Abstract ng aklat ni K. Jaspers "Nietzsche and Christianity"

Natagpuan namin ang isang napakalalim na pag-unawa sa kalikasan ng tao, ang kakanyahan ng tao tulad nito, kay Nietzsche, kahit na siya ay isang kontradiksyon na tao sa maraming paraan. Ang pilosopiya mismo ni Nietzsche ay isang uri ng protesta laban sa Kristiyanismo, na naging pilistino, nababalot sa kasiyahan at katangahan.
Archimandrite Victor (Mamontov) "Ang Sakramento ng Buhay"

Alam ng lahat na may hindi pa naganap na kalupitan na tinanggihan ni Nietzsche ang Kristiyanismo. Halimbawa: “Sinuman ngayon ang magpakita ng kahit katiting na pag-aalinlangan sa kanyang saloobin sa Kristiyanismo, hindi ko ilalahad kahit ang aking kalingkingan sa kanya. Mayroon lamang isang posibleng posisyon dito: isang walang kondisyong "Hindi."(XVI, 408)…

Alam ang tungkol sa maalab na poot na ito, ang matulungin na mambabasa ng Nietzsche ay higit sa isang beses ay maguguluhan sa ilan sa kanyang mga pahayag, na sa unang tingin ay hindi magkatugma sa anti-Kristiyanismo. Si Nietzsche ay nagsasalita tungkol sa Kristiyanismo tulad nito: "Ito ang pinakamagandang bahagi ng isang perpektong buhay na talagang nagkaroon ako ng pagkakataong malaman: Sinugod ko ito halos mula sa duyan at, sa palagay ko, hindi ko ito ipinagkanulo sa aking puso."(“Liham kay Gast”, 21.7.81). Maaari rin siyang magsalita nang may pagsang-ayon sa impluwensya ng Bibliya: "Ang walang humpay na paggalang sa Bibliya, na nananatili sa Europa sa pangkalahatan hanggang ngayon, ay marahil ang pinakamahusay na halimbawa ng kultura at pagpipino ng moral na utang ng Europa sa Kristiyanismo..."(VII, 249). Bukod dito, si Nietzsche, isang supling ng mga pamilyang pari sa magkabilang panig ng kanyang mga magulang, ay nakikita sa perpektong Kristiyano "ang pinakamarangal sa uri ng tao" kung ano ang kailangan niyang harapin: “Itinuturing kong isang karangalan ang magmula sa isang pamilya na seryosong itinuring ang kanilang Kristiyanismo sa lahat ng paraan.”(XIV, 358)…

Siya ay nagpapakita ng halos mahiyain na paggalang sa mga kilalang uri ng pari; ito ay Kristiyanismo, naniniwala siya, "minted, marahil, ang pinaka-mahinang mga mukha sa lipunan ng tao: mga mukha na may tatak ng pinakamataas at pinakamataas na Katolikong espiritwalidad... Ang hitsura ng tao dito ay nakakamit ang lahat-lahat na espirituwalidad na lumitaw bilang resulta ng patuloy na pag-usbong at pagdaloy ng dalawa. mga uri ng kaligayahan (ang pakiramdam ng kapangyarihan ng isang tao at ang pakiramdam ng pagtanggi sa sarili )... dito naghahari ang marangal na paghamak sa kahinaan ng ating katawan at sa ating kaligayahan, na nangyayari sa mga ipinanganak na sundalo... Ang napakagandang kagandahan at pagpipino ng hitsura ng mga prinsipe ng Simbahan sa lahat ng oras na nagsisilbi para sa mga tao bilang pagpapatunay ng katotohanan ng Simbahan...”(IV, 59–60)…

Para kay Nietzsche, ang simbahan ang mortal na kaaway ng lahat ng marangal sa mundo. Ipinagtatanggol niya ang mga halaga ng alipin, nagsusumikap siyang yurakan ang lahat ng kadakilaan sa tao, siya ay isang unyon ng may sakit, siya ay isang malisyosong huwad. Gayunpaman, kahit dito hindi niya maitatanggi ang kanyang paggalang bilang isang espesyal na uri ng kapangyarihan: “Bawat Simbahan, una sa lahat, isang institusyon ng kapangyarihan na nagbibigay ng pinakamataas na posisyon sa mga taong may likas na kakayahan sa espirituwal; masyado siyang naniniwala sa kapangyarihan ng espirituwalidad kaya tinatanggihan niya ang lahat ng mas malupit na paraan ng karahasan, at dahil dito lamang ang Simbahan sa ilalim ng lahat ng pagkakataon ay isang mas marangal na institusyon kaysa sa estado.”(V, 308). Sa pagninilay-nilay sa mga pinagmulan ng kapangyarihan ng Simbahang Katoliko, naisip ni Nietzsche na nakukuha nito ang lakas nito mula sa “sa napakaraming katangian ng mga pari” na kusang-loob "gawing puno ng kahirapan ang kanilang buhay, at sa gayon ay malalim na kahulugan"(II, 76). Kaya naman hindi niya sinasang-ayunan ang paglaban sa Simbahan sa lahat ng kaso: “Ang pakikibaka laban sa Simbahan ay nangangahulugan, bukod sa iba pang mga bagay, ang paglaban din ng mas mababa, kuntento sa sarili, walang muwang at mababaw na kalikasan laban sa dominasyon ng mas malalim, mas mabigat at mas maingat, at samakatuwid ay mas masasama at kahina-hinalang mga tao, pinahihirapan ng patuloy na pagdududa tungkol sa ang halaga ng pagiging at ang kanilang sariling halaga...»(V, 286)…

Itinuring mismo ni Nietzsche ang kanyang pinagmulan mula sa bahay ng mga paring Protestante at, dahil dito, ang kanyang "natural" na kaugnayan sa mga Kristiyano bilang isang katotohanan na pinakamahalaga, bilang isang bagay na hindi mapapalitan. Gayunpaman, ang pagiging malapit na ito mismo ay may ganap na kakaibang kahulugan para sa kanya dahil napagtanto niya na karamihan sa mga Kristiyano ay hindi perpektong Kristiyano. Mula pa noong una, ang pagkakaiba sa pagitan ng adhikain, demand at katotohanan ay puwersang nagtutulak Kristiyanismo. Totoo, kadalasan ang isang pag-aangkin na humihingi ng imposible at isang katotohanan na tumatangging sumunod sa kahilingan ay maaaring kalmadong magkakasamang mabuhay nang hindi hinahawakan. Ngunit kung saan sila, na nagkita, ay hindi nagbibigay ng kapayapaan sa isa't isa, maaaring lumago ang isang bagay na hindi karaniwan. Napansin iyon ni Nietzsche "matapang na panloob na pag-aalinlangan" nadagdagan "sa Germany, tiyak sa mga anak ng mga pastor ng Protestante". Bakit? "Napakaraming mga pilosopo at siyentipiko sa Germany na nangyari sa pagkabata, pagkatapos na makinig sa isang sermon, upang ibaling ang kanilang mga mata sa mangangaral mismo (!) - at bilang resulta, hindi na sila naniniwala sa Diyos... Ang pilosopiyang Aleman ay , sa esensya, walang iba kundi ang hindi paniniwala sa homines religiosi ("mga tao ng relihiyon"), sa mga santo ng pangalawang ranggo, sa lahat ng mga pastor ng nayon at lungsod, kabilang ang mga teologo sa unibersidad ... "(XIII, 314).

Dito nakabalangkas ang pinakakatangiang katangian ng madamdaming poot ni Nietzsche: ang kanyang pagkapoot sa Kristiyanismo bilang isang katotohanan ay hindi mapaghihiwalay sa kanyang koneksyon sa Kristiyanismo bilang isang kahilingan. At siya mismo ay tumitingin sa makatotohanang koneksyon na ito hindi bilang alikabok na dapat iwagayway sa kanyang mga paa, ngunit bilang isang bagay na napakapositibo. Alam na alam niya na ang moral na salpok ng Kristiyanismo ang unang nagdulot alam ang mga hangganan ang kalooban sa katotohanan; "na kahit na tayo, ngayon ay naghahanap ng kaalaman, tayo - mga ateista at anti-metaphysician - sinisindihan ang ating mga sulo mula sa lumang apoy na iyon, na sinindihan ng isang libong taong gulang na pananampalataya"(VII, 275)…

Ang mga siglo ng kulturang Kristiyano ay nagbunga ng isang bagong lahi ng mga tao ng mga Kristiyano at nagbigay, sa kanyang opinyon, sa isang hindi pa nagagawang pagkakataon, sa pagsasakatuparan kung saan inilaan niya ang kanyang sarili: "Ang pakikibaka laban sa libu-libong taon ng pang-aapi ng simbahang Kristiyano ay lumikha sa Europa ng pinakakahanga-hangang espirituwal na pag-igting, na hindi pa nangyari dati sa mundo: mula ngayon, hawak ang isang mahigpit na nakaguhit na busog sa iyong mga kamay, maaari mong tamaan ang pinakamalayo. mga target... Tayo, mabubuting Europeo, ay nagdadala ng isang malaya, napakalayang espiritu - napanatili natin ang lahat ng kahinaan ng espiritu, ang lahat ng pag-igting ng espirituwal na pisi! Posible na magkakaroon din tayo ng isang arrow - isang gawain, at maaaring maging isang layunin - sino ang nakakaalam?.."(VII, 5).

Ang pangunahing karanasan ng sariling buhay ni Nietzsche - ang pagsalungat sa Kristiyanismo para sa mga kadahilanang Kristiyano - ay naging isang modelo para sa kanya ng proseso ng kasaysayan ng mundo...

Ang Kristiyanismo bilang isang makabuluhang doktrina at dogma ay kakaiba sa kanya sa simula pa lamang; kinikilala lamang niya ang katotohanan ng tao sa simbolikong anyo: “Ang pangunahing mga turo ng Kristiyanismo ay nagpapahayag lamang ng mga pangunahing katotohanan puso ng tao» (1862). At ang mga pangunahing katotohanang ito para sa batang lalaki ay kapareho ng mananatili para sa pang-adultong pilosopo na si Nietzsche, halimbawa: “Ang paghahanap ng kaligayahan sa pamamagitan ng pananampalataya ay nangangahulugan na hindi kaalaman, kundi ang puso lamang ang makapagpapasaya sa atin. Ang Diyos ay naging tao - nangangahulugan ito na ang tao ay dapat maghanap ng kaligayahan sa walang hanggan, ngunit lumikha para sa kanyang sarili ng kanyang sariling langit sa lupa.".

Sa kanyang maagang kabataan, isinulat niya ang mga kaisipang inaasahan sa kanyang pagpuna sa Kristiyanismo. Dito - laban sa daigdig na kalungkutan na ibinubunga ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano: ito ay walang iba kundi pakikipagkasundo sa sariling kawalan ng kapangyarihan, isang makatwirang dahilan na dahilan sariling kahinaan at pag-aalinlangan, isang duwag na pagtanggi na lumikha ng sariling kapalaran. Nagsusulat na ang bata tungkol sa kanyang hinala: "Ang sangkatauhan ba ay sumusunod sa maling landas sa loob ng dalawang libong taon sa pagtugis ng isang mirage?" O dito: “Mayroon pa tayong malalaking kaguluhan sa hinaharap, nang magsimulang matanto ng masa na ang lahat ng Kristiyanismo ay nakabatay sa mga pagpapalagay lamang; na ang pag-iral ng Diyos, kawalang-kamatayan, awtoridad ng Bibliya, inspirasyon ay palaging pinag-uusapan at mananatili. Sinubukan kong pabulaanan ang lahat ng ito: o, kay daling sirain, ngunit buuin!..”

Sa una, ang batang lalaki ay nagpapahayag lamang ng mga hypotheses - nag-aalangan, na may pagdududa at pag-aalinlangan; Sa paglipas ng mga taon, ang likas na katangian ng mga pahayag ay radikal na magbabago: ang bawat pagnanasa ay nagsisimula sa pagkagulat, at sa kalaunan ay nagiging kagustuhang lumaban. Ngunit ang maprinsipyong posisyon ay maliwanag na sa bata at mananatiling hindi magbabago hanggang sa huli...

Bukod dito, sa sandaling napagtanto niya mismo kung saan siya lilipat, agad niyang idineklara ang kilusan patungo sa nihilismo na hindi maiiwasan sa buong panahon; Totoo, ang karamihan ay kakailanganin lamang na gawin ito sa hinaharap, ngunit siya, si Nietzsche, mula ngayon ay magsisimulang gawin ito nang may kamalayan at susundin ang landas na ito hanggang sa wakas. Gayunpaman, hindi sa lahat upang manatiling isang nihilist, hindi, ngunit upang magbukas ng isang ganap na bagong mapagkukunan ng paglaban sa nihilismo, isang anti-nihilistic na kilusan...

Ang Diyos ay patay

Isang nakakatakot na larawan modernong mundo, na simula nang walang sawang inulit ng lahat, ay unang iginuhit ni Nietzsche: ang pagbagsak ng kultura - ang edukasyon ay napalitan ng walang laman na kaalaman; espirituwal na kahalagahan - ang unibersal na pagkukunwari ng buhay "para sa paniniwalaan"; ang pagkabagot ay nilulubog ng lahat ng uri ng droga at kilig; bawat buhay na espirituwal na sibol ay pinipigilan ng ingay at dagundong ng ilusyong espiritu; lahat ay nagsasalita, ngunit walang nakakarinig ng sinuman; lahat ng bagay ay nagkakawatak-watak sa isang stream ng mga salita; lahat ay binibigkas at ipinagkanulo. Walang iba kundi si Nietzsche ang nagpakita ng disyerto kung saan mayroong isang nakatutuwang lahi para sa tubo; ipinakita ang kahulugan ng makina at ang mekanisasyon ng paggawa; ang kahulugan ng umuusbong na kababalaghan - ang masa.

Ngunit para kay Nietzsche ang lahat ng ito ay ang foreground, ripples sa ibabaw. ngayon, "kapag ang buong lupa ay manginig, kapag ang lahat ay pumutok sa mga tahi", ang mga pangunahing kaganapan ay nangyayari sa kalaliman - sa bituka, at ang naobserbahan natin ay ang mga kahihinatnan lamang; isang residente ng maaliwalas na edad ng kalmado at kasiya-siyang burgesismo, si Nietzsche ay sumulat nang may panginginig ng tunay na katakutan tungkol sa kung ano ang hindi pa napapansin ng sinuman: ang pangunahing kaganapan ay iyon "Ang Diyos ay Patay". "Ito ay napakalaking balita na makakarating sa kamalayan ng mga Europeo pagkatapos lamang ng ilang siglo; ngunit pagkatapos - pagkatapos ay sa loob ng mahabang panahon ay tila sa kanila na ang mga bagay ay nawala ang katotohanan"(XIII, 316).

Si Nietzsche ay hindi bumubuo ng isang pag-iisip, nag-uulat siya ng isang katotohanan, gumagawa ng diagnosis ng modernong katotohanan. Hindi niya sinasabi: "Walang Diyos," hindi niya sinasabi: "Hindi ako naniniwala sa Diyos." Ito ay hindi limitado sa sikolohikal na pahayag ng lumalagong kawalan ng pananampalataya. Hindi, napagmasdan niya ang pag-iral at natuklasan ang isang kamangha-manghang katotohanan, at agad na ipinaliwanag ang lahat ng mga indibidwal na katangian ng panahon - bilang mga kahihinatnan ng pangunahing katotohanang ito: lahat ng bagay na walang batayan at hindi malusog, hindi maliwanag at mapanlinlang, lahat ng pagkukunwari at pagmamadali, ang pangangailangan para sa limot at dope, katangian ng panahong ito.

Ngunit hindi tumitigil si Nietzsche sa pagsasabi ng katotohanan. Nagtataka siya: "Bakit namatay ang Diyos?" Marami siyang sagot sa tanong na ito, ngunit isa lamang ang ganap na pinag-isipan at nabuo: ang sanhi ng kamatayan ng Diyos ay ang Kristiyanismo. Ang Kristiyanismo ang sumisira sa bawat katotohanan kung saan namuhay ang tao bago siya, at higit sa lahat ay sumisira sa kalunos-lunos na katotohanan ng buhay ng mga pre-Socratic Greeks. Sa lugar nito, ang Kristiyanismo ay naglagay ng mga purong kathang-isip: Diyos, ang moral na kaayusan ng mundo, imortalidad, kasalanan, awa, pagtubos. Kaya ngayon na ang fictitiousness ay nagsisimula upang ipakita up Sangkakristiyanuhan- pagkatapos ng lahat, pagkatapos ng lahat "Ang pakiramdam ng pagiging totoo, na lubos na binuo ng Kristiyanismo mismo, ay hindi maaaring pumukaw ng pagkasuklam para sa huwad at lubusang sinungaling na pananaw sa mundo ng Kristiyano"(XV, 141) - ngayon sa lugar ng fiction ay wala nang natitira: ang nihilism ay ang lohikal na resulta ng lahat ng ating mga dakilang halaga at mithiin, isipin ang mga ito hanggang sa kanilang lohikal na konklusyon at wala kang makikita (XV, 138). Dahil ganap na ang lahat ng mga pagpapahalagang pinanghahawakan ng Kristiyanismo ay kathang-isip, kaagad pagkatapos ilantad ang kathang-isip, ang isang tao ay tiyak na mahuhulog sa kawalan - sa Wala - na kasing lalim ng hindi niya kailanman nabigo sa kanyang buong kasaysayan.

Ngayon ang lahat ng ito ay halos hindi na umuusbong. "Ang pag-usbong ng nihilismo,- Hula ni Nietzsche, - bubuo sa kasaysayan ng susunod na dalawang siglo". Ang ating buong kulturang Europeo ay matagal nang gumagalaw na may masakit na pag-igting, na may panginginig at kalampag, lumalaki mula dekada hanggang dekada, patungo sa sakuna; ay hindi gumagalaw nang mahinahon, ngunit nanginginig, sa mabilis na pag-igik, na parang sa pamamagitan ng puwersa: "Sana matapos na 'to, kung hindi lang ako natauhan, nakakatakot kasi magising at matauhan ka"(XV, 137).

Hesus

Ano ang kaugnayan ni Hesus at Kristiyanismo? Ipinahayag ni Nietzsche: Ang Kristiyanismo sa simula pa lamang ay isang ganap na pagbaluktot sa kung ano ang totoo para kay Jesus. "Sa esensya, mayroon lamang isang Kristiyano, at siya ay namatay sa krus"(VIII, 265)… Napagtanto ni Jesus ang pagsasagawa ng buhay, at sa Bagong Tipan ito ay hindi tungkol sa buhay, kundi tungkol sa pananampalataya. ngunit: "Kung ang pagiging isang Kristiyano ay bumaba sa iyo na kinikilala ang ilang katotohanan, kung gayon tinatanggihan mo ang Kristiyanismo. Kaya lang wala talagang mga Kristiyano."(VIII, 266). Si Kristo - tulad ni Buddha - ay naiiba sa ibang tao sa mga aksyon, at ang mga Kristiyano sa simula pa lamang ay naiiba sa iba sa pananampalataya lamang.

Ang pananampalataya ay naging isang doktrina. Ano ang isang simbolo ng ipinahayag na kaligayahan ay naging isang nasasalat na katotohanan: "lahat ng katotohanan at personalidad sa halip na mga simbolo, lahat ng kasaysayan sa halip na walang hanggang katotohanan, lahat ng mga pormula, ritwal at dogma sa halip na ang pagsasagawa ng buhay"(XV, 260). “Napalitan ng sagradong alamat ang simbolikong Ngayon at Lagi, Dito at Kahit Saan; isang himala - sa halip ng isang sikolohikal na simbolo"(XV, 287). Mula sa katotohanan ni Jesus, na humahamon sa realidad ng lahat ng bagay na personal at kasaysayan, personal na kawalang-kamatayan, isang personal na Tagapagligtas, isang personal na Diyos ay "ginawa" (XV, 286). ngunit: "Wala nang higit na kakaiba sa Kristiyanismo kaysa sa lahat ng magaspang na kasabihan ng simbahan tungkol sa Diyos bilang isang persona, tungkol sa darating na "Kaharian ng Diyos," tungkol sa hindi makasanlibutang "Kahariang Langit," tungkol sa "Anak ng Diyos" - ang pangalawang Persona ng Trinity... Ang lahat ng ito ay world-historical cynicism, walang pakundangan na kinukutya ang simbolo..."(VIII, 260).

