“Ang dakilang espirituwal at politikal na rebolusyon ng ating planeta ay Kristiyanismo. Sa sagradong elementong ito nawala ang mundo at nabago.” “Ang relihiyong Griego, na hiwalay sa lahat ng iba, ay nagbibigay sa atin ng isang natatanging pambansang katangian.” "Ang Russia ay hindi kailanman nagkaroon ng anumang bagay na karaniwan sa iba pang bahagi ng Europa," "ang kasaysayan nito ay nangangailangan ng ibang pag-iisip, ibang pormula"...
At ngayon, kapag ang ating mga henerasyon ay nakakaranas ng isang mahusay na estado, pang-ekonomiya, moral at espirituwal na malikhaing kabiguan sa kasaysayan ng Russia at kapag nakita natin saanman ang mga kaaway nito (relihiyoso at pampulitika) na naghahanda ng isang kampanya laban sa pagkakakilanlan at integridad nito, dapat tayong matatag at tiyak na sabihin: Pinahahalagahan ba natin ang ating pagkakakilanlang Ruso at handa ba tayong ipagtanggol ito? At higit pa: ano ang pagka-orihinal na ito, ano ang mga pundasyon nito at ano ang mga pag-atake dito na dapat nating mahulaan?
Ang pagkakakilanlan ng mga taong Ruso ay ipinahayag sa espesyal at natatanging espirituwal na pagkilos nito. Sa pamamagitan ng "kilos" dapat nating maunawaan ang panloob na istraktura at paraan ng pamumuhay ng isang tao: ang kanyang paraan ng pakiramdam, pagmumuni-muni, pag-iisip, pagnanais at pagkilos. Ang bawat isa sa mga Ruso, nang makapunta sa ibang bansa, ay nagkaroon, at mayroon pa rin, bawat pagkakataon na makumbinsi sa pamamagitan ng karanasan na ang ibang mga tao ay may ibang pang-araw-araw at espirituwal na paraan ng pamumuhay mula sa atin; nararanasan natin ito sa bawat hakbang at nahihirapan tayong masanay; kung minsan ay nakikita natin ang kanilang kataasan, kung minsan ay lubos nating nadarama ang kanilang kawalang-kasiyahan, ngunit palagi nating nararanasan ang kanilang pagiging banyaga at nagsisimulang manabik at manabik para sa kanilang "tinubuang lupa." Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagiging natatangi ng ating pang-araw-araw at espirituwal na paraan ng pamumuhay, o, upang ilagay ito sa pinakamaikling posibleng paraan, mayroon tayong ibang kilos.
Ang pambansang kilos ng Russia ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng apat na mahusay na mga kadahilanan: kalikasan (continentality, kapatagan, klima, lupa), ang Slavic na kaluluwa, isang espesyal na pananampalataya at Makasaysayang pag-unlad(estado, mga digmaan, mga sukat ng teritoryo, multinasyonalidad, ekonomiya, edukasyon, teknolohiya, kultura). Imposibleng masakop ang lahat ng ito nang sabay-sabay. Mayroong mga libro tungkol dito, ilang mahahalagang bagay (N. Gogol "Ano, sa wakas, ang kakanyahan ng tula ng Russia"; N. Danilevsky "Russia at Europa"; I. Zabelin "Ang Kasaysayan ng Buhay ng Russia"; F. Dostoevsky " Ang Talaarawan ng Isang Manunulat"; V. Klyuchevsky "Mga Sanaysay at Talumpati"), pagkatapos ay ipinanganak na patay (P. Chaadaev "Mga Pilosopikal na Liham"; P. Milyukov "Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Kultura ng Russia"). Sa pag-unawa at pagbibigay-kahulugan sa mga salik na ito at sa mismong malikhaing pagkilos ng Russia, mahalagang manatiling layunin at patas, nang hindi nagiging isang panatikong "Slavophile" o isang "Westerner" na bulag sa Russia. At ito ay lalong mahalaga sa pangunahing tanong na ibinibigay natin dito - tungkol sa Orthodoxy at Katolisismo.
Kabilang sa mga kaaway ng Russia, na hindi tinatanggap ang buong kultura nito at kinondena ang buong kasaysayan nito, ang mga Romano Katoliko ay sumasakop sa isang napaka-espesyal na lugar. Nagpapatuloy sila sa katotohanan na mayroong "mabuti" at "katotohanan" sa mundo kung saan "namumuno" lamang ang Simbahang Katoliko at kung saan walang pag-aalinlangan na kinikilala ng mga tao ang awtoridad ng Obispo ng Roma. Ang lahat ng iba pa ay (upang nauunawaan nila) sa maling landas, sa kadiliman o maling pananampalataya at sa malao't madaling panahon ay dapat na magbalik-loob sa kanilang pananampalataya. Binubuo nito hindi lamang ang "direktiba" ng Katolisismo, ngunit ang maliwanag na batayan o premise ng lahat ng mga doktrina, libro, opinyon, organisasyon, desisyon at aksyon nito. Ang hindi Katoliko sa mundo ay dapat mawala: alinman bilang resulta ng propaganda at pagbabago, o sa pamamagitan ng pagkawasak ng Diyos.
Ilang beses pumasok mga nakaraang taon Nagsimulang personal na ipaliwanag sa akin ng mga prelates ng Katoliko na "Ang Panginoon ay nagwawalis sa Orthodox East gamit ang isang walis na bakal upang ang isang nagkakaisang Simbahang Katoliko ay maghari"... Ilang beses akong kinilig sa pait na hininga ng kanilang mga talumpati at kanilang kumikinang ang mga mata. At sa pakikinig sa mga talumpating ito, sinimulan kong maunawaan kung paano maaaring maglakbay si Prelate Michel d'Herbigny, ang pinuno ng Eastern Catholic propaganda, sa Moscow nang dalawang beses (noong 1926 at 1928) upang magtatag ng isang unyon sa "Renovationist Church" at, nang naaayon, ang "concordat" "sa mga Bolsheviks, at paano niya, pagbalik mula roon, muling i-print nang walang pag-aalinlangan ang mga masasamang artikulo ng mga komunista, na tinatawag ang martir, Orthodox, patriarchal Church (literal) na "syphilitic" at "depraved." At napagtanto ko noon. na ang “concordat” ng Vatican sa Third The International ay hindi pa naisasakatuparan hindi dahil “tinanggihan” at “kondena” ng Vatican ang naturang kasunduan, kundi dahil ayaw ng mga Komunista mismo. Naunawaan ko ang pagkatalo Mga katedral ng Orthodox, mga simbahan at parokya sa Poland, na nilikha ng mga Katoliko noong dekada thirties ng kasalukuyang (ikadalawampu - tala ng editor) na siglo... Sa wakas ay naunawaan ko ang tunay na kahulugan ng "mga panalangin para sa kaligtasan ng Russia" ng Katoliko: pareho ang inisyal, maikli, at isa na pinagsama-sama noong 1926 ni Pope Benedict XV at para sa pagbabasa kung saan sila ay ipinagkaloob (sa pamamagitan ng anunsyo) "tatlong daang araw ng indulhensiya"...
At ngayon, kapag nakita natin kung paano naghahanda ang Vatican sa loob ng maraming taon para sa isang kampanya laban sa Russia, na nagsasagawa ng napakalaking pagbili ng relihiyosong panitikan ng Russia, mga icon ng Orthodox at buong iconostases, paghahanda ng masa ng klero ng Katoliko para sa pagtulad sa pagsamba sa Orthodox sa Russian (“ Eastern Rite Catholicism"), isang malapit na pag-aaral ng kaisipan at kaluluwa ng Orthodox para sa pagpapatunay ng kanilang hindi pagkakapare-pareho sa kasaysayan - tayong lahat, mga taong Ruso, ay dapat magtanong kung ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, at subukang sagutin ang tanong na ito para sa ating sarili. na may lahat ng objectivity, direktang at makasaysayang katapatan.
Ito ay isang dogmatiko, simbahan-organisasyon, ritwal, misyonero, pampulitika, moral at pambatasan na pagkakaiba. Ang huling pagkakaiba ay talagang orihinal: nagbibigay ito ng susi sa pag-unawa sa lahat ng iba pa.
Ang dogmatikong pagkakaiba ay kilala sa bawat Kristiyanong Ortodokso: una, salungat sa mga utos ng Ikalawang Ecumenical Council (Constantinople,381) at ang Third Ecumenical Council (Ephesus, 431, Canon 7), ipinakilala ng mga Katoliko sa ika-8 artikulo ng Creed ang pagdaragdag ng prusisyon ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Ama, kundi pati na rin mula sa Anak (“filioque”) ; pangalawa, noong ika-19 na siglo, ito ay sinamahan ng isang bagong Katolikong dogma na ang Birheng Maria ay ipinaglihi na walang bahid-dungis (“de immaculata conceptione”); ikatlo, noong 1870, isang bagong dogma ang naitatag sa kawalan ng pagkakamali ng Papa sa mga gawain ng Simbahan at doktrina (“ex catedra”); pang-apat, noong 1950 isa pang dogma ang itinatag tungkol sa posthumous body ascension ng Birheng Maria. Ang mga dogma na ito ay hindi kinikilala ng Orthodox Church. Ito ang pinakamahalagang dogmatikong pagkakaiba.
Ang pagkakaiba ng simbahan-organisasyon ay nakasalalay sa katotohanan na kinikilala ng mga Katoliko ang mataas na pari ng Roma bilang pinuno ng Simbahan at ang kinatawan ni Kristo sa lupa, habang kinikilala ng Orthodox ang nag-iisang pinuno ng Simbahan - si Jesu-Kristo at itinuturing na tama lamang na ang Ang simbahan ay itatayo ng mga Ekumenikal at Lokal na Konseho. Hindi rin kinikilala ng Orthodoxy ang temporal na kapangyarihan ng mga obispo at hindi pinarangalan ang mga organisasyon ng kaayusang Katoliko (lalo na ang mga Heswita). Ito ang pinakamahalagang pagkakaiba.
Ang mga pagkakaiba sa ritwal ay ang mga sumusunod. Hindi kinikilala ng Orthodoxy ang mga serbisyo sa Latin; sinusunod nito ang mga liturhiya na pinagsama-sama nina Basil the Great at John Chrysostom, at hindi kinikilala ang mga modelong Kanluranin; ito ay nagmamasid sa komunyon na ipinamana ng Tagapagligtas sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak at tinatanggihan ang "komunyon" na ipinakilala ng mga Katoliko para sa mga layko na may lamang "pinagpalang mga ostiya"; kinikilala nito ang mga icon, ngunit hindi pinapayagan ang mga sculptural na imahe sa mga templo; itinataas nito ang pagkumpisal sa di-nakikitang kasalukuyang Kristo at itinatanggi ang pagkumpisal bilang isang organ ng makalupang kapangyarihan sa mga kamay ng pari. Ang Orthodoxy ay lumikha ng isang ganap na naiibang kultura ng pag-awit sa simbahan, panalangin at tugtog; siya ay may ibang kasuotan; mayroon siyang ibang tanda ng krus; ibang ayos ng altar; marunong itong lumuhod, ngunit tinatanggihan ang "squatting" ng Katoliko; hindi nito alam ang kampana sa panahon ng perpektong panalangin at marami pang iba. Ito ang pinakamahalagang pagkakaiba sa ritwal.
Ang mga pagkakaiba ng misyonero ay ang mga sumusunod. Kinikilala ng Orthodoxy ang kalayaan sa pag-amin at tinatanggihan ang buong diwa ng Inkisisyon; pagpuksa sa mga erehe, pagpapahirap, siga at sapilitang binyag (Charlemagne). Kapag nagbabalik-loob, pinagmamasdan nito ang kadalisayan ng pagmumuni-muni sa relihiyon at ang kalayaan nito mula sa lahat ng di-pangkaraniwang motibo, lalo na sa pananakot, pagkalkula sa pulitika at materyal na tulong (“kawanggawa”); hindi nito isinasaalang-alang na ang makalupang tulong sa isang kapatid kay Kristo ay nagpapatunay ng "paniniwala" ng tagapagbigay. Ito, sa mga salita ni Gregory theologian, ay naghahangad na "hindi upang manalo, ngunit upang makakuha ng mga kapatid" sa pananampalataya. Hindi ito naghahanap ng kapangyarihan sa lupa sa anumang halaga. Ito ang pinakamahalagang pagkakaiba ng misyonero.
Ang mga pagkakaiba sa pulitika ay ang mga sumusunod. Hindi kailanman inangkin ng Simbahang Ortodokso ang alinman sa sekular na pangingibabaw o ang pakikibaka para sa kapangyarihan ng estado sa anyo ng isang partidong pampulitika. Ang orihinal na resolusyon ng Russian Orthodox sa isyu ay ito: ang Simbahan at ang estado ay may espesyal at magkaibang mga gawain, ngunit tulungan ang isa't isa sa pakikibaka para sa kabutihan; ang estado ay namumuno, ngunit hindi nag-uutos sa Simbahan at hindi nakikibahagi sa sapilitang gawaing misyonero; Inoorganisa ng Simbahan ang gawain nito nang malaya at nakapag-iisa, sinusunod ang sekular na katapatan, ngunit hinuhusgahan ang lahat ayon sa pamantayang Kristiyano nito at nagbibigay ng mabuting payo, at marahil ay pagsaway sa mga pinuno at mabuting pagtuturo sa mga karaniwang tao (tandaan ang Metropolitan Philip at Patriarch Tikhon). Ang kanyang sandata ay hindi espada, hindi partido pulitika at hindi order intriga, ngunit konsensya, pagtuturo, pagsaway at pagtitiwalag. Ang mga paglihis ng Byzantine at post-Petrine mula sa pagkakasunud-sunod na ito ay hindi malusog na phenomena.
