Lektura 3.PAGIGING, MGA ANYO NG PAGIGING
Ontology bilang isang doktrina ng pagiging.
Mga anyo ng pag-iral.
Materya at mga katangian nito.
Dialectics at mga batas nito.
Kamalayan. Istraktura at pag-andar ng kamalayan.
Sosyal at indibidwal na kamalayan.
1. Ontolohiya bilang isang doktrina ng pagiging
Ang doktrina ng pagiging- ontolohiya- isa sa mga sentral na seksyon ng pilosopiya. At ang problema ng pagiging mismo ay isa sa mga pangunahing, pangunahing mga problema sa pilosopiya; dito nagsimula ang pagbuo ng pilosopiya. Ang pilosopiya ay una sa lahat ay naging interesado sa ontolohiya, sinusubukang maunawaan ang kakanyahan ng pagiging, ang batayan nito, at pagkatapos ay pinalawak ang paksa nito at kasama ang epistemology (ang pag-aaral ng kaalaman), lohika, ang doktrina ng tao, lipunan, at iba pang mga problemang pilosopikal.
Maraming mga pilosopo ang nagsalita tungkol sa pagiging. Para sa mga Griyegong materyalista, ang pag-iral ay kasabay ng animate na materyal na Cosmos. Para kay Plato, ang pagkakaroon ay isang mundo ng walang kamatayang mga ideya. Ang pilosopiyang medyebal ay pinangungunahan ng konsepto ng hindi nilikha (Diyos) at nilikhang nilalang (kalikasan). Sa panahon ng modernong panahon at ng Enlightenment, nabuo ang kulto ng materyal na pag-iral. Ayon kay Leibniz, ang pagiging ay ang sagisag ng aktibidad ng mga espirituwal na monad ("monad" ay isang espirituwal na kakanyahan, isang particle na kumakatawan sa isang "compressed Universe"). Para kay Hegel, ang pagiging isang yugto sa pag-akyat ng ganap na Espiritu. Para kay Marx at Engels, ang pagiging ay ang materyal na buhay ng lipunan, ang kalikasan ("pagiging" at "bagay" ay nagtutugma). Sa "Philosophy of Life" ni V. Dilthey, ang pagiging ay isang espesyal na paraan ng pagpapahayag ng buhay. Ang eksistensyal na si J.P. Tinutukoy ni Sartre ang "pagiging para sa sarili" (kamalayan sa sarili) at "pagiging sa sarili" (materyal na pagkatao). Sa philosophical hermeneutics, "ang bahay ng Being ay wika."
Ang pagiging ay ang lahat ng umiiral, ang lahat ng tunay na umiiral. Ang pagiging ay ang lahat na nakukuha ng nag-uugnay na "maging." Ang mga bagay, ang buhay ng mga halaman, hayop at tao, pati na rin ang ating pagdurusa, pag-iisip at damdamin, lahat ng ito ay talagang umiiral, at samakatuwid ay bahagi ng pag-iral. Ang pilosopiko na kategorya ng pagiging ay nagsasaad ng walang katapusang bilang ng mga materyal at perpektong bagay. Ngunit kinukuha din ng kategorya ng pagiging kung ano ang nag-uugnay sa mga bagay at nagpapahayag ng pagkakaisa ng magkakaibang: natural, panlipunan at espirituwal. Ang pagiging ay isang solong, integral na katotohanan, ang kabuuang kabuuan ng lahat ng bagay na umiiral.
kaya, pagiging - ito ay isang talagang umiiral, matatag, independiyente, layunin, walang hanggan, walang katapusan na sangkap na kinabibilangan ng lahat ng umiiral.
2. Mga anyo ng pagiging.
Kasama sa pilosopikal na kaalaman sa pagiging tao ang pag-unawa sa mga pangunahing anyo ng pagkatao at ang kanilang diyalektika. Maipapayo na i-highlight ang mga sumusunod na anyo ng pagkakaroon.
1. Ang pagkakaroon ng kalikasan, ang Uniberso (materyal na pag-iral). Ito ay layunin na katotohanan kasama ang mga estado, sistema, batas at proseso nito. Ang pagkakaroon ng kalikasan ay at mananatili magpakailanman, sa labas at malaya sa karanasan at kamalayan ng tao. Ang pagkakaroon ng kalikasan ay kinabibilangan ng: ang umiiral na inert, pre-life existence; buhay, organikong nilalang; ang pagiging nasa anyo ng buhay na may kamalayan sa sarili ay ang pinakamataas na produkto ng pangkalahatang pag-unlad. Ang tao at ang kanyang espiritu ay umiiral salamat sa hindi nasisira na Kalikasan.
2. Ang pagkakaroon ng lipunan (social existence). Ang pagkakaroon ng lipunan ay ang pinaka-komplikadong materyal-matalinong katotohanan, ang mundo ng tao mismo. Ang mundong ito ay may sariling qualitative specificity, mga batas ng sarili nitong pag-iral at pag-unlad. Ang pagkakaroon ng lipunan at ang pagkakaroon ng kalikasan ay ipinanganak lamang at hindi matutunaw. Hindi lamang ang kalikasan ang nagpapatuloy sa "mundo ng mga tao," kundi pati na rin ang mundo ng mga tao sa kalikasan.
3. “Pangalawa”, makatao ang kalikasan. Ito ang pagkakaroon ng mga bagay, sistema, mga bagay na pangkultura na ginawa ng mga tao. Ang buong mundo ng "pangalawang kalikasan" - mga kotse, lungsod, landscape, estatwa, templo, mga sistema ng komunikasyon, mga gamit sa bahay, atbp. - lahat ay mga produkto ng aktibidad ng tao, "mga fossil" ng pag-iisip ng tao. Ang anyo ng pagkatao ay batay sa mga batas ng kalikasan at pampublikong buhay, nakadepende siya sa tao.
4. Ang pagkakaroon ng tao, personalidad (human existence). Ang pagkakaroon ng isang indibidwal na tao ay umiiral sa tatlong dimensyon: 1) bilang buhay ng isang hiwalay na biyolohikal na indibidwal na kabilang sa species na "Homo sapiens" ("makatwirang tao"); 2) bilang isang sosyo-historikal na nilalang (bilang isang kabuuan, isang sistema ng mga panlipunang koneksyon at relasyon); 3) bilang isang espirituwal na nilalang (ang halaga-semantikong dimensyon ng buhay, kamalayan at aktibidad ng tao). Ang pagkakaroon ng tao ay hindi maaaring paghiwalayin kapaligiran, mula sa lipunan at sa Uniberso. Ang mahalaga, natural na koneksyon ng natural at panlipunang pag-iral ay binago sa mga batas ng pag-uugali ng tao, ang mga kahulugan at halaga ng buhay ng tao. Ang tao ay umiiral sa pagkakaisa sa kalikasan, lipunan at kasaysayan. Ito ang sentro ng aktibidad, pagsasakatuparan (objectification) ng mga kahulugan at halaga. Ang tao ay umiiral sa pagkakaisa ng kanyang pisikal, panlipunan, mental at espirituwal na anyo ng buhay.
