mga mananalaysay ay nakasanayan na ilarawan ang mga taong Ruso na nakasuot ng eksklusibo sa simpleng puting kamiseta, kung minsan, gayunpaman, pinapayagan ang kanilang sarili na sabihin na ang mga kamiseta na ito ay pinalamutian ng burda. Ang mga Ruso ay tila napakahirap, halos hindi makapagbihis. Ito ay isa pang kasinungalingan na ikinakalat ng mga historyador tungkol sa buhay ng ating bayan.

Upang magsimula, alalahanin natin na ang unang damit sa mundo ay nilikha higit sa 40 libong taon na ang nakalilipas sa Rus', sa Kostenki. At, halimbawa, sa site ng Sungir sa Vladimir, na 30 libong taon na ang nakalilipas, ang mga tao ay nagsuot ng leather jacket na gawa sa suede, na pinutol ng balahibo, isang sumbrero na may mga earflaps, katad na pantalon, at mga bota ng katad. Ang lahat ay pinalamutian ng iba't ibang mga bagay at ilang mga hanay ng mga kuwintas. Ang kakayahang gumawa ng mga damit sa Rus', natural, ay napanatili at binuo sa isang mataas na antas. At ang sutla ay naging isa sa mga mahalagang materyales sa pananamit para sa sinaunang Rus.

Ang mga archaeological na paghahanap ng seda sa teritoryo ng Sinaunang Rus' mula ika-9 hanggang ika-12 siglo ay natuklasan sa higit sa dalawang daang mga lokasyon. Ang pinakamataas na konsentrasyon ng mga nahanap ay nasa mga rehiyon ng Moscow, Vladimir, Ivanovo at Yaroslavl. Eksakto ang mga nakaranas ng paglaki ng populasyon noong panahong iyon. Ngunit ang mga teritoryong ito ay hindi bahagi ng Kievan Rus, kung saan ang teritoryo, sa kabaligtaran, ay napakakaunti ang mga nahanap na tela ng sutla. Habang lumalayo ka mula sa Moscow - Vladimir - Yaroslavl, ang density ng mga nahanap na sutla sa pangkalahatan ay mabilis na bumababa, at nasa European na bahagi na sila ay bihira.

Sa pagtatapos ng 1st millennium AD. Ang Vyatichi at Krivichi ay nanirahan sa rehiyon ng Moscow, bilang ebidensya ng mga grupo ng mga mound (malapit sa istasyon ng Yauza, sa Tsaritsyn, Chertanovo, Konkovo, Derealyovo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino, atbp.). Binuo din ng Vyatichi ang orihinal na core ng populasyon ng Moscow.

Ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, bininyagan ni Prinsipe Vladimir ang Rus', o sa halip, sinimulan ang pagbibinyag kay Rus' noong 986 o 987. Ngunit ang mga Kristiyano at mga simbahang Kristiyano ay nasa Russia, partikular sa Kyiv, bago pa ang 986. At hindi ito tungkol sa pagpapaubaya ng mga paganong Slav sa ibang mga relihiyon, ngunit tungkol sa isang mahalagang prinsipyo - ang prinsipyo ng kalayaan at soberanya ng desisyon ng bawat Slav, kung kanino walang mga panginoon, siya ay isang hari para sa kanyang sarili at ay may karapatan sa anumang desisyon na hindi sumasalungat sa komunidad ng kaugalian, samakatuwid walang sinuman ang may karapatang pumuna, sisihin o hatulan siya kung ang desisyon o aksyon ng Slav ay hindi makapinsala sa komunidad at mga miyembro nito. Buweno, nagsimula ang kasaysayan ng Baptized Rus'...