Ang Katolisismo, sa kabaligtaran, ay laging naghahanap sa lahat ng bagay at sa lahat ng paraan - kapangyarihan (sekular, klerikal, ari-arian at personal na nagpapahiwatig).
Ang pagkakaiba sa moral ay ito. Ang Orthodoxy ay tumatawag para sa libre sa puso ng tao. Ang Katolisismo ay umaapela sa isang walang taros na pagpapasakop na kalooban. Ang Orthodoxy ay naglalayong magising sa buhay ng tao, malikhaing pag-ibig at budhi ng Kristiyano. Ang Katolisismo ay nangangailangan ng pagsunod at pagsunod sa mga tuntunin (legalismo). Ang Orthodoxy ay humihingi ng pinakamahusay at tumatawag para sa evangelical na pagiging perpekto. Ang Katolisismo ay nagtatanong tungkol sa kung ano ang "inireseta," "ipinagbabawal," "pinapayagan," "mapapatawad," at "hindi mapapatawad." Ang Orthodoxy ay napupunta nang malalim sa kaluluwa, naghahanap ng taimtim na pananampalataya at taos-pusong kabaitan. Disiplina ng Katolisismo panlabas na tao, naghahanap ng panlabas na kabanalan at nasisiyahan sa pormal na anyo ng paggawa ng mabuti.
At ang lahat ng ito ay malapit na konektado sa una at pinakamalalim na aktwal na pagkakaiba, na dapat pag-isipan hanggang sa wakas, at, bukod dito, minsan at para sa lahat.
Ang pagkumpisal ay naiiba sa pagkumpisal sa pangunahing gawaing pangrelihiyon at istruktura nito. Mahalaga hindi lamang kung ano ang iyong pinaniniwalaan, kundi pati na rin kung ano, iyon ay, sa pamamagitan ng kung anong mga puwersa ng kaluluwa, ang iyong pananampalataya ay isinasagawa. Dahil si Kristo na Tagapagligtas ay nagtatag ng pananampalataya sa buhay na pag-ibig (tingnan ang Marcos 12:30-33; Lucas 10:27; cf. 1 Juan 4:7-8, 16), alam natin kung saan hahanapin ang pananampalataya at kung paano siya mahahanap. Ito ang pinakamahalagang bagay para maunawaan hindi lamang ang iyong sariling pananampalataya, ngunit lalo na ang pananampalataya ng iba at ang buong kasaysayan ng relihiyon. Ito ay kung paano natin dapat maunawaan ang parehong Orthodoxy at Katolisismo.
May mga relihiyon na ipinanganak dahil sa takot at kumakain ng takot; Kaya, karamihan sa mga itim na Aprikano ay pangunahing natatakot sa kadiliman at gabi, masasamang espiritu, pangkukulam, at kamatayan. Sa pakikibaka laban sa takot na ito at sa pagsasamantala nito sa iba nabubuo ang kanilang relihiyon.
May mga relihiyon na isinilang mula sa pagnanasa; at kumain sa erotismo, na kinuha bilang "inspirasyon"; ganyan ang relihiyon ni Dionysus-Bacchus; ito ay "kaliwang kamay na Shaivism" sa India; Ganyan ang Russian Khlystyism.
May mga relihiyon na nabubuhay sa pamamagitan ng pantasya at imahinasyon; ang kanilang mga tagasuporta ay kontento na sa mga alamat at chimera, tula, sakripisyo at ritwal, pagpapabaya sa pag-ibig, kalooban at pag-iisip. Ito ay Indian Brahmanism.
Ang Budismo ay nilikha bilang isang relihiyon ng pagtanggi sa buhay at asetisismo. Ang Confucianism ay lumitaw bilang isang relihiyon ng makasaysayang pinaghirapan at taos-pusong nadama ang moral na doktrina. Ang relihiyosong gawain ng Ehipto ay nakatuon sa pagtagumpayan ng kamatayan. Ang relihiyong Hudyo ay naghahangad una sa lahat ng pambansang pagpapatibay sa sarili sa lupa, na naglalagay ng henotheism (ang diyos ng pambansang pagiging eksklusibo) at moral na legalismo. Ang mga Greek ay lumikha ng isang relihiyon ng apuyan ng pamilya at nakikitang kagandahan. Romano - relihiyon mahiwagang ritwal. Paano ang mga Kristiyano?
Ang Orthodoxy at Katolisismo ay pantay na naglalagay ng kanilang pananampalataya kay Kristo, ang Anak ng Diyos, at sa ebanghelyo. Gayunpaman, ang kanilang mga relihiyosong gawain ay hindi lamang naiiba, ngunit hindi rin magkatugma sa kanilang mga kabaligtaran. Ito ay tiyak na tumutukoy sa lahat ng mga pagkakaiba na itinuro ko sa nakaraang artikulo ("Sa nasyonalismo ng Russia." - Ed.).
Ang pangunahin at pangunahing paggising ng pananampalataya para sa Orthodox ay isang paggalaw ng puso, nagmumuni-muni sa pag-ibig, na nakikita ang Anak ng Diyos sa lahat ng Kanyang kabutihan, sa lahat ng Kanyang pagiging perpekto at espirituwal na kapangyarihan, yumuyuko at tinatanggap Siya bilang tunay na katotohanan ng Diyos, bilang pangunahing kayamanan nito sa buhay. Sa liwanag ng pagiging perpekto na ito, kinikilala ng Orthodox ang kanyang pagiging makasalanan, pinalalakas at nililinis ang kanyang budhi kasama nito, at nagsimula sa landas ng pagsisisi at paglilinis.
Sa kabaligtaran, para sa isang Katoliko, ang "pananampalataya" ay gumising mula sa matatag na desisyon: magtiwala sa awtoridad ng ganito at ganoon (Katoliko), magpasakop at magpasakop dito at pilitin ang iyong sarili na tanggapin ang lahat ng ipinasiya at itinatakda ng awtoridad na ito, kabilang ang isyu ng mabuti at masama, kasalanan at pagpapahintulot nito.
Bakit nabubuhay ang isang kaluluwang Ortodokso mula sa malayang lambing, mula sa kabaitan, mula sa taos-pusong kagalakan - at pagkatapos ay namumulaklak ito ng pananampalataya at kusang-loob na mga gawa na naaayon dito. Dito ang ebanghelyo ni Kristo ay nagbubunga ng tapat na pag-ibig sa Diyos, at ang malayang pag-ibig ay gumigising sa kalooban at budhi ng Kristiyano sa kaluluwa.
Sa kabaligtaran, ang isang Katoliko, sa pamamagitan ng patuloy na pagsisikap ng kalooban, ay pinipilit ang kanyang sarili sa pananampalataya na itinatakda sa kanya ng kanyang awtoridad.
Gayunpaman, sa katotohanan, ang mga panlabas na paggalaw lamang ng katawan ang ganap na napapailalim sa kalooban; kahit na mas mababa ay ang buhay ng imahinasyon at pang-araw-araw na damdamin (emosyon at nakakaapekto). Ang pag-ibig, o pananampalataya, o konsensiya ay hindi napapailalim sa kalooban at maaaring hindi tumugon sa "pagpipilit" nito. Maaari mong pilitin ang iyong sarili na tumayo at yumuko, ngunit imposibleng pilitin ang iyong sarili sa pagpipitagan, panalangin, pagmamahal at pasasalamat. Ang panlabas na "kabanalan" lamang ang sumusunod sa kalooban, at ito ay walang iba kundi isang panlabas na anyo o isang pagkukunwari lamang. Maaari mong pilitin ang iyong sarili na gumawa ng "donasyon" ng ari-arian; ngunit ang kaloob ng pag-ibig, habag, awa ay hindi pinipilit ng kalooban o awtoridad. Ang pag-iisip at imahinasyon ay sumusunod sa pag-ibig - kapwa sa lupa at espirituwal - sa kanilang sarili, natural at kusang loob, ngunit ang kalooban ay maaaring makipaglaban sa kanila sa buong buhay nila at hindi magpasakop sa kanila sa panggigipit nito. Mula sa isang bukas at mapagmahal na puso, ang budhi, tulad ng tinig ng Diyos, ay magsasalita nang malaya at makapangyarihan. Ngunit ang pagdidisiplina ng kalooban ay hindi humahantong sa budhi, at ang pagpapasakop sa panlabas na awtoridad ay ganap na lumulunod sa personal na budhi.
Ito ay kung paano lumaganap ang pagsalungat at hindi pagkakasundo ng dalawang pag-amin, at tayo, mga mamamayang Ruso, ay kailangang pag-isipan ito hanggang sa wakas.
Ang sinumang nagtatayo ng isang relihiyon sa kalooban at pagsunod sa awtoridad ay tiyak na kailangang limitahan ang pananampalataya sa mental at pandiwang "pagkumpisal," na iniiwan ang puso na malamig at walang kabuluhan, pinapalitan ang buhay na pag-ibig ng legalismo at disiplina, at Kristiyanong kabaitan ng "kapuri-puri" ngunit patay na mga gawa. . At ang kanyang panalangin mismo ay magiging walang kaluluwang mga salita at hindi tapat na paggalaw ng katawan. Ang sinumang nakakaalam ng relihiyon ng sinaunang paganong Roma ay agad na makikilala ang tradisyon nito sa lahat ng ito. Tiyak na ang mga tampok na ito ng pagiging relihiyoso ng Katoliko na palaging naranasan ng kaluluwang Ruso bilang dayuhan, kakaiba, artipisyal na pilit at hindi tapat. At nang marinig namin mula sa Mga taong Orthodox, na sa pagsamba sa Katoliko ay may panlabas na solemnidad, kung minsan ay dinadala sa punto ng kadakilaan at "kagandahan," ngunit walang sinseridad at init, walang pagpapakumbaba at pag-aapoy, walang tunay na panalangin, at samakatuwid ay espirituwal na kagandahan, kung gayon alam natin kung saan hahanapin para sa paliwanag para dito.
Ang pagsalungat na ito sa pagitan ng dalawang pagtatapat ay nahahayag sa lahat. Kaya, ang unang gawain ng isang misyonero ng Orthodox ay upang bigyan ang mga tao ng Banal na Ebanghelyo at pagsamba sa kanilang wika at sa buong teksto; Ang mga Katoliko ay kumapit wikang Latin, hindi maintindihan ng karamihan sa mga tao, at ipinagbabawal ang mga mananampalataya na magbasa ng Bibliya nang nakapag-iisa. Ang kaluluwang Ortodokso ay naghahanap ng direktang paglapit kay Kristo sa lahat ng bagay: mula sa panloob na nag-iisang panalangin hanggang sa komunyon ng mga Banal na Misteryo. Ang isang Katoliko ay nangangahas na isipin at madama ang tungkol kay Kristo lamang kung ano ang pinahihintulutan ng may awtoridad na tagapamagitan na nakatayo sa pagitan niya at ng Diyos na gawin niya, at sa pakikipag-isa mismo siya ay nananatiling pinagkaitan at baliw, hindi tumatanggap ng transubstantiated na alak at tumatanggap, sa halip na transubstantiated na tinapay, ng ilang uri ng " ostiya” na pumalit dito.
Dagdag pa, kung ang pananampalataya ay nakasalalay sa kalooban at desisyon, kung gayon, maliwanag, ang isang hindi mananampalataya ay hindi naniniwala dahil ayaw niyang maniwala, at ang isang erehe ay isang erehe dahil nagpasya siyang maniwala sa kanyang sariling paraan; at ang "kulam" ay naglilingkod sa diyablo dahil siya ay sinapian ng isang masamang kalooban. Natural lang na lahat sila ay mga kriminal laban sa Kautusan ng Diyos at dapat silang parusahan. Kaya naman ang Inkisisyon at lahat ng malupit na gawaing iyon na pumuno sa medyebal na kasaysayan ng Katolikong Europa: mga krusada laban sa mga erehe, siga, pagpapahirap, pagpuksa sa buong lungsod (halimbawa, ang lungsod ng Steding sa Alemanya noong 1234); noong 1568, lahat ng residente ng Netherlands, maliban sa mga pinangalanan sa pangalan, ay hinatulan ng kamatayan bilang mga erehe.