Una sa lahat, bilang kapalit ng tunay na Hesus, isang kathang-isip na imahe ni Hesus ang pinalitan: isang mandirigma at panatikong umaatake sa mga pari at teologo; pagkatapos, sa interpretasyon ni Pablo, lumitaw ang larawan ng Tagapagligtas, kung saan, sa katunayan, ang kamatayan at pagkabuhay na mag-uli lamang ang mahalaga.

Habang isa-isang itinala ni Nietzsche ang lahat ng mga pagpapakita ng "Great Perversion", ang kanyang pagkamangha sa larawang bumukas sa kanya ay lumaki: “Ang sangkatauhan ay lumuluhod sa harap ng direktang kabaligtaran ng kung ano ang pinagmulan, kahulugan at karapatan ng Ebanghelyo; sa konsepto ng "Simbahan" ito ay eksaktong nagpapabanal kung ano ang hinahangad na takasan ng pinagpalang "Blesser ng mga Ebanghelista" at kung ano ang itinuturing niyang nagtagumpay sa wakas - halos hindi posible na makahanap ng isang mas kapansin-pansin na halimbawa ng isang makasaysayang kasinungalingan sa mundo..."(VIII, 262)…

Mga mangangaral

Kinikilala ni Nietzsche ang ilang dignidad sa Jesuitism lamang. Ngunit, mula sa kanyang pananaw, ang gayong mga pseudomorphoses ng mga Kristiyanong mithiin bilang sekular na moralidad, liberal at sosyalistang pananaw sa daigdig ay nararapat na walang anuman kundi paghamak - ang gayong mga tulong sa tulong kung saan ginagabayan pa rin ng Kristiyanismo ang bawat hakbang ng sangkatauhan sa Europa, sa kabila ng lahat ng diumano'y hindi paniniwala nito.

Dito nailalarawan ni Nietzsche ang pamamaraan ng pangangaral at pagpapalaganap ng Kristiyanismo. Ang pangunahing prinsipyo ng pamamaraang ito: "Hindi mahalaga kung ito ay totoo, mahalaga kung ito ay gumagana.". "Kakulangan ng intelektwal na katapatan" ay nagpapahintulot sa iyo na gumamit ng anumang kasinungalingan, hangga't ito ay nagpapataas ng "init" sa kaluluwa, hangga't ang mga tao ay "naniniwala." Mula dito ito umuunlad “isang buong pamamaraan, isang tunay na paaralan ng pang-aakit sa pananampalataya: pangunahing paghamak at kahihiyan sa mga larangang iyon kung saan maaaring magmumula ang paglaban (dahilan, pilosopiya at karunungan, pagdududa at pag-iingat); walang kahihiyang papuri sa sarili at pagdakila sa turo na may palaging paalala na ito ay ibinigay sa atin ng Diyos mismo... na walang anumang bagay dito ang maaaring punahin, ngunit ang lahat ay dapat tanggapin sa pananampalataya... at dapat tanggapin hindi lamang kahit papaano. , ngunit sa isang estado ng pinakamalalim na kababaang-loob at pasasalamat... Patuloy na haka-haka sa sama ng loob - paglalaro ng damdamin ng masamang hangarin at inggit na palaging nararamdaman ng mga nakabababa patungo sa mas mataas... Ang sermon na ito ay nagrerekrut ng lahat ng naligaw ng landas at mga itinakwil.. . ginagawang mga panatiko ang mga dukha, maliliit, bobo, at pinipilit silang magyabang dahil sa pinakakamangmang pantasya - na sila ang kahulugan at asin ng lupa... Ang turong ito ay lubos na naunawaan kung gaano kadakila. ang kapangyarihan ng kabalintunaan ay; sa tulong nito ito ay namangha, nagalit, nagalit at naakit na lumaban, upang habulin at talunin ang mga kaaway ... "(XV, 268).

Nagtapos si Nietzsche: “Ano ang kinasusuklaman natin sa Kristiyanismo? - Na hinahangad nitong sirain ang malakas, gawing kahinaan ang kanilang katapangan, gamitin ang bawat masamang sandali kapag sila ay nalulumbay at pagod upang palitan ang kanilang ipinagmamalaki na pagtitiwala ng pagkabalisa at walang bungang pagsisisi; na alam nito kung paano lasunin ang kanilang marangal na instincts at pasakitin ang mga malulusog, ibinabaling ang kanilang kalooban sa kapangyarihan sa loob - laban sa kanilang sarili, upang ang pinakamalakas sa kalaunan ay malunod, na nalulula sa mga alon ng pagpapakababa sa sarili at pagpapahirap sa sarili: ang pinakatanyag na halimbawa ng gayong isang napakalaking kamatayan ang pagkamatay ni Pascal"(XV, 329).

Pinagmulan

Muling tinutugunan ni Nietzsche ang Kristiyanismo sa luma, higit na makatwiran na paninisi na narinig mula sa magkaibang panig, kabilang ang mula sa ika-13 siglo mula sa Malayong Silangan: Hindi ginagawa ng mga Kristiyano ang kanilang itinuturo, sila mismo ay hindi gumagawa ng iniuutos sa kanilang mga banal na aklat. Inilagay ito ni Nietzsche sa ganitong paraan: “Iba ang kilos ng isang Budista sa isang di-Buddhist; ang isang Kristiyano ay kumikilos tulad ng iba; Ang Kristiyanismo ay para sa kanya - para sa mga seremonya at paglikha ng isang espesyal na kalooban"(XV, 282)…

Ang Kristiyanismo ay isang makasaysayang kababalaghan, at samakatuwid ay hindi kumpleto sa oras at polysemantic sa mga pagpapakita nito. Sinubukan ni Nietzsche na gumuhit ng mga panloob na pagkakaiba: narito si Jesus mismo; may iba pa, lahat ng mga pinagmumulan ng pagbaluktot, ang pamana ng huling sinaunang panahon at Hudaismo; narito, sa wakas, ang mga sekular na pagbabago ng mga pagpapahalagang Kristiyano: sosyalismo, liberalismo at demokrasya. Ang lahat ng mga pagkakaibang ito, hangga't ang mga ito ay may kinalaman sa mga bagay na hindi matutukoy, ay may pinakamainam na halaga ng mga hypotheses na susuriin. Gayunpaman, ang mga kahanga-hangang larawan na madalas na iginuhit ni Nietzsche ay hindi mapapatunayan sa lahat, dahil hindi nila inaalala ang mga katotohanan sa kanilang sarili, ngunit ang kanilang interpretasyon at pagtatasa lamang. Ang mga makasaysayang painting na ito ay may ganap na kakaiba - hindi pang-edukasyon - kahulugan at ibang halaga. Ipinapahayag nila ang kakanyahan ng nakakita sa kanila, ang kanyang pag-unawa sa kanyang sarili, ang kanyang kalooban at ang kanyang mga halaga, na nahayag sa pakikipag-ugnay sa kasaysayan...

Gaano kalawak ang impluwensya ni Nietzsche sa kanyang pag-iisip partikular ng mga salpok ng Kristiyano? At dito natin matutuklasan na ang mismong posibilidad na makita ang kasaysayan ng daigdig bilang isang buo ay dahil sa paglitaw nito sa Kristiyanismo. Ngunit ang mas malinaw ay ang Kristiyanong pinagmulan ng pagnanais para sa walang pasubaling katotohanan, kung saan nagmula ang mga pangunahing pag-atake sa Kristiyanismo. Ito ay ang moral na unconditionality ng naturang katotohanan na nag-uudyok sa atin na maghanap pangkalahatang kaalaman tungkol sa mundo, sa tao, gayundin sa Kristiyanismo mismo at sa kasaysayan nito.

Gayunpaman, sa sandaling subukan nating isaalang-alang kung ano ang kakanyahan ng Nietzschean Christianity - at walang alinlangan na ang kanyang konsepto ng kasaysayan ng mundo, ang kanyang ideya ng tao at ang kanyang pagnanais para sa ganap na katotohanan, na sumusuporta sa unang dalawa, ay ng Kristiyanong pinagmulan - tayo ay kumbinsido na walang bakas ng Kristiyanong nilalaman ng mga Kristiyanong pormal na istrukturang ito ang nanatili sa kanyang pag-iisip. Ang pagkawala ng nilalaman ay makikita na sa paraan kung saan na-asimilasyon ni Nietzsche ang mga Kristiyanong impulses na ito. At ang agarang kahihinatnan ng naturang pagkawala ay isang pagliko sa nihilismo. Para mismo kay Nietzsche, ang pinagmulan ng nihilismo ay ang kanyang anyo ng Kristiyanismo...

Kwento

Ang lahat ng makasaysayang ideya ni Nietzsche ay nakabatay sa isang tiyak na pamamaraan ng pag-iisip: ang pag-aakalang maaari nating taglayin, o kahit na taglay na natin, ang ilang uri ng kabuuang kaalaman tungkol sa takbo ng kasaysayan ng tao; na para bang lubos tayong pamilyar sa ating sariling panahon at samakatuwid ay nagagawa nating malaman kung ano ang napapanahon ngayon at kung ano ang hindi; at para bang kaya nating tanggapin ang hinaharap nang buo, planuhin ito at makita dito ang isang bagay na kanais-nais o hindi kanais-nais. Ang pattern ng pag-iisip na ito ay malayo sa isang bagay na maliwanag sa sarili o, mas mababa, natural. Karamihan sa sangkatauhan ay naging maayos nang walang kasaysayan: ang mga tao ay naninirahan sa labas nito, ganap sa kasalukuyan, na parang sa kawalang-hanggan, na para bang ang lahat ay dati at magiging eksaktong kapareho ng ngayon; hindi sila nagtanong at hindi nag-alinlangan na sila mismo ay kabilang sa sinusukat na cycle ng mga phenomena. Saan magmumula ang bagong kaisipang ito, na lubhang kapana-panabik sa isang tao, depende sa mga pangyayari, na may kakayahang punan siya ng isang pakiramdam ng hindi mabata na kawalan ng kapangyarihan o, sa kabaligtaran, ng kamalayan ng supernatural na kapangyarihan sa panahon ng mga bagay?

Ang ideyang ito ay mula sa Kristiyanong pinagmulan. Ang Kristiyanismo ang mahigpit na iginiit na ang lahat ng bagay sa kasaysayan ng tao ay nangyayari nang isang beses lamang: ang paglikha, ang Pagkahulog, ang pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, ang katapusan ng mundo, ang Huling Paghuhukom. Alam ng Kristiyanismo ang takbo ng kasaysayan ng mundo sa kabuuan, at samakatuwid ay nakikita nito ang empirical na kasaysayan hindi bilang isang chain ng random na mga kaganapan, hindi bilang isang walang malasakit na pagbabago, ngunit bilang isang link sa isa pang chain - isang supersensible, mapakay na kasaysayan. Samakatuwid, ang kasaysayan ng empirikal ay puspos ng malalim na kahulugan para sa kanya; at bukod pa, sa bawat sandali ang kapalaran ng isang indibidwal na tao ay napagpasyahan dito - ang kaligtasan o kamatayan ng kanyang kaluluwa.

Ang makasaysayang pag-iisip ng Kristiyano ay naging isang pilosopiya ng kasaysayan - isang sekular na agham tungkol sa isang tiyak na paksa - "unibersal", "kabuuang" kasaysayan. Mula sa Kristiyanong kaisipang ito ay dumating sina Herder, Kant, Fichte, Hegel at Marx, at kasama nila Nietzsche. Ang mismong kalikasan ng kanilang pag-iisip ay tinutukoy ng pangitain ng kabuuan ng kasaysayan bilang isang solong pangkalahatang larawan; kinikilala nilang lahat ang kanilang kontemporaryong panahon bilang isang mahigpit na tinukoy na punto sa pangkalahatang kurso ng kasaysayan - at palaging tiyak bilang isang punto ng krisis, bilang isang mapagpasyang punto ng pagbabago. Lahat sila ay may hilig na pumili sa isang lugar sa nakaraan ng isang tiyak na rurok, ang pinagmumulan ng lahat ng bagay na kapaki-pakinabang sa pag-unlad ng sangkatauhan, at pagkatapos ay umaasa para sa isang posibleng pagbabalik dito sa kanilang sariling kasalukuyan. Ang pandaigdigang modelo ng makasaysayang proseso ay pareho para sa lahat ng mga ito: sa una ang lahat ay mabuti, ngunit pagkatapos ay ang tama, malusog na takbo ng mga bagay ay biglang nagambala, natumba at nasira; Ang kasamaan ay tumagos sa kasaysayan - alinman sa isang krimen, o isang uri ng impeksyon, isang mapanirang lason na nagsimulang ilayo ang isang tao sa kanyang sarili; at ngayon, tiyak sa ating panahon, kailangan nating itama ang lahat ng ito, ibalik at buhayin tunay na lalaki at ang tunay na takbo ng mga bagay. Totoo, ang nilalaman ng mga kategoryang ito ay nag-iiba-iba sa iba't ibang mga nag-iisip, ngunit sila mismo ay patuloy na inuulit sa parehong anyo.

Para kay Nietzsche ang rurok na ito pag-unlad ng tao ay nasa pre-Socratic Greece, nakikita niya ito sa paglipas ng mga siglo sa parehong ginintuang halo kung saan nakikita ng isang Kristiyano sa likod ng mga teksto ng mga Ebanghelyo ang nagniningning na kaganapan ng mga panahon. Sa pamamagitan lamang ng pagbabalik, hangga't maaari, sa mga Griyego ng trahedya na panahon ay makakamit natin ang ating katotohanan at ang ating realidad...

Ang kasaysayan ng daigdig mula sa pananaw ng Kristiyanismo ay iisa at tanging proseso ng pagpili at pagpapasya, na may supernatural na pinagmulan; mula sa punto ng view ng pilosopiya ng kasaysayan - ang proseso ng pag-unlad ng isang espiritu, pinag-isa sa lahat ng pagkakaiba-iba nito - sa Nietzsche ay nawawala ang parehong integridad at pagkakaisa, na nagiging isang eksperimentong workshop, isang laboratoryo ng mga uri ng tao: "Ang kasaysayan ay isang malaking experimental workshop"(XIII, 32). “Ang sangkatauhan ay hindi lamang umuunlad, hindi ito umiiral. Ang pangkalahatang larawan ng sangkatauhan ay parang isang napakalaking pang-eksperimentong pabrika, kung saan ang ilang bagay ay nagtagumpay... at isang hindi mabilang na lote ang nabigo."(XV, 204). Nangangahulugan ito na ang pangkalahatang pananaw sa kasaysayan ay ganap na nagbago. Ang mga Kristiyanong motibo na minsang nag-udyok kay Nietzsche sa huli ay humantong sa kanya sa pag-aalis ng mismong ideya ng pagkakaisa, sa lugar kung saan nakatayo ang Nothingness, at kasama nito ang ideya ng walang hanggang pagbabalik.

Ang agham

Ang kalooban sa katotohanan at kaalaman sa Nietzsche ay mula rin sa Kristiyanong pinagmulan.

Totoo, sinabi mismo ni Nietzsche kung hindi: relihiyon, na, tulad ng Kristiyanismo "ay hindi nakikipag-ugnayan sa katotohanan sa anumang punto, dapat ay ang mortal na kaaway ng kaalaman"(XIII, 281). Ang “pananampalataya” ng Kristiyano, tulad ng iba pa, ay palaging nag-veto sa siyensiya, lalo na ang mabangis na humahawak ng sandata laban sa “dalawang dakilang kalaban ng pamahiin - ang filolohiya at medisina.” “Talaga, paliwanag ni Nietzsche, ang isang tao ay hindi maaaring maging isang philologist o isang doktor nang hindi kasabay nito ay isang anti-Christian. Para sa isang philologist na nakikita sa pamamagitan ng tinatawag na "mga banal na aklat," at ang isang doktor ay hindi maaaring makatulong ngunit makita ang physiological degeneration ng tipikal na mga Kristiyano. Ang diagnosis ng doktor: "Walang lunas," ang konklusyon ng philologist: "Kalokohan"..."(VIII, 282).

Ngunit sa ibang mga kaso, nakuha mismo ni Nietzsche ang kanyang sariling kalooban sa katotohanan at ang walang kondisyong katangian ng modernong agham mula sa apoy na unang sumiklab sa Kristiyanismo, mula sa espesyal na moralidad na humihingi ng katotohanan sa lahat ng halaga (VII, 275). Gusto ni Nietzsche ang katotohanan bilang sandata laban sa ilusyon at katarantaduhan; katotohanan, at walang iba kundi ang katotohanan, hinahangad niya sa kanyang pag-aaral ng Kristiyanismo at ang nakamamatay na kahihinatnan ng Kristiyanismo para sa pagkakaroon ng tao. Kaya, unang sinusubukan na makakuha ng maaasahang kaalaman, pagkatapos ay kumbinsido sa kahina-hinala ng kung ano ang nalalaman, pagkatapos ay nagsusumikap na patuloy na ilapat ang kritikal na pamamaraan hanggang sa wakas, pagkatapos ay makita kung paano ang katotohanan mismo ay nayanig at, sa wakas, pagdududa sa halaga ng katotohanan tulad nito, Nietzsche sariling karanasan natututo na sa modernong agham ang mga bagay ay hindi kasing simple ng tila...

Nietzsche, na itinuturo ang moralidad ng Kristiyano bilang pinagmumulan ng walang kundisyong kalooban sa katotohanan kung saan nakasalalay ang ating agham, sa gayon ay nagbigay ng napakaikling sagot sa tanong: saan nagmula ang ating unibersal na agham sa Kanlurang Europa at modernong siyentipikong paraan ng pag-iisip (bagaman ito ay palaging nakapaloob lamang sa napakakaunting tao)?..

Ang isang natatanging katangian ng mundong Kristiyano ay ang makasaysayang nabuo sa loob nito, at dito lamang, ang buong-buong pagkauhaw sa kaalaman, ang walang humpay na pagtitiyaga sa paghahanap ng katotohanan, na nakapaloob sa ating agham. Ang katotohanan na ang gayong agham, kasama ang pagiging pangkalahatan nito, na hindi kinikilala ang anumang mga hangganan, at kasama ang panloob na pagkakaisa, ay lumitaw lamang sa Kanluran at sa lupang Kristiyano lamang, ay isang hindi mapag-aalinlanganan na katotohanan...

Ang katotohanan na ang mga Griyego, ang mga tagalikha ng agham tulad nito, ay hindi kailanman lumikha ng isang tunay na unibersal na agham ay maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng kanilang kakulangan ng espirituwal na mga motibo at moral na impulses para dito; sila unang lumitaw sa Kristiyanong lalaki, na nagpapahintulot sa kanya na lumikha ng isang napakalakas na agham, na sa pag-unlad nito ay lumampas sa Kristiyanismo, at pagkatapos ay tumalikod dito, hindi bababa sa laban sa lahat ng layunin nito.

Mga resulta

Ang Kristiyanong pinagmulan ni Nietzsche ay nakasalalay sa kanyang lubos na pagnanais na makita ang kasaysayan ng mundo sa kabuuan at maunawaan ang kahulugan nito. Ngunit ang nilalamang Kristiyano ng adhikaing ito ay nawala para sa kanya mula pa sa simula, dahil sa simula pa lang ang kasaysayan ng mundo para sa kanya ay hindi isang pagpapahayag ng Banal; siya ay ganap na naiiwan sa kanyang sarili. Sa parehong paraan, ang Kristiyanong prinsipyo ay wala sa isa sa mga pundasyong ideya ng Kristiyanismo, na naging pangunahing ideya ng Nietzsche - sa ideya ng pagkamakasalanan ng tao, para sa taong ito ay wala nang anumang kaugnayan sa Diyos. Ang walang pasubaling pagsusumikap para sa katotohanan ay pinagkaitan din ng pundasyon nito, sapagkat ito ay nakasalalay sa katotohanan na hinihingi ng Diyos ang katotohanan. Iyon ang dahilan kung bakit sa bawat oras na tinalikuran ni Nietzsche ang kanyang sarili na marubdob na iginiit: ang pagkakaisa ng kasaysayan ng mundo, ang ideya ng pagkamakasalanan - "pagkabigo" - ng tao, mula sa katotohanan mismo; ang kanyang mga iniisip ay walang katapusang itinapon siya mula sa isang sukdulan patungo sa isa pa.