Daan-daang taon bago ang Epiphany sa Rus', tulad ng ibang mga Slav, mataas ang antas ng kulturang pang-agrikultura. Sa forest-steppe zone ng Middle Dnieper region, pabalik sa unang kalahati ng 1st millennium AD. ang aming mga ninuno ay nagtanim ng tinapay hindi lamang para sa kanilang sarili, kundi pati na rin para sa pagbebenta sa malalaking dami sa mga bansa sa sinaunang mundo. At sa forest zone, ang pag-areglo ng mga sinaunang Slav ay matagumpay na nakikibahagi sa agrikultura. Academician B.A. Isinulat ni Rybakov ang tungkol dito bilang mga sumusunod: "Ito ay lubhang hindi maingat na malinaw na makilala sa pagitan ng kagubatan at kagubatan-steppe zone na may kaugnayan sa kanilang mga kakayahan sa ekonomiya sa panahon ng pagkahinog ng Slavic statehood. Nagkaroon ng pagkakaiba... ngunit ang pagkakaibang ito ay mas quantitative kaysa qualitative. Ang parehong mga uri ng pang-ekonomiyang aktibidad ay posible noon sa kagubatan-steppe at sa higit pa hilagang sona nangungulag na kagubatan... Iba-iba ang dami ng ani, at iba-iba ang dami ng trabahong ginugugol ng magsasaka sa pag-aararo sa bukas na lupa o paglilinis ng lupa mula sa ilalim ng isang siglong gulang na kagubatan.”
Sa panahong iyon ay nilinang lupain ay ginamit nang maraming beses. Pinoproseso muna ang mga ito sa pamamagitan ng araro at pagkatapos ay sa kahoy na araro (“ralo”). Sa timog, ang mga baka ay ikinabit sa araro at ralo, at ang mga kabayo ay ikinakabit sa araro sa hilaga. Upang matiyak ang mataas na ani, ginamit ang two-field at three-field crop rotation system. Nilinang ng marami mga pananim na cereal– malambot at matigas na trigo, rye, millet, barley. Ang mga munggo ay inihasik, fibrous hemp at flax ay nilinang, at mga singkamas, repolyo, atbp.
Ang pagsasaka ng mga hayop ay naging matagumpay din. Ito ay isang masinsinang sektor ng ekonomiya. Salamat sa binuong pagsasaka ng mga hayop, ang mga magsasaka ay binigyan ng mga draft na hayop, mga mandirigma na may mga kabayong pandigma, at mga artisan na may mga balat para sa kasunod na pagproseso. Ginamit sila sa paggawa ng mga damit, sapatos, saddle, armor ng militar, atbp. Ang populasyon ay binigyan ng karne at pagawaan ng gatas na pagkain. Hindi lamang mga kabayo at baka ang kanilang pinalaki, kundi pati na rin mga baboy at tupa. Bukod dito, nag-iingat din sila ng mga kambing. Nangangahulugan ito na mayroong karne, gatas at lana.
Ang pangunahing gawain na "The History of Culture of Ancient Rus'" ay nagsasaad: "Noong ika-9 - ika-10 siglo, ang teknolohiyang pang-agrikultura at ang komposisyon ng mga nilinang na halaman, na may ilang mga pagbubukod, ay nakuha... isang katangian ng mga huling panahon ng ika-11 – Ika-13 siglo... Ang lahat ng uri ng mga hayop ay pamilyar sa mga tribong Slavic mula noong sinaunang panahon, at sa bagay na ito si Kievan Rus ay hindi nagdala ng anumang bago.
Ang mataas na antas ng produksyon ay nagsisiguro sa paghahati ng paggawa at pagpapalawak ng palitan kapwa sa pagitan ng mga tribo at sa loob ng bawat tribo.
Batay sa pagsusuri ng isang malaking halaga ng makatotohanang materyal (at higit sa lahat, mga bagay na natuklasan sa panahon ng mga archaeological excavations), napatunayan ng mga siyentipiko na bago ang Epiphany ay may mataas na antas ng materyal na kultura sa Rus'. Ang mga kagamitang pang-agrikultura ay unti-unting napabuti. Ang araro ay pinalitan ng isang araro na may bahaging bakal at isang kutsilyo para sa pagpunit ng karerahan ("chereslo"). Ginamit ang karit, scythe, atbp. Craftsmen: ang mga panday, magpapalayok, panday ng baril, karpintero, at mag-aalahas ay gumamit ng iba't ibang kasangkapan. Sa Ancient Rus', ayon sa mga mananaliksik, mayroong higit sa apatnapung craft specialty.
Sa modernong mga termino, matagumpay na binuo ang mga industriya ng pagmimina at pagmamanupaktura sa Sinaunang Rus'. Ang teknolohiya sa pagmimina ng metal ay mabilis na umunlad. Ang pagproseso ng metal ay binuo din sa parehong oras. Sa aklat na "Eastern Slavs" V.V. Si Sedov, batay sa pagsusuri ng napakalaking arkeolohikong materyal, ay sumulat: “Ang gawaing bakal ng mga Eastern Slav noong bisperas ng pagbuo ng estado ng Lumang Ruso ay nasa medyo mataas na yugto ng pag-unlad.” Sa panahong ito, alam ng ating mga ninuno ang ilang paraan upang makagawa ng mataas na kalidad na bakal. Parehong gawa sa bakal ang mga sandata at iba't ibang kasangkapan. Ang panday ay napaka mataas na lebel. Mayroon silang malaking seleksyon ng mga tool sa kanilang pagtatapon. Ang layunin at anyo ng marami sa kanila ay nanatiling hindi nagbabago hanggang ngayon. Ang mga panday ng Russia ay sikat sa buong Europa. Kilalang-kilala kung gaano kahalaga ang mga kandado na ginawa ng mga panday ng Russia ("Mga kastilyong Ruso").
Sa estado ng Lumang Ruso, gumawa sila ng magagandang sandata: mga espada, palakol sa labanan, palaso, quiver, chain mail, kalasag, helmet, saddle, harness para sa mga kabayong pandigma. Ang mga armas ay ginawa upang maging maaasahan, mataas ang kalidad, maginhawa at angkop na idinisenyo. Maraming uri ng mga sandata na ginawa para sa mga prinsipe at marangal na mandirigma ay natatakpan ng masining na mga pattern at pinalamutian ng mga alahas.
Sa Rus', ang iba't ibang mga palayok ay ginawa hindi lamang para sa pagluluto ng pagkain, pag-iimbak ng pagkain (butil, pulot, alak, atbp.), kundi pati na rin para sa piging. Ang gulong ng magpapalayok ay malawakang ginamit. Ang mga magpapalayok ay gumawa hindi lamang ng mga pinggan, kundi pati na rin ang mga brick, tile, pandekorasyon na tile, at iba pang materyales sa gusali na ginawa mula sa lutong luwad.
Ang pangunahing ornamental at materyales sa gusali Laging may puno sa Rus'. Ang mga karpintero ("tagagawa ng kahoy") ay palaging iginagalang sa Rus'. V.V. Sumulat si Sedov: "Napakaraming materyales ang nagpapahiwatig na sa Eastern Slavs hindi sa ikalawang kalahati ng 1st millennium AD. ay pamilyar sa maraming uri ng pagproseso ng kahoy."
Ang lahat ay itinayo mula sa kahoy—mga tirahan, mga gusali ng utility, mga pampublikong gusali, mga kuta, atbp. Ang mga templo sa mga diyos ng Vedic ay itinayo rin mula sa kahoy. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga pamamaraan ng pagtatayo ng mga templong ito at ang karanasan ay kasunod na inilipat sa mga simbahang Kristiyano. Isinulat ito ng mga istoryador ng arkitektura ng Russia sa aklat na "History of Russian Architecture": "Ang batayan para sa pagtatayo ng isang paganong templo ng Slavic ay, gaya ng maaaring ipagpalagay, isang hawla, kung minsan ay parang tore na hugis. Maaari din itong ipalagay na ang pinakamalaking paganong mga templo ay binubuo ng ilang mga kahoy na frame na konektado sa isa't isa, at sa ilalim ng kanilang impluwensya ay itinayo ang mga unang kahoy na katedral, tulad ni Sophia ng Novgorod noong 989, na may labintatlong simboryo, tulad ng sinasabi ng salaysay, iyon ay. , malamang na may labintatlong simboryo.” .
Ang pagtatayo ng mga gusali at templong gawa sa bato ay nagsisimula pa lamang umunlad noong panahong iyon. Sa mga sumunod na siglo, lumitaw ang mga tunay na obra maestra ng arkitektura na gawa sa bato. Academician B.A. Si Rybakov sa kanyang aklat na "Culture of Ancient Rus'" ay sumulat: "Ang pagiging handa sa panahon ng paganong para sa pagtatayo ng mga kuta, tore, palasyo, kahoy na paganong templo, ang mga arkitekto ng Russia na may kamangha-manghang bilis ay pinagkadalubhasaan ang bagong pamamaraan ng Byzantine ng pagtatayo ng ladrilyo at pinalamutian. ang pinakamalalaking lungsod sa Russia na may magagandang monumental na istruktura.” .
Ang mga alahas ng Russia ay kabilang sa pinakamahusay sa Europa. Ang mga manggagawa ng alahas na sa oras na iyon ay pinagkadalubhasaan ang pamamaraan ng ginto, pilak at tanso na paghahagis gamit ang mga modelo ng waks, pati na rin sa mga hulma ng bato. Gumamit sila ng stamping sa dies, forging at embossing, pati na rin ang paghihinang, paggilding, niello, atbp. Alam ng mga dalubhasang alahas noong panahong iyon ang sikreto ng paggawa ng iba't ibang enamel. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, ginamit ng mga manggagawa ang teknolohiyang "champion enamel". Sa kasong ito, ang mga espesyal na ginawang recesses sa alahas ay napuno ng enamel. Kasunod nito, nagsimulang gumamit ng mas kumplikadong teknolohiya para sa paglalapat ng enamel sa alahas. Ang teknolohiyang ito ay tinatawag na septal. Ang kakanyahan nito ay ang unang manipis na mga partisyon ay na-solder sa makinis na ibabaw ng produkto. Ang maraming kulay na enamel (enamel) ay inilapat sa pagitan ng mga partisyon na ito. Ang teknolohiya ng paggawa ng mga bagay gamit ang niello technique ay malawakang ginagamit ng mga alahas. Ang mga bola ng butil ng ginto o pilak ay ibinebenta sa mga plato. Ginamit din ang filigree o filigree technology. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa paggamit ng baluktot na ginto o pilak na kawad.
Hindi natin maiwasang banggitin ang mga salita ng Academician B.A. Rybakova: "Sa mga tuntunin ng pamamaraan, ang mga produkto ng mga manggagawa ng lungsod, lalo na ang mga nagsilbi sa pinakakilalang mga customer sa mga prinsipeng palasyo, ay hindi mas mababa sa mga halimbawa ng pinaka advanced na sining ng mundo noong panahong iyon - ang sining ng Byzantium at Gitnang Silangan . Ang mga engraver ay maaaring gumawa ng mahusay na mga relief sa pilak, at ang mga pandayan ay naglalagay ng kumplikado, mapanlikhang mga produkto. Mga master ng mga panday ng ginto at pilak sa paghahanap pinakamahusay na laro nililiman ng mga ilaw ang pilak ng niello at ginto, at kung minsan ay tinatakpan nila ang makinis na pilak na ibabaw ng kolta (isang guwang na ginto o pilak na palawit na pinalamutian ng ginintuang headdress) na may libu-libong (!) na mga mikroskopikong singsing at isang maliit na butil ng pilak ang ihinang. sa bawat singsing (!).”
Ang mga likha sa Rus' ay napakalawak, halos lahat ng dako. Kaya, ang magpapalayok ay nagsilbi ng 3-4 na pamayanan, at ang mga produkto ng panday ay ipinamahagi sa isang lugar na 10-20 kilometro.
Ang mga mananalaysay ay nagpapatotoo na sa teritoryo ng Principality of Polotsk (napakaliit) ay mayroong mga 250 forges.
Ang mga craftsman ay nanirahan sa mga lungsod, na bumubuo ng isa sa pinakamaraming grupo ng populasyon sa lunsod. Ang bilang ng mga lungsod sa Rus' ay lumago. Ayon sa mga salaysay, noong ika-9 hanggang ika-10 siglo mayroong hindi bababa sa 25 na mga lungsod sa Rus', at noong ika-11 siglo ang kanilang bilang ay lumampas na sa 90. Sa Scandinavian sagas, ang Sinaunang Rus' ay tinawag na "bansa ng mga lungsod" ("Gardarik ”).
Hindi lamang mga artisan, kundi pati na rin ang mga mangangalakal ay puro sa mga lungsod. Nakipagkalakalan si Rus sa maraming iba pang mga bansa. Ang mga mandirigma-merchant ng Russia sa maraming lungsod ng Byzantium ay nagtamasa ng ilang mga benepisyo. Para dito, ang mga mangangalakal ng Byzantine ay may karapatang makipagkalakalan nang malaya sa buong Rus'. Nakipagkalakalan si Rus sa mga bansa sa Europa at sa daigdig ng Arabo. Nakipagkalakalan sila ng mga handicraft, balat, balahibo, wax, atbp. Nag-import sila ng iba't ibang tela, alahas, armas, atbp. Sa Rus' nagkaroon ng monetary circulation - ginto at pilak na barya. Ang mga pilak na bar, na tinatawag na hryvnias, ay ginamit din sa sirkulasyon.
Ang estado ng Sinaunang Rus' ay nabuo bago pa ang Bautismo ni Rus'. Bumalik noong ika-6 na siglo AD. Ang Eastern Slavs ay may institusyon ng mga pinuno ng tribo. Academician B.A. Sumulat si Rybakov: "Ang ika-6 na siglo ay minarkahan ng tatlong grupo ng mga phenomena na tumutukoy sa bagong direksyon ng buhay ng Slavic. Una, salamat sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang sistema ng angkan sa panahong ito sa karamihan ng mga tribo ay umabot na nito pinakamataas na pag-unlad at nakabuo na ng mga ganitong kontradiksyon na naghanda sa paglitaw ng mga ugnayan ng uri; pangalawa, para sa pagpapalakas ng mga tribal squad, bilang resulta ng mahusay na paglipat ng mga tao, ang posibilidad ng mahabang paglalakbay sa mayayamang bansa at maging ang mga pamayanan sa kanila ay nagbukas. Ang pangatlong tampok ng panahong ito ay ang kasaganaan ng mga nomadic na sangkawan sa mga steppes, tulad ng digmaan at hindi maayos na pinamamahalaan, na naglalagay ng isang pare-pareho at mabigat na panganib sa lahat ng mga tribong Slavic ng kagubatan-steppe. Ang pakikipag-ugnayan ng tatlong magkakaibang phenomena na ito na nauugnay sa pareho panloob na pag-unlad, at sa panlabas na sitwasyon, ay humantong sa isang napakahalagang resulta - ang mga indibidwal na nakakalat na mga tribong Slavic, na malamang na mayroong halos isang daan at limampu sa Silangang Europa, ay nagsimulang magkaisa sa malalaking unyon.”
Ang kolektibong ari-arian ng tribo ay pinalitan ng pamilya at personal na ari-arian. Mabilis na nagsimulang hatiin ang lipunan sa mayaman at mahirap. Sa halip na mga pamayanan ng tribo, lumitaw ang mga pamayanang teritoryo kung saan ang populasyon ay may iba't ibang kita. Sinakop ng mayayamang pamilya ang mga nasirang miyembro ng komunidad. Sila ay naging mga taong umaasa. Ito ay kung paano lumitaw ang mga boyar courtyard at estates. Pinag-isa nila ang mga kalapit na komunidad sa kanilang paligid. Lahat sila ay sama-samang bumubuo sa ari-arian. Sa pagitan ng mga estates, nabuo at bumangon din ang "mga lupain" - mas malalaking asosasyon (tribo). Dito ang kapangyarihan ay kabilang sa maharlika, na nagmungkahi ng mga prinsipe ng mga indibidwal na "lupain" mula sa kanilang sarili.
Ang mga pansamantalang alyansa ay nilikha sa pagitan ng mga pamunuan. Sa The Tale of Bygone Years ang gayong mga unyon ay tinatawag na “mga prinsipe.” Halimbawa, nagkaroon ng princely union ng Polyans, Drevlyans, Dregovichs, Slavens, Polochans, atbp. Ayon kay B.A. Rybakov, ang mga paghahari na ito ay "ang pampulitika na anyo ng panahon ng demokrasya militar, iyon ay, ang transisyonal na panahon na nag-uugnay sa mga huling yugto ng pag-unlad ng primitive na sistemang komunal sa mga unang yugto ng bagong sistema ng uri." Ito ay " natural na proseso progresibong pag-unlad ng mga institusyon ng sistema ng tribo, na sa isang tiyak na lawak ay naghanda sa hinaharap na estadong pyudal.” Ito mismo ay "isang makabuluhang hakbang sa pag-unlad ng Slavic tribal society, na nagpalapit sa pagsilang ng estado." Gayunpaman, sa oras na iyon ay walang pyudal na relasyon. Propesor V.V. Inilarawan ni Mavrodin ang prosesong ito ng paglitaw ng sinaunang estado ng Russia sa sumusunod na paraan: "Ang mga pamunuan ng tribo ay ang embryonic na anyo ng estado ng Sinaunang Rus', sa isang panahon kung saan ang karamihan ng populasyon sa kanayunan ay hindi pa nawala ang kanilang komunal na ari-arian at hindi pa maging umaasa sa pyudal na panginoon.”
Ang susunod na yugto sa proseso ng paglikha ng estado ay ang pagbuo ng "mga unyon ng mga unyon" (super-unions). Ito ay kinakailangan upang ayusin ang proteksyon laban sa mga panlabas na kaaway. Ito ay hindi gaanong mahalaga para sa pag-aayos ng mga nakakasakit na aksyon. Ang unyon ng mga unyon ay pinamumunuan ng prinsipe. Mayroon siyang permanenteng yunit ng militar - ang princely squad. Binubuo ito ng mga propesyonal na mandirigma. Nagsimulang mabuo ang mga iskwad noong VI - ika-7 siglo. Noong ika-9 na siglo sila ang naging pangunahing instrumento ng kapangyarihan ng prinsipe.
Kaya, noong ika-8 hanggang ika-9 na siglo, ang mga super-unyon ng Eastern Slavs ay ang Principality of Kiev at the Principality of Novgorod. Ang mga unang prinsipe ng Kyiv ay sina Askold at Dir. Sa ilalim nila na ang Principality ng Kiev ay napalaya ang sarili mula sa pag-asa sa Khazar Kaganate. Ang prinsipe ng Kyiv ay gumawa ng mga kampanya sa Byzantium.
Ang mga Novgorodian ay nagkaisa sa Principality of Rurik. Ang kahalili ni Rurik na si Oleg ay nakuha ang Kyiv, pinatay sina Askold at Dir. Noong 882, inilipat niya ang sentro ng estado ng estado sa Kyiv. Kasunod nito, ang iba pang mga tribo ng East Slavic ay nasasakop sa Kyiv - ang mga Drevlyans, Northerners, Rodomichi. Sinakop sila ni Oleg. Sinakop ni Prinsipe Igor ang Ulichs at Tiverts, at sinakop nina Svyatoslav at Vladimir ang Vyatichi. Nakumpleto nito ang pagbuo ng estado ng Lumang Ruso. Patuloy na pinalawak ng mga prinsipe ang teritoryo ng estado, kung saan nagsagawa sila ng mga kampanya laban sa mga Khazars, Kama at Danube Bulgarians, pati na rin sa North Caucasus.
Lumalakas si Kievan Rus, at naramdaman ito ng mga kapitbahay nito. Salamat sa matagumpay na kampanya ni Oleg noong 911, ang isang kasunduan ay natapos sa Byzantium, ang mga tuntunin kung saan ay kapaki-pakinabang sa Rus '. Ipinagpatuloy ni Prinsipe Igor ang kanyang mga kampanya laban sa Byzantium. Kahit na ang kanyang mga tagumpay sa militar ay mas katamtaman, ang kasunduan ay natapos noong 944 kasama ang Byzantium na naglaan para sa pagtatatag ng malawak na relasyon sa kalakalan sa pagitan ng mga estado. Ang anak ni Igor na si Svyatoslav ay nagpatuloy sa mga kampanyang ito. Siya ay isang mahuhusay na kumander. Ninanais pa niyang ilipat ang kabisera ng kanyang estado mula sa Kyiv palapit sa hangganan ng Byzantine (sa Danube Bulgaria). Gayunpaman, binago ng suwerte ng labanan si Svyatoslav. Ang kanyang hukbo ay natalo ng Byzantine emperor. Napilitan siyang pumirma ng kapayapaan at nangako na hindi na kalabanin ang Byzantium. Pag-uwi, si Svyatoslav kasama ang isang maliit na bahagi ng kanyang iskwad ay hinarang ng mga Pecheneg at pinatay. Naniniwala ang mga mananalaysay na ang Byzantium ay may kinalaman dito, nababahala tungkol sa mga aksyon ng magulong kapitbahay nito.
Sa ilalim ng anak ni Svyatoslav na si Vladimir, napilitan ang Byzantium na kilalanin ang pagkakapantay-pantay nito sa Russia. Pinakasalan ni Emperor Vasily II ang kanyang kapatid na si Anna kay Vladimir.
Matagal bago ang Epiphany, nagkaroon ng mataas na espirituwal na kultura si Rus. Ang "History of the Culture of Ancient Rus'" ay nagsabi: "Ang pinakamayamang materyal na katotohanan ay nagpapatotoo sa taas at kalayaan ng sinaunang kultura ng Russia at ang mabilis na pag-unlad nito." Ang "Kasaysayan ng Lumang Sining ng Ruso" ay nagsasabi: "Ang mga pinagmulan nito ay bumalik sa nakaraang kulturang sining ng mga tribong East Slavic... Sa panahon ng pagbuo ng estado ng Lumang Ruso, sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo, ang Ang mga Silangang Slav ay nakabuo na ng malalim, pinagputolputol na mga artistikong tradisyon. Samakatuwid, mula sa mga unang hakbang, ang mga masters ng sinaunang sining ng Russia ay nakagawa ng mga natatanging gawa.
Academician D.S. Sumulat si Likhachev: "Ang kultura ng Russia ay higit sa isang libong taon na ang edad. Siya ay kapareho ng edad ng mga Ruso, Ukrainian at Belarusian. Mahigit sa isang libong taon ng Russian folk art, Russian writing, literature, painting, architecture, sculpture, music.” B.A. Isinulat ito ni Rybakov: "Ang mga pinagmulan ng katutubong sining ng Russia ay bumalik sa libu-libong taon. Sa oras ng pag-ampon ng Kristiyanismo, ang sining ng Russia ay nasa medyo mataas na yugto ng pag-unlad.