Sa Espanya, ang Inkisisyon sa wakas ay nawala lamang noong 1834. Ang katwiran para sa mga pagbitay na ito ay malinaw: ang isang hindi mananampalataya ay isang taong ayaw maniwala, siya ay isang kontrabida at isang kriminal sa harap ng Diyos, ang Gehenna ay naghihintay sa kanya; at ngayon ang panandaliang apoy ng apoy sa lupa ay mas mabuti kaysa sa walang hanggang apoy ng impiyerno. Naturally, ang mga taong pinilit ang pananampalataya mula sa kanilang sarili ay susubukan na pilitin ito mula sa iba at makita sa kawalan ng paniniwala o heterodoxy hindi maling akala, hindi kasawian, hindi pagkabulag, hindi espirituwal na kahirapan, ngunit masamang kalooban.
laban, pari ng Ortodokso sumusunod kay Apostol Pablo: hindi para magsikap na “kunin ang kapangyarihan sa kagustuhan ng iba,” kundi para “magsulong ng kagalakan” sa puso ng mga tao (tingnan sa 2 Cor. 1:24) at matibay na alalahanin ang tipan ni Kristo tungkol sa “mga damo” na dapat hindi matanggal nang maaga (tingnan ang Mat. 13, 25-36). Kinikilala niya ang gabay na karunungan ni Athanasius the Great at Gregory the Theologian: "Ang ginagawa sa pamamagitan ng puwersa laban sa pagnanais ay hindi lamang pinilit, hindi libre at hindi maluwalhati, ngunit hindi man lang nangyari" (Sermon 2, 15). Kaya't ang tagubilin ni Metropolitan Macarius, na ibinigay niya noong 1555 sa unang Kazan Archbishop Gury: "Sa lahat ng uri ng kaugalian, hangga't maaari, sanayin ang mga Tatar sa iyong sarili at dalhin sila sa binyag na may pagmamahal, ngunit huwag silang akayin sa bautismo sa pamamagitan ng takot.” Mula pa noong una, ang Simbahang Ortodokso ay naniniwala sa kalayaan ng pananampalataya, sa kalayaan nito mula sa mga makalupang interes at kalkulasyon, sa katapatan ng puso nito. Kaya naman ang mga salita ni Cyril ng Jerusalem: “Si Simon na mangkukulam ay hinugasan ang kanyang katawan ng tubig sa tubig, ngunit hindi niliwanagan ang kanyang puso sa espiritu, at dumating at umalis sa katawan, ngunit hindi inilibing sa kaluluwa at hindi bumangon.”
Dagdag pa, ang kalooban ng makalupang tao ay naghahanap ng kapangyarihan. At ang Simbahan, na nagtatayo ng pananampalataya sa kalayaan, ay tiyak na maghahangad ng kapangyarihan. Ganito ang nangyari sa mga Mohammedan; Ito ang nangyari sa mga Katoliko sa buong kasaysayan nila. Palagi silang naghahangad ng kapangyarihan sa mundo, na para bang ang Kaharian ng Diyos ay sa mundong ito - lahat ng kapangyarihan: independiyenteng temporal na kapangyarihan para sa papa at mga kardinal, gayundin ang kapangyarihan sa mga hari at emperador (tandaan ang Middle Ages); kapangyarihan sa mga kaluluwa at lalo na sa kalooban ng kanilang mga tagasunod (ang kumpisal bilang kasangkapan); kapangyarihan ng partido sa isang modernong "demokratikong" estado; kapangyarihan ng lihim na kaayusan, kapangyarihang totalitarian-kultural sa lahat ng bagay at sa lahat ng bagay (Mga Heswita). Itinuturing nilang kasangkapan ang kapangyarihan sa pagtatatag ng Kaharian ng Diyos sa lupa. At ang ideyang ito ay palaging kakaiba sa pagtuturo ng Ebanghelyo at sa Simbahang Ortodokso.
Ang kapangyarihan sa lupa ay nangangailangan ng tuso, kompromiso, tuso, pagkukunwari, kasinungalingan, panlilinlang, intriga at pagtataksil, at kadalasang krimen. Kaya't ang doktrina na ang wakas ay nagresolba ng mga paraan. Walang kabuluhan ang paglalahad ng mga kalaban sa aral na ito ng mga Heswita na para bang ang wakas ay "nagbibigay-katwiran" o "nagpapabanal" ng masasamang paraan; sa paggawa nito ay ginagawa lamang nilang mas madali para sa mga Heswita na tumutol at tumutol. Dito hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa "katuwiran" o "kabanalan", ngunit tungkol sa pahintulot ng simbahan - tungkol sa pagpapahintulot o tungkol sa moral na "magandang kalidad". Kaugnay nito, sinasabi ng pinakakilalang mga amang Heswita, tulad nina Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz at ilang iba pa, na “nagagawa ang mga aksyon ng mabuti o masama depende sa mabuti o masamang layunin.” . Gayunpaman, ang layunin ng isang tao ay alam lamang sa kanya; ito ay isang personal na bagay, lihim at madaling gayahin. Malapit na nauugnay dito ang turo ng Katoliko tungkol sa pagpapahintulot at maging ang hindi pagiging makasalanan ng mga kasinungalingan at panlilinlang: kailangan mo lamang na bigyang-kahulugan ang mga binibigkas na salita sa iyong sarili "kung hindi man", o gumamit ng isang hindi maliwanag na ekspresyon, o tahimik na limitahan ang saklaw ng sinabi. , o manatiling tahimik tungkol sa katotohanan - kung gayon ang kasinungalingan ay hindi isang kasinungalingan, at ang panlilinlang ay hindi panlilinlang, at ang isang maling panunumpa sa korte ay hindi kasalanan (para dito tingnan ang mga Heswita na Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius , Escobar at iba pa).
Ngunit ang mga Heswita ay mayroon ding ibang turo na sa wakas ay nagpapalaya sa mga kamay ng kanilang kaayusan at ng kanilang mga pinuno ng simbahan. Ito ang doktrina ng masasamang gawain na diumano ay ginawa “sa utos ng Diyos.” Kaya, mula sa Heswita na si Peter Alagona (mula rin sa Busenbaum) ay mababasa natin: "Sa utos ng Diyos, maaari mong patayin ang mga inosente, magnakaw, mag-debauch, sapagkat Siya ang Panginoon ng buhay at kamatayan at samakatuwid dapat mong tuparin ang Kanyang utos." Hindi sinasabi na ang pag-iral ng gayong kakila-kilabot at imposibleng "utos" ng Diyos ay ipinasiya ng awtoridad ng simbahang Katoliko, na ang pagsunod ay ang pinakabuod ng pananampalatayang Katoliko.
Ang sinumang, sa pag-iisip sa mga tampok na ito ng Katolisismo, ay bumaling sa Simbahang Ortodokso, ay makikita at mauunawaan minsan at para sa lahat na ang pinakamalalim na tradisyon ng parehong mga pagtatapat ay magkasalungat at hindi magkatugma. Bukod dito, mauunawaan din niya na ang buong kultura ng Russia ay nabuo, pinalakas at umunlad sa diwa ng Orthodoxy at naging kung ano ito sa simula ng ika-20 siglo, lalo na dahil hindi ito Katoliko. Ang taong Ruso ay naniniwala at naniniwala nang may pag-ibig, nanalangin nang may puso, malayang nagbabasa ng Ebanghelyo; at ang awtoridad ng Simbahan ay tumutulong sa kanya sa kanyang kalayaan at nagtuturo sa kanya ng kalayaan, na nagbukas sa kanya ng espirituwal na mata, at hindi nakakatakot sa kanya sa mga makalupang pagpatay upang "iwasan" ang hindi sa mundo. Ang kawanggawa ng Russia at ang "pag-ibig sa kahirapan" ng mga tsar ng Russia ay palaging nagmula sa puso at kabaitan. Ang sining ng Ruso ay ganap na lumago mula sa malayang taos-pusong pagmumuni-muni: ang pagtaas ng tula ng Russia, at ang mga pangarap ng prosa ng Ruso, at ang lalim ng pagpipinta ng Russia, at ang taimtim na liriko ng musikang Ruso, at ang pagpapahayag ng iskultura ng Russia, at ang espirituwalidad ng Ang arkitektura ng Russia, at ang pakiramdam ng teatro ng Russia. Ang diwa ng Kristiyanong pag-ibig ay tumagos din sa gamot na Ruso kasama ang diwa ng paglilingkod, pagiging hindi makasarili, intuitive-holistic na pagsusuri, indibidwalisasyon ng pasyente, pangkapatirang saloobin sa pagdurusa; at sa Russian jurisprudence kasama ang paghahanap nito ng hustisya; at sa Russian mathematics kasama ang subject-matter contemplation nito. Nilikha niya ang mga tradisyon ng Solovyov, Klyuchevsky at Zabelin sa historiography ng Russia. Nilikha niya ang tradisyon ng Suvorov sa hukbo ng Russia, at ang tradisyon ng Ushinsky at Pirogov sa paaralan ng Russia. Dapat makita ng isang tao sa puso ang malalim na koneksyon na nag-uugnay sa mga santo at matatanda ng Russian Orthodox sa paraan ng pamumuhay ng mga Ruso, karaniwang tao at edukadong kaluluwa. Ang buong paraan ng pamumuhay ng Russia ay naiiba at espesyal, dahil pinalakas ng kaluluwa ng Slavic ang puso nito sa mga utos ng Orthodoxy. At karamihan sa Russian heterodox confessions (maliban sa Katolisismo) ay nakatanggap ng mga sinag ng kalayaan, pagiging simple, kabaitan at katapatan.
Alalahanin din natin na ang ating puting kilusan, kasama ang buong katapatan sa estado, kasama ang makabayang sigasig at sakripisyo, ay bumangon mula sa malaya at tapat na mga puso at sinusuportahan nila hanggang sa araw na ito. Ang isang buhay na budhi, taos-pusong panalangin at personal na "boluntaryo" ay nabibilang sa pinakamahusay na mga regalo ng Orthodoxy, at wala kaming kahit kaunting dahilan upang palitan ang mga kaloob na ito ng mga tradisyon ng Katolisismo.
Kaya naman ang ating saloobin sa "Katolisismo ng Ritong Silangan", na ngayon ay inihahanda sa Vatican at sa maraming mga monasteryo ng Katoliko. Ang mismong ideya - upang sakupin ang kaluluwa ng mga mamamayang Ruso sa pamamagitan ng isang pakunwaring panggagaya sa kanilang pagsamba at upang ipakilala ang Katolisismo sa Russia sa mapanlinlang na operasyong ito - nararanasan natin ang pagiging huwad sa relihiyon, walang diyos at imoral. Kaya sa digmaan, ang mga barko ay naglalayag sa ilalim ng banyagang bandila. Ganito ipinuslit ang mga kontrabando sa hangganan. Kaya sa Hamlet ni Shakespeare, ang kapatid ay nagbuhos ng nakamamatay na lason sa tainga ng kanyang kapatid na hari habang siya ay natutulog.
At kung ang sinuman ay nangangailangan ng katibayan na ang Katolisismo ay umiral at sa paanong paraan nito inaagaw ang kapangyarihan sa lupa, kung gayon ang huling negosyong ito ay ginagawang kalabisan ang lahat ng iba pang mga patunay.
|
||||||
03 / 08 / 2006
MGA PAGKAKAIBA NG ORTHODOXY SA KATOLIKISMOAng Katolisismo at Orthodoxy, tulad ng Protestantismo, ay mga sangay ng parehong relihiyon - Kristiyanismo. Sa kabila ng katotohanan na ang Katolisismo at Orthodoxy ay kabilang sa Kristiyanismo, may mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila.
Ang dahilan ng pagkakahati ng Simbahang Kristiyano sa Kanluranin (Katolisismo) at Silangan (Orthodoxy) ay ang political split na naganap sa pagpasok ng ika-8-9 na siglo, nang mawala sa Constantinople ang mga lupain sa kanlurang bahagi ng Imperyong Romano. Noong tag-araw ng 1054, ang embahador ng Papa sa Constantinople, si Cardinal Humbert, ay hinatulan ang Byzantine Patriarch na si Michael Cyrularius at ang kanyang mga tagasunod. Pagkalipas ng ilang araw, isang konseho ang idinaos sa Constantinople, kung saan si Cardinal Humbert at ang kanyang mga alipores ay gantihan ng anathematized. Ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga kinatawan ng mga simbahang Romano at Griyego ay tumindi din dahil sa mga hindi pagkakasundo sa pulitika: Nakipagtalo ang Byzantium sa Roma para sa kapangyarihan. Ang kawalan ng tiwala ng Silangan at Kanluran ay naging bukas na poot pagkatapos krusada sa Byzantium noong 1202, nang ang mga Kristiyanong Kanluranin ay lumaban sa kanilang mga kapatid sa silangan sa pananampalataya. Noong 1964 lamang opisyal na inalis ni Patriarch Athenagoras ng Constantinople at Pope Paul VI ang anatema ng 1054. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa mga tradisyon ay naging malalim sa paglipas ng mga siglo.
organisasyon ng simbahan
Kasama sa Simbahang Ortodokso ang ilang mga independiyenteng Simbahan. Bilang karagdagan sa Russian Orthodox Church (ROC), mayroong Georgian, Serbian, Greek, Romanian at iba pa. Ang mga Simbahang ito ay pinamamahalaan ng mga patriarch, arsobispo at metropolitan. Hindi lahat ng Simbahang Ortodokso ay may pakikipag-isa sa isa't isa sa mga sakramento at panalangin (na, ayon sa katekismo ng Metropolitan Philaret, ay isang kinakailangang kondisyon para sa mga indibidwal na Simbahan na maging bahagi ng isang Universal Church). Gayundin, hindi lahat ng Orthodox Churches ay kinikilala ang isa't isa bilang mga tunay na simbahan. Naniniwala ang Orthodox na si Hesukristo ang pinuno ng Simbahan.