Ang pag-iisip ni Nietzsche ay isang patuloy na pagsira sa sarili, dahil walang kahit isang katotohanan ang makapagpapanatili ng katatagan dito, at sa dulo nito Walang laging nabubunyag; gayunpaman, ang kalooban ni Nietzsche ay nakadirekta sa eksaktong kabaligtaran na direksyon - laban sa nihilismo: naghahanap ito ng positibo sa walang laman na espasyo.

Lahat ng positibong nasa pilosopiya ni Nietzsche sa baligtad na paggalaw nito mula sa nihilismo ay ipinahayag sa mga salita: buhay, lakas, kalooban sa kapangyarihan - superman, - pagiging, walang hanggang pagbabalik - Dionysus. Gayunpaman, walang sinuman ang tunay na naniniwala sa walang hanggang pagbabalik, o sa Dionysus ni Nietzsche, o sa superman. At ang "buhay", "lakas" at "kalooban sa kapangyarihan" ay napakalabo na walang sinuman ang makakaunawa sa kanilang eksaktong kahulugan...

Tinitingnan ni Nietzsche si Hesus, sa isang banda, nang may paggalang - para sa taos-pusong katapatan ng kanyang pagsasanay sa buhay; ngunit, sa kabilang banda, may pagkasuklam - patungo sa dekadenteng uri ng tao, dahil ang pagsasanay na ito ay isang pagpapahayag ng pagkabulok. Ang mamuhay tulad ni Hesus ay sadyang itakda ang iyong sarili para sa pagkawasak. Narito ang quote: “Ang pinaka-unevangelical na konsepto sa mundo ay ang konsepto ng isang bayani. Dito ang kabaligtaran ng lahat ng pakikibaka ay naging likas na hilig; ang kawalan ng kakayahang lumaban ay naging moralidad dito..."(VIII, 252). Ngunit ano ang aming sorpresa kapag natuklasan namin na si Nietzsche ay maaaring magsalita ng halos parehong mga salita tungkol sa kanyang sarili (sa "Ecce homo"): “Hindi ko naaalala na kailangan kong gumawa ng anumang pagsisikap - walang bakas ng pakikibaka ang matatagpuan sa aking buhay; Ako ang eksaktong kabaligtaran ng isang kabayanihan. Upang gusto ang isang bagay, upang magsikap para sa isang bagay, upang magkaroon ng isang layunin o bagay ng pagnanais sa harap ng aking mga mata - lahat ng ito ay hindi alam sa akin mula sa karanasan. Hindi ko nais ang kahit na ano para sa anumang bagay na maging iba kaysa ito ay; Ako mismo ay ayaw kong maging iba..."(XV, 45). Makakahanap ka ng maraming halos literal na pagkakatulad kapag nagsasalita si Nietzsche tungkol kay Jesus at sa kanyang sarili sa parehong mga termino. Halimbawa, sumulat siya tungkol kay Jesus: "Lahat ng iba pa, lahat ng kalikasan, ay may halaga para sa kanya bilang isang tanda, bilang isang talinghaga". At nagsasalita siya tungkol sa kanyang sarili tulad nito: "Para saan nilikha ang kalikasan, kung hindi para magkaroon ako ng mga palatandaan kung saan maaari akong makipag-usap sa mga kaluluwa!"(XII, 257)…

Sa Nietzsche ay laging lumalabas na sa sandaling matapos niya ang pakikibaka, at kung minsan kahit sa gitna ng pakikibaka, siya ay biglang huminto sa pakikipaglaban, nagsimula ng pakikipag-usap sa kaaway at biglang lumiliko sa kanya, napupunta sa kanyang balat; hindi niya nais na sirain ang kaaway, sa kabaligtaran, taimtim niyang naisin siya ng mahabang buhay, nais na mapanatili ang kaaway para sa kanyang sarili; sa parehong paraan na nais niyang mapanatili ang Kristiyanismo, sa kabila ng katotohanan na siya mismo ay sumigaw ng maraming beses: “Duralin mo ang reptilya!”…

Habang nagbabasa ng daan-daang militanteng agresibong pahina ng Nietzsche, huwag hayaan ang iyong sarili na mabingi sa dagundong ng mga sandata at sigaw ng labanan: hanapin ang mga bihirang, tahimik na mga salita na palaging, bagama't hindi madalas na paulit-ulit - hanggang sa noong nakaraang taon kanyang pagkamalikhain. At makikita mo kung paano tinalikuran ni Nietzsche ang mga magkasalungat na ito - lahat nang walang pagbubukod; kung paano niya ginawa ang sarili niyang panimulang prinsipyo kung ano ang kanyang idineklara bilang esensya ng “Magandang Balita” ni Jesus: wala nang kabaligtaran(VIII, 256)… Para kay Nietzsche walang bagay na hindi dapat umiral. Lahat ng bagay na umiiral ay may karapatang umiral...

May malaking pagkakaiba sa pagitan ng tunay na kaisipan ni Nietzsche at Nietzscheanism, na naging kolokyal na wika ng panahon.

Ang mapagpasyang tanong na may kaugnayan sa anti-Kristiyano ni Nietzsche ay: saan nagmumula ang poot na ito sa Kristiyanismo at saan ang limitasyon nito? Ano ang mga ideolohikal na motibo na nagpipilit kay Nietzsche na tumalikod sa Kristiyanismo, at ano ang nais niyang makamit sa pakikibakang ito? Ang pagkakaiba sa pagitan ni Nietzsche at ng mga nag-ampon lamang ng wika ng kanyang mga anti-Kristiyanong slogan ay tiyak na nasa lalim ng mga pilosopikal na motibong ito.

Nangangailangan si Nietzsche ng isang espesyal na diskarte... Ang sinumang nagnanais na tumagos sa mga kaisipan ni Nietzsche ay dapat na ang kanyang sarili ay may mahusay na panloob na pagiging maaasahan: sa kanyang sariling kaluluwa ang tinig ng isang tunay na pagnanais para sa katotohanan ay dapat na tunog... Ang fashion para kay Nietzsche ay lumipas na, ngunit ang kanyang katanyagan nananatili... Ngayon ay nagbabasa si Nietzsche para sa mga matatanda... Nietzsche - ito ang mundo.

Na-edit ni Tannarh, 2014.

tingnan mo ang mga sanaysay na katulad ng "Friedrich Nietzsche: ANG KARANASAN NG PAGBULA SA KRISTIYANISMO"

St. Petersburg State University

Faculty of Management

Friedrich Nietzsche:

karanasan ng mga Kritiko ng Kristiyanismo

Sanaysay tungkol sa pilosopiya

Guro - Rostoshinsky

Friedrich Nietzsche: karanasan sa pagpuna sa Kristiyanismo

Si Friedrich Wilhelm Nietzsche ay ipinanganak noong 1844 sa bayan ng Recken sa
Thuringia, na noong panahong iyon ay bahagi ng Prussia. Ang ama ni Nietzsche ay isang ministrong Protestante, ang kanyang ina ay anak ng isang pastor. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama sa
Noong 1849, lumipat ang pamilya sa Naumburg, kung saan pumasok si Friedrich Nietzsche sa gymnasium. Ang edukasyon sa tahanan, na puno ng diwa ng kabanalan ng mga Protestante, na napapaligiran ng kanyang ina, kapatid na babae, at mga tiyahin, ay nag-iwan ng marka kay Nietzsche: mula pagkabata ay alam na niya ang Bibliya, mahilig sa tula at musika. Ang kanyang magiliw na pag-uugali, pagkamahinhin, at magalang na tono ay nagdulot ng patuloy na panunuya sa “maliit na pastor,” gaya ng tawag sa kanya ng kanyang mga kaklase.

Ang himnasyo ay nagbigay ng masusing edukasyon, lalo na sa larangan ng klasikal na pilolohiya. Samakatuwid, ang pagpili ni Nietzsche ay hindi nakakagulat: kahit na sa Unibersidad ng Bonn siya ay una, sa kahilingan ng kanyang ina, ay nagpatala sa theological faculty, ngunit makalipas ang isang taon, noong taglagas ng 1865, binago niya ang teolohiya sa klasikal na philology. Kasunod ng kanyang propesor, isang sikat na philologist, lumipat si Nietzsche sa Leipzig, kung saan siya nagtapos sa unibersidad. Bilang isang mag-aaral,
Nagsusulat si Nietzsche ng gayong mga kuwalipikadong pag-aaral na inirerekomenda ng kanyang propesor si Nietzsche, na hindi pa nakakatapos ng kanyang kurso sa unibersidad, para sa isang posisyon bilang propesor ng klasikal na pilolohiya sa Unibersidad ng Basel. Nang makapasa sa mga pagsusulit at mabilis na nakatanggap ng isang titulo ng doktor para sa nai-publish na mga gawa ng mag-aaral, lumipat si Nietzsche sa Basel, kung saan mula 1869 ay nagturo siya ng klasikal na filolohiya.

Nasa mga sinulat na ni Nietzsche sa gymnasium, nakita ang kanyang pambihirang talento sa panitikan. Nagsimula rin siyang magkaroon ng kanyang unang pagdududa tungkol sa pagiging maaasahan ng Banal na Kasulatan. Noong Abril 1864, lumikha si Nietzsche ng dalawang pilosopiko at patula na sanaysay: "Fate and History" at "Free Will and Fate," na naglalaman ng halos lahat ng pangunahing ideya ng kanyang hinaharap na mga gawa. Ang tila pinaka-kapansin-pansin sa ikalawang sanaysay ay ang matalas na pag-atake ni Nietzsche sa ideyang Kristiyano. ibang mundo: “Ang katotohanan na ang Diyos ay nagiging tao ay nagpapahiwatig lamang: ang tao ay dapat hanapin ang kanyang kaligayahan hindi sa kawalang-hanggan, ngunit lumikha ng kanyang sariling langit sa lupa; ang ilusyon ng hindi makalupa na mundo ay binaluktot ang saloobin espiritu ng tao sa daigdig sa lupa: siya ang nilikha ng pagkabata ng mga tao... Sa matinding pag-aalinlangan at labanan, ang sangkatauhan ay tumatanda: napagtanto nito sa sarili nito ang simula, ubod at wakas ng mga relihiyon.” Ang mga kaisipang ito, siyempre, ay mabubuo sa ibang pagkakataon.

Noong 1882, isinulat ni Nietzsche ang "The Gay Science" sa Genoa, sa isa sa mga fragment kung saan - "Mad Man" - ang tema ng "kamatayan ng Diyos" ay lumitaw, ang awtoridad ng Diyos at ang simbahan ay nawala, at ang awtoridad ng budhi, ang awtoridad ng katwiran ay tumatagal sa kanilang lugar. Noong 1883, isinulat ni Nietzsche ang Thus Spoke Zarathustra sa loob lamang ng ilang buwan, ang unang bahagi nito ay nagtatapos sa mga salitang:
“Lahat ng mga diyos ay patay na; ngayon gusto naming mabuhay ang superman."
Ang superman ni Nietzsche ay resulta ng kultural at espirituwal na pagpapabuti ng tao, isang uri na higit na nakahihigit sa modernong Nietzsche na tao na siya ay bumubuo ng bago at espesyal na biyolohikal na uri. Ang superman ay isang moral na imahe, ibig sabihin ang pinakamataas na antas ng espirituwal na pamumulaklak ng sangkatauhan, ang personipikasyon ng mga bagong moral na mithiin, ang superman na ito ay dumarating sa lugar ng namatay na Diyos, dapat niyang akayin ang sangkatauhan sa pagiging perpekto, dapat na ibalik sa lakas ang lahat ng mga katangian ng tao .

Inatake ni Nietzsche ang isa sa mga pangunahing paniniwala ng Kristiyanong paniniwala sa walang hanggang pag-iral sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos sa kabilang mundo. Tila walang katotohanan sa kanya na ang kamatayan ay dapat na ang pagbabayad-sala para sa orihinal na kasalanan ni Adan at
Eba, ipinahayag niya ang kamangha-manghang ideya na kung mas malakas ang paghahangad na mabuhay, mas kakila-kilabot ang takot sa kamatayan. At paano ka mabubuhay nang hindi iniisip ang tungkol sa kamatayan, ngunit alam ang tungkol sa hindi maiiwasan at hindi maiiwasan nito, nang hindi natatakot dito?

Sa harap ng kamatayan, kakaunting tao ang magkakaroon ng lakas ng loob na sabihin na "Walang Diyos." Ang dignidad ng superman ay lumilitaw mula sa pagtagumpayan ng takot sa kamatayan, ngunit sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa Kristiyanismo. Habang ang isang Kristiyano ay hindi natatakot sa kamatayan, dahil naniniwala siya sa buhay na walang hanggan na ibinigay sa kanya ng Diyos, ang superman ni Nietzsche ay hindi natatakot sa kamatayan, kahit na hindi siya naniniwala sa Diyos o imortalidad, nararamdaman niya ang kanyang sarili bilang Diyos. Sinabi ni Nietzsche na ang matapang na nakatataas na tao "na may pagmamalaki" ay nagmumuni-muni sa kalaliman. Ang mga tao ay naniniwala lamang sa Diyos dahil sila ay natatakot sa kamatayan. Siya na nagtagumpay sa takot sa kamatayan ay magiging Diyos.

Ang mga tao sa nakalipas na mga siglo ay naglalaman ng kanilang pangarap ng pagiging perpekto sa ideya ng pagkakaroon ng Diyos bilang isang pinakamataas at perpektong personalidad at sa gayon ay kinikilala ang imposibilidad ng pagkamit ng pagiging perpekto, dahil ang Diyos ay isang hindi sa daigdig, hindi naa-access, hindi maunawaan na nilalang. Ang kamatayan ng Diyos ay hinihiling ni Nietzsche upang maitatag ang buhay ng superman bilang pinakamataas na ideyal ng pag-iral ng tao sa lupa. Ang superman ni Nietzsche ay lumilitaw bilang isang makamundo, makamundong ito at tila ganap na makakamit na ideyal, sa pamamagitan ng pagsusumikap na makamit ng isang tao. tunay na pagkakataon pagtagumpayan ang iyong hindi perpektong estado at maging mas mataas kaysa sa iyong sarili.

Sa Nietzsche, ang argumentasyon ay binabawasan sa pinakamababa at pira-piraso. Ito ay hindi isang teoretikal na pagtanggi sa Diyos. Ang pahayag ng katotohanang "Walang Diyos" ay hindi gumaganap ng isang mapagpasyang papel, bagaman, siyempre, hindi inaangkin ni Nietzsche ang kabaligtaran. Hindi siya nakakabit espesyal na kahalagahan teoretikal na batayan para sa pahayag na ito.
Kung ang Diyos ay umiiral o hindi ay hindi ganoon kahalaga, bagaman pinaniniwalaan iyon ni Nietzsche
Walang Diyos. Ang pangunahing bagay para kay Nietzsche ay ang paniniwala sa Diyos ay nakakapinsala, na ang paniniwalang ito ay nagpaparalisa at nagpapaalipin. Ano ang ibig sabihin ng "patay na ang Diyos"? - Na ang mundo ay nawalan ng kahulugan. Nangangahulugan ito na kinakailangan upang punan ang mundo ng ibang kahulugan, upang magtatag ng mga bago sa halip na mga patay na halaga. "Ang lahat ng mga diyos ay namatay, ngayon gusto namin ang superman na mabuhay," sabi ni Zarathustra. Ang kamatayan ng Diyos ay nagbubukas ng posibilidad ng kalayaan na lumikha ng mga bagong halaga at isang superman.

Pagkatapos ng Zarathustra, ang lahat ng nilikha dati ay tila mahina para kay Nietzsche na nagkaroon siya ng ideya na muling isulat ang kanyang mga naunang gawa, ngunit dahil sa kanyang pisikal na kahinaan, nilimitahan niya ang kanyang sarili sa mga bagong paunang salita lamang sa mga nai-publish na mga libro. At sa halip na baguhin ang nakaraan, lumikha si Nietzsche ng isang "pagpapasimula sa pilosopiya ng hinaharap" - ang aklat na "Beyond Good and Evil," kung saan hinulaang niya ang mga sakuna na proseso ng hinaharap.

Noong 1888, sinimulan ni Nietzsche ang paghahanda ng isang pangunahing gawain na maglalaman ng kanyang buong pilosopiya. Binuo niya ang sumusunod na plano para sa aklat na “Revaluation of All Values”: Unang Aklat. Anti-Christian: karanasan sa pagpuna sa Kristiyanismo. Book two. Malayang diwa: isang pagpuna sa pilosopiya bilang isang kilusang nihilistic. Ikatlong aklat. Imoralista: pagpuna sa kamangmangan bilang ang pinaka-nakamamatay na uri, pang-araw-araw na moralidad. Book four. Dionysus: ang pilosopiya ng walang hanggang pagbabalik.

Nagtala si Nietzsche ng humigit-kumulang 400 tala para sa "magnum opus" ng kanyang buhay, na pagkatapos ng kanyang kamatayan ay tinipon at pinagsama-sama sa isang libro ng kanyang kapatid na babae
"Ang kalooban sa kapangyarihan." Sa loob ng mahabang panahon ang aklat na ito ay itinuturing na kanyang pangunahing gawain, ngunit sa katotohanan ito ay isang palsipikasyon: ito at iba pang nakakalat na mga tala
Ang mga kwento ni Nietzsche ay isinaayos sa paraang si Nietzsche ay makikita bilang ideologo ng nasyonalismong Aleman, at kasunod ng Nazismo. Sa katotohanan, ang gawaing tulad ng "The Will to Power" ay hindi umiiral. Kaya, ang "Antichristian", na isinulat noong Setyembre 1888, ay ang una at tanging natapos na bahagi ng pangunahing gawaing pilosopikal Nietzsche, at ang pagpuna sa Kristiyanismo ay isa lamang sa mga elemento ng kanyang pagtuturo.

Si Nietzsche mismo ang nag-attach ng sketch na may sumusunod na nilalaman sa manuskrito ng akdang "Antichristian":

“Ang batas laban sa Kristiyanismo - inilabas noong Araw ng Kaligtasan, ang unang araw
Unang Taon (Setyembre 30, 1888 ng maling kalendaryo). Mortal na digmaan laban sa bisyo: ang bisyo ay Kristiyanismo.

Thesis 1. Ang kasamaan ay anumang uri ng hindi likas.
Ang pinakamasamang tao ay ang pari; nagtuturo siya ng hindi likas.
Ang kailangan laban sa isang pari ay hindi mga argumento, ngunit mahirap na paggawa.

Thesis 2. Anumang pakikilahok sa pagsamba ay isang pag-atake sa moralidad ng publiko. Kailangan nating maging mas malupit sa mga Protestante kaysa sa mga Katoliko, mas malupit sa mga liberal na Protestante kaysa sa mga tapat. Ang mas malapit sa agham ang isa ay nakikibahagi sa isang Kristiyanong serbisyo, mas kriminal siya.
Samakatuwid, ang pinaka-kriminal sa mga kriminal ay ang pilosopo.

Thesis 3: Ang mga kapahamakan na lugar kung saan napisa ng Kristiyanismo ang mga itlog ng basil nito ay dapat na sirain sa lupa. Tulad ng mga nakatutuwang lugar ng Earth, dapat silang maging isang horror para sa buong mundo. Ang mga nakakalason na reptilya ay dapat na ipalaganap doon.

Thesis 4: Ang pangangaral ng kalinisang-puri ay isang pampublikong pag-uudyok sa hindi likas. Anumang paghamak sa sekswal na buhay, anumang kontaminasyon nito sa konsepto ng "marumi" ay isang kasalanan laban sa banal na espiritu ng buhay.

Thesis 5: Bawal kumain sa iisang hapag kasama ng pari: sa paggawa nito ay hindi kasama ng isang tao ang kanyang sarili sa disenteng lipunan. Ang pari - ito ang ating chandala - ay dapat ipagbawal, dapat siyang magutom, itaboy sa lahat ng uri ng disyerto.

Thesis 6: Dapat pangalanan sagradong kasaysayan sa pamamagitan ng mga pangalan na nararapat dito, lalo na ang sinumpaang kasaysayan; dapat gamitin ang salitang "diyos"
Ang "kaligtasan", "tagapagligtas" ay parang mga salitang sumpa, ang marka ng isang kriminal.

Thesis 7: Lahat ng iba ay sumusunod mula sa itaas.