Ang mga gamit sa paggawa at sambahayan, ang mataas na antas ng paggawa ng mga sandata at sandata ng militar, at ang kagandahan ng alahas ay nagpapatunay kung gaano kalalim ang pagkaunawa ng ating mga ninuno sa kagandahan ng mundo at pagkakaisa nito. B.A. Napagpasyahan ni Rybakov na ang mga paksa at mga solusyon sa komposisyon ng katutubong pagbuburda, na humanga sa pagiging perpekto ng aesthetic, ay binuo ng mga tao libu-libong taon na ang nakalilipas. Ang mga tool ng paggawa ng kababaihan - mga umiikot na gulong - ay pinalamutian ng mahusay na panlasa. Ang mga burloloy at mga pattern ay inilapat sa kanila, na napakasining. Ang mga sinaunang alahas na Ruso ay may matalas na pag-unawa sa kagandahan.
Sa Ancient Rus', matagal bago ang Kristiyanisasyon nito, mayroong iskultura, mga produkto ng mga mang-uukit na kahoy at bato na gumawa ng mga estatwa ng mga diyos ng Vedic: Perun, Khors, Veles, at mga pigurin ng iba't ibang mga diyos - mga patron ng apuyan ng pamilya. Sa pampang ng Bush River, na dumadaloy sa Dnieper, natuklasan ang isa sa mga kumplikadong sculptural compositions: isang bas-relief na imahe ng isang lalaking nagdarasal sa harap ng isang sagradong puno. Inilalarawan din ang isang tandang na nakaupo sa isang puno. Ang imaheng ito ay matatagpuan sa isang kweba na bato. Ang "History of Old Russian Art" ay nagsasabi: "Sa katutubong sining ng paganong Rus', sa monolithic columnar, laconic volume ng mga kahoy na idolo, ang isang nabuong kahulugan ng malaking spatial na anyo ay naipahayag na."
Sinasabi rin nito: “Noong ika-9 na siglo, umusbong ang isang makapangyarihang estado ng Lumang Ruso. Ang arkitektura ng estadong ito ay karagdagang pag-unlad arkitektura ng Eastern Slavs ng nakaraang panahon ng kasaysayan sa isang bagong socio-economic na batayan at sa batayan ng isang bagong yugto sa pag-unlad ng kanilang kultura... Tanging ang malaking kultura ng Eastern Slavs, na naipon sa paglipas ng mga siglo, ay nagpapalinaw sa napakatalino na pag-unlad ng sinaunang arkitektura ng bato ng Russia noong ika-10 - ika-11 na siglo - ang kasagsagan ng Kievan Rus.
Ang kulturang bayan ay nasa mataas na antas. Ang mga ritwal ng katutubong sambahayan ay napuno ng iba't ibang nilalamang aesthetic. Marami sa mga ritwal na ito ay kasama ang mga pagtatanghal sa teatro. Ang propesyonal na sining ng mga naglalakbay na aktor - mga buffoon - ay laganap. Nasiyahan sila sa malaking tagumpay at suporta mula sa mga karaniwang tao. Siyempre, ang mga buffoon ay umiral nang matagal bago ang Bautismo ni Rus'.
Oral katutubong sining Ang sinaunang Rus' ay lubhang magkakaibang. Kabilang dito ang mga awit sa pang-araw-araw, ritwal at makasaysayang mga tema, kwento at epiko, pati na rin ang mga salawikain at kasabihan.
Mula pa noong una, ang mga guslar storyteller ay sikat na sa Rus', lalo na ang maalamat na Bayan, na inaawit sa "The Tale of Igor's Campaign." Ang kanilang mga awit ay niluwalhati ang mga bayani ng bayan, mga tagapagtanggol ng inang bayan. B.A. Sumulat si Rybakov sa aklat na "Kievan Rus and the Russian Principalities": "Alam din ng may-akda ng "The Tale of Igor's Regiment" ang ilang mga kanta tungkol sa mga kampanya, na maaaring sumasalamin sa mga kaganapan noong ika-6 na siglo, nang ang makabuluhang masa ng mga Slav ay matagumpay na nakipaglaban sa Byzantium, at alam din ang mga naunang kanta-mga panaghoy tungkol sa trahedya na sinapit ng Slavic na prinsipe ng ika-4 na siglong Bus, na nahuli sa isang labanan sa mga Goth at masakit na pinatay ng mga ito.
Academician B.D. Si Grekov sa kanyang aklat na "Kievan Rus" ay nananaghoy: "Kung hindi pa nila sinimulan ang pagkolekta at pagrekord ng epiko ng Russia nang huli, magkakaroon tayo ng higit na higit na kayamanan ng mga malinaw na tagapagpahiwatig na ito ng malalim na pagkamakabayan ng masa, ang kanilang direktang interes sa kanilang kasaysayan, ang kakayahang gumawa ng tamang pagtatasa ng mga indibidwal at mga kaganapan." Ang mga salaysay, lalo na ang Tale of Bygone Years, ay gumagamit ng mga awiting bayan at mga epiko na binuo maraming siglo na ang nakalilipas. Ito ay, halimbawa, ang mga kuwento ng magkapatid na Kiy, Shchek, Khoriv at kanilang kapatid na si Lybid; tungkol sa paghihiganti ni Olga sa mga Drevlyan na pumatay sa kanyang asawa, si Prince Igor; tungkol sa mga kapistahan ng prinsipe ng Kyiv na si Vladimir, pati na rin ang tungkol sa pagkuha niya sa Polotsk prinsesa na si Rogneda bilang kanyang asawa at marami pang iba. SA. Tinawag ni Klyuchevsky sa kanyang aklat na "The Course of Russian History" ang mga kuwentong ito na "ang Kyiv saga ng mga tao."
Ang mga kanta ay sinakop ang isang napakahalagang lugar sa buhay ng ating mga ninuno. Ang mga kanta ay inaawit sa mga kasalan, mga piging at mga libing. Ang pagkakasulat ng kanta ng ating mga ninuno ay hindi lamang mataas na masining, ngunit mataas din ang moral. Ang mga epiko ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Marami sa kanila, at lahat sila ay nagpinta ng taong Ruso bilang matapang, karapat-dapat, tapat at nakikiramay.
Laganap ang iba't ibang spells at fortune telling. Minsan ang mga spelling ay kasama sa mga interstate treaty. Kaya, ang teksto ng kasunduan ng 944 sa pagitan ng Byzantium at Russia ay naglalaman ng sumusunod na teksto: "Ang mga partido sa kasunduan na hindi nabautismuhan, ay maaaring walang tulong mula sa Diyos at Perun, nawa'y hindi sila maprotektahan ng kanilang sariling mga kalasag. , at nawa'y mamatay sila mula sa kanilang mga espada, mula sa kanilang mga palaso at mula sa kanilang iba pang mga sandata, at nawa'y sila ay maging mga alipin sa buong buhay nila.”
Karamihan sa ating kultura at espirituwal na pamana ay winasak ng Orthodox Church. Academician B.A. Mapait na isinulat ni Rybakov: "Ang simbahang medyebal, na mainggit na nagwasak sa apokripa at mga gawa kung saan binanggit ang mga paganong diyos, ay malamang na may kinalaman sa pagsira ng mga manuskrito tulad ng "The Tale of Igor's Campaign," kung saan binanggit ang simbahan, ngunit kumpleto ang buong tula mga paganong diyos».
Ang assertion na Rus' ay walang sariling nakasulat na wika ay hindi tumayo sa pagpuna. Sa ating panahon, ang mga aklat na isinulat sa Rus' maraming siglo bago sina Cyril at Methodius, na diumano'y nagbigay sa atin ng pagsusulat, ay sunod-sunod na iniimprenta. Ipinakalat pa rin ng Orthodox Church ang alamat na ito. Kaya, noong 1980, nangatuwiran si Archpriest I. Sorokin na mula sa simbahan "ang mga Ruso ay tumanggap ng pagsusulat, edukasyon at inihugpong sa siglo-lumang kulturang Kristiyano." Inulit ng mga ministro ng simbahan ang pahayag na ito nang higit sa isang beses. Inaangkin ni Archpriest A. Egorov na "ang unang pagsulat ng Ruso ay nagmula sa mga monasteryo."
Walang alinlangan na ang mga Ruso ay may nakasulat na wika bago pa sina Cyril at Methodius. Pinag-uusapan natin ang runic writing. Sa alamat na "On Writings" binanggit na ang mga Ruso ay gumamit ng ilang "mga katangian" at "pagputol" sa tulong kung saan sila ay "nagbasa at nagsabi ng mga kapalaran." Sa "Pannonian Life of Constantine the Philosopher" (Cyril) sinabi na sa kanyang paglalakbay sa Khazaria, mga 860, nakita niya sa Kherson ang Ebanghelyo at ang Psalter na nakasulat sa "mga titik na Ruso". Naniniwala ang mga eksperto na ang teksto ay isinulat sa script ng Glagolitik. Ito ay isang sinaunang Slavic na alpabeto na pinalitan ang runic na pagsulat (mga hiwa at linya).
Ang mga mapagkukunan ng Arab at Aleman ay nagpapatotoo din sa pagsulat ng mga sinaunang Slav. Pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga inskripsiyon sa bato (mga hula), tungkol sa isang inskripsiyon sa isang monumento sa isang mandirigmang Ruso, tungkol sa "mga liham na Ruso" na ipinadala sa isa sa mga "hari ng Caucasian". Ang mga teksto ng mga kasunduan sa Byzantium ay napanatili. Sa ilalim ni Prinsipe Oleg, may mga nakasulat na testamento (sinasabing: "Hayaan ang sinumang sumulat ng namamatay na tao upang magmana ng kanyang pag-aari ay kunin ang ipinamana sa kanya"). Nagbigay si Prinsipe Igor ng mga kasamang liham sa mga mangangalakal at mga embahador. Sinasabing ganito: “ Dating ambassador nagdala sila ng mga tatak na ginto, at ang mga mangangalakal ay nagdala ng mga pilak; Ngayon ang iyong prinsipe ay nag-utos na magpadala ng mga sulat sa amin, ang mga hari."
Sa isa sa mga sinaunang kasaysayan ng Russia ay sinabi: "At lumitaw ang isang liham na Ruso, na ibinigay ng Diyos, at si Korsun ay isang Ruthenian, at ang Pilosopo Constantine ay natuto mula dito, at mula roon ay nagtipon at nagsulat siya ng mga aklat sa Ruso." Propesor V.V. Sumulat si Mavrodin: “Walang alinlangan na sa mga Slav, lalo na sa mga Silangang Slav, mga Ruso, ang pagsulat ay lumitaw bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo at ang paglitaw nito ay sa anumang paraan ay hindi nauugnay sa Bautismo ng Rus'.”
Ang bautista ng Primorsky Slavs, si Otto ng Bamberg, sa kanyang gawaing "Buhay" ay nakakumbinsi na ipinakita na ang tribong Rus ay tinawag ding Rusyns (Rutens). Ang kanilang bansa ay tinawag na "Rusinia" (Ruthenia) o Rus'. Sa totoo lang, ito ay Sinaunang Rus'.
Tacitus sa kanyang akda na "Germania" noong 98 AD. isinulat na ang mga Rugs ay nanirahan sa timog-kanlurang baybayin ng mga estado ng Baltic. Bumalik noong ika-10 siglo AD. Nakilala sina Rugs at Rus. Kaya, sa mga salaysay ng Aleman, si Prinsesa Olga ay tinawag na "regina, rugorum" (ngunit hindi "regina, rusorum").
Sa mga mapagkukunan para sa 282 AD. naglalaman ng pagbanggit ng pinunong si Russ. Kaya, sa aklat ng Prokop Sloboda ay sinabi: "Alam kong mabuti kung ano ang alam ng marami, ngunit hindi lahat, tulad ng isang beses mula sa lugar na ito ng Krapinsky, ayon sa pagkalkula ni Peter Codicilius at marami pang iba, sa 278, isang napakarangal. ang maharlikang Czech kasama ang kanyang mga kapatid na sina Lech at Rus ay umalis, pati na rin ang lahat ng kanilang mga kaibigan at pamilya, dahil sa katotohanan na hindi na nila matiis ang mga dakilang pag-atake at pang-aapi na ginawa sa kanila ng mga Romano, at lalo na ang kumander ng mga tropang Romano. , si Aurelius, na nagbabantay sa Illyria sa pamamagitan ng armadong kamay at labis na pinahirapan ang kaniyang pamilya, anupat ang Czech at ang kaniyang mga tao ay nagbangon ng isang pag-aalsa laban sa kaniya at inalis siya sa hanay ng mga nabubuhay.” At bilang resulta, sa takot sa makapangyarihang kamay ng mga Romano, iniwan niya ang Krapina, ang kanyang amang bayan. Sa loob ng 14 na buong taon ay naglingkod siya kasama si Salmanin, kasama ang anak ni Tsirzipan, noong panahong iyon ang pinuno at magiging pinuno ng mga Bohemian na tao... At pagkatapos lamang ng pagkamatay ng anak ni Salmanin, na tinawag na Turk, na pagkatapos ng kanyang ama ay pumalit sa pamahalaan. ng mga tao at namatay sa labanan laban kay Emperador Constantine, tinanggap ng Czech ang paghahari." Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang Czech Republic ay nagsimula sa Czech, Poland mula sa Lech, at Rus' mula sa Russ. Naniniwala ang mga eksperto na pinamunuan ng mga kapatid na lider na ito ang mga umiiral nang tribo na nanirahan sa isang maliit na lugar sa junction ng Czech Republic, Poland at Transcarpathian Rus. Nang maglaon ay naghiwalay ang mga tribong ito.
Sumulat si Karamzin: “Si Nikifor Grigora, isang manunulat noong ika-11 siglo, ay tumitiyak na kahit sa korte ni Constantine the Great, isang prinsipe ng Russia ay isang katiwala.” Iniulat din ng Karamzin na "isa pang lungsod sa Thrace ang tinatawag na Russion." Noong mga unang siglo AD, sa hilagang pampang ng Danube ay mayroong populasyon (“dava”) ng Rusidava. Alam na alam ng mga manunulat na Byzantine ang alamat ng tatlong magkakapatid na namuno sa kanilang mga tao mula sa pamatok ng Taran. Isa sa mga kapatid na ito ay si Rus. Sumulat si Karamzin: "Ang ilang mga manunulat na Byzantine ay nagmula rin sa Rosses mula kay Ross, isang sikat na tao na diumano ay nagligtas sa kanyang mga kapwa mamamayan mula sa pamatok ng mga Tara."
Si Patriarch Proclus (434 - 447) ay nagsalita tungkol sa mga taong "lumago", na, sa ilalim ng pamumuno ng mga Huns, ay tinalo ang Byzantium. Noong 477, nakuha ng mga Rusyn, na pinamumunuan ni Odoacer, ang lungsod ng Yuvava at pinatay si Saint Maximus at ang kanyang mga alagad. Ngayon ito ay ang lungsod ng Salzburg sa Austria. Sa slab ng bato ang sumusunod ay nakasulat sa Latin: “The Years of the Lord 477, Odoacer, leader of the Rusyns (Ruteni), Geppidae, Goths, Ungars and Heruli, raging against the Church of God, blessed Maximus with his 50 comrades , na tumakas sa kuwebang ito, dahil sa pananalig sa pag-amin, ay itinapon mula sa isang bangin, at ang lalawigan ng Noriki ay nawasak ng espada at apoy.” Nangyari ito noong panahong nahulog ang Roma sa ilalim ng mga suntok ng mga “barbarians”. Iniulat ni Jordan sa kanyang Romano na si Odoacer ay isang Rusyn. Sa pamamagitan ng paraan, ang Ukrainian Cossacks ay itinuturing na Odoacer at ang kanyang mga Rusyn na kanilang mga ninuno. Hindi walang dahilan na noong 1648, umapela si Hetman Bohdan Khmelnytsky sa mga Cossacks na sundin ang halimbawa ng kanilang maluwalhating mga ninuno, na, sa ilalim ng pamumuno ni Odoacer, ay namuno sa Roma sa loob ng 14 na taon. Hindi nakakagulat sa libing ni Khmelnitsky ang pangkalahatang klerk ng Zaporozhye Cossacks ay nagsabi: "Mahal na pinuno! Sinaunang Russian Odonatzer!
Ganito ang sabi ng isang Syrian chronicle para sa taóng 555: “Ang mga taong kalapit sa kanila (ang mga Amazona) ay ang mga Khros, mga lalaking may malalaking paa, na walang sandata at hindi kayang buhatin ng mga kabayo dahil sa kanilang mga paa.”
Sa “Georgian Parchment Manuscript” noong 1042, tungkol sa pagkubkob ng mga Ruso sa Constantinople noong 626, sinasabi: “Ang pagkubkob at pag-atake sa dakila at banal na lungsod ng Constantinople ng mga Scythian, na mga Ruso.” Ang Byzantine emperor Heraclius ay natalo ang hukbo ng Persian king Khosroes noong 625. Sinabi pa nito: "Ang kanyang (haring Persian) na pinunong kumander na si Sarvaron ay humimok sa "Russian Khagan" na gumawa ng pangkalahatang pag-atake sa Constantinople. Tinanggap ng huli ang alok na ito. Gaya ng alam mo, ang Russian Khagan na ito, kahit na nasa ilalim ng Mauritius, ay sumalakay sa imperyo, minsan ay nakakuha ng 12,000 Griyego at pagkatapos ay humingi ng 1 drachma bawat tao.”
Sinasabi rin ng “Georgian Manuscript” ang sumusunod: “Noong 622, hinikayat ni Heraclius, para sa malaking halaga ng pera, ang mga Scythian, na mga Ruso, na huwag guluhin ang imperyo, at pagkatapos ay naghiganti kay Khosroes.” Totoo, pagkatapos ng 4 na taon ang mga Ruso, kasama ang mga Persian, ay sumalakay sa Constantinople.
Sa manuskrito ng Georgian, ang pagkubkob ng Russia sa Constantinople noong 626 ay inilarawan bilang mga sumusunod: "Inilagay ng Russian Khagan ang kanyang mga sundalo sa mga bangka na may guwang sa mga solidong puno at tinawag na "momoksilo" (iisang puno). Dumaong ang Khagan sa Constantinople at kinubkob ito mula sa lupa at dagat. Ang kanyang mga mandirigma ay makapangyarihan at napakahusay. Napakarami sa kanila na mayroong 10 Russian bawat residente ng Tsargrad. Nagsimulang gumana ang mga Rams at siege engine. Hiniling ni Hagan na sumuko, na talikuran ang maling pananampalataya kay Kristo. Gayunpaman, ang kanyang mga banta ay walang epekto, ngunit nagpapataas lamang ng diwa ng mga taong-bayan. Isang kakila-kilabot na tambakan ang naganap malapit sa mga pader ng lungsod. Ang kalayaan ng Constantinople ay nakabitin na sa pamamagitan ng isang sinulid. Samantala, nagpadala si Patriarch Sergius ng malaking halaga ng pera sa Hagan. Ang regalo ay tinanggap, ngunit ang kalayaan ay ipinangako lamang sa mga taong, nakadamit bilang isang pulubi, umalis sa lungsod at pumunta saan man nila gusto... Heraclius ay nagpadala ng 12,000 kawal mula sa silangan, at hindi nila pinahintulutan ang lungsod na bumagsak."
Ang pinuno ng Derbent, Shahriars, ay nagpatotoo tungkol sa Rus sa Caspian noong 644. Ang Arab na manunulat na si At-Tabari ay nagsabi na ang pinuno ay nagpahayag ng mga sumusunod: "Ako ay nasa pagitan ng dalawang kaaway: ang isa ay ang mga Khazar, at ang isa ay ang Rus, na mga kaaway ng buong mundo, lalo na ang mga Arabo, at walang sinuman maliban sa mga makakalaban sila ng mga lokal na tao.” na hindi alam kung paano. Sa halip na tayo ay magbigay pugay, tayo mismo ang lalaban sa mga Ruso at gamit ang ating sariling mga sandata. At pipigilin natin sila para hindi sila umalis sa kanilang bansa.”
Noong 775, sinalakay ng prinsipe ng Russia na si Bravlin ang katimugang baybayin ng Crimea. Sa "Ang Buhay ni St. Stephen of Sourozh" sinasabing: "Ilang taon na ang lumipas mula nang mamatay ang santo, ang dakilang hukbo ng Russia mula sa Novgorod, si Prince Bravlin, ay napakalakas." Nakuha ng mga Ruso ang buong baybayin ng Crimea sa pagitan ng Korsun at Kerch, at kinuha din ang Surozh (Sudak). Dito, tinutukoy ng Novgorod ang kasalukuyang Simferopol (Naples ng mga Griyego).
Noong 820, sinalakay ng Rus si Amastris. Sa "Ang Buhay ni St. George of Amsterdam" sinasabing: "Nagkaroon ng pagsalakay sa mga barbaro ng Rus', isang tao, gaya ng alam ng lahat, lubhang mabangis... at bastos, hindi nagtataglay ng anumang bakas ng pagkakawanggawa, brutal sa moral, hindi makatao sa mga gawa, na nagsisiwalat ng kanilang pagkauhaw sa dugo sa pamamagitan ng kanilang mismong hitsura, sa wala Isa pang bagay na katangian ng mga tao, na hindi nakakahanap ng kasiyahan tulad ng sa pagpatay, sila - ang mapanirang mga tao na ito kapwa sa katunayan at sa pangalan - na sinimulan ang pagkawasak mula sa Propondita at pagbisita sa iba. ng baybayin, sa wakas ay nakarating sa tinubuang-bayan ng santo - Amastris, walang awang pinutol ang bawat kasarian at edad."
Ganito ang komento ng mananaliksik na si Lesnoy tungkol dito: “Sila ay hindi ilang hindi kilalang tao na nagmula sa kung saan, kundi isang kilalang-kilala, na may sapat na puwersang militar upang manloob ang buong baybayin ng Black Sea, na kabilang sa isa sa pinakamakapangyarihang estado sa Europe noong panahong iyon."
Sa wakas, noong 860, sinalakay ng mga Ruso ang Constantinople. Ang kampanya laban sa Constantinople ay isinagawa bilang isang gawa ng paghihiganti para sa pagpatay at pagkaalipin para sa mga utang ng ilang mga Ruso na nanirahan at nagtrabaho sa Constantinople. Wala pang 8,000 Ruso. Ngunit ang hukbo at armada ng emperador ay malayo, at walang nagtanggol sa lungsod; ito ay mahusay na protektado ng matataas na pader, at hindi ito kinuha ng mga Ruso. Lahat ng nasa malapit at malalayong kapaligiran ng Tsar-grad ay ibinigay sa apoy at espada. Naghiganti ang mga Ruso sa pagpatay at pang-aalipin sa kanilang mga kapwa tribo.