Hindi tulad ng Orthodox Church, ang Katolisismo ay isang Universal Church. Lahat ng bahagi nito ay iba't-ibang bansa ang mundo ay nasa komunikasyon sa isa't isa, at sumusunod din sa parehong kredo at kinikilala ang Papa bilang kanilang pinuno. Sa Simbahang Katoliko, may mga pamayanan sa loob ng Simbahang Katoliko (mga ritwal) na naiiba sa bawat isa sa mga anyo ng liturgical na pagsamba at disiplina sa simbahan. Mayroong mga ritwal na Romano, Byzantine, atbp. Samakatuwid, mayroong mga Katoliko ng ritwal ng Roma, mga Katoliko ng ritwal ng Byzantine, atbp., ngunit lahat sila ay mga miyembro ng iisang Simbahan. Itinuturing din ng mga Katoliko ang Papa bilang pinuno ng Simbahan.
Banal na paglilingkod
Ang pangunahing serbisyo ng pagsamba para sa Orthodox ay ang Banal na Liturhiya, para sa mga Katoliko ito ay ang Misa (Liturhiya ng Katoliko).
Sa panahon ng mga serbisyo sa Russian Orthodox Church, kaugalian na tumayo bilang tanda ng pagpapakumbaba sa harap ng Diyos. Sa ibang Eastern Rite Churches, pinapayagan ang pag-upo sa panahon ng mga serbisyo. Bilang tanda ng walang kondisyong pagsuko, lumuhod ang mga Kristiyanong Ortodokso. Taliwas sa popular na paniniwala, nakaugalian para sa mga Katoliko na parehong umupo at tumayo sa panahon ng pagsamba. May mga serbisyo na pinakikinggan ng mga Katoliko habang nakaluhod.
Ina ng Diyos
Sa Orthodoxy, ang Ina ng Diyos ay una at pangunahin ang Ina ng Diyos. Siya ay iginagalang bilang isang santo, ngunit siya ay isinilang sa orihinal na kasalanan, tulad ng lahat ng mga mortal, at namatay tulad ng lahat ng mga tao. Hindi tulad ng Orthodoxy, ang Katolisismo ay naniniwala na ang Birheng Maria ay ipinaglihi nang malinis na walang orihinal na kasalanan at sa pagtatapos ng kanyang buhay ay umakyat sa langit na buhay.
Simbolo ng pananampalataya
Naniniwala ang Orthodox na ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Ama. Ang mga Katoliko ay naniniwala na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at mula sa Anak.
Mga Sakramento
Kinikilala ng Simbahang Ortodokso at ng Simbahang Katoliko ang pitong pangunahing Sakramento: Binyag, Kumpirmasyon (Kumpirmasyon), Komunyon (Eukaristiya), Penitensiya (Kumpisal), Priesthood (Ordinasyon), Pagpapahid (Unction) at Kasal (Kasal). Ang mga ritwal ng mga Simbahang Ortodokso at Katoliko ay halos magkapareho, ang mga pagkakaiba ay nasa interpretasyon lamang ng mga sakramento. Halimbawa, sa panahon ng sakramento ng binyag sa Orthodox Church, ang isang bata o may sapat na gulang ay nahuhulog sa font. Sa simbahang Katoliko, ang isang matanda o bata ay winisikan ng tubig. Ang sakramento ng komunyon (Eukaristiya) ay ipinagdiriwang sa tinapay na may lebadura. Parehong nakikibahagi ang pagkasaserdote at mga layko sa Dugo (alak) at sa Katawan ni Kristo (tinapay). Sa Katolisismo, ang sakramento ng komunyon ay ipinagdiriwang sa tinapay na walang lebadura. Ang pagkasaserdote ay nakikibahagi sa Dugo at sa Katawan, habang ang mga layko ay nakikibahagi lamang sa Katawan ni Kristo.
Purgatoryo
Ang Orthodoxy ay hindi naniniwala sa pagkakaroon ng purgatoryo pagkatapos ng kamatayan. Bagaman ipinapalagay na ang mga kaluluwa ay maaaring nasa isang intermediate na estado, umaasa na mapupunta sa langit pagkatapos Huling Paghuhukom. Sa Katolisismo, mayroong dogma tungkol sa purgatoryo, kung saan ang mga kaluluwa ay nananatiling naghihintay sa langit.
Pananampalataya at moral
Kinikilala lamang ng Orthodox Church ang mga desisyon ng unang pitong Ecumenical Council, na naganap mula 49 hanggang 787. Kinikilala ng mga Katoliko ang Papa bilang kanilang pinuno at iisa ang pananampalataya. Bagama't sa loob ng Simbahang Katoliko ay may mga komunidad na may sa iba't ibang anyo liturgical na pagsamba: Byzantine, Roman at iba pa. Kinikilala ng Simbahang Katoliko ang mga desisyon ng 21st Ecumenical Council, na ang huli ay naganap noong 1962-1965.
Sa loob ng balangkas ng Orthodoxy, pinapayagan ang mga diborsyo sa ibang Pagkakataon, na pinagpapasyahan ng mga pari. Ang mga klero ng Orthodox ay nahahati sa "puti" at "itim". Ang mga kinatawan ng "puting klero" ay pinapayagang magpakasal. Totoo, kung gayon hindi sila makakatanggap ng episcopal o mas mataas na ranggo. Ang "black clergy" ay mga monghe na nanumpa ng hindi pag-aasawa. Para sa mga Katoliko, ang sakramento ng kasal ay itinuturing na panghabambuhay at ipinagbabawal ang diborsyo. Lahat ng klero ng relihiyong Katoliko ay nanata ng walang asawa.
Ang tanda ng krus
Ang mga Kristiyanong Orthodox ay tumatawid lamang mula kanan hanggang kaliwa gamit ang tatlong daliri. Ang mga Katoliko ay tumatawid mula kaliwa hanggang kanan. Wala silang isang solong panuntunan kung paano ilagay ang iyong mga daliri kapag gumagawa ng isang krus, kaya maraming mga pagpipilian ang nag-ugat.
Mga icon
Sa mga icon ng Orthodox, ang mga santo ay inilalarawan sa dalawang sukat ayon sa tradisyon ng reverse perspective. Binibigyang-diin nito na ang aksyon ay nagaganap sa ibang dimensyon - sa mundo ng espiritu. Ang mga icon ng Orthodox ay monumental, mahigpit at simboliko. Sa mga Katoliko, natural na inilalarawan ang mga santo, kadalasan sa anyo ng mga estatwa. Ang mga icon ng Katoliko ay ipininta sa tuwid na pananaw.
Ang mga larawang eskultura ni Kristo, ang Birheng Maria at mga santo, na tinatanggap sa mga simbahang Katoliko, ay hindi tinatanggap ng Simbahang Silangan.
Pagpapako sa krus
Ang krus ng Orthodox ay may tatlong crossbars, ang isa ay maikli at matatagpuan sa tuktok, na sumisimbolo sa tablet na may inskripsiyon na "Ito si Jesus, Hari ng mga Hudyo," na ipinako sa itaas ng ulo ng ipinako sa krus. Ang ibabang crossbar ay isang tuntungan at ang isa sa mga dulo nito ay nakatingala, na nakaturo sa isa sa mga magnanakaw na ipinako sa krus sa tabi ni Kristo, na naniwala at umakyat kasama niya. Ang ikalawang dulo ng crossbar ay nakaturo pababa, bilang isang palatandaan na ang pangalawang magnanakaw, na pinahintulutan ang kanyang sarili na siraan si Jesus, ay napunta sa impiyerno. Sa krus ng Orthodox, ang bawat paa ni Kristo ay ipinako ng isang hiwalay na pako. Unlike Orthodox krus, ang Catholic cross ay binubuo ng dalawang crossbars. Kung ito ay naglalarawan kay Hesus, ang magkabilang paa ni Hesus ay ipinako sa paanan ng krus gamit ang isang pako. Si Kristo sa Mga krusipiho ng Katoliko, tulad ng sa mga icon, ay natural na inilalarawan - ang kanyang katawan ay lumubog sa ilalim ng bigat, pagdurusa at pagdurusa ay kapansin-pansin sa buong imahe.
Serbisyo ng libing para sa namatay
Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay ginugunita ang mga patay sa ika-3, ika-9 at ika-40 na araw, pagkatapos ay bawat ibang taon. Palaging inaalala ng mga Katoliko ang mga patay sa Araw ng Paggunita - ika-1 ng Nobyembre. Sa ilang bansa sa Europa, ang Nobyembre 1 ay isang opisyal na holiday. Ang mga namatay ay naaalala rin sa ika-3, ika-7 at ika-30 araw pagkatapos ng kamatayan, ngunit ang tradisyong ito ay hindi mahigpit na sinusunod.
Sa kabila ng umiiral na mga pagkakaiba, kapwa ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay nagkakaisa sa katotohanan na sila ay nagpapahayag at nangangaral sa buong mundo ng isang pananampalataya at isang turo ni Jesu-Kristo.
mga konklusyon:
1. Sa Orthodoxy, karaniwang tinatanggap na ang Universal Church ay "katawan" sa bawat lokal na Simbahan, na pinamumunuan ng isang obispo. Idinagdag pa ng mga Katoliko na upang mapabilang sa Universal Church, ang lokal na Simbahan ay dapat magkaroon ng pakikipag-isa sa lokal na Simbahang Romano Katoliko.
2. Ang World Orthodoxy ay walang iisang pamumuno. Ito ay nahahati sa ilang mga independiyenteng simbahan. Ang World Catholicism ay isang simbahan.
3. Kinikilala ng Simbahang Katoliko ang primacy ng Papa sa usapin ng pananampalataya at disiplina, moralidad at pamahalaan. Hindi kinikilala ng mga simbahang Ortodokso ang primacy ng Papa.
4. Iba ang nakikita ng mga simbahan sa papel ng Banal na Espiritu at ina ni Kristo, na sa Orthodoxy ay tinatawag na Ina ng Diyos, at sa Katolisismo ang Birheng Maria. Sa Orthodoxy walang konsepto ng purgatoryo.
5. Ang parehong mga sakramento ay nagpapatakbo sa Orthodox at Katolikong mga Simbahan, ngunit ang mga ritwal para sa kanilang pagpapatupad ay naiiba.
6. Hindi tulad ng Katolisismo, ang Orthodoxy ay walang dogma tungkol sa purgatoryo.
7. Lumilikha ng krus ang Orthodox at Katoliko sa iba't ibang paraan.
8. Pinahihintulutan ng Orthodoxy ang diborsiyo, at ang "puting klero" nito ay maaaring magpakasal. Sa Katolisismo, ang diborsyo ay ipinagbabawal, at lahat ng monastikong klero ay nanata ng hindi pag-aasawa.
9. Kinikilala ng mga Simbahang Ortodokso at Katoliko ang mga desisyon ng iba't ibang Konsehong Ekumenikal.
10. Hindi tulad ng Orthodox, ang mga Katoliko ay naglalarawan ng mga santo sa mga icon sa natural na paraan. Gayundin sa mga Katoliko, ang mga eskultura na larawan ni Kristo, ang Birheng Maria at mga santo ay karaniwan.
11.02.2016
Noong Pebrero 11, sinimulan ni Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus' ang kanyang unang pastoral na pagbisita sa mga bansa ng Latin America, na tatagal hanggang Pebrero 22 at sasaklawin ang Cuba, Brazil at Paraguay. Pebrero 12 sa internasyonal na paliparan ipinangalan kay Jose Marti sa kabisera ng Cuban, ang pinuno ng Russian Orthodox Church ay makikipagkita kay Pope Francis, na titigil sa kanyang pagpunta sa Mexico. bilang paghahanda sa 20 taon, ay magaganap sa unang pagkakataon. Gaya ng nabanggit ng chairman Kagawaran ng Synodal Ayon sa ugnayan ng Simbahan at lipunan at ng media, Vladimir Legoida, ang paparating na makasaysayang pagpupulong ay sanhi ng pangangailangan para sa magkasanib na pagkilos sa mga usapin ng tulong sa mga pamayanang Kristiyano sa mga bansa sa Gitnang Silangan." Bagama't maraming problema sa pagitan ng mga Ruso Ang Simbahang Ortodokso at ang Simbahang Romano Katoliko ay nananatiling hindi nalutas, ang pagprotekta sa mga Kristiyano sa Gitnang Silangan mula sa genocide ay isa sa mga hamon, na nangangailangan ng kagyat na pagsisikap," sabi ni Legoyda. Ayon sa kanya, “ang paglabas ng mga Kristiyano mula sa mga bansa sa Gitnang Silangan at Hilagang Africa- isang sakuna para sa buong mundo."
Anong mga problema sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Roman Catholic Church ang nananatiling hindi nareresolba?
Paano naiiba ang Simbahang Katoliko sa Simbahang Ortodokso? Ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay sumasagot sa tanong na ito na medyo naiiba. Paano eksakto?