5. Pagkakaroon ng espiritu at kamalayan (espirituwal na pag-iral). Ang anyo ng pag-iral na ito ay kumakatawan sa pagkakaroon ng ideal bilang isang independiyenteng realidad sa anyo ng indibidwal na espirituwal na pag-iral at objectified (di-indibidwal) na espirituwal na pag-iral.
Ang lahat ng mga anyo ng pagiging ito ay diyalektikong magkakaugnay at umiiral sa pagkakaisa.
Ang konsepto ng "katotohanan" ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "pagiging". Ang mga sumusunod na uri ng katotohanan ay nakikilala:
1. Layunin na katotohanan o noumenal being (mula sa salitang "noumenon" - isang bagay sa sarili nito) - isang realidad na umiiral nang independyente sa kamalayan ng isa na nagmamasid dito mula sa labas.
2. Subjective na katotohanan o kahanga-hangang nilalang (mula sa salitang "kababalaghan" - isang kababalaghan na ibinigay sa karanasan) ay maliwanag na nilalang, ibig sabihin, ang pagiging tulad ng nakikita ng nakakaalam na paksa.
3.Matter at mga katangian nito .
Sa lahat ng anyo ng pag-iral, ang pinakakaraniwan ay materyal na pag-iral. Napakahirap magbigay ng pilosopikal, unibersal na konsepto ng bagay. bagay- ito ang substrate ng layunin na katotohanan, na nabuo bilang isang resulta ng larangan, mga pakikipag-ugnayan ng impormasyon at napagtanto namin sa anyo ng mga bagay, bagay at katawan. Hindi na kailangang bawasan ang lahat ng umiiral, lahat ng layunin na katotohanan, lahat ng mga pagpapakita ng pag-iral sa "hubad" na bagay. Ang bagay, enerhiya at impormasyon ay mga katangian ng layunin na katotohanan. Sila ay umiral at mananatili magpakailanman. Ang lahat ng estado ng mundo at mga mapagkukunan para sa pag-unlad ng mundo ay umiiral at nagbabago magkasama, ibig sabihin, sa pagkakaisa ng tatlong kategoryang ito. Napakahirap isagawa ang pilosopikal at siyentipikong pananaw na ito sa lahat ng estado at antas ng organisasyon ng bagay. Ngunit siya ang radikal na nagbabago sa pananaw sa mundo, mga pananaw sa mga istruktura at proseso sa buong Uniberso, kasama ang ating sociocultural na mundo.
Ito ay naging isang nakagawian, axiomatic na pahayag na Ang paggalaw ay isang paraan ng pagkakaroon bagay. Sa ilalim paggalaw ay naiintindihan anuman mga pagbabago sa mundo - pisikal, kemikal, biyolohikal, panlipunan, impormasyon, atbp. Walang bagay na walang kilusan, tulad ng walang kilusan na walang bagay. Ang terminong "kaunlaran" ay malawak din. Sa ilalim pag-unlad ay tumutukoy sa mga progresibo, hindi maibabalik na mga pagbabago sa mga estado ng bagay mula sa simple hanggang sa mas kumplikado, sa isang salita, isang sintetikong proseso ng pagtaas ng pagiging kumplikado at kahusayan ng mga materyal na sistema. Ang paglitaw ng mga nabubuhay na nilalang, buhay panlipunan at espirituwal na tao ay ang mga resulta ng pag-unlad ng Uniberso.
Ang pinakabagong mga siyentipikong konsepto ay nagpapahintulot sa amin na tingnan ang mga anyo ng paggalaw ng bagay. Nabatid na tinukoy ni F. Engels (sa “Dialectics of Nature”) ang lima mga anyo ng paggalaw ng bagay:
1) mekanikal(paggalaw ng mga katawan sa kalawakan),
2) pisikal(electrical, thermal at iba pang mga proseso),
3) kemikal(atomic at molecular exchange, mga reaksiyong kemikal),
4) biyolohikal(metabolismo ng protina, mga proseso ng buhay sa biosystems),
5) sosyal(mga proseso ng pagbabago at pag-unlad sa lipunan).
Ang pag-uuri na ito, para sa lahat ng positibong aspeto nito, ay malinaw na luma na. Pinag-uusapan ng mga modernong pilosopo at siyentipiko impormasyon, cybernetic, geological at galactic form paggalaw ng bagay. Kapag tinatalakay ang mga anyo ng paggalaw ng bagay, dapat palaging isaalang-alang ng isa ang kanilang dialectics, ibig sabihin, ang pakikipag-ugnayan ng mga anyo ng paggalaw ng bagay. Ang lipunan at tao, halimbawa, ay malinaw na nagpapakita ng interaksyon ng maraming anyo ng paggalaw ng bagay. Ngunit ang mga kumplikadong anyo (sosyal, biyolohikal) ay hindi maaaring bawasan sa pinakasimpleng anyo ng paggalaw ng bagay - mekanikal, pisikal, kemikal. Ang operasyong ito ng pagbabawas ng ilang anyo ng paggalaw ng bagay sa iba (ang pinakasimpleng) ay tinatawag na mekanismo o reductionism. Ngunit ang bawat anyo ng paggalaw ng bagay, na sumusunod sa sarili nitong mga batas, ay batay sa materyal na substrate, impormasyon at mga batas ng mas mababang anyo ng paggalaw ng bagay. Halimbawa, ang isang tao ay isang cell (sosyal, biyolohikal) ng sansinukob, ngunit hindi ito maaaring tanggalin mula sa sistema ng mga koneksyon sa enerhiya-impormasyon sa buong Uniberso. Ang mga mekanismo ng pagproseso at pamamahala ng impormasyon sa kalikasan at panlipunang globo ay kumikilos din bilang puwersang nagtutulak para sa pasulong na paggalaw at pag-unlad.
Ang doktrina ng mga anyo ng paggalaw ng bagay ay, una sa lahat, isang napakalaking kahalagahan ng ideolohiya. Nagbibigay ito ng synthesis ng mga ideya tungkol sa bagay. Sa pamamaraan ng pag-unawa, ito ay nagsisilbing gabay sa paglutas ng maraming pilosopikal at siyentipikong mga problema (halimbawa, sa paglutas ng problema ng ugnayan biyolohikal at panlipunan sa ang istraktura ng mga kakayahan ng tao at ang personalidad mismo, lalo na, sa personalidad ng kriminal, ang problema ng ugnayan sa pagitan ng biosphere at sociosphere, kapag nilulutas ang mga problema sa kapaligiran at agham pampulitika).
Mga kategorya space At oras tukuyin ang mga pangunahing anyo ng pagkakaroon ng bagay. Space ay ang lawak at kaayusan ng magkakasamang buhay ng natural at panlipunang mundo. Oras– tagal, pagkakasunud-sunod at pagkakasunud-sunod ng pagbabago ng mga proseso at pangyayari sa buhay. Ang pagbibigay ng pangkalahatang pananaw sa mundo, pagkilala at pagkilala sa mga indibidwal na phenomena ng katotohanan, ang mga kategorya ng espasyo at oras ay mahalaga para sa pagbuo ng isang larawan ng mundo.