Ang kasaysayan ng Rus' bago ang binyag ay inilarawan sa ilang mga mapagkukunan, ang isa ay ang Aklat ng Veles. Ngunit lumalabas na utang namin ang pagkakaroon ng mahalagang makasaysayang dokumentong ito sa mga imigrante ng Russia na kumuha ng aklat ni Velesov mula sa Russia noong Digmaang Sibil. Na, gayunpaman, ay agad na nagbubunga ng haka-haka tungkol sa pagiging tunay ng dokumentong ito, ang kontrobersya na hindi pa rin humuhupa. Pagkatapos ng lahat, ang orihinal na "Aklat ng Veles" ay nawala, nawasak o ninakaw - sa madaling salita, wala ito sa mga repositoryo na kilala sa komunidad ng mundo.

Ang kasaysayan ng pagtuklas ng "Veles Book" ay nagsimula noong 1919, nang, sa panahon ng pag-urong ng White Army sa panahon ng Digmaang Sibil sa Russia, koronel ng Markov artillery division na si Fyodor Arturovich Izenbek sa nawasak na ari-arian ng Velikiy Burluk (malapit sa Kharkov ) ang mga lumang tapyas na may hindi kilalang mga sulat na nakaukit sa mga ito ay natagpuan. Ang ari-arian ay pag-aari ng mga prinsipe ng Donets-Zakharzhevsky, na nagmula sa isang matandang pamilya ng Cossack colonels.