Katoliko tungkol sa Orthodoxy at Katolisismo
Ang kakanyahan ng sagot ng Katoliko sa tanong ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay nagmumula sa mga sumusunod:
Ang mga Katoliko ay mga Kristiyano. Ang Kristiyanismo ay nahahati sa tatlong pangunahing direksyon: Katolisismo, Orthodoxy at Protestantismo. Ngunit walang iisang Simbahang Protestante (may ilang libong denominasyong Protestante sa mundo), at ang Simbahang Ortodokso ay kinabibilangan ng ilang mga Simbahang hiwalay sa isa't isa. Kaya, bilang karagdagan sa Russian Orthodox Church (ROC), mayroong Georgian Orthodox Church, Serbian Orthodox Church, Greek Orthodox Church, Romanian Orthodox Church, atbp. Ang mga Simbahang Ortodokso ay pinamamahalaan ng mga patriyarka, metropolitan at arsobispo. Hindi lahat ng Simbahang Ortodokso ay may komunyon sa isa't isa sa mga panalangin at sakramento (na kinakailangan para sa mga indibidwal na Simbahan na maging bahagi ng iisang Ecumenical Church ayon sa katekismo ng Metropolitan Philaret) at kilalanin ang isa't isa bilang mga tunay na simbahan. Kahit na sa Russia mismo mayroong ilang mga Orthodox Churches (ang Russian Orthodox Church mismo, ang Russian Orthodox Church Abroad, atbp.). Ito ay sumusunod mula dito na ang mundo Orthodoxy ay walang isang solong pamumuno. Ngunit naniniwala ang Orthodox na ang pagkakaisa ng Simbahang Ortodokso ay ipinakikita sa isang doktrina at sa mutual na komunikasyon sa mga sakramento.
Ang Katolisismo ay isang Pangkalahatang Simbahan. Ang lahat ng bahagi nito sa iba't ibang bansa sa mundo ay may komunikasyon sa isa't isa, nagbabahagi ng iisang kredo at kinikilala ang Papa bilang kanilang pinuno. Sa Simbahang Katoliko mayroong paghahati sa mga ritwal (mga pamayanan sa loob ng Simbahang Katoliko, na naiiba sa bawat isa sa mga anyo ng liturgical na pagsamba at disiplina sa simbahan): Romano, Byzantine, atbp. Samakatuwid, mayroong mga Katoliko ng ritwal ng Roma, mga Katoliko ng Byzantine rite, atbp., ngunit lahat sila ay miyembro ng iisang Simbahan.
Mga Katoliko sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga simbahang Katoliko at Ortodokso
1) Ang unang pagkakaiba sa pagitan ng mga Simbahang Katoliko at Ortodokso ay ang magkaibang pagkaunawa sa pagkakaisa ng Simbahan. Para sa Orthodox, sapat na ang pagbabahagi ng isang pananampalataya at mga sakramento; ang mga Katoliko, bilang karagdagan dito, ay nakikita ang pangangailangan para sa isang solong pinuno ng Simbahan - ang Papa;
2) Naiiba ang Simbahang Katoliko sa Simbahang Ortodokso sa pagkaunawa nito sa universality o catholicity. Sinasabi ng Orthodox na ang Universal Church ay "katawan" sa bawat lokal na Simbahan, na pinamumunuan ng isang obispo. Idinagdag ng mga Katoliko na ang lokal na Simbahang ito ay dapat magkaroon ng pakikipag-isa sa lokal na Simbahang Romano Katoliko upang mapabilang sa Universal Church.
3) Ang Simbahang Katoliko ay umamin sa Kredo na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak (“filioque”). Ipinagtapat ng Simbahang Ortodokso ang Banal na Espiritu na nagmumula lamang sa Ama. Ang ilang mga banal na Orthodox ay nagsalita tungkol sa prusisyon ng Espiritu mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak, na hindi sumasalungat sa dogma ng Katoliko.
4) Ipinapahayag ng Simbahang Katoliko na ang sakramento ng kasal ay habang-buhay at ipinagbabawal ang diborsyo, pinapayagan ng Simbahang Ortodokso ang diborsyo sa ilang mga kaso;
5) Ipinahayag ng Simbahang Katoliko ang dogma ng purgatoryo. Ito ang kalagayan ng mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, na nakalaan para sa langit, ngunit hindi pa handa para dito. Walang purgatoryo sa pagtuturo ng Orthodox (bagaman mayroong isang bagay na katulad - pagsubok). Ngunit ang mga panalangin ng Orthodox para sa mga patay ay nagmumungkahi na may mga kaluluwa sa isang intermediate na estado kung saan mayroon pa ring pag-asa na makapunta sa langit pagkatapos ng Huling Paghuhukom;
6) Tinanggap ng Simbahang Katoliko ang dogma ng Immaculate Conception of the Virgin Mary. Nangangahulugan ito na kahit ang orihinal na kasalanan ay hindi humipo sa Ina ng Tagapagligtas. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay niluluwalhati ang kabanalan ng Ina ng Diyos, ngunit naniniwala na siya ay ipinanganak na may orihinal na kasalanan, tulad ng lahat ng tao;
7) Ang Katolikong dogma ng pagpapalagay ni Maria sa langit katawan at kaluluwa ay isang lohikal na pagpapatuloy ng nakaraang dogma. Naniniwala din ang Orthodox na si Maria ay naninirahan sa Langit sa katawan at kaluluwa, ngunit hindi ito dogmatikong nakasaad sa pagtuturo ng Orthodox.
8) Tinanggap ng Simbahang Katoliko ang dogma ng primacy ng Papa sa buong Simbahan sa usapin ng pananampalataya at moralidad, disiplina at pamahalaan. Hindi kinikilala ng Orthodox ang primacy ng Papa;
9) Sa Simbahang Ortodokso ay nangingibabaw ang isang ritwal. Sa Simbahang Katoliko, ang ritwal na ito, na nagmula sa Byzantium, ay tinatawag na Byzantine at isa sa ilan. Sa Russia, mas kilala ang Roman (Latin) rite ng Simbahang Katoliko. Samakatuwid, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng liturgical practice at disiplina ng simbahan ng Byzantine at Roman rites ng Simbahang Katoliko ay kadalasang napagkakamalang pagkakaiba sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Catholic Church. Ngunit kung ang Orthodox liturgy ay ibang-iba mula sa Roman rite mass, kung gayon ang Katolikong liturhiya ng Byzantine rite ay halos kapareho. At ang pagkakaroon ng mga kasal na pari sa Russian Orthodox Church ay hindi rin isang pagkakaiba, dahil sila rin ay nasa Byzantine rite ng Simbahang Katoliko;
10) Ang Simbahang Katoliko ay nagpahayag ng dogma ng kawalang-kamali ng Papa sa usapin ng pananampalataya at moral sa mga kasong iyon nang siya, sa pagsang-ayon sa lahat ng mga obispo, ay pinagtibay kung ano ang pinaniniwalaan na ng Simbahang Katoliko sa loob ng maraming siglo. Ang mga mananampalataya ng Orthodox ay naniniwala na ang mga desisyon lamang ng mga Ekumenikal na Konseho ay hindi nagkakamali;
11) Tinatanggap ng Simbahang Ortodokso ang mga desisyon ng unang pitong Konsehong Ekumenikal lamang, habang ang Simbahang Katoliko ay ginagabayan ng mga desisyon ng 21st Ecumenical Council, ang huli ay ang Second Vatican Council (1962-1965).
Dapat pansinin na kinikilala ng Simbahang Katoliko na ang mga lokal na Simbahang Ortodokso ay mga tunay na Simbahan na nagpapanatili ng apostolikong paghalili at tunay na mga sakramento.
Sa kabila ng kanilang pagkakaiba, ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay nagpapahayag at nangangaral sa buong mundo ng isang pananampalataya at isang turo ni Jesu-Kristo. Noong unang panahon, pinaghiwalay tayo ng mga pagkakamali at pagkiling ng tao, ngunit pinag-isa pa rin tayo ng pananampalataya sa isang Diyos.
Nanalangin si Hesus para sa pagkakaisa ng Kanyang mga disipulo. Ang kanyang mga alagad ay tayong lahat, parehong Katoliko at Ortodokso. Makiisa tayo sa Kanyang panalangin: “Upang silang lahat ay maging isa, kung paanong ikaw, Ama, ay nasa Akin, at Ako ay nasa Iyo, upang sila naman ay maging isa sa Atin, upang ang sanlibutan ay sumampalataya na Iyong sinugo Ako” (Juan 17:21). Ang daigdig na hindi naniniwala ay nangangailangan ng ating karaniwang saksi para kay Kristo. Ito ay kung paano sinisiguro sa atin ng mga Katolikong Ruso na ang makabagong Simbahang Katoliko sa Kanluran ay nag-iisip sa paraang inklusibo at nagkakasundo.
Ang pananaw ng Orthodox sa Orthodoxy at Katolisismo, ang kanilang pagkakatulad at pagkakaiba
Ang huling paghahati ng United Christian Church sa Orthodoxy at Katolisismo ay naganap noong 1054.
Parehong itinuturing ng mga simbahang Ortodokso at Romano Katoliko ang kanilang sarili na "isang banal, katoliko (conciliar) at apostolikong Simbahan" (Nicene-Constantinopolitan Creed).
Ang opisyal na saloobin ng Simbahang Romano Katoliko patungo sa mga simbahan sa Silangan (Orthodox) na hindi nakikiisa dito, kabilang ang mga lokal na simbahang Ortodokso, ay ipinahayag sa Dekreto ng Ikalawang Konseho ng Vatican na "Unitatis redintegratio":
"Maraming bilang ng mga komunidad ang humiwalay mula sa ganap na pakikipag-isa sa Simbahang Katoliko, kung minsan ay walang kasalanan ng mga tao: sa magkabilang panig. Gayunpaman, ang mga ipinanganak ngayon sa gayong mga Komunidad at puno ng pananampalataya kay Kristo ay hindi maaaring akusahan ng kasalanan ng paghihiwalay, at ang Katoliko Tinatanggap sila ng Simbahan nang may paggalang at pagmamahal sa kapatid. Sapagkat ang mga naniniwala kay Kristo at nakatanggap ng nararapat na binyag ay nasa isang tiyak na pakikipag-isa sa Simbahang Katoliko, kahit na hindi kumpleto... Gayon pa man, na nabigyang-katarungan ng pananampalataya sa bautismo, sila ay kaisa kay Kristo at, samakatuwid, sila ay may karapatang taglayin ang pangalan ng mga Kristiyano, at ang mga anak ng Simbahang Katoliko na may ganap na katwiran ay kinikilala sila bilang mga kapatid sa Panginoon."
Ang opisyal na saloobin ng Russian Orthodox Church patungo sa Roman Catholic Church ay ipinahayag sa dokumentong "Mga pangunahing prinsipyo ng saloobin ng Russian Orthodox Church patungo sa heterodoxy":
Ang pakikipag-usap sa Simbahang Romano Katoliko ay binuo at dapat na binuo sa hinaharap na isinasaalang-alang ang pangunahing katotohanan na ito ay isang Simbahan kung saan ang apostolikong sunod-sunod na ordinasyon ay napanatili. Kasabay nito, tila kinakailangang isaalang-alang ang likas na katangian ng pag-unlad ng mga pundasyon ng doktrina at etos ng RCC, na kadalasang sumasalungat sa Tradisyon at espirituwal na karanasan ng Sinaunang Simbahan.
Mga pangunahing pagkakaiba sa dogma
Triadological:
Hindi tinatanggap ng Orthodoxy ang pormulasyon ng Katoliko ng Nicene-Constantinopolitan creed, ang filioque, na nagsasalita tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Ama, kundi pati na rin "mula sa Anak" (lat. filioque).
Ang Orthodoxy ay nagpapahayag ng dalawang magkaibang paraan ng pagiging Banal na Trinidad: ang pagkakaroon ng Tatlong Persona sa Kakanyahan at ang Kanilang pagpapakita sa enerhiya. Ang mga Romano Katoliko, tulad ni Barlaam ng Calabria (ang kalaban ni St. Gregory Palamas), ay isinasaalang-alang ang enerhiya ng Trinity na nilikha: ang bush, kaluwalhatian, liwanag at mga dila ng apoy ng Pentecostes ay itinuturing nilang nilikha na mga simbolo, na kung saan, kapag ipinanganak, pagkatapos ay titigil sa pag-iral.
Itinuturing ng Kanluraning Simbahan na ang biyaya ay bunga ng Banal na Dahilan, katulad ng gawa ng paglikha.
Ang Banal na Espiritu sa Romano Katolisismo ay binibigyang kahulugan bilang pag-ibig (koneksyon) sa pagitan ng Ama at ng Anak, sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, habang sa Orthodoxy ang pag-ibig ay ang karaniwang enerhiya ng lahat ng Tatlong Persona ng Holy Trinity, kung hindi, ang Banal na Espiritu ay mawawala ang hypostatic nito. hitsura kapag kinilala sa pag-ibig.