Antikristo".

Ano ang inakusahan ni Nietzsche sa Kristiyanismo? Ang katotohanan na ang Kristiyanismo ay isang relihiyon ng pakikiramay, isang relihiyon ng mahihina at may sakit na mga tao, na ang Kristiyanismo ay humahantong sa kawalan ng kalayaan at hindi paglaban ng tao, na ang Kristiyanismo ay kumikilos na may ganap na haka-haka na mga konsepto, na itinataas nito ang "pagkakasala" ng tao at na, sa wakas, ang relihiyon at agham ay hindi magkatugma.

Kinuha ng Kristiyanismo ang kathang-isip na totoo, supersensible, hindi makamundo na mundo ng mas mataas na mga mithiin, mga pamantayan, mga prinsipyo, mga layunin at mga halaga, na itinayo sa itaas ng makalupang buhay upang bigyan ang huling kaayusan at panloob na kahulugan. Dahil ang ibang mundo ay naunawaan bilang perpekto, walang kondisyon, ganap, totoo, mabait, maganda, kanais-nais, ang makalupang mundo kung saan ang mga tao ay nabubuhay kasama ang lahat ng kanilang mga gawain, mga alalahanin, mga paghihirap at mga pagkukulang ay ipinakita lamang bilang maliwanag, hindi perpekto, hindi totoo, mapanlinlang, masamang mundo.
Ang artipisyal na itinayo na tunay na mundo ay lumitaw sa isip ng mga tao bilang isang tiyak na ideyal, na binigyan ng naaangkop na mga katangian sa anyo ng iba't ibang mga halaga at layunin, at kung saan, na may kaugnayan dito, ay naging batayan para sa pagpuna sa mundo na kilala. sa amin, dahil ang una ay tila mas mahalaga at makabuluhan kaysa sa pangalawa.

Kaugnay nito, tinutulan ni Nietzsche ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang perpektong mundo. Ang talagang umiiral na mundo ay ang tanging mundo, at tiyak
Ang "ideal na mundo" ay isang uri ng pag-uulit umiiral na mundo. Ang perpektong mundong ito ay isang nakapagpapagaling, nakakaaliw na mundo ng mga ilusyon at kathang-isip, ito ang lahat ng bagay na pinahahalagahan at nararanasan natin bilang kaaya-aya. Siya ang pinagmumulan ng pinakamapanganib na pagtatangka sa buhay, ang pinakamalaking pagdududa at lahat ng uri ng pagpapababa ng halaga ng mundo na ating kinakatawan. Kaya buhay sa lupa lumalabas na walang kahulugan at halaga at nagsimulang tanggihan.

Kasabay nito, ang "perpektong" mundo, ayon kay Nietzsche, ay nilikha batay sa pagdurusa at kawalan ng kapangyarihan ng mga tao. Ang mga humahamak sa katawan at lupa para sa kapakanan ng kabilang mundo ay ang mga maysakit at namamatay. Sa kaibuturan ng Kristiyanismo nabubuhay ang pagkamuhi ng mga taong may sakit, isang likas na hilig laban sa malusog na tao. Ang kawalan ng kalayaan, kalusugan, intelektwal na kakayahan, pisikal na lakas, ang karaniwang mga tao, ang mahihina, ang may sakit, ang pagod, ang itinapon, ang mga dukha, ang pangkaraniwan, ang mga talunan, ay gumagamit ng Kristiyanong moralidad upang bigyang-katwiran ang kanilang kawalan ng kapangyarihan at tiwala sa sarili at upang labanan ang mga malalakas at malayang tao.

Sila, "mga dekadenteng tao," at hindi malakas na mga indibidwal, ang nangangailangan ng tulong sa isa't isa, pakikiramay, awa, pagmamahal mula sa iba, at sangkatauhan. Kung wala ito, hindi sila makakaligtas, lalo na't hindi nila ipinataw ang kanilang pangingibabaw at ipaghiganti ang kanilang sarili at ang kanilang likas na depekto at kababaan. Para sa mas mataas na mga tao, ang gayong mga pagpapahalaga sa moral ay hindi lamang hindi kailangan, ngunit nakakapinsala din, dahil pinapahina nila ang kanilang mga kaluluwa. Kaya't sila ay nagbabahagi ng mga halaga ng isang kabaligtaran na kalikasan, na nauugnay sa pagpapatibay ng likas na ugali ng kalooban sa buhay at kapangyarihan. Sa kaniyang aklat na Beyond Good and Evil, isinulat ni Nietzsche na “saanman lumilitaw ang relihiyosong neurosis sa lupa, masusumpungan natin ito na may kaugnayan sa tatlong mapanganib na mga reseta sa pagkain: pag-iisa, pag-aayuno at pag-iwas sa pakikipagtalik.”

Ang anumang relihiyon ay bumangon dahil sa takot at pangangailangan, nang ang mga tao ay walang alam tungkol sa kalikasan at sa mga batas nito; ang lahat ay isang pagpapakita ng mga mystical na puwersa na maaaring mapatahimik sa pamamagitan ng mga panalangin at mga sakripisyo. Isinulat ni Nietzsche na ang Kristiyanismo ay hindi nakikipag-ugnayan sa katotohanan sa anumang punto; ang relihiyon ay naglalaman ng ganap na kathang-isip na mga konsepto: Diyos, kaluluwa, espiritu, kasalanan, kaparusahan, pagtubos, biyaya, ang Huling Paghuhukom, walang kamatayang buhay... Ang Kristiyanismo ay pinaghahambing ang espirituwal (dalisay) at ang natural (marumi). At, habang nagsusulat siya
Nietzsche, "Ito ang nagpapaliwanag ng lahat." Sino ang may anumang dahilan upang kamuhian ang natural, ang tunay? -–Para sa isa na nagdurusa sa katotohanang ito. Ngunit ang mahihina at may sakit, na "nakalutang" ng habag, ay nagdurusa sa katotohanan...

Itinataas ng Simbahan ang mga maysakit o baliw sa ranggo ng mga santo, at ang "pinakamataas" na estado ng kaluluwa, ang relihiyosong ecstasy ay nagpapaalala kay Nietzsche ng mga estadong epileptoid... Alalahanin natin kung paano itinuring na mga banal na tao ang mga hangal at baliw sa mga nayon ng Russia, at ang kanilang mga salita - mga propesiya... Alalahanin natin ang mga salita mula sa
Bibliya: “... Pinili ng Diyos ang mga kamangmangan ng sanlibutan... at pinili ng Diyos ang mahihinang bagay ng mundo... at ang mga hamak na bagay ng mundo at ang mga hamak na bagay...”! At ano ang halaga ng imahe ng Diyos na ipinako sa krus! – Sumulat si Nietzsche: “Hindi pa rin ba nauunawaan ang kakila-kilabot na pagiging mapanlinlang ng simbolong ito? Ang lahat ng nagdurusa ay banal...” Ang banal ay ang mga martir na nagdusa para sa pananampalataya... Ngunit ang pagkamartir ay hindi nagpapatunay ng katotohanan, hindi nagbabago sa halaga ng dahilan kung saan nagdurusa ang mga tao. Para kay Nietzsche, ang mismong ideya ng pagsasakripisyo para sa ikabubuti ng sangkatauhan ay isang bagay na hindi malusog, salungat sa buhay mismo. Isinakripisyo ni Kristo ang kanyang sarili para sa tao, upang tubusin ang mga kasalanan ng tao at ipagkasundo ang tao sa Diyos, at isinulat ni Nietzsche: “Dinala ng Diyos ang kanyang anak sa patayan para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Kaya natapos na ang ebanghelyo, at paano! Isang nagbabayad-salang sakripisyo, at maging sa pinakakasuklam-suklam, barbaric na anyo nito - ang mga inosente ay inihahain para sa mga kasalanan ng may kasalanan!”

Ang Kristiyanismo ay bumangon upang gawing mas madali ang buhay ng mga tao, ngunit ngayon ay dapat munang pasanin ang kanilang mga buhay ng kamalayan ng pagkamakasalanan upang pagkatapos ay magawa itong mas madali para sa kanila. Inayos ng Simbahan ang lahat sa paraang hindi ka na makakagawa ng hakbang kung wala ito: lahat ng natural na pangyayari (kapanganakan, kasal, kamatayan) ay nangangailangan na ngayon ng presensya ng isang pari na "magpapabanal" sa kaganapan. Ipinangangaral ng Kristiyanismo ang pagiging makasalanan at paghamak ng tao sa pangkalahatan, kaya hindi na posible na hamakin ang ibang tao. Sa pamamagitan ng paglalagay ng labis na mga kahilingan, paghahambing ng isang tao sa isang perpektong Diyos, ipinadama ng simbahan ang isang tao na makasalanan, masama, kailangan niya ng mga supernatural na kapangyarihan upang alisin ang pasanin na ito, upang "maligtas" mula sa "pagkakasala," ngunit kapag ang ideya ng Ang Diyos ay nawawala, pagkatapos ang pakiramdam ay nawawala rin. "kasalanan" bilang isang paglabag sa mga banal na tagubilin.

Ang likas na pagkamuhi sa katotohanan, pagtanggi sa antipatiya, poot, bilang isang resulta ng morbidity, ay humahantong lamang sa katotohanan na ang isang tao ay hindi nais na labanan, ay hindi nais na labanan ang katotohanang ito - at ang Kristiyanismo ay lilitaw, ang relihiyon ng pag-ibig, iyon ay , hindi paglaban at pagsusumite. "Huwag kang lumaban, huwag magalit, huwag kang managot... At huwag labanan ang kasamaan - mahalin mo ito." Nasa maagang kabataan, isinulat ni Nietzsche ang mga kaisipang nag-aabang sa kanyang pagpuna sa Kristiyanismo sa kalaunan: ang kalungkutan sa daigdig na dulot ng pananaw ng Kristiyano sa daigdig ay walang iba kundi pakikipagkasundo sa sariling kawalan ng kapangyarihan, isang makatwirang dahilan na dahilan sa sariling kahinaan at pag-aalinlangan, isang duwag na pagtanggi na lumikha ng sariling kapalaran.

Ang relihiyon ay isang maling akala; walang relihiyon ang naglalaman ng katotohanan, direkta man o hindi direkta. Sumulat si Nietzsche: “Isang relihiyon na gaya ng Kristiyano, na hindi nakakaugnay sa realidad sa anumang punto at agad na nawawasak sa sandaling nakilala natin ang kawastuhan ng realidad kahit sa isang punto, ang gayong relihiyon ay hindi maaaring maging kaaway sa mga "karunungan ng mundong ito," iyon ay, sa agham - pagpapalain niya ang lahat ng paraan na angkop para sa pagkalason, paninirang-puri, kahihiyan sa disiplina ng espiritu, katapatan at kalubhaan sa mga bagay na nakakaapekto sa budhi ng espiritu, ang marangal na kalamigan at kalayaan ng espiritu...
Hindi ka maaaring maging isang philologist at isang doktor at hindi sa parehong oras maging isang anti-Kristiyano. Tutal, nakikita ng isang pilologo kung ano ang nasa likod ng “mga banal na aklat,” at nakikita ng isang doktor kung ano ang nasa likod ng pagkasira ng pisyolohikal ng isang tipikal na Kristiyano.

Ganito ang interpretasyon ni Nietzsche sikat na kwento pagpapatalsik kina Adan at Eva mula sa paraiso: Ang Diyos - ang pagiging perpekto mismo - lumakad sa hardin at naiinip. Nagpasya siyang lumikha ng isang tao, si Adan, ngunit si Adan ay naiinip din... Pagkatapos ay nilikha ng Diyos ang mga hayop, ngunit hindi nila pinasaya ang tao, siya ang "panginoon"...
Nilikha ng Diyos ang isang babae, ngunit ito ay isang pagkakamali! Hinikayat ni Eva si Adan na kainin ang bunga ng puno ng kaalaman, at ang tao ay naging karibal ng Diyos - pagkatapos ng lahat, salamat sa kaalaman ay naging katulad ka ng Diyos... “Ang agham ay ipinagbabawal sa gayon, ito lamang ang ipinagbabawal. Ang agham ay ang unang kasalanan, ang mikrobyo ng bawat kasalanan, orihinal na kasalanan».
Kinailangan na ang isang tao ay makalimutan ang tungkol sa agham, ang isang tao ay hindi dapat mag-isip - at ang Diyos ay lumikha ng sakit at karamdaman, kahirapan, kahinaan, kamatayan... Ngunit ang tao ay patuloy na nag-iisip, "ang bagay ng kaalaman ay lumalaki, tumataas... kasama nito ang takip-silim sa mga diyos”!

Ang relihiyon ay isang humahadlang, nakakasagabal, negatibong salik para sa lipunan. Ang relihiyon ay nagsisilbi sa masa, ito ay sandata ng mga mandurumog at alipin. Sa Kristiyanismo, ang pagkamuhi ng mandurumog, ang ordinaryong tao, sa mga maharlika ay makikita ang ekspresyon nito...
Ang Diyos, kabanalan, pagmamahal sa kapwa, pakikiramay ay mga pagkiling na imbento ng mga taong walang laman at monotonous ang buhay. Ang pananampalataya sa Diyos ay hindi nagtataas o nagpapasigla sa isang tao, ngunit, sa kabaligtaran, ay nakakagapos sa kanya at nag-aalis sa kanya ng kalayaan.
Ang isang taong malaya ay hindi nangangailangan ng Diyos, dahil siya ang pinakamataas na halaga para sa kanyang sarili.
Para kay Nietzsche, ang simbahan ang mortal na kaaway ng lahat ng marangal sa mundo. Ipinagtatanggol niya ang mga halaga ng alipin at nagsisikap na yurakan ang lahat ng kadakilaan sa tao. Isinulat ni Nietzsche: “Sa Kristiyanismo, sa unang tingin, lumilitaw ang mga instinct ng inaapi at inalipin: dito hinahanap ng mga mababang uri ang kaligtasan,”
“Ang Kristiyanismo ay isang paghihimagsik ng mga gumagapang na bagay sa lupa laban sa lahat ng nakatayo at naninindigan: ang ebanghelyo ay nagpapababa sa mga “mababa”,” “Ang Kristiyanismo ay nakipagpunyagi sa buhay-at-kamatayan sa mas mataas na uri ng tao, sinisiraan nito ang lahat. ang kanyang mga pangunahing instincts at kinuha mula sa kanila kasamaan... Kristiyanismo kinuha panig ng lahat ng mahina, mababa, pangit; nabuo nito ang mithiin nito bilang pagsalungat sa likas na pag-iingat ng buhay, buhay sa lakas.”

Para kay Nietzsche, ang tanong ng pananampalataya ay konektado sa problema ng moralidad, mga halaga at pag-uugali ng tao. Ang kahulugan at layunin kung saan idineklara ni Nietzsche ang digmaan sa Kristiyanismo ay ang pagpawi ng moralidad. Ang kamatayan ng Diyos ay nagbubukas para sa tao ng posibilidad ng malikhaing kalayaan upang lumikha ng mga bagong daigdig na may halaga. Sa kamatayan nakasalalay ang muling pagsilang.
Sa halip ng mga espirituwal na halaga na nauugnay sa ideya ng Diyos, inilalagay ni Nietzsche ang mga halagang sumasalungat sa dyametro na nagmumula sa mga pangangailangan at layunin. totoong buhay superman. Ang pagdating ng superman ay dahil sa proseso ng pagbuo ng tao, ang pagtanggi sa pagkakaroon ng Diyos at ang mga pagpapahalagang moral at relihiyon na nauugnay sa kanya. Ito ay humahantong sa kabuuang nihilismo at muling pagsusuri ng lahat ng mga halaga sa pilosopiya ni Nietzsche.

Nakikita ni Nietzsche ang layunin ng pag-iral ng tao sa paglikha ng mas mataas kaysa sa tao, lalo na sa paglikha ng isang superman, na dapat malampasan ang tao sa parehong lawak na ang huli ay nalampasan ang unggoy. Kinuha sa pamamagitan ng kanyang sarili, ang isang tao, dahil sa kanyang di-kasakdalan, ay hindi maaaring maging isang layunin para sa kanyang sarili. Sa kadena ng pag-unlad ng buhay na mundo, siya ay kumakatawan sa isang tulay sa pagitan ng mga hayop at ng superman, at samakatuwid ang nilalaman ng kanyang buhay ay paglipat at kamatayan, iyon ay, hindi ang resulta, ngunit ang proseso ng pagiging, ang isang tao ay dapat isakripisyo ang kanyang sarili. sa lupa upang ito ay maging lupain ng superman.

Inilalantad ang nilalaman ng Kristiyanong moralidad, binanggit ni Nietzsche na ito ang moralidad ng altruismo, kabaitan, pagmamahal sa kapwa, pakikiramay at humanismo.
Dahil ito ay isang kawan ng moralidad na hindi nagpapahayag ng natural na instinct sa buhay ng isang indibidwal, ang pagtatatag at pagpapanatili nito sa buhay ng mga tao ay posible lamang sa pamamagitan ng pamimilit.
Ang moralidad ng Kristiyano ay isang tungkulin na dapat sundin ng lahat nang walang pag-aalinlangan. Upang maisakatuparan ang gayong pagpapasakop, kailangan ang ideya ng Diyos bilang pinakamataas na moral na mithiin, awtoridad at hukom, na hindi lamang nag-uutos pamantayang moral, ngunit walang kapaguran at maingat na sinusubaybayan ang kanilang pagpapatupad: pinaparusahan ang mga makasalanan (sa pamamagitan ng pagpapahirap sa impiyerno) at hinihikayat ang mga matuwid
(isang matahimik na buhay sa paraiso). Ang takot sa parusa ng Diyos ang pangunahing motibo sa moral na pag-uugali ng mga tao.

Isa sa mga inisyal at pangunahing postulate ng pagsusuri ni Nietzsche sa mga katangian ng Kristiyanong moralidad ay ang thesis tungkol sa pagkakaroon ng likas na ranggo sa mga tao, ibig sabihin, ang mga tao ay hindi pantay. Sa kanyang opinyon, depende sa antas ng kapangyarihan at pagkakumpleto ng kalooban sa kapangyarihan na magagamit ng mga indibidwal mula sa kapanganakan, pati na rin ang pagkakaroon ng physiological superiority, ang mga tao ay nahahati sa dalawang lahi (lahi) - ang mas mababa (na kinabibilangan ng karamihan. ng mga tao) at ang mas mataas (isang maliit na minorya ). Ang kalikasan mismo ay nakikilala ang malakas sa espiritu, kalamnan at katamtaman na mga tao, kung saan marami pa.

Kaugnay nito, ang panukalang "kung ano ang patas para sa isa ay patas para sa iba" ay hindi maaaring maging wasto sa moralidad. Kaya, kung kinikilala ng isang tao ang mga moral na kinakailangan tulad ng "huwag kang papatay", "huwag kang magnakaw", kung gayon ang iba ay maaaring suriin ang mga ito bilang hindi patas. Samakatuwid, sa isang lipunan ay dapat magkaroon ng maraming moral bilang mayroong mga ranggo (layers) sa mga tao. Ayon kay
Nietzsche, "may moralidad ng mga panginoon at moralidad ng mga alipin." Kasabay nito, lumilitaw ang magkasalungat na mga pagpapahalagang moral at naging matatag sa buhay ng dalawa.

Ang moralidad ng Kristiyano ay isang hindi pagkakaunawaan dahil, una sa lahat, sa katotohanan na ito ay idinisenyo upang madaig ang mga hilig at instincts upang itama ang isang tao at gawing mas mahusay siya batay sa mga hinihingi ng katwiran. Gayunpaman, ayon kay Nietzsche, ang pagtaas ng birtud ay hindi tugma sa sabay-sabay na paglago ng katalinuhan at pag-unawa, at ang pinagmumulan ng kaligayahan ay hindi namamalagi sa katwiran, ngunit sa mga instinct sa buhay.
Samakatuwid, ang pag-abandona sa mga hilig at instinct sa moralidad ay nangangahulugan ng pagsira sa ugat ng buhay ng tao at sa gayon ay nagbibigay sa moralidad ng isang hindi likas na kalagayan. Ayon kay Nietzsche, itinatanggi ng lahat ng moralidad ang buhay, dahil ito ay naglalayong labanan ang mga instinct at drive ng tao.