Ang ilan sa mga tableta ay kinain ng uod, nabasag, at luma na; ang iba ay nasa mabuting kalagayan, ngunit lahat sila ay mukhang napakaluma. Napagtanto ni A. Isenbek na may nakita siyang mahalagang bagay at inutusan ang kasama niyang sundalo na ilagay ang mga tabla sa isang bag at dalhin ito sa kanya.

Aklat ni Veles sa Brussels

Pagkatapos ng mahabang pagsubok na nauugnay sa paglipad ng White Guards mula sa Russia, noong 1922 A. Isenbek, kasama ang kanyang hindi mabibili na kargamento, ay napunta sa Brussels, kung saan nagsimula siyang kumita ng kanyang buhay sa pamamagitan ng pagguhit ng mga sketch para sa isang pabrika ng karpet. A. Si Isenbek ay hindi nagpakita ng anumang interes sa mga tablet, hindi niya naiintindihan ang mga ito. Interesado lamang siya sa trabaho at pagpipinta, ngunit sa lahat ng oras ay itinatago niya ang mga tablet na dati niyang natagpuan.

Ang mga tabla ay humigit-kumulang sa parehong laki. Haba 33 cm, lapad 22, kapal 610 mm. Ang mga tabla ay napakamot at nasira. Ang barnis o langis na tumatakip sa kanilang ibabaw ay natanggal. Dalawang butas ang binutasan sa bawat tableta para sa pagkakabit ng mga ito gamit ang isang kurdon, at ang ilan sa mga tapyas ay ikinakabit na parang libro, at ang isa naman ay parang kalendaryo. Ang mga tuwid na parallel na linya ay iginuhit sa mga tablet, na mahigpit na nakalagay sa ilalim ng mga titik, tulad ng sa Sanskrit o Hindi.

Ang mga sulat ay pinindot sa kahoy na may matalim na stylus at ang pintura ay ipinahid sa mga pinindot na lugar, at pagkatapos ang lahat ay natatakpan ng isang bagay tulad ng barnisan. Ang mga titik ay mahigpit na pinagdikit nang walang anumang espasyo. Kadalasan ang liham kung saan natapos ang isang salita ay kasabay ng liham kung saan nagsimula ang susunod, ibig sabihin, tulad ng sa mga talaan, walang indikasyon ng simula o pagtatapos ng mga salita o parirala sa mga tablet. Ang istilo ng pagsulat na ito ay tinatawag na "sploshnyak" at medyo tipikal ng pagsulat ng Cyrillic ng Rus' sa pagtatapos ng ika-17 siglo.

Sa paligid ng 1925, nakilala ni Yu. Mirolyubov si A. Isenbek, na, sa isang kaswal na pag-uusap, ipinaalam ni A. Isenbek ang tungkol sa pagkakaroon ng mga tablet. Naging interesado si Yu. Mirolyubov sa kanila. Si A. Si Isenbek ay nagseselos sa mga tableta at hindi pinahintulutan na alisin ang mga ito sa kanyang lugar. Nakita niya ang ilang uri ng kuryusidad sa kanila at hindi ito ikinabit espesyal na kahalagahan. Napakakaunting mga tao ang nakakaalam tungkol sa pagkakaroon ng mga tablet. Kabilang sa kanila si Propesor Eck ng Unibersidad ng Brussels at ang kanyang katulong. Ang kanilang panukala na kumuha ng pag-aaral ng mga tablet ay tinanggihan ni A. Isenbek.

Si Yu. Mirolyubov ay kilala sa lahat ng mga mananaliksik ng pre-Christian paganong Rus'. Amateur historian, manunulat at mamamahayag, may-akda pananaliksik sa kasaysayan, mga aklat sa alamat ng Russia, patula at mga akdang tuluyan. Natagpuan din niya ang kanyang sarili sa pagkatapon at nanirahan sa Brussels noong panahong iyon. Sinimulan ni Yu. Mirolyubov na pag-aralan ang mga tablet ng A. Isenbek at, una sa lahat, muling isulat ang teksto, umaasa na makahanap ng materyal para sa kanyang nakaplanong gawaing pampanitikan tungkol sa Sinaunang Rus'. Hindi nagtagal ay naunawaan niya ang hindi kilalang alpabeto at sinimulang isalin ang teksto ng mga tablet sa aming alpabeto.

Ang kasaysayan ng Rus' bago ang binyag ay inilipat sa papel

Karamihan sa mga tablet ay kinopya, ngunit ang ilan ay hindi kinopya sa hindi malamang dahilan. Sinubukan ni Yu. Mirolyubov na alamin ang kahulugan ng kung ano ang nakasulat sa mga tablet mismo, ngunit hindi partikular na matagumpay dito.

Mula 1925 hanggang 1939, sa loob ng 14 na taon, si Yu. Mirolyubov ay nakikibahagi sa pagkopya ng teksto mula sa mga tablet, alinman sa presensya ng may-ari, o habang nananatiling naka-lock sa kanyang pagawaan. Ang pagbabasa ng mga teksto ay naging napakahirap. Ang mga titik at salita ay pinagsama sa isang tuluy-tuloy na hilera na mahirap basahin. Kadalasan ang parirala ay naputol sa gitna at hindi natuloy kahit saan, at samakatuwid si Yu. Mirolyubov ay pinilit na muling isulat ang titik sa pamamagitan ng titik, salita sa salita, madalas na hindi nauunawaan ang kahulugan. Ito ay humantong sa mga pagkakamali sa pagkopya at muling pagtatayo ng nasirang teksto, na kalaunan ay nalito sa mga iskolar at tagapagsalin.

Noong Agosto 1941, namatay si A. Isenbek sa panahon ng pananakop ng mga Aleman sa Brussels. Nang matanggap ni Yu. Mirolyubov ang mana na ipinamana sa kanya ni A. Izenbek, ang mga tablet ay wala na sa paningin. Ang ilan ay nagmumungkahi na sila ay ninakaw ng Wehrmacht intelligence services, halimbawa, ang Ahnenerbe Institute, na kinabibilangan ng mga ideologized na kultural na siyentipiko, at sinira hangga't maaari ang mga bakas ng sinaunang kulturang Slavic.

Kaya, ang "Isenbek tablets" ay nawala. Malamang forever. Ang natitira na lang sa kanila ay ang mga tala ni Yu. Mirolyubov at isang litrato. Ang mga kopya ni Yu. Mirolyubov ay nakatadhana na manatiling tanging saksi sa dating umiiral na mga orihinal - ang "Isenbek tablets". Ang kasaysayan ng Rus' sa isang larawan ay parang hindi kapani-paniwala.

Noong 1953, ang mga alingawngaw tungkol sa pagkakaroon ng mga tablet ay umabot sa A. Kur (General A. Kurenkov), at naglathala siya ng isang liham sa mga mambabasa sa magazine na "Firebird" (nai-publish sa San Francisco sa USA), na nagtatanong kung may nakakaalam ng isang bagay na maaasahan. tungkol sa mga tablet.

Tumugon si Yu. Mirolyubov, na nagbibigay ng kinakailangang impormasyon, at kusang nagsimulang magpadala ng mga teksto kay A. Kur para sa pagproseso. Si A. Kur ay nagsimulang mag-aral sa kanila at maglathala ng magkakahiwalay na mga artikulo tungkol sa kanila noong Enero 1954 sa magasing "Firebird". Sa kasamaang palad, ang mga publikasyong ito ay walang pang-agham na kahalagahan: ang journal ay nai-publish sa isang rotator, at samakatuwid ang lahat ng mga artikulo ay maaaring ituring na "mga karapatan sa manuskrito." Bilang karagdagan, ang mga teksto ng mga tablet ay puno ng mga typo, hindi naihatid ang mga orihinal na istilo, atbp. at hindi natugunan ang mga pangunahing pang-agham na pangangailangan.

Ang kasaysayan ng Rus' bago ang binyag ay inilathala sa mga masa ng mga taong Europeo

Sa wakas, inilathala ni A. Kur ang mga sipi lamang na walang simula o wakas. Mula Marso 1957, gayunpaman, sa parehong magasin, ngunit naka-print na sa isang bahay-imprenta, nagsimula ang sistematikong publikasyon ng mga teksto ng mga tablet, na nagpatuloy hanggang Mayo 1959 kasama. Sa pagtatapos ng 1959, ang journal ay tumigil na umiral, at mula noon, gaya ng nalalaman, ni A. Kur o Yu. Mirolyubov ay hindi naglathala ng karagdagang mga teksto.

Ang "Veles Book" ay nagsimulang pag-aralan, sa esensya, mula 1957, nang ang orihinal na mga teksto ng mga tablet na may mga tala nina A. Kur at Yu. Mirolyubov ay nagsimulang mailathala, pati na rin ang mga kabanata na nakatuon sa kanila sa aklat ni Sergei Lesnoy - "Ang Kasaysayan ng "Mga Ruso" sa isang hindi nababagong anyo " Malayo sa pagiging perpekto, ang mga artikulong ito ay nagbibigay pa rin ng batayan para seryosohin ang "Isenbek tablets". Bilang karagdagan sa mga gawa ng mga may-akda na ito, mga publikasyong may likas na pagsasaliksik, mayroon ding mga indibidwal na artikulo sa pahayagan at magasin, na, gayunpaman, ay may likas na impormasyon lamang.

Yu. Mirolyubov, kung kanino tayo, sa huli, ay may utang sa lahat ng mayroon tayo, ay hindi pinagkalooban ng kakayahang magtapon ng ari-arian ng ibang tao. Sa mga kondisyon ng buhay ng isang emigrante, sa mga kondisyon ng digmaan noong 1939–1945, pagkatapos ay paglipat sa USA, wala siyang oras para sa mga tablet.

Ang pagiging editor ng magazine ng Firebird sa USA, ginawa niya ang lahat ng kanyang makakaya upang mai-publish ang mga tablet. Si A. Kur ay nasa isang bahagyang naiibang posisyon: nang matanggap ang mga teksto ni Yu. Mirolyubov noong 1954, hindi niya ginawa ang dapat niyang gawin, ibig sabihin, kunan ng larawan ang buong teksto at ipadala ito sa mga pangunahing aklatan para sa imbakan.

Mga pananaw ni Paramonov

Ang siyentipikong entomologist na si S. Paramonov (pseudonym S. Lesnoy), na nakatira sa Australia, ay nakipag-ugnayan kay Yu. Mirolyubov noong kalagitnaan ng 1950s at, nang makatanggap ng mga kopya ng mga tablet mula sa kanya, bahagyang nai-publish at pinag-aralan ang monumento sa kanyang mga libro , na inilathala sa ilalim ng pseudonym na "S. Lesnoy" "sa Paris, Munich at Winnipeg. Noong 1957, binigyan ni S. Lesnoy ang "mga tabla" ng code name na "Vlesova Book", dahil ang isa sa mga tabla ay nakatuon sa paganong diyos na si Veles. At ipinapalagay niya na ang buong paganong salaysay ay isinulat ng mga pari ng Veles, at naglalaman ng kasaysayan ng Rus' bago ang binyag. Iminungkahi ng parehong S. Lesnoy na tawagan ang alpabeto ng parehong aklat na "Vlesovitsa".