Sa Orthodox Creed, na binabasa natin tuwing umaga, ang sumusunod ay sinabi tungkol sa Banal na Espiritu: "At sa Banal na Espiritu, ang Panginoon, ang Nagbibigay-Buhay, na nagmumula sa Ama ...". Ang mga salitang ito, gayundin ang lahat ng iba pang salita ng Kredo, ay nakakahanap ng eksaktong kumpirmasyon sa Banal na Kasulatan. Kaya, sa Ebanghelyo ni Juan (15, 26), sinabi ng Panginoong Jesucristo na ang Banal na Espiritu ay nagmumula mismo sa Ama. Sabi ng Tagapagligtas: “Pagdating ng Mang-aaliw, na aking ipadadala sa inyo mula sa Ama, ang Espiritu ng katotohanan, na nagmumula sa Ama.” Naniniwala kami sa isang Diyos sa Banal na Trinidad na sinasamba - Ama at Anak at Banal na Espiritu. Ang Diyos ay iisa sa esensya, ngunit tatlong beses sa mga persona, na tinatawag ding Hypostases. Ang lahat ng tatlong Hypostases ay pantay sa karangalan, pantay na sinasamba at pantay na niluwalhati. Sila ay nagkakaiba lamang sa kanilang mga ari-arian - ang Ama ay hindi pa ipinanganak, ang Anak ay ipinanganak, ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Ama. Ang Ama ang tanging simula (ἀρχὴ) o ang tanging pinagmulan (πηγή) para sa Salita at sa Banal na Espiritu.
Mariological:
Tinatanggihan ng Orthodoxy ang dogma ng immaculate conception ng Birheng Maria.
Sa Katolisismo, ang kahalagahan ng dogma ay ang hypothesis ng direktang paglikha ng mga kaluluwa ng Diyos, na nagsisilbing suporta para sa dogma ng Immaculate Conception.
Tinatanggihan din ng Orthodoxy ang dogma ng Katoliko ng pag-akyat sa katawan ng Ina ng Diyos.
Iba pa:
Kinikilala ng Orthodoxy bilang Ecumenical pitong konseho, na naganap bago ang dakilang schism, kinikilala ng Katolisismo ang dalawampu't isang Ekumenikal na Konseho, kabilang ang mga naganap pagkatapos ng dakilang pagkakahati.
Tinatanggihan ng Orthodoxy ang dogma ng infallibility (inerrancy) ng Papa at ang kanyang supremacy sa lahat ng mga Kristiyano.
Hindi tinatanggap ng Orthodoxy ang doktrina ng purgatoryo, gayundin ang doktrina ng "pambihirang mga merito ng mga santo."
Ang doktrina ng mga pagsubok na umiiral sa Orthodoxy ay wala sa Katolisismo.
Ang teorya ng dogmatikong pag-unlad na binuo ni Cardinal Newman ay pinagtibay ng opisyal na pagtuturo ng Simbahang Romano Katoliko. Sa teolohiya ng Ortodokso, ang problema ng dogmatikong pag-unlad ay hindi kailanman gumanap ng mahalagang papel na nakuha nito sa teolohiyang Katoliko mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Nagsimulang talakayin ang dogmatikong pag-unlad sa komunidad ng Orthodox kaugnay ng mga bagong dogma ng Unang Konseho ng Vatican. Isinasaalang-alang ng ilang mga may-akda ng Orthodox ang katanggap-tanggap na "dogmatic development" sa kahulugan ng isang mas tumpak na pandiwang kahulugan ng dogma at isang mas tumpak na pagpapahayag sa mga salita ng kilalang Katotohanan. Kasabay nito, ang pag-unlad na ito ay hindi nangangahulugan na ang "pagkaunawa" ng Pahayag ay umuunlad o umuunlad.
Sa ilang kalabuan sa pagtukoy ng pangwakas na posisyon sa problemang ito, makikita ang dalawang aspeto na katangian ng interpretasyon ng Ortodokso ng problema: ang pagkakakilanlan ng kamalayan ng simbahan (alam ng Simbahan ang katotohanan na walang mas kaunti at walang naiiba kaysa sa alam nito noong sinaunang panahon; dogma ay nauunawaan lamang bilang pag-unawa sa kung ano ang palaging umiiral sa Simbahan, simula sa panahon ng apostoliko) at pagtutuon ng pansin sa tanong ng kalikasan ng dogmatikong kaalaman (ang karanasan at pananampalataya ng Simbahan ay mas malawak at mas kumpleto kaysa sa dogmatikong salita nito. ; ang Simbahan ay nagpapatotoo sa maraming bagay hindi sa dogma, ngunit sa mga imahe at simbolo; Ang tradisyon sa kabuuan nito ay isang garantiya ng kalayaan mula sa makasaysayang aksidente; ang pagkakumpleto ng Tradisyon ay hindi nakasalalay sa pag-unlad ng dogmatikong kamalayan; sa kabaligtaran, dogmatikong mga kahulugan ay isang bahagyang at hindi kumpletong pagpapahayag ng pagkakumpleto ng Tradisyon).
Sa Orthodoxy mayroong dalawang punto ng pananaw tungkol sa mga Katoliko.
Itinuturing ng una na ang mga Katoliko ay mga erehe na binaluktot ang Nicene-Constantinopolitan Creed (sa pamamagitan ng pagdaragdag (lat. filioque).
Ang pangalawa ay schismatics (schismatics), na humiwalay sa One Catholic Apostolic Church.
Ang mga Katoliko, sa turn, ay itinuturing na ang Orthodox ay mga schismatics na humiwalay sa One, Universal at Apostolic Church, ngunit hindi sila itinuturing na mga erehe. Kinikilala ng Simbahang Katoliko na ang mga lokal na Simbahang Ortodokso ay mga tunay na Simbahan na nagpapanatili ng apostolikong paghalili at tunay na mga sakramento.
Ilang pagkakaiba sa pagitan ng mga ritwal ng Byzantine at Latin
May mga ritwal na pagkakaiba sa pagitan ng Byzantine liturgical rite, na pinaka-karaniwan sa Orthodoxy, at ang Latin na rito, na pinaka-karaniwan sa Simbahang Katoliko. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa ritwal, hindi tulad ng mga dogmatiko, ay hindi isang pangunahing katangian - may mga simbahang Katoliko na gumagamit ng Byzantine liturgy sa pagsamba (tingnan ang mga Griyegong Katoliko) at mga komunidad ng Ortodokso ng Latin rite (tingnan ang Western Rite sa Orthodoxy). Ang iba't ibang mga tradisyon ng ritwal ay nangangailangan ng iba't ibang mga kanonikal na kasanayan:
Sa ritwal ng Latin, karaniwan nang magsagawa ng binyag sa pamamagitan ng pagwiwisik sa halip na paglulubog. Ang pormula ng binyag ay bahagyang naiiba.
Ang mga Ama ng Simbahan sa marami sa kanilang mga gawa ay partikular na nagsasalita tungkol sa Immersion Baptism. San Basil the Great: "Ang Dakilang Sakramento ng Pagbibinyag ay isinasagawa sa pamamagitan ng tatlong paglulubog at pantay sa bilang ng mga panalangin ng Ama, Anak at Banal na Espiritu, upang ang imahe ng kamatayan ni Kristo ay nakatatak sa atin at ang mga kaluluwa ng mga nabautismuhan ay naliwanagan sa pamamagitan ng tradisyon ng pagkakilala sa Diyos.”
T Bininyagan si Ak sa St. Petersburg noong dekada 90 ni Fr. Vladimir Tsvetkov - hanggang sa huli ng gabi, pagkatapos ng Liturhiya at serbisyo ng panalangin, nang hindi nakaupo, nang hindi kumakain ng anuman, hanggang sa magbigay siya ng komunyon sa huling taong mabautismuhan, handa na para sa Komunyon, at siya mismo ay sumikat at nagsabi ng halos pabulong. : “Anim ang binyagan ko,” na parang “Anim ang isinilang ko ngayon.” kay Kristo at siya mismo ay ipinanganak na muli.” Ilang beses ito mapapansin: sa walang laman na malaking Church of the Savior Not Made by Hands on Konyushennaya, sa likod ng screen, sa paglubog ng araw, ang pari, na hindi napansin ang sinuman, na nasa isang lugar kung saan hindi siya maabot, naglalakad sa paligid ng font at namumuno sa isang hanay ng magkakahiwalay na mga tao , na nakasuot ng “damit ng katotohanan” ng ating mga bagong kapatid na hindi nakikilala. At ang pari, na may ganap na hindi makalupa na tinig, ay pinupuri ang Panginoon upang ang lahat ay tumalikod sa kanilang pagsunod at tumakbo sa tinig na ito, na nagmumula sa ibang mundo, kung saan ang mga bagong binyagan, mga bagong silang, ay tinatakan ng "selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu. ” ay kasali na ngayon (Fr. Kirill Sakharov).
Ang kumpirmasyon sa Latin na ritwal ay isinasagawa pagkatapos maabot ang kamalayan na edad at tinatawag na kumpirmasyon ("pagtibay"), sa Eastern rite - kaagad pagkatapos ng sakramento ng binyag, kung saan ang huling ritwal ay pinagsama sa isang ritwal (maliban sa pagtanggap sa mga hindi pinahiran sa paglipat mula sa ibang mga pananampalataya).
Ang pagwiwisik ng binyag ay dumating sa atin mula sa Katolisismo...
Sa Kanluraning ritwal, ang mga kumpisal ay laganap para sa sakramento ng kumpisal, na wala sa ritwal ng Byzantine.
Sa mga simbahang Orthodox at Greek Catholic, ang altar, bilang panuntunan, ay pinaghihiwalay mula sa gitnang bahagi ng simbahan ng iconostasis. Sa ritwal ng Latin, ang altar ay tumutukoy sa altar mismo, na matatagpuan, bilang panuntunan, sa bukas na presbytery (ngunit ang hadlang sa altar, na naging prototype ng Orthodox iconostases, ay maaaring mapangalagaan). Sa mga simbahang Katoliko, ang mga paglihis mula sa tradisyonal na oryentasyon ng altar sa silangan ay mas karaniwan kaysa sa mga simbahang Ortodokso.
Sa ritwal ng Latin sa mahabang panahon hanggang sa Ikalawang Konseho ng Vaticano, laganap na ang mga layko na tumanggap ng komunyon sa ilalim ng isang uri (Katawan), at para sa mga klero sa ilalim ng dalawang uri (Katawan at Dugo). Pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Vatican, muling kumalat ang komunyon sa ilalim ng dalawang uri.
Sa Eastern rite, ang mga bata ay nagsisimulang tumanggap ng komunyon mula sa pagkabata; sa Kanluraning rite, ang unang komunyon ay ibinibigay lamang sa edad na 7-8 taon.
Sa Kanluraning seremonya, ang Liturhiya ay ipinagdiriwang sa tinapay na walang lebadura (Hosto), sa tradisyon ng Silangan sa tinapay na may lebadura (Prosphora).
Ang tanda ng krus para sa mga Katolikong Ortodokso at Griyego ay isinasagawa mula kanan hanggang kaliwa, at mula kaliwa hanggang kanan para sa mga Katoliko ng Latin na ritwal.
Ang mga klero sa Kanluran at Silangan ay may iba't ibang kasuotang liturhikal.
Sa ritwal ng Latin, ang isang pari ay hindi maaaring ikasal (maliban sa mga bihirang, espesyal na tinukoy na mga kaso) at kinakailangang kumuha ng panata ng selibasiya bago ang ordinasyon; sa Eastern rite (para sa parehong Orthodox at Greek Catholics), ang selibat ay kinakailangan lamang para sa mga obispo .
Ang Kuwaresma sa Latin na ritwal ay nagsisimula sa Ash Wednesday, at sa Byzantine rite sa Clean Monday. Ang Nativity Fast (sa Western rite - Advent) ay may iba't ibang tagal.
Sa Kanluraning ritwal, ang mahabang pagluhod ay kaugalian, sa Silangan - pagpapatirapa, na may kaugnayan sa kung saan ang mga bangko na may mga istante para sa pagluhod ay lumilitaw sa mga simbahan sa Latin (ang mga mananampalataya ay nakaupo lamang sa panahon ng Lumang Tipan at Apostolic na pagbabasa, mga sermon, mga alok), at para sa Eastern rite ay mahalaga na may sapat na espasyo na natitira sa harap ng mananamba para sa nakayuko sa lupa. Kasabay nito, sa kasalukuyan, kapwa sa Griyegong Katoliko at Mga simbahang Orthodox Sa iba't ibang mga bansa, hindi lamang tradisyonal na stasidia sa kahabaan ng mga dingding ang karaniwan, kundi pati na rin ang mga hilera ng uri ng "Western" na mga bangko na kahanay ng asin.
Kasama ang mga pagkakaiba, mayroong isang sulat sa pagitan ng mga serbisyo ng mga ritwal ng Byzantine at Latin, na panlabas na nakatago sa likod ng iba't ibang mga pangalan na pinagtibay sa mga Simbahan:
Sa Katolisismo, kaugalian na pag-usapan ang transubstantiation (Latin transsubstantiatio) ng tinapay at alak sa tunay na Katawan at Dugo ni Kristo; sa Orthodoxy, mas madalas nilang binabanggit ang transubstantiation (Greek μεταβολή), bagaman ang terminong "transubstantiation" (Greek μετουσίωσις) ay ginagamit din, at mula noong ika-17 siglo ay pinagsama-samang codified.
Ang Orthodoxy at Katolisismo ay may magkakaibang pananaw sa usapin ng dissolvability ng kasal sa simbahan: Itinuturing ng mga Katoliko na ang kasal ay pangunahing hindi malulutas (sa kasong ito, ang isang natapos na kasal ay maaaring ideklarang hindi wasto bilang resulta ng mga natuklasang pangyayari na nagsisilbing isang kanonikal na hadlang sa isang legal kasal); ayon sa pananaw ng Orthodox, ang pangangalunya ay sumisira sa kasal sa katunayan, na ginagawang posible para sa inosenteng partido na pumasok sa isang bagong kasal.