Ang mga Kristiyanong moralista ay sinubukan nang buong lakas na sugpuin, puksain, tanggalin at sa gayon ay linisin ang kaluluwa ng tao sa karumihan. Ang batayan para dito ay ang katotohanan na ang mga hilig ay kadalasang pinagmumulan ng malalaking problema. Bilang karagdagan, na nauugnay sa pagnanais ng mga tao para sa panandaliang kasiyahan at kasiyahan, ipinakita sila bilang isang pagpapakita ng kalikasan ng hayop sa tao, at samakatuwid ay tinasa bilang abnormal at mapanganib na phenomena. Kapag ang isang indibidwal ay napapailalim sa kanyang mga hilig, nawawalan siya ng kakayahang makatwiran na kontrolin ang kanyang pag-uugali at sa gayon, kahit na pansamantala, ay tumigil sa pagiging isang nilalang na nag-iisip. Ngunit sa buhay ng isang tao, ang tama at normal lamang ang ginagabayan ng katwiran. Mula dito nabuo ang konklusyon na ang isang tao ay hindi maaaring maging "mabuti" hangga't hindi niya pinalaya ang kanyang sarili mula sa kanyang masama at masasamang hilig.

Ang moralidad ng Kristiyano, bilang instinct ng kawan, bilang isang uri ng ilusyon ng lahi, ay isang tiyak na paniniil at pang-aapi na may kaugnayan sa isang indibidwal na tao, lalo na at lalo na ang pinakamataas. Sa pamamagitan ng pagpilit sa isang tao na tuparin ang isang moral na tungkulin, inaalis nito ang isang tao ng kalayaan, kalayaan, kalayaan, aktibidad, pagkamalikhain at pinipilit siyang isakripisyo ang kanyang sarili para sa hinaharap. Ang pagiging moral ay nangangahulugan ng pagpapakita ng pagsunod at pagsunod sa mga sinaunang itinatag na batas o kaugalian. ang personalidad sa gayon ay nagiging nakasalalay sa mga tradisyong moral. Sa bagay na ito, lumalabas na ang tanging bagay na karapat-dapat na igalang sa kanya ay kung hanggang saan ang kanyang nagagawang sumunod.

Ang moralidad ng tungkulin ay nangangailangan ng indibidwal na patuloy na kontrolin ang kanyang sarili, iyon ay, mahigpit na sundin at sundin ang minsan at para sa lahat na itinatag na mga patakaran, na, sa pagkakaroon ng hindi maiiwasang mga pagpapakita ng kanyang likas na mga impulses at hilig, ay hindi maaaring makabuo ng pagkamayamutin at panloob na pag-igting. . pagtupad sa parehong mga pamantayang moral para sa lahat, ang isang tao ay naging naka-program sa kanyang pag-uugali sa isang tiyak na pamantayan at paraan ng pagkilos, na sumisira sa kanyang sariling katangian, dahil hindi nito pinapayagan na ipahayag ang kanyang sarili.

Pinipilit ng tungkulin ang isang tao na magtrabaho, mag-isip, pakiramdam nang walang panloob na pangangailangan, nang walang malalim na personal na pagpili, nang walang kasiyahan, iyon ay, awtomatiko. Ito ay humahantong sa kahirapan ng pagkatao, sa pagtanggi sa sarili at pagtanggi sa pagiging natatangi nito. Sa paghahanap ng kanyang sarili sa larangan ng moralidad, ang indibidwal ay napapahamak din sa patuloy na masakit na kawalang-kasiyahan sa kanyang sarili, dahil hindi niya makamit ang mga mithiin at layunin ng moral na inireseta sa kanya. Ang isang tao ay tumigil sa pag-aari sa kanyang sarili at nagsisikap na makamit ang kanyang mga interes, na tiyak na nagpapahayag ng kalooban ng kanyang mga instinct sa buhay. Kaya, ang isang tao ay nagsisimulang pumili at mas gusto hindi kung ano ang kailangan niya, ngunit kung ano ang nakakapinsala sa kanya.

Ang moral na tungkulin, na naglilimita sa personal na kalayaan, ay ipinapasok sa espirituwal na mundo isang tao sa anyo ng konsensya, na isang kamalayan ng pagkakasala at kasabay nito ay isang uri ng panloob na tribunal na patuloy na pinipilit ang indibidwal na maging subordinate sa lipunan. Ang budhi ay isang tungkulin sa lipunan, iyon ay, isang likas na hilig ng mga tao na naging panloob na paniniwala at motibo para sa indibidwal na pag-uugali. Kinondena niya ang gawa dahil matagal na itong kinondena sa lipunan.

Ang pagtanggi sa moralidad ng Kristiyano, ang pangunahing konsepto kung saan ay ang konsepto ng pagkakasala, hindi maiwasan ni Nietzsche na tanggihan ang konsensya bilang kamalayan ng pagkakasala. Para sa
Itinatanghal ni Nietzsche ang konsensya bilang isang negatibong kababalaghan, hindi karapat-dapat sa anumang paggalang. Nanawagan si Nietzsche para sa "pagputol" ng budhi, na sa kanyang pag-unawa ay ang kamalayan lamang ng pagkakasala, responsibilidad, obligasyon, ilang uri ng paghatol...

Ngunit iminungkahi ni Nietzsche ang moralidad ng pagkamakasarili sa lugar ng moralidad ng Kristiyano
(imoralidad), kapag ang pag-uugali ng isang indibidwal na tao ay lubos na pinalaya. Ang pagkamakasarili ay paraan ng pamumuhay ng isang tao sa kapinsalaan ng iba. Para sa isang egoist, ang iba ay mahalaga lamang bilang paraan. Ang layunin ay ang kanyang sarili, palagi at sa anumang pagkakataon. Ang pagkamakasarili ay ang pangunahing punto sa sining ng pangangalaga sa sarili ng indibidwal at ang kanyang pagiging kanyang sarili. Sa moralidad ng egoismo lamang nagkakaroon ng kamalayan ang isang tao sa kanyang walang katapusang halaga.

Ayon kay Nietzsche, hindi lahat ay dapat magkaroon ng karapatan sa pagkamakasarili, ngunit ang pinakamataas na tao lamang, na kung saan ang buhay ay konektado ang pag-unlad ng sangkatauhan.
Ang mga ignorante, mahina at pangkaraniwan na mga tao ay walang karapatan sa pagiging makasarili, dahil ito ay magdidirekta sa kanila patungo sa pagpapatibay sa sarili at pag-aalis ng kanilang lugar sa araw mula sa mas mataas na mga tao. Samakatuwid, “ang mahihina at ang hindi matagumpay ay dapat mapahamak: ang unang prinsipyo ng ating pagmamahal sa tao. At dapat pa rin silang tulungan dito.”

Ang Kristiyanismo ay nagpapataw ng isang haka-haka na kahulugan sa buhay, sa gayon ay pinipigilan ang pagkilala sa tunay na kahulugan at pinapalitan ang mga tunay na layunin ng mga ideal. Sa isang mundo kung saan ang "Diyos ay patay" at ang moral na paniniil ay wala na, ang tao ay nananatiling nag-iisa at malaya. Ngunit sa parehong oras siya ay nagiging responsable para sa lahat ng bagay na umiiral, dahil ang isip ay nakakahanap ng kumpletong pagpapalaya lamang kapag ginagabayan ng isang malay na pagpili, sa pamamagitan lamang ng pagkuha ng ilang mga obligasyon. At kung hindi maiiwasan ang pangangailangan, ang tunay na kalayaan ay nakasalalay sa ganap na pagtanggap nito. na tanggapin ang mundong lupa at huwag mag-ilusyon tungkol sa kabilang mundo - nangangahulugan ito ng pangingibabaw sa lahat ng bagay sa lupa. Tinanggihan ni Nietzsche ang Kristiyanismo dahil itinatanggi nito ang kalayaan ng espiritu, kalayaan at pananagutan ng tao, ginagawang perpekto ang kawalan ng kalayaan, at ang pagpapakumbaba sa isang birtud.

Panitikan

"Kabalisahan ng Espiritu", M.: Kaalaman, serye "Pilosopiya at Buhay" Blg. 3/1992
1. “Twilight of the Gods” / Comp. at pangkalahatan ed. A. A. Yakovleva: pagsasalin. -

M.: Politizdat, 1990.-398 p.

"Friedrich Nietzsche at pilosopiyang relihiyon ng Russia" sa dalawang volume / comp.
Voiskaya I.T., Minsk, 1996

Windelband V. "Mula sa Kant hanggang Nietzsche" / trans. Kasama siya. inedit ni
A.I. Vvedensky. – M.: “Canon-press”, 1998.- 496 p.
2. Deleuze J. "Ang Lihim ni Ariadne" - Mga Tanong ng Pilosopiya, Blg. 4/1993

Dudkin V.V. "Dostoevsky at Nietzsche (ang problema ng tao)", Petrozavodsk,
1994.- 153 p.
3. Ignatov A. “Ang Diyablo at ang Superman. premonition of totalitarianism nina Dostoevsky at Nietzsche” – Questions of Philosophy, No. 4/1993

Kuchevsky V.B. "Ang Pilosopiya ng Nihilismo ni Friedrich Nietzsche", M., 1996.- 166 p.

Nemirovskaya A.Z. "Nietzsche: moralidad "higit pa sa mabuti at masama",
M.: Kaalaman, seryeng "Etika" Blg. 6/1991

Novikov A. "Ganito ang sinabi ni Friedrich Nietzsche" - Aurora, No. 11-12/1992
4. Patrushev A.I. "Ang Buhay at Drama ni Friedrich Nietzsche" - Bago at Kontemporaryong Kasaysayan,

№5/1993
5. Skvortsov A. "Dostoevsky at Nietzsche tungkol sa Diyos at kawalang-diyos" - Oktubre, No. 11/1996
6. F. Nietzsche “Anti-Christian: Isang Karanasan sa Pagpuna sa Kristiyanismo”

F. Nietzsche "Tungo sa isang talaangkanan ng moralidad"
7. F. Nietzsche “Higit pa sa Kabutihan at Kasamaan”
8. F. Nietzsche "Ganito Nagsalita si Zarathustra"
9. F. Nietzsche "Tao, lahat ay tao"
Zweig S. "Ang Daigdig ng Kahapon", - M.: Raduga, 1991. - 544 p.

Shapoval S.I. "Etika ni Friedrich Nietzsche at modernong burges na teorya ng moralidad" - abstract, - Kyiv, 1988

Jaspers K. "Nietzsche at Kristiyanismo", - M.: Medium, 1993

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Noong Abril 1864, lumikha si Nietzsche ng dalawang pilosopiko at patula na sanaysay: "Fate and History" at "Free Will and Fate," na naglalaman ng halos lahat ng pangunahing ideya ng kanyang hinaharap na mga gawa. Sa ikalawang sanaysay, ang matalas na pag-atake ni Nietzsche laban sa ideyang Kristiyano ng kabilang mundo ay tila pinaka-kapansin-pansin: "Ang katotohanan na ang Diyos ay nagiging tao ay nagpapahiwatig lamang: ang tao ay dapat hanapin ang kanyang kaligayahan hindi sa kawalang-hanggan, ngunit lumikha ng kanyang sariling langit sa lupa; ang ilusyon ng hindi makalupa na mundo ay binaluktot ang kaugnayan ng espiritu ng tao sa mundong lupa: ito ay ang paglikha ng pagkabata ng mga tao. Sa matinding pag-aalinlangan at labanan, ang sangkatauhan ay tumatanda: napagtanto nito sa sarili nito ang simula, ubod at wakas ng mga relihiyon.

Ang mga kaisipang ito, siyempre, ay mabubuo sa ibang pagkakataon. Sinulat ni Nietzsche ang The Gay Science sa Genoa noong 1882. sa isa sa mga fragment kung saan - "Mad Man" - ang tema ng "kamatayan ng Diyos" ay lumitaw, ang awtoridad ng Diyos at ang simbahan ay nawala, at sa kanilang lugar ay ang awtoridad ng budhi, ang awtoridad ng katwiran. Noong 1883, isinulat ni Nietzsche ang Thus Spoke Zarathustra sa loob lamang ng ilang buwan, ang unang bahagi nito ay nagtatapos sa mga salitang: “Lahat ng mga diyos ay patay na; ngayon gusto naming mabuhay ang superman."

Ang superman ni Nietzsche ay resulta ng kultural at espirituwal na pagpapabuti ng tao, isang uri na higit na nakahihigit sa modernong Nietzsche na tao na siya ay bumubuo ng bago at espesyal na biyolohikal na uri. Ang superman ay isang moral na imahe, ibig sabihin ang pinakamataas na antas ng espirituwal na pamumulaklak ng sangkatauhan, ang personipikasyon ng mga bagong moral na mithiin, ang superman na ito ay dumarating sa lugar ng namatay na Diyos, dapat niyang akayin ang sangkatauhan sa pagiging perpekto, dapat na ibalik sa lakas ang lahat ng mga katangian ng tao .

Inatake ni Nietzsche ang isa sa mga pangunahing paniniwala ng Kristiyanong paniniwala sa walang hanggang pag-iral sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos sa kabilang mundo. Tila walang katotohanan sa kanya na ang kamatayan ay dapat na ang pagbabayad-sala para sa orihinal na kasalanan nina Adan at Eva; ipinahayag niya ang kamangha-manghang ideya na kung mas malakas ang paghahangad na mabuhay, mas kakila-kilabot ang takot sa kamatayan. At paano ka mabubuhay nang hindi iniisip ang tungkol sa kamatayan, ngunit alam ang tungkol sa hindi maiiwasan at hindi maiiwasan nito, nang hindi natatakot dito?

Sa harap ng kamatayan, kakaunting tao ang magkakaroon ng lakas ng loob na sabihin na "Walang Diyos." Ang dignidad ng superman ay lumilitaw mula sa pagtagumpayan ng takot sa kamatayan, ngunit sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa Kristiyanismo. Habang ang isang Kristiyano ay hindi natatakot sa kamatayan, dahil naniniwala siya sa buhay na walang hanggan na ibinigay sa kanya ng Diyos, ang superman ni Nietzsche ay hindi natatakot sa kamatayan, kahit na hindi siya naniniwala sa Diyos o imortalidad, nararamdaman niya ang kanyang sarili bilang Diyos. Sinabi ni Nietzsche na ang matapang na nakatataas na tao "na may pagmamalaki" ay nagmumuni-muni sa kalaliman. Ang mga tao ay naniniwala lamang sa Diyos dahil sila ay natatakot sa kamatayan. Siya na nagtagumpay sa takot sa kamatayan ay magiging Diyos.

Ang mga tao sa nakalipas na mga siglo ay naglalaman ng kanilang pangarap ng pagiging perpekto sa ideya ng pagkakaroon ng Diyos bilang isang pinakamataas at perpektong personalidad at sa gayon ay kinikilala ang imposibilidad ng pagkamit ng pagiging perpekto, dahil ang Diyos ay isang hindi sa daigdig, hindi naa-access, hindi maunawaan na nilalang.

Ang kamatayan ng Diyos ay hinihiling ni Nietzsche upang maitatag ang buhay ng superman bilang pinakamataas na ideyal ng pag-iral ng tao sa lupa. Ang superman ni Nietzsche ay lumilitaw bilang isang makamundo, makamundong ito at tila ganap na makakamit na ideyal, sa pamamagitan ng pagsusumikap patungo sa kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng isang tunay na pagkakataon upang madaig ang kanyang hindi perpektong estado at maging mas mataas kaysa sa kanyang sarili.

Ano ang ibig sabihin ng "patay na ang Diyos"? - Na ang mundo ay nawalan ng kahulugan. Nangangahulugan ito na kinakailangan upang punan ang mundo ng ibang kahulugan, upang magtatag ng mga bago sa halip na mga patay na halaga. "Ang lahat ng mga diyos ay namatay, ngayon gusto namin ang superman na mabuhay," sabi ni Zarathustra. Ang kamatayan ng Diyos ay nagbubukas ng posibilidad ng kalayaan na lumikha ng mga bagong halaga at isang superman.

Ano ang inakusahan ni Nietzsche sa Kristiyanismo? Ang katotohanan na ang Kristiyanismo ay isang relihiyon ng pakikiramay, isang relihiyon ng mahihina at may sakit na mga tao, na ang Kristiyanismo ay humahantong sa kawalan ng kalayaan at hindi paglaban ng tao, na ang Kristiyanismo ay kumikilos na may ganap na haka-haka na mga konsepto, na itinataas nito ang "pagkakasala" ng tao at na, sa wakas, ang relihiyon at agham ay hindi magkatugma.

Kinuha ng Kristiyanismo ang kathang-isip na totoo, supersensible, hindi makamundo na mundo ng mas mataas na mga mithiin, mga pamantayan, mga prinsipyo, mga layunin at mga halaga, na itinayo sa itaas ng makalupang buhay upang bigyan ang huling kaayusan at panloob na kahulugan. Dahil ang ibang mundo ay naunawaan bilang perpekto, walang kondisyon, ganap, totoo, mabait, maganda, kanais-nais, ang makalupang mundo kung saan ang mga tao ay nabubuhay kasama ang lahat ng kanilang mga gawain, mga alalahanin, mga paghihirap at mga pagkukulang ay ipinakita lamang bilang maliwanag, hindi perpekto, hindi totoo, mapanlinlang, masamang mundo.

Ang artipisyal na itinayo na tunay na mundo ay lumitaw sa isip ng mga tao bilang isang tiyak na ideyal, na binigyan ng naaangkop na mga katangian sa anyo ng iba't ibang mga halaga at layunin, at kung saan, na may kaugnayan dito, ay naging batayan para sa pagpuna sa mundo na kilala. sa amin, dahil ang una ay tila mas mahalaga at makabuluhan kaysa sa pangalawa.

Kaugnay nito, tinutulan ni Nietzsche ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang perpektong mundo. Ang talagang umiiral na mundo ay ang tanging mundo, at ang isang tiyak na "ideal na mundo" ay isang uri ng pag-uulit ng umiiral na mundo. Ang perpektong mundong ito ay isang nakapagpapagaling, nakakaaliw na mundo ng mga ilusyon at kathang-isip, ito ang lahat ng bagay na pinahahalagahan at nararanasan natin bilang kaaya-aya. Siya ang pinagmumulan ng pinakamapanganib na pagtatangka sa buhay, ang pinakamalaking pagdududa at lahat ng uri ng pagpapababa ng halaga ng mundo na ating kinakatawan. Kaya, ang buhay sa lupa ay nagiging walang kahulugan at halaga at nagsimulang tanggihan.

Kasabay nito, ang "perpektong" mundo, ayon kay Nietzsche, ay nilikha batay sa pagdurusa at kawalan ng kapangyarihan ng mga tao. Ang mga humahamak sa katawan at lupa para sa kapakanan ng kabilang mundo ay ang mga maysakit at namamatay. Sa kaibuturan ng Kristiyanismo nabubuhay ang pagkamuhi ng mga taong may sakit, isang likas na hilig laban sa malulusog na tao. Ang kawalan ng kalayaan, kalusugan, intelektwal na kakayahan, pisikal na lakas, ang karaniwang mga tao, ang mahihina, ang may sakit, ang pagod, ang itinapon, ang mga dukha, ang pangkaraniwan, ang mga talunan, ay gumagamit ng Kristiyanong moralidad upang bigyang-katwiran ang kanilang kawalan ng kapangyarihan at tiwala sa sarili at upang labanan ang mga malalakas at malayang tao.

Sila, "mga dekadenteng tao," at hindi malakas na mga indibidwal, ang nangangailangan ng tulong sa isa't isa, pakikiramay, awa, pagmamahal mula sa iba, at sangkatauhan. Kung wala ito, hindi sila makakaligtas, lalo na't hindi nila ipinataw ang kanilang pangingibabaw at ipaghiganti ang kanilang sarili at ang kanilang likas na depekto at kababaan. Para sa mas mataas na mga tao, ang gayong mga pagpapahalaga sa moral ay hindi lamang hindi kailangan, ngunit nakakapinsala din, dahil pinapahina nila ang kanilang mga kaluluwa. Samakatuwid, nagbabahagi sila ng mga halaga ng isang kabaligtaran na kalikasan, na nauugnay sa pagpapatibay ng likas na kalooban ng

buhay at kapangyarihan.