Ang spelling, graphics at ang mismong wika ng mga teksto ng "Book of Veles" ay natatangi at hindi pag-aari ng sinumang tao. Ito ay may pagkakatulad hindi lamang sa Old Slavic, kundi pati na rin sa Polish, Russian, Ukrainian at kahit Czech na mga wika. Ipinadala ni S. Lesnoy ang kanyang ulat na "About the Book of Vles" sa International Congress of Slavists. Nang maglaon ang salaysay ay nagsimulang tawaging "Veles's Book".

Malalim na sinuri ni S. Lesnoy ang mga nilalaman ng mga tablet, kabilang ang parehong bahagi ng kasaysayan ng Rus: ang maalamat mula kay Adan hanggang sa ninuno na si Oriya, at ang makasaysayang mula Oriya hanggang Askold. Ipinapalagay ng mananaliksik na mayroong tatlong may-akda ng "Veles Book"; inilalarawan nila ang sinaunang Rus bilang mga breeder ng baka na nanirahan mula sa Carpathians hanggang sa Volga, pinag-uusapan ang mga kaalyado ng "Ilmers" ni Rus, tungkol sa paglaban sa mga Goth, Romans at Huns hanggang sa pagtatatag ng Kiev ng maalamat na Kiy at ang paghahari ng kanyang pamilya doon hanggang sa 880s, nang si Prinsipe Oleg na Propeta ay naging prinsipe ng Kiev. Gayunpaman, ang pangunahing kayamanan ng "Aklat ng Veles" ay hindi ang maalamat na kasaysayan, ngunit ang maalamat na mitolohiya, na hindi sumasalungat sa aming mga ideya tungkol sa paganismo ng mga sinaunang Slav. Ang kapus-palad na kapalaran ng mga tableta, gayunpaman, ay hindi nakakabawas sa kanilang pang-agham na halaga.

Walang original!

Malinaw na kinikilala ng Wikipedia ang aklat ni Veles bilang isang palsipikasyon. At ang Wikipedia ay wow! Paano mo mapapatunayan ang kabaligtaran?! Sa kasalukuyan ay may tatlong pangunahing pinagmumulan na naglalaman ng mga teksto ng mga tablet:

 typescript ni Yu. Mirolyubov
 publikasyon sa “Firebird”
 publikasyon sa aklat ni S. Lesny na "Vlesova Book"

Karamihan sa mga akademikong mananaliksik - parehong historian at linguist - ay naniniwala na ito ay isang palsipikasyon, na isinulat noong ika-19 o (mas malamang) ika-20 siglo at primitively na ginagaya ang sinaunang Slavic na wika. Si Yu. Mirolyubov mismo ay itinuturing na pinaka-malamang na falsifier ng teksto. Ang kasaysayan ng Rus' mula noong sinaunang panahon ay ipinahayag na fiction. Malaki ang naging papel ni S. Lesnoy sa kapalaran ng tekstong ito. Natanggap niya mula kay Yu. Mirolyubov ang mga teksto ng ilang mga tablet na hindi magagamit sa Firebird, at inilathala ang mga ito. Siya rin ang nagmamay-ari ng unang pagsasalin ng ilang mga tableta at isang malawak na pagsasalaysay ng mga nilalaman nito.

Hindi namin muling sasabihin ang buong kurso ng debate, na nagpapatuloy hanggang ngayon, tungkol sa pagiging tunay ng makasaysayang monumento na "Veles Book".

Tatalakayin pa natin ang mga simpleng argumento na pabor sa pagiging tunay ng salaysay, na iniharap ni S. Lesnoy noong malayong dekada 60 ng huling siglo. Humigit-kumulang 50 taon na ang lumipas, at ang opisyal na pang-akademikong agham ay tahimik tungkol sa pagkakaroon ng "Aklat ng Veles"; ang agham ay hindi interesado sa mapagkukunang ito, at hindi rin nito sinusubukan na maunawaan ang makasaysayang halaga ng salaysay. Ito ay kung paano nireresolba ng ating agham pangkasaysayan ang mga isyu ng kaalaman sa kasaysayan ng bansa at ang paglikha tunay na kuwento ating Amang Bayan.

Alalahanin natin na ang parehong sitwasyon ay lumitaw sa isyu ng pagkilala sa pagiging tunay ng akdang "The Tale of Igor's Campaign." Kaya, ayon kay S. Lesny, anumang pekeng ay maaaring magkaroon ng mga sumusunod na motibo. Ang layunin ng peke ay alinman sa pera, o katanyagan, o, sa wakas, isang biro lamang upang pagtawanan ang isang tao. Posible rin na ang lahat ng ito ay resulta ng pag-ulap ng isip, ngunit ang posibilidad ng huli ay napakaliit, at ang lohika ng "pekeng" ay napakahusay na ang pagpapalagay na ito ay dapat na mawala na lamang.

Ugali ni Isenbek

Mula sa aming nalalaman, malinaw na hindi sinubukan ni A. Isenbek na ibenta ang mga tablet sa sinuman. Nangangahulugan ito na ang mga materyal na pagsasaalang-alang ay hindi mapagkakatiwalaan - ang "Isenbek tablets" ay walang kinalaman sa pera. A. Si Isenbek sa kanyang mga tableta ay hindi naghahanap ng katanyagan. Sa kabaligtaran, maaari lamang natin siyang sisihin sa ginawa niyang halos lihim na mga ito at kaunti lamang ang ginagawa upang maging interesado ang mga siyentipiko sa kanila.

Sa wakas, ang mga tablet ay hindi maaaring maging paksa ng isang biro, dahil tumagal ito ng maraming oras upang gawin ang mga ito mahirap na trabaho(taon!), na hindi binibigyang-katwiran ang biro. Maaari nating idagdag dito na hindi alam ni A. Isenbek ang mga wikang Slavic at ang Slavic na sinaunang panahon sa pangkalahatan, at ang mga tablet ay bahagyang nasira mula sa katandaan. Sa wakas, hindi sinubukan ni A. Isenbek na makipagbiruan kaninuman - naging malinaw na walang pag-uusapan na palsipikado ni A. Isenbek ang mga tablet.

Pero baka napunta sila sa library ng mga huling may-ari, na peke na? Ang gayong napakalaking labor-intensive na pamemeke ay maaari lamang makapasok sa aklatan sa pamamagitan ng pagbili. Nangangahulugan ito na ang isa sa mga may-ari ay interesado sa mga naturang bagay at bumili ng pekeng. At kung gayon, hindi niya maiwasang ipakita ang mga tableta sa iba, at hanggang 1919 ay hindi sila makapagtago mula sa kaalaman ng publiko. Isa na lang ang natitira, ang pinaka-kapani-paniwala
paliwanag: ang mga tablet ay napanatili sa archive ng pamilya mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ngunit walang nakakaunawa sa kanilang tunay na kahulugan at sa katunayan walang nakakaalam tungkol sa kanila. Tanging ang pagkasira ng silid-aklatan sa manor house ang nagpahayag ng kanilang presensya, at sila ay natuklasan ni A. Isenbek.

Ang pinakamatibay na argumento na pabor sa pagiging tunay ng mga tablet, ayon kay S. Lesny, ay ang kanilang mga sarili at ang kanilang pagsulat. Tulad ng alam mo, ang anumang pekeng ay bilang pangunahing tampok nito ang pagnanais na "gayahin" ang isang bagay na kilala na, upang maging katulad nito.

Ginagamit ng manghuhuwad ang lahat ng kanyang lakas at kaalaman para magmukhang alam na ang kanyang gawa. Wala nito sa "Isenbek tablets": lahat ng nasa kanila ay orihinal at hindi katulad sa kung ano ang alam na. Ibinigay ni S. Lesnoy ang kanyang mga argumento hinggil dito.

Mga argumento para sa pagiging tunay ng Aklat ni Veles

1. “Bagaman alam natin na noong sinaunang panahon ay sumusulat sila sa mga tapyas, ito ay, una sa lahat, mga tapyas na naging kilala mula sa kasaysayan ng lahat ng mga bansa sa pangkalahatan. Nangangahulugan ito na kinakailangan upang mag-imbento ng isang pamamaraan para sa pagsulat sa kahoy, na halos walang nakakaalam nang detalyado. Ang bawat huwad, na sumusunod sa landas na ito, ay naunawaan na siya ay mahuhuli kaagad, dahil walang tiwala na ang kanyang paraan ng pagsulat sa kahoy ay totoo at na ang mga dalubhasa ay hindi agad matukoy ang kanyang mga pekeng.

2. “Ang alpabeto na ginamit ng may-akda ng Aklat ng Veles ay ganap na orihinal, bagama't karaniwang napakalapit sa ating Cyrillic alphabet. Wala ni isang kilalang makasaysayang dokumento ang nakasulat sa alpabeto na ito - muli, isang katotohanan na lubhang mapanganib para sa palsipikado: agad na napukaw ang hinala, at sa sandaling lumitaw ito, ang iba pa niyang mga pagkakamali ay madaling matagpuan. Sa pamamagitan ng isang pamemeke, malamang na asahan ng isang tao ang pag-imbento ng isang espesyal na alpabeto, ngunit samantala ito ay isang primitive, hindi perpektong alpabetong Cyrillic, na may pagkakaiba-iba sa loob nito, ngunit walang mga Griyego, na lubos na kinilala sa tunay na alpabetong Cyrillic.

3. “Ang wika ng aklat ay ganap na orihinal, natatangi, pinagsama, kasama ng mga archaism, tila, mga bagong linggwistika na anyo. Ibig sabihin, dito rin, nanganganib na mahuli agad ang palsipikado. Parang isang bagay na mas simple: sumulat sa Church Slavonic, ngunit hindi - ang "falsifier" ay nag-imbento ng isang espesyal na wika."

4. "Ang halaga ng "pekeng" na materyal ay napakalaki - walang saysay para sa manghuhuwad na gumastos ng napakaraming trabaho. Kahit na ang ikasampu nito ay sapat na, ngunit samantala alam natin, malamang, na hindi nagawang piliin ni A. Isenbek ang lahat, at hindi lahat ay muling isinulat.”

5. “Ang ilang mga detalye ng teksto ay nagpapahiwatig na ang may-akda ng Aklat ni Veles ay nagbibigay ng isang bersyon na iba sa karaniwang tinatanggap, salungat sa umiiral na tradisyon. Samakatuwid, ang may-akda ay hindi sumusunod sa linya ng "pamemeke", siya ay orihinal.

6. “May mga detalye na mapapatunayan lamang ng hindi gaanong kilala o halos nakalimutang mga sinaunang mapagkukunan. Samakatuwid, ang manghuhuwad ay tiyak na may malalim na kaalaman sa sinaunang kasaysayan. Sa gayong kaalaman, mas madaling maging isang tanyag na mananaliksik kaysa sa isang hindi kilalang manlilinlang.”

Kaya, upang mapeke ang "Aklat ng Veles", ang manghuhuwad ay kailangang gawin ang mga sumusunod:
1. Magsanay ng teknik sa pagsulat sa kahoy na tabla, at sa paraan na ang mga titik ay napanatili sa daan-daang taon, dahil ang shashel (bug) ay hindi agad nagsisimula.
2. Lumikha ng isang alpabeto na, sa kabila ng kalapitan nito sa Cyrillic alpabeto, ay naiiba mula dito kapwa sa kawalan ng ilang mga titik at sa hugis at pagkakaroon ng kanilang mga variant.
3. Mag-imbento ng isang espesyal na wikang Slavic na may espesyal na bokabularyo, gramatika at phonetics, pagkakaroon ng walang alinlangan na mahusay na kaalaman sa mga sinaunang anyo ng Slavic na pananalita.
4. Sumulat ng isang buong kasaysayan ng mga tao sa kanilang relasyon sa isang dosenang iba pang mga tao - ang mga Greeks, Romans, Goths, Huns, Alans, Costoboks, Berendeys, Yags, Khazars, Varangians, Dasuns, atbp. Ilarawan din ang mga ugnayan sa pagitan ng isang bilang ng mga tribong Slavic - Rus, Croats, Borus, Kiyans, Ilmers, Ruskolans, atbp. Bumuo ng isang espesyal na kronolohiya at muling likhain ang maraming mga kaganapan na hindi natin alam o narinig lang nang biglaan.
5. Ipaliwanag ang mitolohiya ng sinaunang Rus, ipakita ang kanilang pananaw sa mundo at mga ritwal sa relihiyon, kasama na ang recipe para sa paggawa ng surya na inumin.

Sino ang gumawa ng orihinal na Veles Book?