Ang mga Kristiyano sa Silangan at Kanluran ay gumagamit ng magkaibang mga Paschal, kaya ang mga petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay nag-tutugma lamang ng 30% ng oras (na may ilang mga simbahang Katoliko sa Silangan na gumagamit ng "Eastern" Paschal, at ang Finnish Orthodox Church na gumagamit ng "Western" Paschal).
Sa Katolisismo at Orthodoxy may mga pista opisyal na wala sa iba pang mga pag-amin: ang mga pista opisyal ng Puso ni Hesus, ang Katawan at Dugo ni Kristo, ang Kalinis-linisang Puso ni Maria, atbp. sa Katolisismo; Mga Kapistahan ng Posisyon ng Kagalang-galang na Kasuotan ng Mahal na Birheng Maria, Ang Pinagmulan ng Kagalang-galang na mga Puno Krus na nagbibigay-buhay at iba pa sa Orthodoxy. Dapat tandaan na, halimbawa, ang ilang mga pista opisyal na itinuturing na makabuluhan sa Russian Orthodox Church ay wala sa iba pang mga lokal na simbahang Ortodokso (lalo na, ang Intercession of the Blessed Virgin Mary), at ang ilan sa mga ito ay mula sa Katoliko. at pinagtibay pagkatapos ng schism (Adoration of the Honorable Faiths Apostle Peter, Translation of the relics of St. Nicholas the Wonderworker).
Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi lumuluhod sa Linggo, ngunit ang mga Katoliko.
Ang pag-aayuno ng Katoliko ay hindi gaanong mahigpit kaysa sa pag-aayuno ng Orthodox, bagama't ang mga pamantayan nito ay opisyal na pinaluwag sa paglipas ng panahon. Ang pinakamababang pag-aayuno ng Eukaristiya sa Katolisismo ay isang oras (bago ang Ikalawang Konseho ng Vatican, ang pag-aayuno mula hatinggabi ay ipinag-uutos), sa Orthodoxy ito ay hindi bababa sa 6 na oras sa mga serbisyo sa gabi ng holiday (Easter, Pasko, atbp.) at bago ang Liturhiya ng Presanctified Mga Regalo (“ gayunpaman, pag-iwas bago komunyon<на Литургии Преждеосвященных Даров>mula hatinggabi mula sa simula ng isang partikular na araw ay lubos na kapuri-puri at maaaring sundin ng mga may pisikal na lakas" - ayon sa resolusyon ng Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church noong Nobyembre 28, 1968), at bago ang umaga Liturhiya - mula hatinggabi.
Hindi tulad ng Orthodoxy, tinanggap ng Katolisismo ang terminong "pagpapala ng tubig," habang sa mga Silangan na Simbahan ito ay "pagpapala ng tubig."
Ang mga klero ng Ortodokso ay kadalasang nagsusuot ng balbas. Ang mga klerong Katoliko ay karaniwang walang balbas.
Sa Orthodoxy, ang namatay ay lalo na naaalala sa ika-3, ika-9 at ika-40 araw pagkatapos ng kamatayan (ang unang araw ay ang araw ng kamatayan mismo), sa Katolisismo - sa ika-3, ika-7 at ika-30 araw.
Mga materyales sa paksang itoNoong Hulyo 16, 1054, sa Hagia Sophia sa Constantinople, inihayag ng mga opisyal na kinatawan ng Papa ang deposisyon ni Patriarch Michael Cerularius ng Constantinople. Bilang tugon, hinatulan ng patriyarka ang mga sugo ng papa. Mula noon, nagkaroon na ng mga simbahan na tinatawag nating Katoliko at Ortodokso.
Tukuyin natin ang mga konsepto
Ang tatlong pangunahing direksyon sa Kristiyanismo ay Orthodoxy, Katolisismo, at Protestantismo. Walang iisang simbahang Protestante, dahil maraming daan-daang simbahang Protestante (denominasyon) sa mundo. Ang Orthodoxy at Katolisismo ay mga simbahan na may hierarchical na istraktura, na may sariling paniniwala, pagsamba, panloob na batas at sarili nitong relihiyon at kultural na tradisyon na likas sa bawat isa sa kanila.
Ang Katolisismo ay isang integral na simbahan, ang lahat ng mga bahagi nito at ang lahat ng mga miyembro nito ay nasa ilalim ng Papa bilang kanilang pinuno. Ang Orthodox Church ay hindi masyadong monolitik. Naka-on sa sandaling ito ito ay binubuo ng 15 independyente, ngunit kapwa kinikilala ang isa't isa at sa panimula ay magkaparehong mga simbahan. Kabilang sa mga ito ang Russian, Constantinople, Jerusalem, Antioch, Georgian, Serbian, Bulgarian, Greek, atbp.
Ano ang pagkakatulad ng Orthodoxy at Katolisismo?
Ang parehong Orthodox at Katoliko ay mga Kristiyanong naniniwala sa Kristo at nagsisikap na mamuhay ayon sa Kanyang mga utos. Pareho silang may isang bagay banal na Bibliya- Ang Bibliya. Kahit ano pa ang sabihin natin tungkol sa mga pagkakaiba, Christian araw-araw na buhay parehong Katoliko at Orthodox ay itinayo, una sa lahat, ayon sa Ebanghelyo. Ang tunay na halimbawang dapat sundin, ang batayan ng lahat ng buhay para sa sinumang Kristiyano, ay ang Panginoong Jesu-Kristo, at Siya ay Nag-iisa at Nag-iisa. Samakatuwid, sa kabila ng kanilang pagkakaiba, ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay nagpapahayag at nangangaral ng pananampalataya kay Jesu-Kristo sa buong mundo at nagpapahayag ng isang Ebanghelyo sa mundo.
Ang kasaysayan at tradisyon ng mga simbahang Katoliko at Ortodokso ay bumalik sa mga apostol. Peter, Paul, marka at iba pang mga disipulo ni Jesus ay nagtatag ng mga pamayanang Kristiyano sa mga makabuluhang lungsod ng sinaunang mundo - Jerusalem, Roma, Alexandria, Antioch, atbp. Sa paligid ng mga sentrong ito ay nabuo ang mga simbahang iyon na naging batayan ng mundong Kristiyano. Kaya nga ang mga Orthodox at Katoliko ay may mga sakramento (binyag, kasal, ordinasyon ng mga pari), katulad na mga doktrina, paggalang sa mga karaniwang santo (na nabuhay bago ang ika-11 siglo), at ipinapahayag ang parehong Nicene-Constantinopolitan Church. Sa kabila ng ilang pagkakaiba, ang parehong simbahan ay nagpahayag ng paniniwala sa Banal na Trinidad.
Para sa ating panahon, mahalaga na ang parehong Orthodox at Katoliko ay may magkatulad na pananaw Kristiyanong pamilya. Ang kasal ay ang pagsasama ng isang lalaki at isang babae. Ang kasal ay pinagpapala ng simbahan at itinuturing na sakramento. Ang diborsyo ay palaging isang trahedya. Sekswal na relasyon bago ang kasal - mga relasyon na hindi karapat-dapat sa pamagat ng Kristiyano, sila ay makasalanan. Mahalagang bigyang-diin na ang parehong Orthodox at Katoliko, sa prinsipyo, ay hindi kinikilala ang mga homosexual na kasal. Ang mga homoseksuwal na relasyon mismo ay itinuturing na isang mabigat na kasalanan.
Dapat itong sabihin lalo na ang parehong mga Katoliko at Orthodox ay naniniwala na hindi sila pareho, na ang Orthodoxy at Katolisismo ay magkaibang mga simbahan, ngunit mga Kristiyanong simbahan. Napakahalaga ng pagkakaibang ito para sa magkabilang panig na sa loob ng isang libong taon na ngayon ay walang pagkakaisa sa isa't isa sa pinakamahalagang bagay - sa pagsamba at sa pakikipag-isa ng Katawan at Dugo ni Kristo. Ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi nagkakaisa.
Kasabay nito, na napakahalaga, ang parehong mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay tumitingin sa kanilang pagkakahati-hati nang may kapaitan at pagsisisi. Ang lahat ng mga Kristiyano ay nagtitiwala na ang hindi naniniwala sa mundo ay nangangailangan ng isang karaniwang Kristiyanong saksi kay Kristo.
Tungkol sa paghihiwalay
Hindi posibleng ilarawan ang pag-unlad ng puwang at ang pagbuo ng hiwalay na mga simbahang Katoliko at Ortodokso sa tala na ito. Mapapansin ko lamang na ang maigting na sitwasyong pampulitika noong isang libong taon na ang nakalilipas sa pagitan ng Roma at Constantinople ay nagtulak sa magkabilang panig upang maghanap ng dahilan upang ayusin ang mga bagay-bagay. Nabigyang pansin ang mga tampok ng hierarchical na istraktura ng simbahan na nakabaon sa tradisyon ng Kanluran, mga tampok ng doktrina ng relihiyon, ritwal at mga kaugalian sa pagdidisiplina na hindi katangian ng Silangan.
Sa madaling salita, ang pag-igting sa pulitika ang nagsiwalat ng umiiral na at pinalakas na orihinalidad ng relihiyosong buhay ng dalawang bahagi ng dating Imperyo ng Roma. Ang kasalukuyang sitwasyon ay higit sa lahat dahil sa pagkakaiba sa mga kultura, kaisipan, at pambansang katangian ng Kanluran at Silangan. Sa paglaho ng imperyo na nagkakaisa sa mga simbahang Kristiyano, ang tradisyon ng Roma at Kanluranin ay nahiwalay sa Byzantium sa loob ng ilang siglo. Sa mahinang komunikasyon at halos kumpletong kawalan interes sa isa't isa, ang pag-ugat ng ating sariling mga tradisyon ay naganap.
Malinaw na ang paghahati ng isang simbahan sa Silangan (Orthodox) at Kanluranin (Katoliko) ay isang mahaba at medyo kumplikadong proseso, na nagkaroon lamang ng kasukdulan sa simula ng ika-11 siglo. Ang dating nagkakaisang simbahan, na kinakatawan ng limang lokal o teritoryal na simbahan, ang tinatawag na patriarchates, ay nahati. Noong Hulyo 1054, ang mutual anathematization ay ipinahayag ng mga plenipotentiary na kinatawan ng Papa at ng Patriarch ng Constantinople. Pagkaraan ng ilang buwan, ang lahat ng natitirang patriarchate ay sumali sa posisyon ng Constantinople. Lalong lumakas at lumalim ang agwat sa paglipas ng panahon. Ang mga simbahan ng Silangan at ang Simbahang Romano sa wakas ay naghiwalay pagkatapos ng 1204, ang panahon ng pagkawasak ng Constantinople ng mga kalahok sa Ika-apat na Krusada.
Paano naiiba ang Katolisismo at Orthodoxy?
Narito ang mga pangunahing punto, na kapwa kinikilala ng magkabilang panig, na naghahati sa mga simbahan ngayon:
Una mahalagang pagkakaiba- iba't ibang pang-unawa sa simbahan. Para sa mga Kristiyanong Ortodokso, ang isa, tinatawag na Universal Church ay ipinapakita sa mga partikular na independyente, ngunit kapwa kinikilala ang mga lokal na simbahan. Ang isang tao ay maaaring kabilang sa alinman sa mga umiiral na simbahang Ortodokso, sa gayon ay kabilang sa Orthodoxy sa pangkalahatan. Sapat na ang ibahagi ang parehong pananampalataya at mga sakramento sa ibang mga simbahan. Kinikilala ng mga Katoliko ang nag-iisang simbahan bilang isang istraktura ng organisasyon - ang Katoliko, na nasa ilalim ng Papa. Upang mapabilang sa Katolisismo, ang isa ay dapat na kabilang sa nag-iisang Simbahang Katoliko, may pananampalataya at lumahok sa mga sakramento nito, at dapat kilalanin ang supremacy ng Papa.
Sa pagsasagawa, ang puntong ito ay ipinahayag, una sa lahat, sa katotohanan na ang Simbahang Katoliko ay may dogma (mandatoryong posisyon sa doktrina) tungkol sa primacy ng papa sa buong simbahan at ang kanyang kawalan ng pagkakamali sa opisyal na pagtuturo sa mga isyu ng pananampalataya at moralidad, disiplina at pamahalaan. Hindi kinikilala ng Orthodox ang primacy ng papa at naniniwala na ang mga desisyon lamang ng Ecumenical (iyon ay, pangkalahatan) na mga Konseho ay hindi nagkakamali at pinaka-makapangyarihan. Sa pagkakaiba ng Papa at ng Patriarch. Sa konteksto ng nasa itaas, ang haka-haka na sitwasyon ng subordination ng ngayon ay independiyenteng mga patriarch ng Orthodox, at kasama nila ang lahat ng mga obispo, pari at layko, sa Papa ng Roma ay mukhang walang katotohanan.