Ang makabagong pilosopiya at agham ay lalong nakakiling na tingnan ang Uniberso bilang pagsasaayos ng sarili sistema, ang pinakamahalagang elemento kung saan ay ang taong nag-iisip. Samakatuwid, ang pangunahing kaalaman tungkol sa bagay at sa matalinong Uniberso ay dapat na mga tagapagpatupad ng etikal na pag-uugali ng mga tao, mga tool para sa paglikha ng isang makabuluhang panlipunang pag-iral.
Dialectics, ang mga batas nito.
Ang mundo sa paligid natin ay walang hanggan kumplikado at walang katapusan na magkakaibang. Sa mundong ito ang lahat ay magkakaugnay. Hindi ito tumitigil, ngunit patuloy na nagbabago at umuunlad. Dialectics– ito ang pag-unawa sa mundo bilang patuloy na umuunlad, nagkakaisa sa mga pagpapakita nito, mga unibersal na koneksyon at mga batas. Ang diyalektika bilang isang mahalagang bahagi ng pilosopiya ay may napakalaking ideolohikal, nagbibigay-malay at metodolohikal na kahalagahan. Kung walang dialectics, imposibleng ipaliwanag ang mga mekanismo at pattern ng pag-unlad ng iba't ibang uri ng mga sistema (biyolohikal, panlipunan, atbp.), mga anomalyang phenomena sa kasanayang pang-agham, ideolohikal at panlipunan, at mga maling kuru-kuro sa pilosopikal.
Dialectics– ang doktrina ng pinaka-pangkalahatang likas na koneksyon at pagbuo, pag-unlad ng pagiging at kaalaman at ang paraan ng malikhaing pag-iisip na nagbibigay-malay batay sa doktrinang ito. Dialectical na larawan ng mundo- ito ay isang espesyal na lubos na organisadong uri ng kaalaman, ang synthesis nito sa pamamagitan ng malawak na pilosopikal na paglalahat batay sa mga konseptong pinagsama-samang nauugnay sa lahat ng anyo ng pagkatao (at bagay), na isinasaalang-alang ang hierarchy ng pagiging at ang prinsipyo ng historicism. Ang kategorya ng pag-unlad ay sentro sa dialectics.
Ang pangunahing problema ng dialectics ay ang problema pag-unlad- at ngayon ay nananatiling hindi sapat na kilala at ideologically mastered. Tanging ang isang synthesis ng modernong kaalaman tungkol sa mga pattern ng pag-unlad ng mundo ay magbibigay-daan sa amin upang makita ang problemang ito sa isang bagong liwanag.
Sa pang-edukasyon at monograpikong pilosopikal na panitikan, pangunahing apat na interpretasyon ng pag-unlad ang tinalakay: 1) pag-unlad bilang isang proseso ng hindi maibabalik na mga pagbabago sa husay; 2) pag-unlad bilang isang walang katapusang paggalaw mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas; 3) pag-unlad bilang isang "pakikibaka ng magkasalungat", paglutas ng mga kontradiksyon; 4) pag-unlad bilang isang kadahilanan sa pandaigdigang cycle ng bagay.
Ang dialectical approach sa development research ay ang paghahanap ng pinagmulan at mga puwersang nagtutulak ang pag-unlad na ito ( batas ng pakikipag-ugnayan ng magkasalungat); sa pagpapaliwanag ng mga mekanismo ng pag-unlad ( batas ng paglipat ng quantitative na pagbabago sa qualitative); at, sa wakas, sa pagtukoy sa direksyon ng pag-unlad ( batas ng negation ng negation). Ang pagkakaisa ng mga batas na ito ay ipinakita sa katotohanan na ang anumang bagay o kababalaghan ay isang tiyak na kalidad, na kumakatawan sa isang pagkakaisa ng magkasalungat na mga hilig at panig. Bilang resulta ng dami ng akumulasyon ng mga magkasalungat na tendensya at katangian sa loob ng kalidad na ito, lumitaw ang isang kontradiksyon na nangangailangan ng paglutas at pagtagumpayan. Ang pagbuo ng isang bagay ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagtanggi sa kalidad na ito ng ilang mga nakaraang katangian. At ang likas na katangian ng kalidad, at ang anyo ng paglutas ng mga kontradiksyon, at ang direksyon ng pag-unlad ng kabuuan ay lubos na naiiba, depende sa kung tayo ay nakikitungo sa di-organikong kalikasan o ang globo ng espiritu ng tao. Gayunpaman, ang mga pagkakaibang ito ay hindi nagbubukod ng isang pangunahing nomological na pagkakaisa sa pagitan nila.
Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat . Nangangahulugan ang batas na ito na ang lahat ng bagay, sistema at proseso sa mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng "pagkahati ng kabuuan" sa magkasalungat na mga bahagi; ang kanilang banggaan at "pakikibaka" ay tumutukoy sa anumang pagbabago at pag-unlad ng mga bagay, proseso at sistema. Bagaman ang batas na ito ay maaaring tawaging batas ng pakikipag-ugnayan ng mga magkasalungat, dahil ang mga kabaligtaran ng pag-iral ay maaaring hindi "mag-away" sa isa't isa, ngunit magkakasuwato na umakma at nagpapayaman sa bawat isa. Ang batas ay tinatawag na "basic law of dialectics"; ito ay nagpapahayag ng esensya, ang "core" ng dialectics. Ito ay pinaniniwalaan na ang "batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat" ay ang pinagmumulan ng self-propulsion at pag-unlad ng natural at social phenomena.
Ang batas ng mutual transition ng quantitative at qualitative na mga pagbabago nagsasaad na sa unti-unting pag-iipon ng mga pagbabago sa dami sa isang tiyak na yugto (kapag nasira ang isang panukala), ang isang bagay ay nagiging isa o isang bagong kalidad, na nagsasangkot ng mga bagong katangian ng dami. Ang batas na ito ay nagpapakita ng pinaka-pangkalahatang mekanismo ng pag-unlad. Ayon sa batas na ito, ang paglipat mula sa dami tungo sa kalidad ay sinamahan ng isang pagtalon, isang break sa gradualness. Gayunpaman, ang mga proseso ng pag-unlad at self-organisasyon ng biological at mga sistemang panlipunan ay hindi palaging pare-pareho sa konsepto ng isang lukso. Ang isang paglukso, tulad ng inilarawan sa pilosopikal na panitikan, ay nauugnay sa muling pagsasaayos ng istruktura ng isang bagay, ang "pagkakalag" ng mga lumang koneksyon at ang "pagtali" ng mga bago. Ngunit ang mga structural breakdown na ito ay hindi naaangkop sa self-organization ng pagbuo ng mga system, lalo na ang mga system ng mahalaga, organic na eroplano. Maaari tayong magbigay ng maraming halimbawa ng "pagkupas" ng mga paglukso, ang pamamayani ng ebolusyonaryo kaysa sa mga rebolusyonaryong proseso sa pag-unlad. Ang pagbuo ng lubos na pinagsama-sama at napapamahalaang mga sistema ay maaaring isagawa nang walang paglukso. Sa Marxist dialectics, kasama ang absolutisasyon ng "pakikibaka ng mga magkasalungat," naganap din ang absolutisasyon ng "lukso".