Sino ang mag-aakala na kahit na hindi direktang makisali sa apologetics para sa paganismo at pag-atake sa Kristiyanismo? Maaari lamang nitong itulak ang bumibili ng mga tablet palayo sa transaksyon, dahil amoy pangkukulam ito. Malinaw na ang gayong napakalaking gawain ay lampas sa kapangyarihan ng isang tao. At higit sa lahat, wala itong kahulugan o layunin. Napaka-pino ba talaga ng manloloko na ginawa niya ang palsipikasyon ayon sa kahit na dalawang sulat-kamay?

Imposible rin na hindi bigyang-pansin ang katotohanan na ang lahat sa salaysay ay puro sa timog ng Rus', at sa katunayan ay walang salita tungkol sa gitna at hilagang Russia. Bakit? Pagkatapos ng lahat, medyo natural na ang mambabasa ay magiging interesado lalo na sa mga pahinang ito. Hindi kasama ang sentral at hilagang Rus', ang "falsifier" ay hindi lamang nagbawas ng interes sa "peke", ngunit ginawa rin itong hindi gaanong kawili-wili sa pulitika. Bakit? Ngunit dahil lamang ang talaan ay nag-aalala lamang sa timog Rus', at walang pag-uusap tungkol sa iba pang mga bahagi nito. Bukod dito, hindi
Ang Kievan Rus ay ang pokus, hindi ang Dnieper, ngunit pangunahin ang mga steppes mula sa Carpathians hanggang sa Don, kabilang ang Crimea.

Kung ang may-akda ay isang uri ng baliw na nagpasya na isulat ang marilag na kasaysayan ng pre-Oleg Russia, kung gayon bakit kakaunti ang sinasabi niya tungkol sa maluwalhating mga gawa? Sa kabaligtaran, ang buong "Veles Book" ay puno ng mga reklamo tungkol sa hindi pagkakasundo at kaguluhan sa pagitan ng mga tribong Ruso, at maraming mga pahina ang direktang nabibigatan ng labis na mga panawagan para sa pagkakaisa ng Rus'. Hindi ito ang panegyric na maaaring asahan ng isa, ngunit sa halip ay isang pangaral at panunumbat pa nga. Walang naka-highlight. Lahat tumatakbo ang oras isang buod lamang ng mga pangyayari: ang walang katapusang pakikibaka ni Rus' sa mga kaaway nito.

Sa ilang mga kaso, nanalo si Rus, sa iba naman ay nakaranas ito ng matinding pagkatalo. At ang lahat ng ito ay ipinakita sa isang impersonal, boring na anyo na hindi maaaring pag-usapan ang anumang bias. Ang buong libro ay nakatuon sa alaala ng ating mga ninuno at ang kapalaran ng ating mga tao. Walang kahit katiting na pahiwatig ng koneksyon sa pagitan ng nakaraan at ng kasaysayang alam natin.

Kaya, kung iniisip natin na ang "Aklat ng Veles" ay isang palsipikasyon, kung gayon hindi natin mahahanap ang pinakamaliit na paliwanag para sa paglikha nito sa ating mga araw, sa ating panahon, kung ang oras na ito ay itinuturing na malawak, hindi bababa sa loob ng dalawang siglo. Malinaw, ang "Aklat ng Veles" ay isang relic lamang, ang kahulugan nito ay nawala. Ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, unti-unting nawawala ang lahat ng tunay na nauugnay dito, na nagiging isang uri ng sinaunang mga tabletang kahoy mula sa isang libro. Marahil ay alam ng ilan sa mga may-ari sa isang tiyak na lawak kung ano ito, ngunit hindi naglakas-loob na tumagos sa makapal na baluti ng espirituwal na katamaran, dahil sa takot na maging isang katatawanan.

Idineklara nila itong isang palsipikasyon, ngunit kailangan ito ng lahat at interesado rito

Maraming taon na ang nakalipas mula nang ipahayag ang pagbubukas ng mga tablet. Ilang tao ang nakakaalam tungkol dito, ilan ang interesado sa kanila? Ngunit ang mga tablet ay dapat na lumikha ng isang sensasyon sa buong mundo ng kultura, tulad ng isang atomic bomb: hindi biro ang hanapin ang kasaysayan ng isang hindi kilalang panahon ng 2000 taon! By the way, bakit hindi ito nangyari?!

Ngunit maaari nilang, halimbawa, sabihin na ang "Aklat ni Veles" ay tunay, bakit walang anumang bagay tungkol sa mga pangyayaring inilarawan dito sa talaan ni Nestor? Bakit hindi nakarating sa atin ang ilang mga alamat tungkol sa mga ninuno (Bogumir, Oriye, atbp.)? Ang lahat ay ipinaliwanag nang napakasimple.

Una, hindi isinulat ni Nestor ang kasaysayan ng Russia o katimugang Russia, ngunit sa halip ang kasaysayan ng dinastiyang Rurik. Bilang paghahambing sa mga palabas sa Joachim at 3rd Novgorod Chronicles, sadyang pinaliit ni Nestor ang kanyang kasaysayan. Ang kasaysayan ng hilaga, i.e. Halos lampasan niya ang Novgorod Rus sa katahimikan. Siya ay isang chronicler ng Rurik dynasty, at ang kanyang mga gawain ay hindi kasama sa lahat ng paglalarawan ng iba pang mga dinastiya, kaya tinanggal niya ang kasaysayan ng southern Rus', na walang kinalaman sa Rurik dynasty.

Pangalawa, at ito ang pinakamahalagang bagay, ang impormasyon tungkol sa kasaysayan ng pre-Oleg ng Russia ay napanatili ng mga paganong pari o mga taong malinaw na laban sa Kristiyanismo. Ang paggamit ng gayong mga aklat ay isang “kasalanan,” pangkukulam, maling pananampalataya, at para sa isang monghe na may takot sa Diyos ito ay ganap na kapintasan. Ang mga monghe na tulad ni Nestor ang nagwasak ng kaunting bakas na nakapagpapaalaala sa "paganismo." Hindi natin dapat kalimutan na ang "Aklat ng Veles" ay isinulat sa isang lugar sa paligid ng 880 (mga huling tablet nito), at ang Tale of Bygone Years - sa paligid ng 1113, i.e. halos 250 taon na ang lumipas. At sa panahong iyon, marami ang nawala kapwa sa nakasulat na anyo at sa sikat na memorya.

Hanggang ngayon, nagbibigay lamang kami ng lohikal na katibayan na pabor sa pagiging tunay ng Aklat ng Veles. Isang bagay ang natagpuan at makatotohanan. Ang katotohanan ay ang lahat ng mga mapagkukunan ay nagsasabi na ang mga sakripisyo ng tao ay umiral sa Sinaunang Rus', at ang Rus' ay sumasamba sa mga diyus-diyosan. Ang "Aklat ng Veles" ay tiyak na tinatanggihan ang pagkakaroon ng mga sakripisyo ng tao, na tinatawag itong mga kasinungalingan at paninirang-puri ng mga Griyego. Hindi siya nagsasalita tungkol sa mga idolo. Ang pag-aaral ng mga salaysay ng Russia at paglilinaw ng impormasyon sa mga ito tungkol sa mga idolo at mga sakripisyo ay nagsiwalat na ang "Vlesova Book" ay tama: malinaw na sinasabi ng talaan na ang mga idolo at mga sakripisyo ng tao ay isang bago, na dinala ni Vladimir the Great kasama ang mga Varangian noong 980. Ang parehong mga diyus-diyusan at mga sakripisyo ng tao ay umiral sa Rus' nang hindi hihigit sa 10 taon. Sa panahon ng pagsulat ng "Aklat ng Veles" sila ay wala. Umiral sila sa mga Varangian, dahil tiyak na binabanggit ng "Veles Book".

Kaya, pinatutunayan ng "Veles Book" ang kawastuhan nito at sa parehong oras ang pagiging tunay nito. Dapat nating ipagpalagay na habang pinag-aaralan natin ang aklat, makikita ang iba pang makatotohanang ebidensya, dahil hindi maitatago ang katotohanan.

Ang konklusyon ay halata: "Ang Aklat ni Veles" ay tiyak na isang tunay na dokumento. At ito ay malinaw na noong 60s ng huling siglo!

Sa lahat ng ito, imposibleng hindi mapansin ang makabuluhang papel ng dalawang indibidwal, sina Yuri Mirolyubov at Sergei Lesnoy, sa paggawa ng katotohanan ng "Veles Book" na pampubliko. Salamat lamang sa kanila, nalaman ng mundo ang tungkol sa napanatili na napakahalagang mapagkukunan sa sinaunang kasaysayan ng Rus'. Bukod dito, dapat sabihin na hindi lamang ito ang hakbang sa kanilang bahagi sa usapin ng pag-alam sa katotohanan at pag-aaral ng kasaysayan ng kanilang tinubuang Ama. Bagama't sila ay mga emigrante at naninirahan sa malayo sa kanilang tinubuang-bayan, ito talaga ang tila nagtulak sa kanila sa landas ng pag-aaral ng kasaysayan ng bansang kanilang isinilang at itinatag. Sapat na ang bumaling sa mga akda nina Yu. Mirolyubov at S. Lesny upang maunawaan kung paano nila inalagaan ang kapakanan ng paglilinaw ng katotohanan at paglikha totoong kasaysayan kanilang katutubong estado (para sa kanila ito ay ang Imperyong Ruso). Dalawang gawa lang ang babanggitin natin - “Prehistory of the Slavic Russians” ni Yu. Mirolyubov at “Where are you from, Russia?” S.Lesnogo. Ang mga may-akda ng mga aklat na ito ay tiyak na hindi maaaring pinaghihinalaan ng anumang palsipikasyon ng mga katotohanan sa kasaysayan ng sinaunang Russia. Basahin ito at tingnan para sa iyong sarili.

Bilang karagdagan sa itaas, napapansin namin na noong 2015, isang pangkat ng mga mananaliksik na pinamumunuan ng geneticist na si A. Klesov ay nagsagawa ng isang komprehensibong pag-aaral ng "Veles Book" at, batay sa mga resulta ng kanilang trabaho, naglathala ng isang tatlong-volume na libro na pinamagatang " Kadalubhasaan ng Veles Book”. Malinaw na ipinakita ng pag-aaral na ito ang pagiging tunay ng salaysay, nito pinakamahalaga, bilang isang mahusay na monumento ng sinaunang kasaysayan at panitikan ng Russia. Kahit sino ay maaaring maging pamilyar sa publikasyong ito.

Nagbigay kami ng mga argumento tungkol sa pagiging tunay ng "Aklat ng Veles" upang ipakita na ang salaysay na ito ang pinakamahalaga makasaysayang pinagmulan, ang kinakailangang materyal para sa amin, lahat ng mga Ruso, batay sa kung saan kailangan nating bumuo ng isang tunay, tunay na konsepto ng kasaysayan ng Russia. Ang salaysay ay naglalaman ng halos 2000-taong panahon ng prehitoryo ng ating bansa na hindi alam ng akademikong agham. Ang gawain ay unawain lamang ang makasaysayang impormasyon na ipinakita sa salaysay, na kung ano ang gagawin natin sa gawaing ito.

Idagdag natin dito na, bilang karagdagan sa mapagkukunang ito, mayroong maraming iba pang mga katotohanan at materyal tungkol sa ating sinaunang kasaysayan, na tinalakay natin nang detalyado sa pag-aaral na "Sa Sinaunang Kasaysayan ng Russia." Doon lamang namin binalangkas ang ilang makasaysayang impormasyon na nakapaloob sa "Veles Book" at nauugnay sa aming kasaysayan. Sa kasalukuyang pag-aaral, pag-aaralan namin nang detalyado ang mapagkukunang ito, ang kabuuan ng salaysay na may mga makasaysayang katotohanan at i-highlight ang mga pangunahing sandali at panahon ng buhay ng mga taong Ruso sa pagitan ng ika-12 siglo BC. at ika-9 na siglo AD at sa gayon ay higit pang kumpirmahin ang pagiging tunay ng salaysay batay sa isang pagtatasa sa pagiging tunay nito - ang pagkakaisa ng impormasyon sa salaysay na may mga makasaysayang katotohanan na alam na ng akademikong agham.