Pangalawa. May mga pagkakaiba sa ilang mahahalagang isyu sa doktrina. Ituro natin ang isa sa kanila. Ito ay may kinalaman sa doktrina ng Diyos - ang Banal na Trinidad. Ipinapahayag ng Simbahang Katoliko na ang Espiritu Santo ay nagmumula sa Ama at sa Anak. Ipinapahayag ng Simbahang Ortodokso ang Banal na Espiritu, na nagmumula lamang sa Ama. Ang mga tila "pilosopiko" na mga subtleties ng doktrina ng relihiyon ay medyo seryosong kahihinatnan sa mga teolohikong sistema ng paniniwala ng bawat isa sa mga simbahan, kung minsan ay nagkakasalungatan sa isa't isa. Ang pag-iisa at pag-iisa ng mga pananampalatayang Ortodokso at Katoliko sa kasalukuyan ay tila isang hindi malulutas na gawain.
Pangatlo. Sa nakalipas na mga siglo, maraming kultura, pandisiplina, liturhikal, pambatasan, mental, pambansang katangian relihiyosong buhay ng mga Orthodox at Katoliko, na kung minsan ay maaaring magkasalungat sa isa't isa. Pinag-uusapan natin, una sa lahat, ang tungkol sa wika at istilo ng panalangin (kabisado ang mga teksto, o panalangin sa sariling salita, o sa musika), tungkol sa mga punto sa panalangin, tungkol sa isang espesyal na pag-unawa sa kabanalan at pagsamba sa mga santo. Ngunit hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa mga bangko sa mga simbahan, headscarves at palda, mga tampok ng arkitektura ng templo o mga estilo ng pagpipinta ng icon, ang kalendaryo, ang wika ng pagsamba, atbp.
Ang parehong mga tradisyon ng Orthodox at Katoliko ay sapat mas mataas na antas kalayaan sa mga medyo pangalawang isyung ito. Malinaw na. Gayunpaman, sa kasamaang-palad, ang pagtagumpayan ng mga hindi pagkakasundo sa lugar na ito ay malamang na hindi, dahil ito ay tiyak na lugar na ito na kumakatawan totoong buhay ordinaryong mananampalataya. At, tulad ng alam mo, mas madali para sa kanila na talikuran ang ilang uri ng "speculative" na pamimilosopiya kaysa iwanan ang karaniwang paraan ng pamumuhay at ang pang-araw-araw na pag-unawa.
Bilang karagdagan, sa Katolisismo mayroong pagsasagawa ng eksklusibong walang asawa na klero, habang sa tradisyon ng Ortodokso ang pagkasaserdote ay maaaring kasal o monastic.
Ang Simbahang Ortodokso at ang Simbahang Katoliko ay may magkaibang pananaw sa paksa ng matalik na relasyon sa pagitan ng mag-asawa. Ang Orthodoxy ay may maluwag na pananaw sa paggamit ng mga contraceptive at hindi nagpapalaglag na paraan. At sa pangkalahatan, ang mga isyu ng sekswal na buhay ng mga mag-asawa ay naiwan sa kanila mismo at hindi kinokontrol ng doktrina. Ang mga Katoliko, sa turn, ay tiyak na laban sa anumang pagpipigil sa pagbubuntis.
Bilang konklusyon, sasabihin ko na ang mga pagkakaibang ito ay hindi pumipigil sa mga Simbahang Ortodokso at Katoliko na magsagawa ng isang nakabubuo na diyalogo at magkatuwang na paglabanan ang malawakang pag-alis mula sa tradisyonal at Kristiyanong mga halaga; magkatuwang na ipatupad ang iba't ibang proyektong panlipunan at mga aksyong pangkapayapaan.
Ang opisyal na paghahati ng Simbahang Kristiyano sa Silangan (Orthodox) at Kanluranin (Katoliko Romano) ay nangyari noong 1054, na may partisipasyon sina Pope Leo IX at Patriarch Michael Cerularius. Naging finale ito sa mga kontradiksyon na matagal nang namumuo sa pagitan ng dalawa mga sentrong panrelihiyon ang pagbagsak ng Imperyong Romano - Roma at Constantinople - noong ika-5 siglo.
Malubhang hindi pagkakasundo ang lumitaw sa pagitan nilang dalawa sa larangan ng dogma at sa mga tuntunin ng organisasyon ng buhay simbahan.
Matapos mailipat ang kabisera mula sa Roma patungo sa Constantinople noong 330, ang klero ay nagsimulang lumitaw sa unahan sa sosyo-politikal na buhay ng Roma. Noong 395, nang mabisang bumagsak ang imperyo, ang Roma ang naging opisyal na kabisera ng kanlurang bahagi nito. Ngunit ang kawalang-katatagan sa pulitika sa lalong madaling panahon ay humantong sa katotohanan na ang aktwal na pangangasiwa ng mga teritoryong ito ay nasa kamay ng mga obispo at papa.
Sa maraming paraan, ito ang naging dahilan ng pag-aangkin ng trono ng papa sa supremacy sa lahat Simabahang Kristiyano. Ang mga pag-aangkin na ito ay tinanggihan ng Silangan, bagama't mula sa mga unang siglo ng Kristiyanismo ang awtoridad ng Papa sa Kanluran at sa Silangan ay napakahusay: kung wala ang kanyang pag-apruba ay walang isang ekumenikal na konseho ang maaaring magbukas o magsara.
Background ng kultura
Napansin ng mga istoryador ng Simbahan na sa kanluran at silangang mga rehiyon ng imperyo ang Kristiyanismo ay nabuo nang iba, sa ilalim ng malakas na impluwensya ng dalawang tradisyon ng kultura - Hellenic at Roman. Ang "Hellenic mundo" ay nakita Kristiyanong pagtuturo bilang isang tiyak na pilosopiya na nagbubukas ng daan para sa pagkakaisa ng tao sa Diyos.
Ipinapaliwanag nito ang kasaganaan ng mga gawaing teolohiko ng mga ama Silangan na Simbahan, na naglalayong maunawaan ang pagkakaisa na ito, na makamit ang "pagiging diyos." Madalas nilang ipakita ang impluwensya ng pilosopiyang Griyego. Ang ganitong "theological inquisitiveness" minsan ay humantong sa mga heretical deviations, na tinanggihan ng mga Konseho.
Ang mundo ng Romanong Kristiyanismo, sa mga salita ng istoryador na si Bolotov, ay nakaranas ng "impluwensya ng Romanesque sa Kristiyano." Ang "sanlibutang Romano" ay naunawaan ang Kristiyanismo sa isang mas "hukumikal" na paraan, sa pamamaraang paglikha ng Simbahan bilang isang natatanging institusyong panlipunan at legal. Isinulat ni Propesor Bolotov na ang mga Romanong teologo ay “naunawaan ang Kristiyanismo bilang isang programang inihayag ng Diyos para sa kaayusan ng lipunan.”
Ang teolohiyang Romano ay nailalarawan sa pamamagitan ng “legalismo,” kabilang ang kaugnayan ng Diyos sa tao. Ipinahayag niya ang kanyang sarili sa katotohanan na ang mabubuting gawa ay nauunawaan dito bilang mga merito ng isang tao sa harap ng Diyos, at ang pagsisisi ay hindi sapat para sa kapatawaran ng mga kasalanan.
Nang maglaon, ang konsepto ng pagbabayad-sala ay nabuo kasunod ng halimbawa ng batas ng Roma, na naglagay sa mga kategorya ng pagkakasala, pantubos at merito sa batayan ng relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao. Ang mga nuances na ito ay nagbunga ng mga pagkakaiba sa dogma. Ngunit, bilang karagdagan sa mga pagkakaibang ito, ang isang banal na pakikibaka para sa kapangyarihan at mga personal na pag-angkin ng mga hierarch sa magkabilang panig sa huli ay naging dahilan ng pagkakahati.
Mga pangunahing pagkakaiba
Ngayon, ang Katolisismo ay may maraming ritwal at dogmatikong pagkakaiba mula sa Orthodoxy, ngunit titingnan natin ang pinakamahalaga.
Ang unang pagkakaiba ay ang magkakaibang pagkaunawa sa prinsipyo ng pagkakaisa ng Simbahan. Sa Simbahang Ortodokso walang iisang ulo sa lupa (si Kristo ay itinuturing na ulo nito). Mayroon itong "mga primata" - mga patriarch ng mga lokal na Simbahan na independyente sa bawat isa - Russian, Greek, atbp.
Ang Simbahang Katoliko (mula sa Griyegong "katholicos" - "unibersal") ay iisa, at isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng isang nakikitang ulo, na siyang Papa, bilang batayan ng pagkakaisa nito. Ang dogma na ito ay tinatawag na "ang primacy of the Pope." Ang opinyon ng Papa sa mga bagay ng pananampalataya ay kinikilala ng mga Katoliko bilang "hindi nagkakamali" - iyon ay, walang pagkakamali.
Simbolo ng pananampalataya
Gayundin, ang Simbahang Katoliko ay nagdagdag sa teksto ng Kredo, na pinagtibay sa Nicene Ecumenical Council, isang parirala tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at sa Anak ("filioque"). Kinikilala ng Orthodox Church ang prusisyon mula lamang sa Ama. Bagaman kinilala ng ilang banal na ama ng Silangan ang "filioque" (halimbawa, Maximus the Confessor).
Buhay pagkatapos ng kamatayan
Bilang karagdagan, pinagtibay ng Katolisismo ang dogma ng purgatoryo: isang pansamantalang estado kung saan ang mga kaluluwang hindi handa para sa langit ay nananatili pagkatapos ng kamatayan.
ang Birheng Maria
Ang isang mahalagang pagkakaiba ay din na sa Simbahang Katoliko mayroong isang dogma tungkol sa Immaculate Conception of the Virgin Mary, na nagpapatunay sa orihinal na kawalan ng orihinal na kasalanan sa Ina ng Diyos. Ang Orthodox, na niluluwalhati ang kabanalan ng Ina ng Diyos, ay naniniwala na siya ay likas sa Kanya, tulad ng lahat ng tao. Gayundin, ang Katolikong dogma na ito ay sumasalungat sa katotohanan na si Kristo ay kalahating tao.
Indulhensya
Noong Middle Ages, binuo ng Katolisismo ang doktrina ng "pambihirang mga merito ng mga santo": ang "reserba ng mabubuting gawa" na ginawa ng mga santo. Itinatapon ng Simbahan ang "reserba" na ito upang mapunan ang kakulangan ng "mabubuting gawa" ng mga nagsisising makasalanan.
Mula dito lumago ang doktrina ng indulhensiya - pagpapalaya mula sa pansamantalang kaparusahan para sa mga kasalanan kung saan ang isang tao ay nagsisi. Sa panahon ng Renaissance, nagkaroon ng hindi pagkakaunawaan sa indulhensiya bilang posibilidad ng kapatawaran ng mga kasalanan para sa pera at walang pagkukumpisal.
Celibacy
Ipinagbabawal ng Katolisismo ang kasal ng mga klero (celibate priesthood). Sa Orthodox Church, ang kasal ay ipinagbabawal lamang para sa mga pari at hierarch ng monastik.
Panlabas na bahagi
Tulad ng para sa mga ritwal, kinikilala ng Katolisismo ang parehong Latin na rito (Misa) at ang Byzantine rite (Greek Catholics).
Ang liturhiya sa Simbahang Ortodokso ay inihahain sa prosphora (tinapay na may lebadura), habang ang mga serbisyong Katoliko ay inihahain sa tinapay na walang lebadura (tinapay na walang lebadura).
Ang mga Katoliko ay nagsasagawa ng Komunyon sa ilalim ng dalawang uri: ang Katawan lamang ni Kristo (para sa mga layko), at ang Katawan at Dugo (para sa mga klero).
Ang mga Katoliko ay naglalagay ng tanda ng krus mula kaliwa hanggang kanan, ang Orthodox ay naniniwala ito sa kabaligtaran.
Mayroong mas kaunting mga pag-aayuno sa Katolisismo, at sila ay mas banayad kaysa sa Orthodoxy.
Ang organ ay ginagamit sa pagsamba sa Katoliko.
Sa kabila ng mga ito at iba pang mga pagkakaiba na naipon sa paglipas ng mga siglo, ang mga Orthodox at Katoliko ay may maraming pagkakatulad. Bukod dito, may hiniram ang mga Katoliko mula sa Silangan (halimbawa, ang doktrina ng Pag-akyat sa Langit ng Birheng Maria).
Halos lahat ng mga lokal na simbahang Ortodokso (maliban sa Ruso) ay nakatira, tulad ng mga Katoliko, ayon sa kalendaryong Gregorian. Kinikilala ng dalawang pananampalataya ang mga Sakramento ng isa't isa.
Ang pagkakahati ng Simbahan ay isang makasaysayan at hindi nalutas na trahedya ng Kristiyanismo. Pagkatapos ng lahat, nanalangin si Kristo para sa pagkakaisa ng Kanyang mga disipulo, na siyang lahat na nagsisikap na tuparin ang Kanyang mga utos at nagpapahayag sa Kanya bilang Anak ng Diyos: “Upang silang lahat ay maging isa, kung paanong ikaw, Ama, ay nasa Akin, at Ako ay nasa Akin. Ikaw, upang sila rin ay maging isa sa Atin - upang ang sanlibutan ay maniwala na ikaw ang nagsugo sa Akin."