Sa kaniyang aklat na Beyond Good and Evil, isinulat ni Nietzsche na “saanman lumilitaw ang relihiyosong neurosis sa lupa, masusumpungan natin ito na may kaugnayan sa tatlong mapanganib na mga reseta sa pagkain: pag-iisa, pag-aayuno at pag-iwas sa pakikipagtalik.”

Maaalala rin ng isa ang kilalang posisyon ni Nietzsche, na nagdudulot ng maraming kontrobersya: "Itulak mo yung nahuhulog." Anong kahulugan ang inilalagay ng pilosopo sa sarili nitong hindi kaakit-akit na thesis? Pangunahing nasa isip ni Nietzsche ang isang pagpuna sa Kristiyanismo sa

Sa pagiging mahabagin sa isang tao, ang tao mismo ay nagiging mahina. Ang pakikiramay ay tumataas nang maraming beses

Ang pagkawala ng lakas at pagdurusa ay magastos na. Naniniwala si Nietzsche na ang pakikiramay ay nagpaparalisa sa batas ng pag-unlad - ang batas ng pagpili, kapag ang mahihina at may sakit ay kailangang mamatay upang bigyang-daan ang malakas at malusog; ang habag ay nagpapanatili ng buhay ng isang bagay na hinog na para sa kamatayan. Kaya naman: “Mapahamak ang mahihina at pangit - ang unang utos ng ating pagmamahal sa sangkatauhan. Dapat din natin silang tulungan na mamatay. Ano ang mas nakakasama sa anumang bisyo? – ang pagkakaroon ng habag sa mahihina at baldado ay Kristiyanismo.”

Ang anumang relihiyon ay bumangon dahil sa takot at pangangailangan, nang ang mga tao ay walang alam tungkol sa kalikasan at sa mga batas nito; ang lahat ay isang pagpapakita ng mga mystical na puwersa na maaaring mapatahimik sa pamamagitan ng mga panalangin at mga sakripisyo. Isinulat ni Nietzsche na ang Kristiyanismo ay hindi nakikipag-ugnayan sa katotohanan sa anumang punto; ang relihiyon ay naglalaman ng ganap na kathang-isip na mga konsepto: Diyos, kaluluwa, espiritu, kasalanan, kaparusahan, pagtubos, biyaya, Huling Paghuhukom, buhay na walang hanggan.

Pinaghahambing ng Kristiyanismo ang espirituwal (dalisay) at ang natural (marumi). At, gaya ng isinulat ni Nietzsche, "ito ang nagpapaliwanag ng lahat." Sino ang may anumang dahilan upang kamuhian ang natural, ang tunay? -–Para sa isa na nagdurusa sa katotohanang ito. At ang mahihina at may sakit ang nagdurusa mula sa katotohanan, na pinananatiling “lumulutang” ng habag.

Itinataas ng Simbahan ang may sakit o baliw sa ranggo ng mga santo, at ang "pinakamataas" na estado ng kaluluwa, ang relihiyosong ecstasy, ay nagpapaalala kay Nietzsche ng mga epileptoid na estado.

Ang Kristiyanismo ay bumangon upang gawing mas madali ang buhay ng mga tao, ngunit ngayon ay dapat munang pasanin ang kanilang mga buhay ng kamalayan ng pagkamakasalanan upang pagkatapos ay magawa itong mas madali para sa kanila. Inayos ng Simbahan ang lahat sa paraang hindi ka na makakagawa ng hakbang kung wala ito: lahat ng natural na pangyayari (kapanganakan, kasal, kamatayan) ay nangangailangan na ngayon ng presensya ng isang pari na "magpapabanal" sa kaganapan. Ipinangangaral ng Kristiyanismo ang pagiging makasalanan at paghamak ng tao sa pangkalahatan, kaya hindi na posible na hamakin ang ibang tao. Sa pamamagitan ng paglalagay ng labis na mga kahilingan, paghahambing ng isang tao sa isang perpektong Diyos, ipinadama ng simbahan ang isang tao na makasalanan, masama, kailangan niya ng mga supernatural na kapangyarihan upang alisin ang pasanin na ito, upang "maligtas" mula sa "pagkakasala," ngunit kapag ang ideya ng Ang Diyos ay nawawala, pagkatapos ang pakiramdam ay nawawala rin. "kasalanan" bilang isang paglabag sa mga banal na tagubilin.

Ang likas na pagkamuhi sa katotohanan, pagtanggi sa antipatiya, poot, bilang isang resulta ng morbidity, ay humahantong lamang sa katotohanan na ang isang tao ay hindi nais na labanan, ay hindi nais na labanan ang katotohanang ito - at ang Kristiyanismo ay lilitaw, ang relihiyon ng pag-ibig, iyon ay , hindi paglaban at pagsusumite. "Huwag lumaban, huwag magalit, huwag tumawag ng pananagutan. At huwag labanan ang kasamaan - ibigin ito."

Ang relihiyon ay isang humahadlang, nakakasagabal, negatibong salik para sa lipunan. Ang relihiyon ay nagsisilbi sa masa, ito ay sandata ng mga mandurumog at alipin. Sa Kristiyanismo, ang galit ng mga mandurumog, ang ordinaryong tao, sa mga maharlika ay nahahanap ang ekspresyon nito. Ang Diyos, kabanalan, pagmamahal sa kapwa, pakikiramay ay mga pagkiling na imbento ng mga taong walang laman at monotonous ang buhay. Ang pananampalataya sa Diyos ay hindi nagtataas o nagpapasigla sa isang tao, ngunit, sa kabaligtaran, ay nakakagapos sa kanya at nag-aalis sa kanya ng kalayaan. Ang isang taong malaya ay hindi nangangailangan ng Diyos, dahil siya ang pinakamataas na halaga para sa kanyang sarili.

“Ang Kristiyanismo ay isang paghihimagsik ng mga gumagapang na bagay sa lupa laban sa lahat ng nakatayo at naninindigan: ang ebanghelyo ay nagpapababa sa mga “mababa”,” “Ang Kristiyanismo ay nakipagpunyagi sa buhay-at-kamatayan sa mas mataas na uri ng tao, sinisiraan nito ang lahat. ang kanyang pangunahing instincts at kinuha mula sa kanila ang kasamaan. Ang Kristiyanismo ay pumanig sa lahat ng mahina, base, pangit; nabuo nito ang mithiin nito bilang pagsalungat sa likas na pag-iingat ng buhay, buhay sa lakas.”

Para kay Nietzsche, ang tanong ng pananampalataya ay konektado sa problema ng moralidad, mga halaga at pag-uugali ng tao. Ang kahulugan at layunin kung saan idineklara ni Nietzsche ang digmaan sa Kristiyanismo ay ang pagpawi ng moralidad. Ang kamatayan ng Diyos ay nagbubukas para sa tao ng posibilidad ng malikhaing kalayaan upang lumikha ng mga bagong daigdig na may halaga. Sa kamatayan nakasalalay ang muling pagsilang. Sa halip ng mga espirituwal na halaga na nauugnay sa ideya ng Diyos, inilalagay ni Nietzsche ang mga halagang sumasalungat sa dyametro na nagmumula sa mga pangangailangan at layunin ng totoong buhay ng superman.

Ang pagdating ng superman ay dahil sa proseso ng pagbuo ng tao, ang pagtanggi sa pagkakaroon ng Diyos at ang mga pagpapahalagang moral at relihiyon na nauugnay sa kanya. Ito ay humahantong sa kabuuang nihilismo at muling pagsusuri ng lahat ng mga halaga sa pilosopiya ni Nietzsche. Nakikita ni Nietzsche ang layunin ng pag-iral ng tao sa paglikha ng mas mataas kaysa sa tao, lalo na sa paglikha ng isang superman, na dapat malampasan ang tao sa parehong lawak na ang huli ay nalampasan ang unggoy.

Kinuha sa pamamagitan ng kanyang sarili, ang isang tao, dahil sa kanyang di-kasakdalan, ay hindi maaaring maging isang layunin para sa kanyang sarili. Sa kadena ng pag-unlad ng buhay na mundo, siya ay kumakatawan sa isang tulay sa pagitan ng mga hayop at ng superman, at samakatuwid ang nilalaman ng kanyang buhay ay paglipat at kamatayan, iyon ay, hindi ang resulta, ngunit ang proseso ng pagiging, ang isang tao ay dapat isakripisyo ang kanyang sarili. sa lupa upang ito ay maging lupain ng superman.

Inilalantad ang nilalaman ng Kristiyanong moralidad, binanggit ni Nietzsche na ito ang moralidad ng altruismo, kabaitan, pagmamahal sa kapwa, pakikiramay at humanismo. Dahil ito ay isang kawan ng moralidad na hindi nagpapahayag ng natural na instinct sa buhay ng isang indibidwal, ang pagtatatag at pagpapanatili nito sa buhay ng mga tao ay posible lamang sa pamamagitan ng pamimilit. Ang moralidad ng Kristiyano ay isang tungkulin na dapat sundin ng lahat nang walang pag-aalinlangan.

Upang maisakatuparan ang gayong pagpapasakop, kailangan ang ideya ng Diyos bilang pinakamataas na moral na mithiin, awtoridad at hukom, na hindi lamang nag-uutos ng mga pamantayang moral, ngunit walang pagod at maingat na sinusubaybayan ang kanilang pagpapatupad: pinaparusahan ang mga makasalanan (na may pagpapahirap sa impiyerno) at ginagantimpalaan ang mga matuwid (na may matahimik na buhay sa paraiso) . Ang takot sa parusa ng Diyos ang pangunahing motibo sa moral na pag-uugali ng mga tao.

Isa sa mga inisyal at pangunahing postulate ng pagsusuri ni Nietzsche sa mga katangian ng Kristiyanong moralidad ay ang thesis tungkol sa pagkakaroon ng likas na ranggo sa mga tao, ibig sabihin, ang mga tao ay hindi pantay. Sa kanyang opinyon, depende sa antas ng kapangyarihan at pagkakumpleto ng kalooban sa kapangyarihan na magagamit ng mga indibidwal mula sa kapanganakan, pati na rin ang pagkakaroon ng physiological superiority, ang mga tao ay nahahati sa dalawang lahi (lahi) - ang mas mababa (na kinabibilangan ng karamihan. ng mga tao) at ang mas mataas (isang maliit na minorya ). Ang kalikasan mismo ay nakikilala ang malakas sa espiritu, kalamnan at katamtaman na mga tao, kung saan marami pa.

Kaugnay nito, ang panukalang "kung ano ang patas para sa isa ay patas para sa iba" ay hindi maaaring maging wasto sa moralidad. Kaya, kung kinikilala ng isang tao ang mga moral na kinakailangan tulad ng "huwag kang papatay", "huwag kang magnakaw", kung gayon ang iba ay maaaring suriin ang mga ito bilang hindi patas. Samakatuwid, sa isang lipunan ay dapat magkaroon ng maraming moral bilang mayroong mga ranggo (layers) sa mga tao.

Ayon kay Nietzsche, "may moralidad ng mga panginoon at moralidad ng mga alipin." Kasabay nito, lumilitaw ang magkasalungat na mga pagpapahalagang moral at naging matatag sa buhay ng dalawa. Ang moralidad ng Kristiyano ay isang hindi pagkakaunawaan dahil, una sa lahat, ito ay idinisenyo upang madaig ang mga hilig at instincts upang maitama ang isang tao at gawing mas mahusay siya batay sa mga hinihingi ng katwiran. Gayunpaman, ayon kay Nietzsche, ang pagtaas ng birtud ay hindi tugma sa sabay-sabay na paglago ng katalinuhan at pag-unawa, at ang pinagmumulan ng kaligayahan ay hindi namamalagi sa katwiran, ngunit sa mga instinct sa buhay.

Samakatuwid, ang pag-abandona sa mga hilig at instinct sa moralidad ay nangangahulugan ng pagsira sa ugat ng buhay ng tao at sa gayon ay nagbibigay sa moralidad ng isang hindi likas na kalagayan. Ayon kay Nietzsche, itinatanggi ng lahat ng moralidad ang buhay, dahil ito ay naglalayong labanan ang mga instinct at drive ng tao. Ang mga Kristiyanong moralista ay sinubukan nang buong lakas na sugpuin, puksain, tanggalin at sa gayon ay linisin ang kaluluwa ng tao sa karumihan. Ang batayan para dito ay ang katotohanan na ang mga hilig ay kadalasang pinagmumulan ng malalaking problema. Bilang karagdagan, na nauugnay sa pagnanais ng mga tao para sa panandaliang kasiyahan at kasiyahan, ipinakita sila bilang isang pagpapakita ng kalikasan ng hayop sa tao, at samakatuwid ay tinasa bilang abnormal at mapanganib na mga phenomena.

Kapag ang isang indibidwal ay napapailalim sa kanyang mga hilig, nawawalan siya ng kakayahang makatwiran na kontrolin ang kanyang pag-uugali at sa gayon, kahit na pansamantala, ay tumigil sa pagiging isang nilalang na nag-iisip. Ngunit sa buhay ng isang tao, ang tama at normal lamang ang ginagabayan ng katwiran. Mula dito nabuo ang konklusyon na ang isang tao ay hindi maaaring maging "mabuti" hangga't hindi niya pinalaya ang kanyang sarili mula sa kanyang masama at masasamang hilig.

Ang moralidad ng Kristiyano, bilang instinct ng kawan, bilang isang uri ng ilusyon ng lahi, ay isang tiyak na paniniil at pang-aapi na may kaugnayan sa isang indibidwal na tao, lalo na at lalo na ang pinakamataas. Sa pamamagitan ng pagpilit sa isang tao na tuparin ang isang moral na tungkulin, inaalis nito ang isang tao ng kalayaan, kalayaan, kalayaan, aktibidad, pagkamalikhain at pinipilit siyang isakripisyo ang kanyang sarili para sa hinaharap. Ang pagiging moral ay nangangahulugan ng pagpapakita ng pagsunod at pagsunod sa mga sinaunang itinatag na batas o kaugalian. Ang personalidad sa gayon ay nagiging nakasalalay sa mga tradisyong moral. Sa bagay na ito, lumalabas na ang tanging bagay na karapat-dapat na igalang sa kanya ay kung hanggang saan ang kanyang nagagawang sumunod.

Ang moralidad ng tungkulin ay nangangailangan ng indibidwal na patuloy na kontrolin ang kanyang sarili, iyon ay, mahigpit na sundin at sundin ang minsan at para sa lahat na itinatag na mga patakaran, na, sa pagkakaroon ng hindi maiiwasang mga pagpapakita ng kanyang likas na mga impulses at hilig, ay hindi maaaring makabuo ng pagkamayamutin at panloob na pag-igting. . pagtupad sa parehong mga pamantayang moral para sa lahat, ang isang tao ay naging naka-program sa kanyang pag-uugali sa isang tiyak na pamantayan at paraan ng pagkilos, na sumisira sa kanyang sariling katangian, dahil hindi nito pinapayagan na ipahayag ang kanyang sarili.

Pinipilit ng tungkulin ang isang tao na magtrabaho, mag-isip, pakiramdam nang walang panloob na pangangailangan, nang walang malalim na personal na pagpili, nang walang kasiyahan, iyon ay, awtomatiko. Ito ay humahantong sa kahirapan ng pagkatao, sa pagtanggi sa sarili at pagtanggi sa pagiging natatangi nito. Sa paghahanap ng kanyang sarili sa larangan ng moralidad, ang indibidwal ay napapahamak, bilang karagdagan, sa patuloy na masakit na kawalang-kasiyahan sa kanyang sarili, dahil hindi niya makamit ang mga mithiin at layunin ng moral na inireseta sa kanya. Ang isang tao ay tumigil sa pag-aari sa kanyang sarili at nagsisikap na makamit ang kanyang mga interes, na tiyak na nagpapahayag ng kalooban ng kanyang mga instinct sa buhay. Kaya, ang isang tao ay nagsisimulang pumili at mas gusto hindi kung ano ang kailangan niya, ngunit kung ano ang nakakapinsala sa kanya.

Ang isang moral na tungkulin na naglilimita sa personal na kalayaan sa pamamagitan ng edukasyon ay ipinakilala sa espirituwal na mundo ng isang tao sa anyo ng budhi, na isang kamalayan ng pagkakasala at sa parehong oras ay isang uri ng panloob na tribunal na patuloy na pinipilit ang indibidwal na maging subordinate sa lipunan. . Ang budhi ay isang tungkulin sa lipunan, iyon ay, isang likas na hilig ng mga tao na naging panloob na paniniwala at motibo para sa indibidwal na pag-uugali. Kinondena niya ang gawa dahil matagal na itong kinondena sa lipunan.

Ang pagtanggi sa moralidad ng Kristiyano, ang pangunahing konsepto kung saan ay ang konsepto ng pagkakasala, hindi maiwasan ni Nietzsche na tanggihan ang konsensya bilang kamalayan ng pagkakasala. Para kay Nietzsche, ang budhi ay lumilitaw bilang isang puro negatibong kababalaghan, hindi karapat-dapat sa anumang paggalang. Nanawagan si Nietzsche para sa "amputation" ng budhi, na sa kanyang pag-unawa ay ang kamalayan lamang ng pagkakasala, responsibilidad, obligasyon, at ilang uri ng paghatol.

Sa halip na Kristiyanong moralidad, iminungkahi ni Nietzsche ang isang moralidad ng egoismo, kapag ang pag-uugali ng isang indibidwal na tao ay nagiging lubhang liberated. Ang pagkamakasarili ay paraan ng pamumuhay ng isang tao sa kapinsalaan ng iba. Para sa isang egoist, ang iba ay mahalaga lamang bilang paraan. Ang layunin ay ang kanyang sarili, palagi at sa anumang pagkakataon. Ang pagkamakasarili ay ang pangunahing punto sa sining ng pangangalaga sa sarili ng indibidwal at ang kanyang pagiging kanyang sarili. Sa moralidad ng egoismo lamang nagkakaroon ng kamalayan ang isang tao sa kanyang walang katapusang halaga.

Ayon kay Nietzsche, hindi lahat ay dapat magkaroon ng karapatan sa pagkamakasarili, ngunit ang pinakamataas na tao lamang, na kung saan ang buhay ay konektado ang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang mga ignorante, mahina at pangkaraniwan na mga tao ay walang karapatan sa pagiging makasarili, dahil ito ay magdidirekta sa kanila patungo sa pagpapatibay sa sarili at pag-aalis ng kanilang lugar sa araw mula sa mas mataas na mga tao. Samakatuwid, “ang mahihina at ang hindi matagumpay ay dapat mapahamak: ang unang prinsipyo ng ating pagmamahal sa tao. At dapat pa rin silang tulungan dito.”

Ang Kristiyanismo ay nagpapataw ng isang haka-haka na kahulugan sa buhay, sa gayon ay pinipigilan ang pagkilala sa tunay na kahulugan at pinapalitan ang mga tunay na layunin ng mga ideal. Sa isang mundo kung saan ang "Diyos ay patay" at ang moral na paniniil ay wala na, ang tao ay nananatiling nag-iisa at malaya. Ngunit sa parehong oras siya ay nagiging responsable para sa lahat ng bagay na umiiral, dahil ang isip ay nakakahanap ng kumpletong pagpapalaya lamang kapag ginagabayan ng isang malay na pagpili, sa pamamagitan lamang ng pagkuha ng ilang mga obligasyon. At kung hindi maiiwasan ang pangangailangan, ang tunay na kalayaan ay nakasalalay sa ganap na pagtanggap nito. na tanggapin ang mundong lupa at huwag mag-ilusyon tungkol sa kabilang mundo - nangangahulugan ito ng pangingibabaw sa lahat ng bagay sa lupa.

Tinanggihan ni Nietzsche ang Kristiyanismo dahil itinatanggi nito ang kalayaan ng espiritu, kalayaan at pananagutan ng tao, ginagawang perpekto ang kawalan ng kalayaan, at ang pagpapakumbaba sa isang birtud.

Kalayaan, budhi, dangal ang dahilan ng kanilang mga sarili. Paano mo ito mabibigyang katwiran?

Ang kalayaan, dangal at konsensya ay hindi abstract na mga konsepto. Ito lang ang tutulong sa atin na mabuhay, na tutulong sa atin na manatiling makatwirang tao, na tutulong sa atin na hindi lumihis sa tanging tamang landas ng pag-unlad...