Batas ng Negation of Negation . Ang batas na ito ay nagpapahayag ng direksyon at pag-unlad ng proseso ng pag-unlad at ipinapaliwanag ang paglitaw ng bago habang ang ilang mga elemento ng luma ay inuulit. Ang mga pangunahing kategorya na nagpapakilala sa batas ay negasyon, pagpapatuloy, pag-unlad. Sa proseso ng pag-unlad ng system, ang bawat mas mataas na antas ay tinatanggihan ang nauna at sa parehong oras ay nagpapanatili ng lahat ng positibo, "mahalaga" na aspeto V istraktura at nilalaman nito. Ang Marxist dialectics ay nagpawalang-bisa sa sandali ng negasyon sa pag-unlad (ang bago ay maaari lamang lumitaw sa "mga buto", sa mga abo ng luma). Ngunit sa kasong ito mahirap mapanatili ang posibilidad at pagpapatuloy ng sistema. Sa halip, ang luma ay dapat palitan ng bago nang walang makabuluhang pagkawasak, at, siyempre, ang hindi napapanahon ay dapat tanggihan. Sa batas, ang "double negative" ay sumisimbolo sa paraan ng buhay-pagtibay ng bago. Ang sosyalismo, na itinatanggi ang kapitalismo, ay kailangang, kumbaga, itanggi ang sarili, upang kunin ang lahat ng positibong nilalaman ng hinalinhan nito. Sa kasong ito lamang siya ay nakaligtas at naging pinakamataas na bulaklak ng sibilisasyon. Ngunit hindi iyon nangyari. Ang mga mekanismo ng pagpapatuloy sa pag-unlad ay nagambala. Sa kasamaang palad, sa buhay panlipunan (sa mga pag-iisip at kilos ng mga tao) "walang laman," "basura," at mapanirang pagtanggi ay madalas na nangingibabaw. Kaya, ang demokratikong restructuring sa USSR ay nagresulta sa kumpletong pagtanggi: ang pagkasira ng pampublikong administrasyon, ang pambansang pang-ekonomiyang kumplikado, patakarang panlipunan, legal at moral na nihilismo, at marami pang iba. Kung hindi mo iiwanan ang "bato sa ibabaw ng bato" mula sa luma, kung gayon walang anumang bagay na magtatayo ng bago. Ang dialectical negation ay nagsasaad ng pagpapatuloy, ang koneksyon ng bago sa luma.
Ang isang "papataas na lumalawak na spiral" ay ginagamit bilang isang visual na modelo ng batas ng "negation of the negation." Sa larawang ito, lumilitaw ang bawat cycle bilang isang pagliko sa pag-unlad, at ang spiral mismo ay kumikilos bilang isang chain ng mga cycle. Matagumpay na nakukuha ng imaheng ito ang pangkalahatang direksyon ng pag-unlad (pumupunta ito sa isang spiral, hindi sa isang tuwid na linya), "parang isang pagbabalik sa dati," ngunit sa isang mas mataas na antas.
Ang mga unibersal na batas ng pag-iral ay sinasalamin din ng mga kategorya ng dialectics. Mga kategorya– ang pinaka-pangkalahatang konsepto na nagpapahayag ng mahahalagang koneksyon at relasyon sa mundo. Ang dialectic ng realidad ay "nakukuha" sa isang sistema ng magkakaugnay at magkakaugnay na magkakapares na kategorya: "cause-effect", "form-content", "essence-phenomenon", "necessity-acident", atbp. Ang network ng mga dialectical na kategorya ay gumagawa posible na ipaliwanag ang magkasalungat na layunin ng mundo sa pagtutulungan nito, natural na koneksyon at pag-unlad.
- (mula sa Griyegong ón, gen. case óntos - pagiging at... Logia) isang seksyon ng pilosopiya na sumusuri sa mga unibersal na pundasyon, mga prinsipyo ng pagiging (Tingnan ang Genesis), ang istraktura at mga pattern nito. Sa esensya... Great Soviet Encyclopedia
(mula sa Griyego sa (ontos) umiiral at logos - konsepto, isip) - ang doktrina ng pagiging. Mula sa simula ika-17 siglo sa Goklenius (1613), Glauberg (1656) at sa wakas...
(mula sa Griyego sa (ontos) umiiral at logos - konsepto, isip) - ang doktrina ng pagiging. Mula sa simula ika-17 siglo sa Goklenius (1613), Glauberg (1656) at, sa wakas, sa Christian Wolf, ang ontolohiya ay walang iba kundi ang metapisika ng pagiging at mga bagay, na siyang batayan ng metapisika sa pangkalahatan. Isinasaalang-alang ang ontology na walang kahulugang metapisika, pinalitan ito ni Kant ng kanyang sariling transendental na pilosopiya. Para kay Hegel, ang ontology ay "ang doktrina ng abstract na mga pagpapasiya ng kakanyahan." Pagkatapos ng Hegel, ang mga ontological na doktrina ay napakabihirang. Noong ika-20 siglo sa proseso ng paglayo mula sa neo-Kantianism at pagbaling sa metapisika, muling binuhay ang ontolohiya: sa G. Jacobi at lalo na kay N. Hartmann - bilang isang mahigpit na layunin na pilosopiya ng pagiging, at sa Heidegger at Jaspers - sa kahulugan ng pangunahing ontolohiya. Ang pagkakaiba sa pagitan ng luma at modernong mga anyo ng ontolohiya ay ang unang isinasaalang-alang ang buong mundo sa kaugnayan nito sa tao, i.e. lahat ng anyo at koneksyon ng tunay na mundo kasama ang kayamanan ng mga transisyon - ayon sa inangkop sa tao. Dahil dito, ang tao ang naging sukdulang layunin ng kaayusan ng mundo. Ang bagong ontolohiya ay nakabuo ng isang napakalawak na konsepto ng realidad, na nagbibigay ng kumpletong realidad sa espiritu at sinusubukan mula sa posisyon na ito upang matukoy ang autonomous na pag-iral ng espiritu at ang aktibidad nito na may kaugnayan sa autonomous na pag-iral ng iba pang bahagi ng mundo. Ang lumang ontology ay limitado lamang ang globo ng tunay sa materyal. Ang walang hanggang unibersal ay itinuturing sa lumang ontolohiya bilang isang nilalang ng mas mataas na pagkakasunud-sunod, kahit na ang tanging tunay na nilalang. Sinabi ni Hartmann na "ang kaharian na dating itinuturing na globo ng perpekto, ang kaharian ng mga esensya, kung saan ang mga bagay ay dapat na isang malabong pagmuni-muni, ang kahariang ito ay naging isang mababang nilalang na maaari lamang maunawaan sa abstraction." Ito, malinaw naman, ang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng luma at bagong ontolohiya. Ang katotohanan na sa bagong ontolohiya magandang lugar sumasakop sa isang kategoryang pagsusuri at ipinapaliwanag ang kakanyahan nito.