Mula sa aklat na "Kasaysayan ng mga Ruso ayon sa Veles Book"

Ang kasaysayan ng Rus bago ang Kristiyano ay madalas na ipinapakita sa madilim na kulay; ang aming mga ninuno dito ay "ligaw" na mga barbaro, nakasuot ng balat ng hayop at nabubuhay sa pamamagitan ng pangangaso at pangingisda sa mga sinaunang kagubatan at latian. Ang tanging maliwanag na mga lugar ay ang mga Norman Varangian, na "nagdala" ng liwanag ng mga pundasyon ng sibilisasyon sa Rus' (ayon sa teorya ng Norman) at si Prinsesa Olga, na nagsisikap na itanim ang mga prinsipyo ng Kristiyanismo sa mga ganid. Bilang resulta, para sa karamihan ng mga mamamayang Ruso kasaysayan bago ang Kristiyano Ang Rus' ay isang tunay na terra incognita ("Hindi Kilalang Lupa" mula sa Latin).

Sa katunayan, ang Russia ay kasalukuyang nangangailangan ng isang bagay tulad ng German "Ancestral Heritage" (Ahnenerbe). At hindi na kailangang tumayo at magsabi ng mga bagay tulad ng ugh, "kasuklam-suklam," pasismo. Ang madilim na Teutonic genius ay nagpakilala ng maraming bagong produkto sa sirkulasyon ng mundo. Malinaw na ang mistisismo, okultismo, rasismo at Nazismo ay walang kinalaman sa naturang institusyon, ngunit kinakailangan na magsagawa ng malaking halaga ng trabaho sa larangan ng arkeolohiya, kasaysayan, at pinagmulan ng Rus'.

Tribo o estado

Kapag pinag-uusapan ng mga tao ang Old Russian state ("proto-state"), madalas mong marinig ang tungkol sa mga tribo - Polyana, Slovene, Drevlyans, Krivichi, Radimichi at marami pang iba. Ang salitang "tribo" ay nagbubunga ng isang imahe ng ilang North American Iroquois o Papuans, ngunit hindi isang binuo na komunidad sa lahat.

Bagaman sa katotohanan, ang anumang Slavic-Russian na "tribo" ay isang unyon o super-union ng mga tribo na kumokontrol sa isang malaking espasyo (katumbas ng o makabuluhang mas malaki kaysa sa mga kaharian sa Europa). Ang unyon ay may binuong sistema ng pamahalaan: isang inihalal na prinsipe, mga gobernador, isang pangkat ng hukbo, isang konseho ng mga maharlika-boyars, isang kapulungan ng mga tao - ang veche. Ang unyon ng mga tribo ay pangunahing hindi isang kababalaghan ng tribo, ngunit isang pampulitika at teritoryo. Ang bawat "paghahari" o "lupain" ay hindi lamang may "sariling paghahari," kundi pati na rin ang "mga batas ng mga ama nito," ibig sabihin, isang sistemang pambatasan.

Sa Kanlurang Europa ay sineseryoso nila ang mga titulo. Kaya, sa mensahe ng Bertin Annals tungkol sa embahada ng "mga tao ng Russia" kay Frankish Emperor Louis the Pious (noong 839), ang pinuno ng mga Ruso ay tinawag na "hari." Sa isang daang segundo dagdag na taon Si Prinsesa Olga (Christian name Elena) ay tinawag na “Queen Helen” (“Chronicle of the Continuer of Reginon”). Tinatawag ng mga mapagkukunang silangan ang mga pinuno ng Rus na "tsars" at "khagans" (pamagat ng imperyal). Ang lupain ng Russia ay tinatawag na isang estado, gaya ng iniulat ni Arab Ibn Haukal: "Ang Ar-Rus, tulad ng al-Khazar at al-Serir, ay ang pangalan ng isang estado, hindi isang tao o isang lungsod."

At ang katotohanan na sa Byzantine Empire (Eastern Roman Empire) ay hindi nila kinikilala ang dignidad ng "mga hari", na tinatawag silang "archons" (mga matatanda), ay nagsasalita lamang ng patakaran ng "Constantinople". Itinuring ng mga Romano ang kanilang sarili na mga tagapagmana ng Imperyo ng Roma; ang lahat ng mga tao sa paligid ay "mga barbaro" para sa kanila. Hindi kinilala ng Constantinople ang maharlikang titulo ng Bulgarian Tsar (bagaman ilang beses binantaan ng mga Bulgarian ang kabisera ng imperyo), ang Emir ng Ehipto, o ang Banal na Emperador ng Roma ng bansang Aleman.

Para sa mga kontemporaryo mula sa Kanluran o Silangan, ang Rus' ay isang makapangyarihang kapangyarihan, hindi mas masahol kaysa sa mga kaharian ng Europa o ang makapangyarihan at mayamang Khazar Khaganate.

Gardarika (Gardariki)

Tinawag ng mga sinaunang Scandinavian ang estado ng Lumang Ruso na "Gardarika", i.e. "estado ng mga lungsod". Hindi dapat kataka-taka na ang terminong ito ay isinalin bilang "bakod, bakod, kuta," o "bakuran, nakapaloob na espasyo." Noong panahong iyon, ang pangunahing kahalagahan ng lungsod ay ang kuta nito, ang kuta nito.

Halimbawa, ang pinakamalaking lungsod sa Mediterranean, Constantinople, ay tinawag na Miklagarđr ng mga Scandinavian. At ayon sa German chronicler na si Thietmar ng Merseburg, ang Kyiv ay isang karibal ng kabisera ng Byzantium - Constantinople. ipinagdiwang malaking bilang ng mga lungsod ng Rus at silangang pinagmumulan, isinulat ng Arab na si Ibn Ruste na ang Rus ay may “maraming lungsod.”

Maliwanag na ang mga tao sa Silangan, pamilyar sa Baghdad at Cairo, mga Scandinavian na nakakita sa mga lungsod ng England, France, Spain at Italy, ay nagkakaisa na nagsasabing ang Rus noong pre-Christian era ay may mga lungsod. Bukod dito, sa dami na nagulat ito sa mga nakaranas ng mga manlalakbay.

Ang pinagmulan gaya ng "Bavarian Geographer" ay isang listahan ng mga tao at mga unyon ng tribo, pangunahin Slavic na pinagmulan, na naninirahan sa mga lugar sa silangan ng estado ng Frankish noong ika-9 na siglo, ay nag-uulat ng mga sampu at daan-daang lungsod (!) sa mga pamunuan ng East Slavic. Kaya ang mga Buzhan ay mayroong 231 granizo (lungsod), ang mga lansangan -418, atbp.

At dahil may mga lungsod, ibig sabihin may mga craft "ends" (quarters). Si Rus' ay sikat sa mga panginoon nito. mga sandata ng Russia Kahit noon pa man ito ay isang napakamabentang kalakal; Ang mga espadang Ruso, ayon sa mga kontemporaryo, ay hindi mas mababa sa mga blades ng Frankish o Arab. Binanggit ni Ibn Ruste ang magandang chain mail ng mga Slav, at ang Pranses na tula na "Renaud de Montauban" ay nagsasalita tungkol sa "kahanga-hangang chain mail mula sa Rus'" na nakuha ng pangunahing karakter.

pananampalatayang Ruso

Itinuturing ng marami na ang ating mga ninuno ay mga siksik na pagano, bagaman kung susubukan mong maunawaan ang pananampalataya ng ating mga ninuno, magiging malinaw na ito ay isang maaraw, maliwanag na paniniwala, na puno ng unibersal na pagkakaisa, kabutihan at katarungan. Ang mga konsepto ng ating mga ninuno, na hinihigop natin mula pagkabata sa pamamagitan ng mga engkanto, sinaunang epiko ng Russia, hindi pa rin nila tayo pinahihintulutan na lubusang humiwalay, na maging "mga gulay na may dalawang paa."

Ito ay hangal na isipin na ang paganismo ng Rus ay isang ligaw, atrasadong paniniwala. Ang modernong Japan, India, at sa maraming paraan ng China, ay nagpapanatili ng kanilang mga sinaunang paniniwala at hindi nagdurusa dito. Ginagawa nilang mas makabuluhan ang buhay ng kanilang mga tao at pinahihintulutan silang pigilan ang pagsalakay ng "unibersal" (Western) na mga halaga.

Ito ay kagiliw-giliw na sa maraming mga paraan ang pananampalataya ng mga Ruso ay nabubuhay pa, ito ay napanatili hindi lamang sa mga engkanto at epiko, ngunit napasok din sa Kristiyanismo. Ginawa itong Orthodoxy ("ang kaluwalhatian ng Pamumuno"). Ang mga pangunahing mitolohiyang imahe ay napanatili: ang Christian Trinity, ang imahe ng Ina ng Diyos, tinalo ni George ang ahas - Slavic Triglavs, Mother Lada - Rozhanitsa, Perun na tinatalo ang ahas (Veles-Volos), atbp.

Kailangang malaman ng mga Ruso ang kanilang mga ugat, ang pananampalataya ng kanilang mga ninuno, na naniniwala sa Isang Diyos na Ama, ang Magulang ng lahat ng bagay (Rod), Inang Lupa, Diyos na Anak (Sun).

pagsulat ng Ruso. Karunungang bumasa't sumulat ng populasyon

Sa loob ng maraming siglo, itinuro sa mga Ruso na ang pagsulat ay ibinigay sa "mga ligaw na pagano" ng "mabubuting Griyego" - ang mga monghe na sina Cyril (Constantine) at Methodius. Ngunit ngayon marami na tayong ebidensya na ang mga Slavic-Russians ay may sariling nakasulat na wika bago pa ang binyag. At ang pagsusulat ay tanda ng isang maunlad na sibilisasyon.

Halimbawa, dalawang sinaunang espada ng Russia (panahon ng pre-Christian) ang natagpuan, na may mga inskripsiyong Slavic sa kanila - tila, ang mga pangalan ng mga panday, "Lyudota Koval" at "Slavimir". Iminumungkahi din nito na ang karunungang bumasa't sumulat ay lubos na laganap sa Rus' - ito ay pag-aari ng mga artisan (sa Kanlurang Europa, ang karunungang bumasa't sumulat ay pangunahing pag-aari ng mga klero, kahit na ang pinakamataas na maharlika ay hindi marunong bumasa at sumulat). Iniulat din ng mga mapagkukunan sa silangan ang literacy ng Rus.

Ang isa pang materyal na katibayan ng pagkakaroon ng pagsulat ng Slavic ay ang inskripsiyon sa sikat na "Gnezdovo korchaga" noong kalagitnaan ng ika-10 siglo (ito ay natagpuan sa isa sa mga Gnezdovo kurgan noong 1949 ni D. A. Avdusin). Ang inskripsiyon ay binubuo ng isang salita na "goroushna" (tila mustasa), na scratched sa ibabaw ng isang nasunog na palayok. Mayroong iba pang materyal na ebidensya, halimbawa, ang isang kahoy na tag na may isang inskripsiyon ay natagpuan sa Novgorod sa mga layer ng ika-10 siglo.

Sa buhay ni Kirill (ang "tagapagtatag" ng pagsulat ng Ruso) iniulat na habang nagmamaneho sa Korsun-Chersonese ( sinaunang siyudad malapit sa modernong Sevastopol), nakita niya ang Ebanghelyo at ang Pastol na nakasulat sa mga karakter na Ruso.

Dapat pansinin na maraming Rus ang marunong bumasa at sumulat bago at pagkatapos ng binyag ni Rus'. Ipinakikita ng mga natuklasan sa arkeolohiko na hindi lamang mga prinsipe at pari ang marunong bumasa at sumulat, kundi pati na rin mga simpleng tao- mga artisan, mangangalakal, mga taong serbisyo.

Kaya, ang ating mga ninuno ay isang napakaunlad na mga tao, mayroon silang sariling kapangyarihan, sibilisasyon, bago pa ang binyag. Ang "itim" na alamat tungkol sa kalupitan ng "mga sinaunang Slav" ay isang tool ng pakikidigma ng impormasyon, na nilikha upang sirain ang memorya ng natatanging sinaunang sibilisasyong Ruso at bumuo ng isang inferiority complex sa atin. Dapat tayong gumawa ng maraming gawain upang maibalik ang imahe ng ating mga ninuno, kanilang kasaysayan, pananampalataya, kanilang espirituwal at materyal na kultura. Sa kasalukuyan, maraming mga mananaliksik ang gumagawa ng makabuluhang pagsisikap na sirain ang "blangko na mga lugar" sa kasaysayan ng Rus'. Maaari naming irekomenda ang kahanga-hangang encyclopedia ni M. Semyonova "We are the Slavs" (may-akda ng sikat na nobelang "Wolfhound"), ang mga pag-aaral ni Lev Prozorov ("The Times of Russian Heroes", "Varangian Rus'", atbp.) at iba pang mga may-akda.