Ang ating buong buhay ay isang pagpipilian! Ginagawa natin ito bawat minuto, araw-araw, minsan sinasadya, minsan hindi sinasadya. Ang malaking seleksyon na ito ay binubuo ng maraming mas maliliit. Pumili tayo ng makakasama sa buhay; ang negosyong gusto nating gawin; kaibigan; paglalakbay; mga pagbili; pagkain at marami pang iba. Ginagawa namin ito nang tuluy-tuloy. Kung paano magbubukas ang ating buhay at kung saang direksyon tayo tatahak pa ay depende sa kung anong pagpipilian ang gagawin natin at pabor sa kung ano. Nalalapat ito sa lahat ng aspeto ng ating maraming aspeto ng buhay.

Ang pinakamahalagang bagay ay mayroon tayong kalayaan sa pagpili, palagi! At ang panloob na kalayaang ito na pumili ng isang tao ayon sa dangal at dignidad ng tao ay hindi maaaring alisin, itago sa likod ng mga rehas o ikulong sa isang ligtas. Ang isang tao ay maaari lamang makibahagi sa gayong panloob na kalayaan sa kanyang sarili.

Ang tagapagpahiwatig ng ating pagpili ay konsensya. Iyon ay, ang responsibilidad ng isang tao, una sa lahat, ay sa kanyang sarili, bilang isang maydala ng mataas, patas na mga halaga. Ang nakatagong boses ng kaluluwa. Nagbibigay ito sa iyo ng pagkakataong itama ang iyong maling pagpili. Ang bawat tao ay mayroon nito, ang lahat ay nakasalalay sa kung anong uri ng buhay ang pinapayagan ng isang tao na mabuhay. Ikukulong ba niya siya sa likod ng pinakalihim na pinto sa likod ng pitong kandado o binibigyan siya ng kalayaan at mamuhay kasama niya nang may pagkakasundo at kapayapaan. Ang isang malayang budhi ay nagliliwanag sa isang tao mula sa loob ng isang kamangha-manghang liwanag, ngunit ang isang malalim na nakatagong budhi ay sumiklab sa lalong madaling panahon, ito ay nagliyab at pinainit ang lahat sa loob. Ito ay isang bagay ng oras.

Napakakritikal ng saloobin ni Nietzsche sa relihiyon. Dahil sa kanyang malupit na pamumuna Simabahang Kristiyano, natanggap niya ang palayaw kung saan siya ay bababa sa kasaysayan - "Antikristo." Ngunit napaka-interesante na isinulat ni Nietzsche ang sumusunod: “Sa pagkondena sa Kristiyanismo, hindi ko nais na maging hindi patas sa isang kaugnay na relihiyon, na higit pa sa Kristiyanismo sa bilang ng mga tagasunod nito: may kaugnayan sa Budismo.” “Ang Budhismo ay isang daang beses na mas totoo kaysa sa Kristiyanismo - ito ay kumakatawan sa pamana ng isang layunin at malamig na pagbabalangkas ng mga problema, ito ay dumating pagkatapos ng isang pilosopikal na kilusan na tumagal ng daan-daang taon; tapos na ang konsepto ng "Diyos" nang magpakita siya." Ayon kay Nietzsche: “Ang Budhismo ay ang relihiyon ng mga marangal at pinong lahi na umabot sa pinakamataas na antas espirituwalidad."

Ang higit na nakaakit kay Nietzsche sa Budismo ay ang kawalan ng konsepto ng isang "diyos na lumikha." Nagustuhan niya ang pagpapalit ng konsepto ng "paglaya mula sa kasalanan" ng isang mas makabuluhan, Buddhist na "pagpalaya mula sa pagdurusa."

Nietzsche, alinsunod sa pilosopiya ng Budismo, ay lumikha ng pilosopikal na tema ng "muling pagsusuri ng mga halaga."

Ang Kristiyanismo ay ang pinaka-imoral sa mga relihiyon; nag-aanak ito ng mga may sakit na hayop - mga Kristiyano, - pinaniniwalaan ni Nietzsche. "Tinatawag ko ang isang hayop - isang species, isang indibidwal - spoiled kapag nawala ang kanyang instincts, kapag pumipili ito, kapag mas gusto nito kung ano ang nakakapinsala dito." Sa ganitong diwa, salamat sa Kristiyanismo, ang mga dekadenteng halaga, tunay na nihilistic na mga halaga, "nasaklaw ng mga pinakabanal na pangalan," ay nangingibabaw sa Europa. Ang Kristiyanismo ay pagkabulok, sinadyang pagsira sa sarili.

“Ni ang moralidad o relihiyon ay hindi nakakaugnay sa anumang punto ng realidad sa Kristiyanismo. Puro haka-haka na mga sanhi ("Diyos", "kaluluwa", "Ako", "espiritu", "malayang kalooban"); puro haka-haka na aksyon ("kasalanan", "katubusan", "awa", "kaparusahan", "kapatawaran ng kasalanan"). Komunikasyon sa mga haka-haka na nilalang ("Diyos", "mga espiritu", "mga kaluluwa")... Ang mundong ito ng purong kathang-isip ay lubos na naiiba, sa kawalan nito, mula sa mundo ng mga panaginip nang tumpak na ang huli ay sumasalamin sa katotohanan, habang ang una ay pinipilipit ito. , pinapawalang halaga, tinatanggihan.”

Ganoon din ang ginagawa ni Nietzsche Espesyal na atensyon sa larawan ng Kristiyanong Diyos. Sa kanyang opinyon, ang Diyos para sa sinumang tao ay dapat una sa lahat ay sumasagisag sa lakas at kalooban sa kapangyarihan, na nangangahulugang may kakayahang magalit. Bukod dito, dapat itong sumasalamin sa mga konsepto ng mabuti at masama ng isang partikular na tao. Magandang cosmopolitan God, ito ay simpleng katarantaduhan! Ang mga tao ay nangangailangan ng gayong diyos sa yugto lamang ng kanilang paghina, kapag wala na silang kakayahang lumaban, kapag kailangan na lamang nilang bigyang-katwiran ang kanilang kahinaan. Ang Diyos, na umaakit sa kabilang mundo, ay sinisiraan ang buhay, sa halip na pagtibayin ito - ang walang-diyos na Wala.

Itinuturing kong kailangan ding i-highlight ang saloobin ni Nietzsche sa Budismo. Sa pangkalahatan, itinuturing ito ni Nietzsche na katulad ng Kristiyanismo sa diwa na isa rin itong nihilistic na relihiyon, isang relihiyon ng pagkabulok. Pero mas honest siya. Ito ay lumampas sa konsepto ng "diyos," pati na rin ang mga konsepto ng "mabuti at masama," dahil sa katotohanan na ito ay lumitaw mula sa isang malalim na konsepto ng pilosopikal. Hindi sinasabi ng isang Budista: “Nagkasala ako,” ang sabi niya: “Nagdurusa ako.” Ang Budismo ay ang paglaban sa depresyon sa pamamagitan ng paglaban sa pagkabusog, na nangangahulugan na sa esensya ito ay isang nakapagpapagaling na relihiyon. Siya ay makasarili: "Isang bagay ang kailangan: Paano mo mapalaya ang iyong sarili mula sa pagdurusa"

Ang mga malusog na katangian ng Budismo, ayon kay Nietzsche, ay higit sa lahat dahil sa katotohanan na, hindi katulad ng Kristiyanismo, ito ay nilikha ng mga tao mula sa matataas na uri.

Si Kristo, ayon kay Nietzsche, ay naunawaan bilang realidad lamang ang panloob na bahagi nito; itinuring niya ang lahat ng nasa labas na mga simbolo lamang kung saan gumagana ang panloob na tunay na katotohanang ito. “Ang Kaharian ng Langit ay isang kalagayan ng puso, at hindi isang bagay na “nasa itaas ng lupa” o darating “pagkatapos ng kamatayan.” Ang Ebanghelyo sa pangkalahatan ay kulang sa konsepto ng natural na kamatayan: ang kamatayan ay hindi isang tulay, hindi isang transisyon, hindi ito umiiral, sapagkat ito ay kabilang sa isang ganap na naiiba, maliwanag lamang, mundo, na may simbolikong kahulugan lamang.” Si Jesus, sa prinsipyo, ay tinanggihan ang mga konsepto na pinagbatayan ng Hudaismo: "kasalanan," "pananampalataya," "kapatawaran ng kasalanan." "Ang malalim na instinct kung paano dapat mabuhay ang isang tao upang madama ang kanyang sarili sa "langit", upang madama ang kanyang sarili na "walang hanggan", habang sa anumang iba pang pag-uugali ay ganap na imposibleng madama ang kanyang sarili "sa langit" - ito ang tanging sikolohikal katotohanan ng "kaligtasan" - bagong pag-uugali, ngunit hindi bagong pananampalataya."

Ang opinyon ni Nietzsche sa mga halaga ng relihiyong Kristiyano (batay sa akdang "Antichristian").

Ano ang inakusahan ni Nietzsche sa Kristiyanismo? Ang katotohanan na ang Kristiyanismo ay isang relihiyon ng pakikiramay, isang relihiyon ng mahihina at may sakit na mga tao, na ang Kristiyanismo ay humahantong sa kawalan ng kalayaan at hindi paglaban ng tao, na ang Kristiyanismo ay kumikilos na may ganap na haka-haka na mga konsepto, na itinataas nito ang "pagkakasala" ng tao at na, sa wakas, ang relihiyon at agham ay hindi magkatugma.

Inatake ni Nietzsche ang isa sa mga pangunahing paniniwala ng Kristiyanong paniniwala sa walang hanggang pag-iral sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos sa kabilang mundo. Tila walang katotohanan sa kanya na ang kamatayan ay dapat na ang pagbabayad-sala para sa orihinal na kasalanan nina Adan at Eva; ipinahayag niya ang kamangha-manghang ideya na kung mas malakas ang paghahangad na mabuhay, mas kakila-kilabot ang takot sa kamatayan. At paano ka mabubuhay nang hindi iniisip ang tungkol sa kamatayan, ngunit alam ang tungkol sa hindi maiiwasan at hindi maiiwasan nito, nang hindi natatakot dito?

Sa harap ng kamatayan, kakaunting tao ang magkakaroon ng lakas ng loob na sabihin na "Walang Diyos." Ang dignidad ng superman ay lumilitaw mula sa pagtagumpayan ng takot sa kamatayan, ngunit sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa Kristiyanismo. Habang ang isang Kristiyano ay hindi natatakot sa kamatayan, dahil naniniwala siya sa buhay na walang hanggan na ibinigay sa kanya ng Diyos, ang superman ni Nietzsche ay hindi natatakot sa kamatayan, kahit na hindi siya naniniwala sa Diyos o imortalidad, nararamdaman niya ang kanyang sarili bilang Diyos. Sinabi ni Nietzsche na ang matapang na nakatataas na tao "na may pagmamalaki" ay nagmumuni-muni sa kalaliman. Ang mga tao ay naniniwala lamang sa Diyos dahil sila ay natatakot sa kamatayan. Siya na nagtagumpay sa takot sa kamatayan ay magiging Diyos.

Ang mga tao sa nakalipas na mga siglo ay naglalaman ng kanilang pangarap ng pagiging perpekto sa ideya ng pagkakaroon ng Diyos bilang isang pinakamataas at perpektong personalidad at sa gayon ay kinikilala ang imposibilidad ng pagkamit ng pagiging perpekto, dahil ang Diyos ay isang hindi sa daigdig, hindi naa-access, hindi maunawaan na nilalang. Ang kamatayan ng Diyos ay hinihiling ni Nietzsche upang maitatag ang buhay ng superman bilang pinakamataas na ideyal ng pag-iral ng tao sa lupa. Ang superman ni Nietzsche ay lumilitaw bilang isang makamundo, makamundong ito at tila ganap na makakamit na ideyal, sa pamamagitan ng pagsusumikap patungo sa kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng isang tunay na pagkakataon upang madaig ang kanyang hindi perpektong estado at maging mas mataas kaysa sa kanyang sarili.

Sa Nietzsche, ang argumentasyon ay binabawasan sa pinakamababa at pira-piraso. Ito ay hindi isang teoretikal na pagtanggi sa Diyos. Ang pahayag ng katotohanang "Walang Diyos" ay hindi gumaganap ng isang mapagpasyang papel, bagaman, siyempre, hindi inaangkin ni Nietzsche ang kabaligtaran. Hindi niya masyadong binibigyang importansya ang teoretikal na batayan ng pahayag na ito. Kung umiiral ang Diyos o wala ay hindi ganoon kahalaga, bagaman naniniwala si Nietzsche na walang Diyos. Ang pangunahing bagay para kay Nietzsche ay ang paniniwala sa Diyos ay nakakapinsala, na ang paniniwalang ito ay nagpaparalisa at nagpapaalipin. Ano ang ibig sabihin ng "patay na ang Diyos"? - Na ang mundo ay nawalan ng kahulugan. Nangangahulugan ito na kinakailangan upang punan ang mundo ng ibang kahulugan, upang magtatag ng mga bago sa halip na mga patay na halaga. "Ang lahat ng mga diyos ay namatay, ngayon gusto namin ang superman na mabuhay," sabi ni Zarathustra. Ang kamatayan ng Diyos ay nagbubukas ng posibilidad ng kalayaan na lumikha ng mga bagong halaga at isang superman.

Kinuha ng Kristiyanismo ang kathang-isip na totoo, supersensible, hindi makamundo na mundo ng mas mataas na mga mithiin, mga pamantayan, mga prinsipyo, mga layunin at mga halaga, na itinayo sa itaas ng makalupang buhay upang bigyan ang huling kaayusan at panloob na kahulugan. Dahil ang ibang mundo ay naunawaan bilang perpekto, walang kondisyon, ganap, totoo, mabait, maganda, kanais-nais, ang makalupang mundo kung saan ang mga tao ay nabubuhay kasama ang lahat ng kanilang mga gawain, mga alalahanin, mga paghihirap at mga pagkukulang ay ipinakita lamang bilang maliwanag, hindi perpekto, hindi totoo, mapanlinlang, masamang mundo. Ang artipisyal na itinayo na tunay na mundo ay lumitaw sa isip ng mga tao bilang isang tiyak na ideyal, na binigyan ng naaangkop na mga katangian sa anyo ng iba't ibang mga halaga at layunin, at kung saan, na may kaugnayan dito, ay naging batayan para sa pagpuna sa mundo na kilala. sa amin, dahil ang una ay tila mas mahalaga at makabuluhan kaysa sa pangalawa.

Kaugnay nito, tinutulan ni Nietzsche ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang perpektong mundo. Ang talagang umiiral na mundo ay ang tanging mundo, at ang isang tiyak na "ideal na mundo" ay isang uri ng pag-uulit ng umiiral na mundo. Ang perpektong mundong ito ay isang nakapagpapagaling, nakakaaliw na mundo ng mga ilusyon at kathang-isip, ito ang lahat ng bagay na pinahahalagahan at nararanasan natin bilang kaaya-aya. Siya ang pinagmumulan ng pinakamapanganib na pagtatangka sa buhay, ang pinakamalaking pagdududa at lahat ng uri ng pagpapababa ng halaga ng mundo na ating kinakatawan. Kaya, ang buhay sa lupa ay nagiging walang kahulugan at halaga at nagsimulang tanggihan.

Kasabay nito, ang "perpektong" mundo, ayon kay Nietzsche, ay nilikha batay sa pagdurusa at kawalan ng kapangyarihan ng mga tao. Ang mga humahamak sa katawan at lupa para sa kapakanan ng kabilang mundo ay ang mga maysakit at namamatay. Sa kaibuturan ng Kristiyanismo nabubuhay ang pagkamuhi ng mga taong may sakit, isang likas na hilig laban sa malulusog na tao. Ang kawalan ng kalayaan, kalusugan, intelektwal na kakayahan, pisikal na lakas, ang karaniwang mga tao, ang mahihina, ang may sakit, ang pagod, ang itinapon, ang mga dukha, ang pangkaraniwan, ang mga talunan, ay gumagamit ng Kristiyanong moralidad upang bigyang-katwiran ang kanilang kawalan ng kapangyarihan at tiwala sa sarili at upang labanan ang mga malalakas at malayang tao.

Sila, "mga dekadenteng tao," at hindi malakas na personalidad, ang nangangailangan ng tulong sa isa't isa, pakikiramay, awa, pagmamahal mula sa iba, at sangkatauhan. Kung wala ito, hindi sila makakaligtas, lalo na't hindi nila ipinataw ang kanilang pangingibabaw at ipaghiganti ang kanilang sarili at ang kanilang likas na depekto at kababaan. Para sa mas mataas na mga tao, ang gayong mga pagpapahalaga sa moral ay hindi lamang hindi kailangan, ngunit nakakapinsala din, dahil pinapahina nila ang kanilang mga kaluluwa. Kaya't sila ay nagbabahagi ng mga halaga ng isang kabaligtaran na kalikasan, na nauugnay sa pagpapatibay ng likas na ugali ng kalooban sa buhay at kapangyarihan. Sa kaniyang aklat na Beyond Good and Evil, isinulat ni Nietzsche na “saanman lumilitaw ang relihiyosong neurosis sa lupa, nasusumpungan natin ito kaugnay ng tatlong mapanganib na mga reseta sa pagkain: pag-iisa, pag-aayuno at pag-iwas sa seksuwal.”

Ang anumang relihiyon ay bumangon dahil sa takot at pangangailangan, nang ang mga tao ay walang alam tungkol sa kalikasan at sa mga batas nito; ang lahat ay isang pagpapakita ng mga mystical na puwersa na maaaring mapatahimik sa pamamagitan ng mga panalangin at mga sakripisyo. Isinulat ni Nietzsche na ang Kristiyanismo ay hindi nakikipag-ugnayan sa realidad sa anumang punto; ang relihiyon ay naglalaman ng ganap na kathang-isip na mga konsepto: Diyos, kaluluwa, espiritu, kasalanan, kaparusahan, pagtubos, biyaya, Huling Paghuhukom, buhay na walang hanggan... Ang Kristiyanismo ay inihambing ang espirituwal (dalisay ) at ang natural ( marumi). At, gaya ng isinulat ni Nietzsche, "ito ang nagpapaliwanag ng lahat." Sino ang may anumang dahilan upang kamuhian ang natural, ang tunay? - Para sa isang taong naghihirap mula sa katotohanang ito. Ngunit ang mahihina at may sakit, na "nakalutang" ng habag, ay nagdurusa sa katotohanan...

Itinataas ng Simbahan ang mga maysakit o baliw sa ranggo ng mga santo, at ang "pinakamataas" na estado ng kaluluwa, ang relihiyosong ecstasy ay nagpapaalala kay Nietzsche ng mga estadong epileptoid... Alalahanin natin kung paano itinuring na mga banal na tao ang mga hangal at baliw sa mga nayon ng Russia, at ang kanilang mga salita - mga propesiya... Alalahanin natin ang mga salita mula sa Bibliya: "... Pinili ng Diyos ang mga kamangmangan ng sanlibutan... at pinili ng Diyos ang mahihinang bagay ng mundo... mundo at ang mga pangunahing bagay..."! At ano ang halaga ng imahe ng Diyos na ipinako sa krus! - Sumulat si Nietzsche: "Talaga bang hindi pa rin malinaw ang kakila-kilabot na panlilinlang ng simbolong ito? Lahat ng nagdurusa ay banal ... "Ang mga banal ay ang mga martir na nagdusa para sa pananampalataya... Ngunit ang pagkamartir ay hindi nagpapatunay sa katotohanan, hindi nagbabago. ang halaga ng dahilan kung bakit naghihirap ang mga tao. Para kay Nietzsche, ang mismong ideya ng pagsasakripisyo para sa ikabubuti ng sangkatauhan ay isang bagay na hindi malusog, salungat sa buhay mismo. Isinakripisyo ni Kristo ang kanyang sarili para sa kapakanan ng tao, sa pagbabayad-sala para sa mga kasalanan ng tao at pakikipagkasundo ng tao sa Diyos, at isinulat ni Nietzsche: "Dinala ng Diyos ang kanyang anak sa patayan para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Kaya natapos na ang ebanghelyo, at paano! Isang pagbabayad-sala. sakripisyo, at kahit na sa pinakakasuklam-suklam, barbariko sa anyo nito - ang mga inosente ay inihain para sa mga kasalanan ng may kasalanan!"