Ontolohiya
(Greek ontos - umiiral at logo - pagtuturo, salita). 1. Sa pre-Marxist na pilosopiya, ang pilosopiya, o “unang pilosopiya,” ay nangangahulugang ang doktrina...
(Greek ontos - umiiral at logo - pagtuturo, salita). 1. Sa pre-Marxist na pilosopiya, ang pilosopiya, o "unang pilosopiya," ay nangangahulugang ang doktrina ng pagiging pangkalahatan, pagiging ganoon, independiyente sa mga partikular na uri nito. Sa ganitong diwa, ang pilosopiya ay katumbas ng metapisika - isang sistema ng speculative unibersal na kahulugan ng pagiging. Sa huling bahagi ng Middle Ages, sinubukan ng mga pilosopong Katoliko na gamitin ang ideya ng Aristotelian ng metapisika upang bumuo ng isang doktrina ng pagiging na magsisilbing pilosopikal na patunay ng mga katotohanan ng relihiyon. Ang mga pagtatangka na ito ay nakatanggap ng kanilang pinakakumpletong anyo sa pilosopiko at teolohikong sistema ni Thomas ng Libya. Sa modernong panahon (humigit-kumulang mula sa ika-16 na siglo), ang pilosopiya ay nagsimulang maunawaan bilang isang espesyal na bahagi ng metapisika, ang doktrina ng supersensible, hindi materyal na istraktura ng lahat ng bagay na umiiral. Ang katagang "O." pag-aari niya. sa pilosopo na si R. Goclenius (1613). Ang ideya ng naturang O. ay nakatanggap ng kumpletong pagpapahayag nito sa pilosopiya ni Wolf, na nawala ang lahat ng koneksyon sa nilalaman ng mga pribadong agham at ang O. ay binuo halos sa pamamagitan ng abstract-deductive at grammatical analysis ng mga konsepto nito (pagiging, posibilidad at katotohanan. , dami at kalidad, sangkap at aksidente, sanhi at epekto, atbp.). Ang kabaligtaran na ugali ay lumitaw sa materyalistang mga turo nina Hobbes, Spinoza, Locke, Fr. Ang mga materyalista noong ika-18 siglo, dahil ang positibong nilalaman ng mga turong ito, batay sa data ng mga pang-eksperimentong agham, ay layunin na pinahina ang ideya ng pilosopiya bilang isang pilosopikal na disiplina ng pinakamataas na ranggo, bilang "unang pilosopiya," na nakahiwalay sa epistemolohiya at lohika . Pagpuna sa O. ng mga kinatawan ng Aleman. Ang klasikal na idealismo (Kant, Hegel, atbp.) ay dalawahan: sa isang banda, ang pilosopiya ay idineklara na walang laman at tautological, sa kabilang banda, ang kritisismong ito ay nagtapos sa kahilingan na lumikha ng bago, mas perpektong pilosopiya (metaphysics), upang palitan ito na may transendental na idealismo (Kant, Schelling), lohika (Hegel). Ang sistema ni Hegel, sa isang idealistikong anyo, ay inaasahan ang ideya ng pagkakaisa ng pilosopiya (dialectics), lohika, at teorya ng kaalaman, at sa gayon ay nagpahiwatig ng isang paraan sa labas ng balangkas ng speculative philosophizing sa aktwal na positibong kaalaman sa mundo ( Engels). 2. Sa zap. pilosopiya ng ika-20 siglo bilang resulta ng isang reaksyon sa paglaganap ng mga subjective-idealistic na paggalaw (Neo-Kantianism, Positivism), ang mga pagtatangka ay ginagawa upang bumuo ng isang "bagong ontology" sa isang layunin-idealistic na batayan ("transcendental ontology" ni Husserl, "kritikal na ontology ” ni N. Hartmann, “fundamental ontology” ni Heidegger). Sa mga bagong ontological na turo, ang pilosopiya ay nauunawaan bilang isang sistema ng mga unibersal na konsepto ng pagiging, naiintindihan sa tulong ng supersensible at superrational intuition. Ang ideya ng isang "bagong O." kinuha ng isang bilang ng mga pilosopong Katoliko, na nagsisikap na "i-synthesize" ang "tradisyonal" na pilosopiya, na nagmula kay Aristotle, kasama ang transendental na pilosopiya ni Kant at ihambing ang kanilang pilosopiya sa pilosopiya ng dialectical materialism. 3. Sa Marxist philosophy, ang katagang “O.” ay walang sistematikong aplikasyon; minsan ginagamit ito bilang kasingkahulugan para sa doktrina ng karamihan pangkalahatang batas pagiging. Kasabay nito, ang mga pagtatangka ay ginagawa upang ipakilala sa pilosopiya bilang unibersal na prinsipyo konsepto ng pagiging. Nagbibigay ito ng insentibo para sa pag-unlad ng Marxist O.
Ontolohiya
(Griyego sa, ontos - umiiral, logos - pagtuturo) - ang doktrina ng pagiging: sa klasikal na pilosopiya - ang doktrina ng pagiging tulad, na (kasama ang epistemology, antropolohiya, atbp.) ay isang pangunahing bahagi ng sistemang pilosopikal; sa modernong di-klasikal na pilosopiya - interpretasyon ng mga paraan ng pagiging may hindi naayos na katayuan. Ang katagang "O." ay ipinakilala ni R. Gocklenius ("Philosophical Lexicon", 1613), at - sa parallel - ni I. Clauberg, na nagpakilala nito (sa "ontosophy") na bersyon) bilang katumbas ng konsepto ng "metaphysics" ("Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia,” 1656 ); sa praktikal na kategoryang paggamit ay pinagsama-sama ni Wolf, na tahasang inilalayo ang semantika ng mga konseptong "O." at “metaphysics”. Gayunpaman, sa layunin, ang anumang pilosopikal na pagtuturo sa loob ng tradisyon ay may kasamang ontological component na nagtatag nito bilang isang integral system. Sa klasikal na pilosopiya, ang pilosopiya, bilang panuntunan, ay nag-tutugma sa nilalaman sa metapisika. Sa ebolusyon ng classical O. dalawang vectors ang maaaring makilala. Sa isang banda, ang O. ay tahasang ipinapahayag bilang metapisika at naglalahad sa eroplano ng transendentalismo: kung ano ang nasa likod panlabas na pagpapakita world non-sensory Genesis of the Eleatics; Ang konsepto ni Plato ng eidos bilang mga ideal na entity - mga halimbawa ng mga bagay sa lupa; scholastic realism sa medyebal na pilosopiya; interpretasyon ng pagiging isang yugto sa pagbuo ng Absolute Idea ni Hegel; ang mga intensyon ng klasikal na phenomenology na bumuo ng extra-subjective na pag-iral ng mundo nang walang anumang epistemological na mga karagdagan; modelo ng mabisang pagiging tulad nito. Sa isang banda, ang pagiging ay nauunawaan sa eksistensyalismo bilang ang globo ng "pag-abandona" ng tao ("mucus"), at sa kabilang banda - bilang ang pagiging ng pagkakaroon ng tao. Sa akdang “Being and Nothingness. Karanasan ng phenomenological ontology" Sartre ang pagkakaiba ng "being-in-itself" (i.e. ang pagiging ng isang phenomenon) at "being-for-itself" (bilang ang pagiging ng pre-reflective cogito). Ang pangunahing kakulangan sa ontological ng kamalayan ay nagbibigay inspirasyon sa intensyon na "gawin ang sarili" sa pamamagitan ng isang indibidwal na "proyekto ng pag-iral", dahil sa kung saan ang pagkatao ay binubuo bilang isang "indibidwal na pakikipagsapalaran" - sa orihinal na kahulugan ng salita: "ang pagiging ng sarili. -Ang kamalayan ay tulad na sa kanyang pagkatao ay mayroong isang katanungan tungkol sa kanyang pagkatao. Nangangahulugan ito na ito ay purong panloob. Ito ay palaging lumalabas na isang sanggunian sa sarili na dapat. Ang katauhan nito ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanang ito ang nilalang na nasa anyo: maging kung ano ito, at hindi maging kung ano ito” (Sartre). Sa landas na ito, ang indibidwal na pagkatao ay "nangangailangan ng isa pa upang lubos na maunawaan ang lahat ng mga istruktura ng pagkatao nito." Sartre - bilang karagdagan sa konsepto ng "being-in-the-world" (being in being) ay dumating, kasunod ni Heidegger, sa pagbabalangkas ng "being-with" (“being-with-Pierre” o “being-with- Anna" bilang constitutive structures ng indibidwal na pagkatao). Sa kaibahan kay Heidegger, sa Sartre, ang "pagiging-kasama" ay ipinapalagay na "ang aking pagiging-para-sa-isa pa, i.e. ang aking I-object ay hindi isang imahe na naputol mula sa akin at lumalaki sa kamalayan ng ibang tao: ito ay isang ganap na tunay na pag-iral, ang aking pag-iral bilang isang kondisyon ng aking pagiging makasarili sa harap ng iba at ang pagiging makasarili ng iba sa harap ko" - hindi "Ikaw at Ako", ngunit "Kami". Ang ontological semantics ng konsepto ng "being-with- each-other" bilang ang pagkakaisa ng mga mode ng "inseparability" at "non-fusion" sa existential psychoanalysis ni Binswanger ay magkatulad; Ang hermeneutic na interpretasyon ni Gadamer sa Sarili (“ang pagiging bukas sa pag-unawa ay ang Sarili”); ontological semantics ng pagtagumpayan ng kawalan ng pag-asa salamat sa ibinigay na "Ikaw" sa pilosopikal na antropolohiya (O.F. Bolnov). Sa cultural branch ng philosophical anthropology, isang interpretasyon ng kultural na pagkamalikhain bilang isang paraan ng pag-iral ng tao sa mundo ay binuo din (E. Rothacker at M. Londman). Bagong yugto ang interpretasyon ng O. sa isang di-klasikal na susi ay iniuugnay sa postmodern na pilosopiya, na sa mga ontological constructions nito (basahin: anti-ontological destructions) ay bumalik sa palagay ni Heidegger: “Ontology has as a fundamental discipline the analytics of Here-Being. Ito ay sabay-sabay na nagpapahiwatig: ang ontology mismo ay hindi maaaring patunayan sa ontologically. Ang kulturang postmodern, batay sa poststructuralist na interpretasyon ng realidad bilang teksto, ay nagtatakda ng mga radikal na bagong estratehiya kaugnay ng teksto, batay sa "pagsira ni Heidegger ng metapisika, ang ontotheological na kahulugan ng pagiging bilang presensya" (Derrida). Ang postulating ang kawalan ng isang inisyal, text-immanent, ontologically given na kahulugan (ang muling pagtatayo nito ay tumutugma sa pag-unawa sa klasikal na hermeneutics) ay katumbas ng postmodern na pilosopiya sa panghuling pag-aalis ng mismong posibilidad ng O. tulad nito. Sa kabila ng postmodern presumption ng pamimilosopo sa labas ng tradisyonal na binary oppositions (paksa - bagay, Silangan - Kanluran, lalaki - babae, atbp.), Ang pagkawasak ng klasikal na istruktura ng paksa sa paradigm fundamental para sa postmodernity (tingnan ang: Kamatayan ng paksa ) tinutukoy - bilang isang magkakaugnay na proseso - ang paradigmatic ang pagkamatay ng bagay. O. bilang isang sistematikong organisadong categorical matrix para sa paglalarawan ng pagiging nasa labas ng kanyang sociocultural engagement ay sa panimula imposible sa postmodernong paradigm ng exhaustive (sa kahulugan ng pagkaubos ng isang bagay hanggang sa ibaba) semiotism: "ang sistema ng mga kategorya ay isang sistema ng mga paraan ng pagbuo ng pagkatao” (Derrida). Ang kawalang-hanggan at, dahil dito, ang pagiging bukas ng sumasanga at intersecting (rhizome) na mga kahulugan ng isang tanda, na tinutukoy ng kawalang-hanggan ng mga interpretasyong pangkultura nito, ay praktikal na natutunaw ang bagay bilang isang husay