Ang Kristiyanismo ay bumangon upang gawing mas madali ang buhay ng mga tao, ngunit ngayon ay dapat munang pasanin ang kanilang mga buhay ng kamalayan ng pagkamakasalanan upang pagkatapos ay magawa itong mas madali para sa kanila. Inayos ng Simbahan ang lahat sa paraang hindi ka na makakagawa ng hakbang kung wala ito: lahat ng natural na pangyayari (kapanganakan, kasal, kamatayan) ay nangangailangan na ngayon ng presensya ng isang pari na "magpapabanal" sa kaganapan. Ipinangangaral ng Kristiyanismo ang pagiging makasalanan at paghamak ng tao sa pangkalahatan, kaya hindi na posible na hamakin ang ibang tao. Sa pamamagitan ng paglalagay ng labis na mga kahilingan, paghahambing ng isang tao sa isang perpektong Diyos, ipinadama ng simbahan ang isang tao na makasalanan, masama, kailangan niya ng mga supernatural na kapangyarihan upang alisin ang pasanin na ito, upang "maligtas" mula sa "pagkakasala," ngunit kapag ang ideya ng Ang Diyos ay nawawala, pagkatapos ang pakiramdam ay nawawala. "kasalanan" bilang isang paglabag sa banal na mga tagubilin.

Ang likas na pagkamuhi sa katotohanan, pagtanggi sa antipatiya, poot, bilang isang resulta ng morbidity, ay humahantong lamang sa katotohanan na ang isang tao ay hindi nais na labanan, ay hindi nais na labanan ang katotohanang ito - at ang Kristiyanismo ay lilitaw, ang relihiyon ng pag-ibig, iyon ay , hindi paglaban at pagsusumite. "Huwag kang lumaban, huwag magalit, huwag kang managot... At huwag labanan ang kasamaan - mahalin mo ito." Nasa maagang kabataan, isinulat ni Nietzsche ang mga kaisipang nag-aabang sa kanyang pagpuna sa Kristiyanismo sa kalaunan: ang kalungkutan sa daigdig na dulot ng pananaw ng Kristiyano sa daigdig ay walang iba kundi pakikipagkasundo sa sariling kawalan ng kapangyarihan, isang makatwirang dahilan na dahilan sa sariling kahinaan at pag-aalinlangan, isang duwag na pagtanggi na lumikha ng sariling kapalaran.

Ang relihiyon ay isang maling akala; walang relihiyon ang naglalaman ng katotohanan, direkta man o hindi direkta. Sumulat si Nietzsche: “Isang relihiyon na gaya ng Kristiyano, na hindi nakakaugnay sa realidad sa anumang punto at agad na nawawasak sa sandaling nakilala natin ang kawastuhan ng realidad kahit sa isang punto, ang gayong relihiyon ay hindi maaaring maging kaaway sa mga "karunungan ng mundong ito," iyon ay, sa agham - pagpapalain niya ang lahat ng paraan na angkop para sa pagkalason, paninirang-puri, kahihiyan sa disiplina ng espiritu, katapatan at kalubhaan sa mga bagay na nakakaapekto sa budhi ng espiritu, ang marangal na lamig at kalayaan ng ang espiritu... Hindi ka maaaring maging isang philologist at isang doktor at hindi kasabay na maging isang anti-Kristiyano. Pagkatapos ng lahat, nakikita ng philologist kung ano ang nasa likod ng "mga banal na aklat", at nakikita ng doktor kung ano ang nasa likod ng physiological degradation ng isang tipikal na Kristiyano.”

Ganito binibigyang-kahulugan ni Nietzsche ang sikat na kuwento ng pagpapatalsik kina Adan at Eba mula sa paraiso: Ang Diyos - ang pagiging perpekto mismo - ay naglalakad sa hardin at naiinip. Siya ay nagpasya na lumikha ng isang tao, si Adan, ngunit si Adan ay naging naiinip din... Pagkatapos ay nilikha ng Diyos ang mga hayop, ngunit hindi nila pinasaya ang tao, siya ang "panginoon" ... Ang Diyos ay lumikha ng isang babae, ngunit ito ay isang pagkakamali! Hinikayat ni Eva si Adan na kumain ng bunga ng puno ng kaalaman, at ang tao ay naging karibal ng Diyos - dahil salamat sa kaalaman ay naging katulad ka ng Diyos... “Ang agham ay ipinagbabawal, ito lamang ang ipinagbabawal. Ang agham ang unang kasalanan, ang mikrobyo ng bawat kasalanan, orihinal na kasalanan.” Kinailangan na pilitin ang isang tao na kalimutan ang tungkol sa agham, ang isang tao ay hindi dapat mag-isip - at nilikha ng Diyos ang sakit at karamdaman, kahirapan, kakapusan, kamatayan... Ngunit ang tao ay patuloy na nag-iisip, "ang bagay ng kaalaman ay lumalaki, tumataas... nagdadala ng takip-silim sa mga diyos”!

Ang relihiyon ay isang humahadlang, nakakasagabal, negatibong salik para sa lipunan. Ang relihiyon ay nagsisilbi sa masa, ito ay sandata ng mga mandurumog at alipin. Sa Kristiyanismo, ang pagkamuhi ng mga mandurumog, ang ordinaryong tao, para sa marangal ay nahahanap ang pagpapahayag nito... Diyos, kabanalan, pagmamahal sa kapwa, pakikiramay - mga pagkiling na imbento ng mga taong walang laman at monotonous ang buhay. Ang pananampalataya sa Diyos ay hindi nagtataas o nagpapasigla sa isang tao, ngunit, sa kabaligtaran, ay nakakagapos sa kanya at nag-aalis sa kanya ng kalayaan. Ang isang taong malaya ay hindi nangangailangan ng Diyos, dahil siya ang pinakamataas na halaga para sa kanyang sarili. Para kay Nietzsche, ang simbahan ang mortal na kaaway ng lahat ng marangal sa mundo. Ipinagtatanggol niya ang mga halaga ng alipin at nagsisikap na yurakan ang lahat ng kadakilaan sa tao. Sumulat si Nietzsche: “Sa Kristiyanismo, sa unang tingin, lumalabas ang mga instinct ng inaapi at inalipin: dito hinahanap ng mga mababang uri ang kaligtasan,” “Ang Kristiyanismo ay ang pag-aalsa ng mga gumagapang na bagay sa lupa laban sa lahat ng bagay na nakatayo at nakatayong mataas: ang ebanghelyo ay nagpapababa sa "mababa"," "Ang Kristiyanismo ay nakipagpunyagi hindi para sa buhay, ngunit para sa kamatayan kasama ang pinakamataas na uri ng tao, sinira nito ang lahat ng kanyang mga pangunahing instinct at inalis ang kasamaan mula sa kanila... Ang Kristiyanismo ay pumanig sa lahat ng mahina, mababa, pangit; nabuo nito ang kanyang ideal sa pagsalungat sa mga likas na hilig ng pangangalaga ng buhay, buhay sa lakas."

Para kay Nietzsche, ang tanong ng pananampalataya ay konektado sa problema ng moralidad, mga halaga at pag-uugali ng tao. Ang kahulugan at layunin kung saan idineklara ni Nietzsche ang digmaan sa Kristiyanismo ay ang pagpawi ng moralidad. Ang kamatayan ng Diyos ay nagbubukas para sa tao ng posibilidad ng malikhaing kalayaan upang lumikha ng mga bagong daigdig na may halaga. Sa kamatayan nakasalalay ang muling pagsilang. Sa halip ng mga espirituwal na halaga na nauugnay sa ideya ng Diyos, inilalagay ni Nietzsche ang mga halagang sumasalungat sa dyametro na nagmumula sa mga pangangailangan at layunin ng totoong buhay ng superman. Ang pagdating ng superman ay dahil sa proseso ng pagbuo ng tao, ang pagtanggi sa pagkakaroon ng Diyos at ang mga pagpapahalagang moral at relihiyon na nauugnay sa kanya. Ito ay humahantong sa kabuuang nihilismo at muling pagsusuri ng lahat ng mga halaga sa pilosopiya ni Nietzsche.

Nakikita ni Nietzsche ang layunin ng pag-iral ng tao sa paglikha ng mas mataas kaysa sa tao, lalo na sa paglikha ng isang superman, na dapat malampasan ang tao sa parehong lawak na ang huli ay nalampasan ang unggoy. Kinuha sa pamamagitan ng kanyang sarili, ang isang tao, dahil sa kanyang di-kasakdalan, ay hindi maaaring maging isang layunin para sa kanyang sarili. Sa kadena ng pag-unlad ng buhay na mundo, siya ay kumakatawan sa isang tulay sa pagitan ng mga hayop at ng superman, at samakatuwid ang nilalaman ng kanyang buhay ay paglipat at kamatayan, iyon ay, hindi ang resulta, ngunit ang proseso ng pagiging, ang isang tao ay dapat isakripisyo ang kanyang sarili. sa lupa upang ito ay maging lupain ng superman.

Inilalantad ang nilalaman ng Kristiyanong moralidad, binanggit ni Nietzsche na ito ang moralidad ng altruismo, kabaitan, pagmamahal sa kapwa, pakikiramay at humanismo. Dahil ito ay isang kawan ng moralidad na hindi nagpapahayag ng natural na instinct sa buhay ng isang indibidwal, ang pagtatatag at pagpapanatili nito sa buhay ng mga tao ay posible lamang sa pamamagitan ng pamimilit. Ang moralidad ng Kristiyano ay isang tungkulin na dapat sundin ng lahat nang walang pag-aalinlangan. Upang maisakatuparan ang gayong pagpapasakop, kailangan ang ideya ng Diyos bilang pinakamataas na moral na mithiin, awtoridad at hukom, na hindi lamang nag-uutos ng mga pamantayang moral, ngunit walang pagod at maingat na sinusubaybayan ang kanilang pagpapatupad: pinaparusahan ang mga makasalanan (na may pagpapahirap sa impiyerno) at ginagantimpalaan ang mga matuwid (na may matahimik na buhay sa paraiso) . Ang takot sa parusa ng Diyos ang pangunahing motibo sa moral na pag-uugali ng mga tao.

Isa sa mga inisyal at pangunahing postulate ng pagsusuri ni Nietzsche sa mga katangian ng Kristiyanong moralidad ay ang thesis tungkol sa pagkakaroon ng likas na ranggo sa mga tao, ibig sabihin, ang mga tao ay hindi pantay. Sa kanyang opinyon, depende sa antas ng kapangyarihan at pagkakumpleto ng kalooban sa kapangyarihan na magagamit ng mga indibidwal mula sa kapanganakan, pati na rin ang pagkakaroon ng physiological superiority, ang mga tao ay nahahati sa dalawang lahi (lahi) - ang mas mababa (na kinabibilangan ng karamihan. ng mga tao) at ang mas mataas (isang maliit na minorya ). Ang kalikasan mismo ay nakikilala ang malakas sa espiritu, kalamnan at katamtaman na mga tao, kung saan marami pa.

Kaugnay nito, ang panukalang "kung ano ang patas para sa isa ay patas para sa iba" ay hindi maaaring maging wasto sa moralidad. Kaya, kung kinikilala ng isang tao ang mga kahilingang moral tulad ng "huwag kang papatay", "huwag kang magnakaw" bilang patas, kung gayon ang iba ay maaaring suriin ang mga ito bilang hindi patas. Samakatuwid, sa isang lipunan ay dapat magkaroon ng maraming moral bilang mayroong mga ranggo (layers) sa mga tao. Ayon kay Nietzsche, "may moralidad ng mga panginoon at moralidad ng mga alipin." Kasabay nito, lumilitaw ang magkasalungat na mga pagpapahalagang moral at naging matatag sa buhay ng dalawa.

Ang moralidad ng Kristiyano ay isang hindi pagkakaunawaan dahil, una sa lahat, sa katotohanan na ito ay idinisenyo upang madaig ang mga hilig at instincts upang itama ang isang tao at gawing mas mahusay siya batay sa mga hinihingi ng katwiran. Gayunpaman, ayon kay Nietzsche, ang pagtaas ng birtud ay hindi tugma sa sabay-sabay na paglago ng katalinuhan at pag-unawa, at ang pinagmumulan ng kaligayahan ay hindi namamalagi sa katwiran, ngunit sa mga instinct sa buhay. Samakatuwid, ang pag-abandona sa mga hilig at instinct sa moralidad ay nangangahulugan ng pagsira sa ugat ng buhay ng tao at sa gayon ay nagbibigay sa moralidad ng isang hindi likas na kalagayan. Ayon kay Nietzsche, itinatanggi ng lahat ng moralidad ang buhay, dahil ito ay naglalayong labanan ang mga instinct at drive ng tao.

Ang mga Kristiyanong moralista ay sinubukan nang buong lakas na sugpuin, puksain, tanggalin at sa gayon ay linisin ang kaluluwa ng tao sa karumihan. Ang batayan para dito ay ang katotohanan na ang mga hilig ay kadalasang pinagmumulan ng malalaking problema. Bilang karagdagan, na nauugnay sa pagnanais ng mga tao para sa panandaliang kasiyahan at kasiyahan, ipinakita sila bilang isang pagpapakita ng kalikasan ng hayop sa tao, at samakatuwid ay tinasa bilang abnormal at mapanganib na mga phenomena. Kapag ang isang indibidwal ay napapailalim sa kanyang mga hilig, nawawalan siya ng kakayahang makatwiran na kontrolin ang kanyang pag-uugali at sa gayon, kahit na pansamantala, ay tumigil sa pagiging isang nilalang na nag-iisip. Ngunit sa buhay ng isang tao, ang tama at normal lamang ang ginagabayan ng katwiran. Mula dito nabuo ang konklusyon na ang isang tao ay hindi maaaring maging "mabuti" hangga't hindi niya pinalaya ang kanyang sarili mula sa kanyang masama at masasamang hilig.

Ang moralidad ng Kristiyano, bilang instinct ng kawan, bilang isang uri ng ilusyon ng lahi, ay isang tiyak na paniniil at pang-aapi na may kaugnayan sa isang indibidwal na tao, lalo na at lalo na ang pinakamataas. Sa pamamagitan ng pagpilit sa isang tao na tuparin ang isang moral na tungkulin, inaalis nito ang isang tao ng kalayaan, kalayaan, kalayaan, aktibidad, pagkamalikhain at pinipilit siyang isakripisyo ang kanyang sarili para sa hinaharap. Ang pagiging moral ay nangangahulugan ng pagpapakita ng pagsunod at pagsunod sa sinaunang itinatag na batas o kaugalian; ang tao sa gayon ay nagiging umaasa sa mga tradisyong moral. Sa bagay na ito, lumalabas na ang tanging bagay na karapat-dapat na igalang sa kanya ay kung hanggang saan ang kanyang nagagawang sumunod.

Ang moralidad ng tungkulin ay nangangailangan ng indibidwal na patuloy na kontrolin ang kanyang sarili, iyon ay, mahigpit na sundin at sundin ang minsan at para sa lahat na itinatag na mga patakaran, na, sa pagkakaroon ng hindi maiiwasang mga pagpapakita ng kanyang likas na mga impulses at hilig, ay hindi maaaring makabuo ng pagkamayamutin at panloob na pag-igting. . pagtupad sa parehong mga pamantayang moral para sa lahat, ang isang tao ay naging naka-program sa kanyang pag-uugali sa isang tiyak na pamantayan at paraan ng pagkilos, na sumisira sa kanyang sariling katangian, dahil hindi nito pinapayagan na ipahayag ang kanyang sarili.

Pinipilit ng tungkulin ang isang tao na magtrabaho, mag-isip, pakiramdam nang walang panloob na pangangailangan, nang walang malalim na personal na pagpili, nang walang kasiyahan, iyon ay, awtomatiko. Ito ay humahantong sa kahirapan ng pagkatao, sa pagtanggi sa sarili at pagtanggi sa pagiging natatangi nito. Sa paghahanap ng kanyang sarili sa larangan ng moralidad, ang indibidwal ay napapahamak din sa patuloy na masakit na kawalang-kasiyahan sa kanyang sarili, dahil hindi niya makamit ang mga mithiin at layunin ng moral na inireseta sa kanya. Ang isang tao ay tumigil sa pag-aari sa kanyang sarili at nagsisikap na makamit ang kanyang mga interes, na tiyak na nagpapahayag ng kalooban ng kanyang mga instinct sa buhay. Kaya, ang isang tao ay nagsisimulang pumili at mas gusto hindi kung ano ang kailangan niya, ngunit kung ano ang nakakapinsala sa kanya.

Ang isang moral na tungkulin na naglilimita sa personal na kalayaan sa pamamagitan ng edukasyon ay ipinakilala sa espirituwal na mundo ng isang tao sa anyo ng budhi, na isang kamalayan ng pagkakasala at sa parehong oras ay isang uri ng panloob na tribunal na patuloy na pinipilit ang indibidwal na maging subordinate sa lipunan. . Ang budhi ay isang tungkulin sa lipunan, iyon ay, isang likas na hilig ng mga tao na naging panloob na paniniwala at motibo para sa pag-uugali ng isang indibidwal. Kinondena niya ang gawa dahil matagal na itong kinondena sa lipunan.

Ang pagtanggi sa moralidad ng Kristiyano, ang pangunahing konsepto kung saan ay ang konsepto ng pagkakasala, hindi maiwasan ni Nietzsche na tanggihan ang konsensya bilang kamalayan ng pagkakasala. Para kay Nietzsche, ang budhi ay lumilitaw bilang isang puro negatibong kababalaghan, hindi karapat-dapat sa anumang paggalang. Nanawagan si Nietzsche para sa "pagputol" ng budhi, na sa kanyang pag-unawa ay ang kamalayan lamang ng pagkakasala, responsibilidad, obligasyon, ilang uri ng paghatol...

Ngunit ang lugar ng Kristiyanong moralidad na iminungkahi ni Nietzsche ay ang moralidad ng egoismo (imoralidad), kapag ang pag-uugali ng isang indibidwal na tao ay lubos na pinalaya. Ang pagkamakasarili ay paraan ng pamumuhay ng isang tao sa kapinsalaan ng iba. Para sa isang egoist, ang iba ay mahalaga lamang bilang paraan. Ang layunin ay ang kanyang sarili, palagi at sa anumang pagkakataon. Ang pagkamakasarili ay ang pangunahing punto sa sining ng pangangalaga sa sarili ng indibidwal at ang kanyang pagiging kanyang sarili. Sa moralidad ng egoismo lamang nagkakaroon ng kamalayan ang isang tao sa kanyang walang katapusang halaga.

Ayon kay Nietzsche, hindi lahat ay dapat magkaroon ng karapatan sa pagkamakasarili, ngunit ang pinakamataas na tao lamang, na kung saan ang buhay ay konektado ang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang mga ignorante, mahina at pangkaraniwan na mga tao ay walang karapatan sa pagiging makasarili, dahil ito ay magdidirekta sa kanila patungo sa pagpapatibay sa sarili at pag-aalis ng kanilang lugar sa araw mula sa mas mataas na mga tao. Samakatuwid, "ang mahihina at talunan ay dapat mapahamak: ang unang prinsipyo ng ating pag-ibig sa tao. At dapat din silang tulungan dito."

Ang Kristiyanismo ay nagpapataw ng isang haka-haka na kahulugan sa buhay, sa gayon ay pinipigilan ang pagkilala sa tunay na kahulugan at pinapalitan ang mga tunay na layunin ng mga ideal. Sa isang mundo kung saan ang "Diyos ay patay" at ang moral na paniniil ay wala na, ang tao ay nananatiling nag-iisa at malaya. Ngunit sa parehong oras siya ay nagiging responsable para sa lahat ng bagay na umiiral, dahil ang isip ay nakakahanap ng kumpletong pagpapalaya lamang kapag ginagabayan ng isang malay na pagpili, sa pamamagitan lamang ng pagkuha ng ilang mga obligasyon. At kung hindi maiiwasan ang pangangailangan, ang tunay na kalayaan ay nakasalalay sa ganap na pagtanggap nito. na tanggapin ang mundong lupa at huwag mag-ilusyon tungkol sa kabilang mundo - nangangahulugan ito ng pangingibabaw sa lahat ng bagay sa lupa. Tinanggihan ni Nietzsche ang Kristiyanismo dahil itinatanggi nito ang kalayaan ng espiritu, kalayaan at pananagutan ng tao, ginagawang perpekto ang kawalan ng kalayaan, at ang pagpapakumbaba sa isang birtud.