na pagpapasiya ng sarili sa pluralismo ng mga interpretasyon. Halimbawa, ang isang itlog sa iba't ibang kultural na kapaligiran ay maaaring maging simbolo ng buhay, Brahma, Pan-Gu, Araw, lupa at langit, kasamaan sa mundo, kasal, ahas, cosmogenesis, Leda, ang muling nabuhay na Kristo, phallus, atbp. Ang pagtanggap ng ilang mga kahulugan ay tumutukoy sa pag-aari ng isang tao sa isang tiyak na kultural na tradisyon at ginagawang makabuluhan ang katumbas na bagay para sa kanya, ngunit ang kaalaman sa lahat ng posibleng kahulugan sa loob ng balangkas ng postmodern na kultura ay nag-aalis ng mismong posibilidad ng kahulugan bilang articulated ontologically, na ipinahayag sa naturang isang metaphorical figure ng postmodernity bilang "stolen object" (Van der Heuvel). Ang mga klasikal na kinakailangan para sa katiyakan ng kahulugan at ang isomorphism ng ugnayan nito sa designatum at denotation ay pinalitan sa postmodernity ng isang pangunahing pagtanggi sa anumang "mga pagkakakilanlan" (Klossowski), na ipinakita sa programmatic na pagpapalit ng mga konseptong paraan ng pagpapahayag ng kaisipan gamit ang simulacrum bilang isang paraan ng pag-aayos ng mga estadong hindi maaayos sa panimula (“mga sandali ng soberanya” ) pagtawa, eros, sakripisyo, atbp. (Bataille). Ang simulacrum sa panimula ay asemantiko - ito ay "nakaranas" lamang at "nagpapasigla sa nakakaranas nito ng isang espesyal na kilusan, na, tulad nito, ay mawawala" (Klossowski). Ang tanging anyo ng artikulasyon ng pagiging sa postmodernity ay salaysay. mga. ang proseso ng kuwento bilang isang paraan ng pagiging ng teksto, naiintindihan bilang ang tanging paraan ng pagiging. Ang salaysay kaya "lumilikha ng katotohanan" (F. Jameson), at walang ibang nilalang maliban sa aktwal na isa sa sa sandaling ito pagsasalaysay. Isang bagay na "tulad ng isang pagbagsak ng katotohanan" ay nangyayari. Ang mga salita ay nagiging isang tunog na shell, na walang kahulugan... At ang buong mundo ay lumitaw... sa isang hindi pangkaraniwang liwanag - marahil sa tunay na liwanag nito - bilang namamalagi nang lampas sa interpretasyon at di-makatwirang sanhi" (E. Ionescu). Sa kontekstong ito, ang lahat ng nakaraang O. ay lilitaw bilang resulta ng mental objectification ng "metanarrations", "malaking kwento" (Lyotar) na bumubuo ng kahulugan para sa isang partikular na kultura. Ang postmodernity ay ikinukumpara ang mga ito sa isang programmatic pluralism ng mga diskursibong gawi ng pagsasalaysay, na napagtanto ang sarili nito sa mga larong pangkomunikatibo sa wika (Apel). Ang intersubjective na konteksto ng huli ay hindi maiiwasang ipagpalagay ang isa pa, kahit na ito "doble... ay ang aking sarili, na nag-iiwan sa akin bilang pagdodoble ng iba" (Deleuze). Ang dialogicity na ito ay gumagawa ng mga kondisyon para sa posibilidad ng isang kaganapan, isang "pagganap" (pagganap sa Ingles - aksyon, pagiging, pagganap) bilang isang sitwasyon na aktuwal na estado, kung saan ito ay napagtanto, kung hindi katiyakan, kung gayon, ayon kay kahit na, ang virtual na konkreto ng kahulugan, na may kaugnayan sa kung saan ang postmodernity ay "gumagawa ng isang pilosopiya na hindi isang konsepto, ngunit isang kaganapan, isang pagpapahayag ng kasalukuyan" (Deleuze).
M.A. Mozheiko
Ontolohiya
pilosopikal na doktrina ng pagiging (ng pagiging) tulad nito sa pinaka-pangkalahatang katangian nito, anuman ang mga partikular na anyo nito...
ang pilosopikal na doktrina ng pagiging (tungkol sa pagiging) tulad nito sa pinaka-pangkalahatang mga katangian nito, anuman ang mga partikular na anyo nito (mga uri) at sa abstraction mula sa lohikal, epistemological, metodolohikal na mga isyu na may kaugnayan sa pag-unawa nito. Ang Ontology, bilang isang "agham" ng pagiging sa kanyang sarili, bilang isang paghahanap para sa ganap, ay sumasalungat sa antropolohiya - ang agham ng tao at, walang alinlangan, para sa pilosopiyang Kanluranin, ay ang pangwakas na layunin nito.
Ontolohiya
Ang doktrina ng pagiging tulad; seksyon ng pilosopiya na tumatalakay sa mga batayan. at ang pinaka-pangkalahatang katangian ng pagiging (pagiging)....
Ang doktrina ng pagiging tulad; seksyon ng pilosopiya na tumatalakay sa mga batayan. at ang pinaka-pangkalahatang katangian ng pagiging (existence). Ang O. ay maaari ding tukuyin bilang metapisika ng pagiging. Ang katagang "O." unang lumabas sa “Philosophical Lexicon” ni R. Goklenius (1613) at ginamit sa pilosopiya ni H. Wolf (tingnan ang Wolffianism). Rus. Ang mga turong ontolohiya ay may pinagmulan, sa isang banda, sa katumbas na sinaunang Griyego. (Plato, Aristotle, Neoplatonism) at Western European philosophical system, at sa kabilang banda, ang mga likha ng mga ama ng simbahan, kung saan ang ganap na pagkatao ay nauunawaan bilang Diyos, ang lumikha ng lahat ng supernatural na Trinity (Ama, Anak at Banal na Espiritu), naroroon sa pandama na mundo at tao. Mula sa pagbibinyag ng Rus hanggang sa simula ng mga reporma ni Peter I, ang orthodox na relihiyong Orthodox ay nangibabaw. Sa Nil Sorsky at sa kanyang mga tagasunod, ang Orthodox mystical practice sa pamamagitan ng "matalinong panalangin" ay nag-uugnay sa isang tao na may ganap na mga katangian ng pagiging - ang tiyak na Banal enerhiya ng Trinity, Banal na liwanag at pag-ibig (tingnan ang Hesychasm). “...Ang Diyos ay kapayapaan, alien sa lahat ng kalituhan at pagkabalisa,” ang paniniwala ni Nil Sorsky. Ayon sa mga nag-iisip ng simbahan gaya nina Tikhon Zadonsky at Paisiy Velichkovsky, ang di-Kristiyanong pag-unawa sa pag-iral ng mundo ay bulag: ang katwiran na walang liwanag ni Kristo ay “bulag.” Sa pagtuturo ni Skovoroda ay mayroon nang kapansin-pansing pag-akit sa mga ideya ni Plato, Philo ng Alexandria, Aleman. mistiko. Ang kanyang O., ayon sa katangian ni Zenkovsky, ay dualistic, ayon kay Ern, symbolic. "Ang buong mundo," naniniwala si Skovoroda, "binubuo ng dalawang kalikasan: ang isa ay nakikita - ang paglikha, ang isa ay hindi nakikita - ang Diyos; Ang Diyos ay tumagos at naglalaman ng lahat ng nilikha.” Ang Diyos ang "lihim na bukal ng lahat" at ang "puno ng buhay" sa mga bagay, na sa kanilang sarili ay parang "anino". Si Jesucristo ay “isa sa lahat at buo sa bawat” tao. Sa mga pananaw ng mga kinatawan ng Russian Ang Voltairianism ay pinangungunahan ng isang ateistikong pag-unawa sa pagkakaroon. Sa kanilang ontological na mga prinsipyo, hindi na sila nagtalaga ng isang mas kilalang, kung hindi man ang una, na lugar hindi sa Diyos, ngunit sa "natural" na mundo. Ang linyang ito ay binuo ng marami. mga pilosopo noong ika-18 siglo Si Radishchev sa O. ay malapit sa mga pananaw ng mga Pranses. sensualists at nagpatuloy mula sa pagkakaisa ng vitalistically nauunawaan pandama mundo. Si Lomonosov sa kanyang mga pananaw ay nagpatuloy din mula sa pagkilala sa intrinsic na halaga ng pagkakaroon ng kalikasan, bagaman hindi niya tinanggihan ang papel ng banal na probisyon "sa lahat ng bagay." Para sa Ruso Freemasonry XVIII - maaga XIX na siglo Ang esoteric na bahagi ng pag-iral ay totoo; ang okultong natural na pilosopiya kasama ang paghahanap nito para sa "Espiritu ng Kalikasan" sa materyal na kalikasan ay napakahalaga. Vellansky et al.rus. Schellingians maaga XIX na siglo (tingnan ang Schelling sa Russia) na kinikilala bilang ang pinakamataas na pagiging isang tiyak na perpektong unibersal na "ganap na buhay", na lumilikha at nagkakaisa ng "lahat ng buhay at walang kaluluwang mga sangkap," ang buong mundo. Ang pag-iisip ng tao ay "isang salamin lamang ng Ganap na Kaisipan" bilang "ang diwa ng unibersal na buhay." Odoevsky, kasunod ng L.K. Saint-Martin at Russian. simula ng mistiko XIX na siglo naniniwala na ang kalagayan ng kalikasan at ang pagtutuwid nito ay direktang nakasalalay sa kalagayan ng tao, dahil dahil sa orihinal na kasalanan ng tao ang mundo ay bumagsak. Sa kalikasan, ang lahat ay simboliko, ang bawat bagay ay isang "metapora" ng iba pang mga bagay, at lahat sila ay bumaba sa isang karaniwang "ideya ng ina". Para kay Chaadaev, na tinawag ang kanyang sarili na isang "Kristiyanong pilosopo," ang mga malikhaing radiation ay nagmumula sa pinakamataas na supermundane na nilalang (Diyos), na tinatanggap ng "unibersal na nilalang" (ang mundo sa kabuuan) at ang core nito ay ang pan-human world consciousness. . Kahit na mas mababa sa hierarchy ng mundo ay nakatayo ang indibidwal na nahulog na tao, na may kakayahang lumakad sa kanyang sarili "lamang sa landas ng walang hangganang pagkahulog," at napakababa ay subhuman na kalikasan. Kung wala ang mahiwagang impluwensya ng Diyos, ang lahat ay magiging kaguluhan at hindi makakamit ang layunin nito. Sa kasaysayan, kumikilos din ang Providence ng Diyos tungo sa paglikha ng "kaharian ng Diyos" sa lupa. O. ng mga matatandang Slavophile ay sumailalim din sa tiyak na impluwensya ni Schelling, pati na rin ang mga romantiko, at siya ay sa mas malaking lawak relihiyoso, nakatuon sa Orthodox. Para sa Khomyakov, ang pangunahing lugar sa O. ay inookupahan ng Kristiyanong Diyos, na tumutukoy sa espirituwal na hindi nakikitang Simbahan kasama ng nakikita. Ang Simbahan ay isang divine-human unity, conciliarity, isang buhay, rational at integral na organismo, na kung saan ay tumutukoy sa organic na kalikasan at tunay na rationality ng tao. Ang walang katapusan na "lahat" o "kaisipang nasa lahat ng dako" ay ang "ugat" ng lahat ng phenomena at may tunay na kalayaan at katwiran ("malayang pag-iisip"). Ang pagkakaroon ng materyal ("omnisubstance"), dahil sa dinamismo at kawalang-hanggan ng bagay, ay lumalabas, ayon kay Khomyakov, na hindi materyal, "puwersa". Si O. Kireevsky ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng kanyang epistemological at antropolohikal na mga ideya: dahil ang tunay na kaalaman ay imposible nang walang buhay, moral at paniniwalang pananatili ng buong pagkatao ng isang tao "sa katotohanan," dahil ang kaalaman sa mundo ay isang tungkulin ng kaalaman. ng Diyos, malinaw na sumusunod na ang pinakamataas na nilalang para sa kanya ay isang buhay, mabait at walang katapusang perpektong Nilalang na makikita sa isang tao. Ayon kay Samarin, bawat ipinanganak na tao ay nagdadala sa kanyang kaluluwa ng liwanag na nagmumula sa Diyos na nakadirekta sa kanya, at ang pagtaas ng mas mababang pagkatao (tao) tungo sa mas mataas ay nauugnay sa "paglikha ng isang mahalagang imahe. moral na tao " Sa Russian Hegelians 1st half. XIX na siglo (tingnan ang Hegel sa Russia) isang purong pilosopikal na pag-unawa sa Mas Mataas na Kapangyarihan ay nagsimulang manginig. Kaya, ayon kay Stankevich, "ang katotohanan sa katotohanan nito ay isip, espiritu." Sa ontological na paghatol ni M. A. Bakunin ay mayroon ding pananampalataya sa walang hanggang espiritu, na sumisira sa luma para sa paglikha ng bago, at pagkilala sa primacy ng parehong tunay na mundo at tao, batay sa mga ideyang ateistiko ("Pederalismo, sosyalismo at anti-teolohiya", 1867). Ang panahon ng pagkahumaling ni O. Hegel ay naranasan din ni Belinsky, na relihiyosong nagbigay-kahulugan sa konsepto ng Absolute ni Hegel ("Ang kalooban ng Diyos ay kapareho ng pangangailangan sa pilosopiya - ito ay "katotohanan"), ngunit dumating sa isang bagong personalistikong O. (“... Ang kapalaran ng paksa, indibidwal, personalidad na mas mahalaga kaysa sa kapalaran ng buong mundo... at Allgemeinheit ni Hegel [“The Universal”]“). Ang mga ontological view ni Herzen ay sumailalim din sa mga pagbabago - mula sa mistisismo noong ika-18 siglo. sa mga turo ni Hegel (ang buhay ng kalikasan bilang "lohikal na paggalaw ng konsepto"), at kalaunan sa sigla ng Schelling (ang buhay ng lahat bilang isang hindi makatwiran na "walang hanggang pagkabalisa ... ng tense na bagay"). Sa pang-unawa ni Golubinsky, ang pinakamataas na nilalang ay isang tiyak na Unconditional at Infinite Being na tumutukoy sa pag-unlad ng mundo bilang isang buhay na kabuuan (lahat ay buhay, kabilang ang di-organikong mundo). O. Chernyshevsky ay nailalarawan sa pamamagitan ng materyalistikong mga katangian ("kung ano ang umiiral ay tinatawag na bagay"). Ang mga ontological na paghatol na magkatulad sa espiritu ay ipinahayag ni Pisarev: tanging ang "malusog at sariwang materyalismo" na tumutugma sa isang makatotohanang "makatwirang pananaw sa mundo" ay mahalaga. O. rus. "semi-positivist" (sa terminolohiya ni Zenkovsky), halimbawa. Lavrov, ay natukoy din ng isang di-relihiyoso na saloobin at pananampalataya sa agham, sa pang-unawa ng "tunay na pagkatao" lamang (i.e., lahat ng bagay na patuloy na kinikilala natin). Itinuring niya ang tao na pinagmumulan ng "tunay na pagkatao" - at kalikasan ("sapagkat mula sa data ng karanasan, muling nilikha ng tao ang "kalikasan"), at kasaysayan (isang kalahok, lumikha ng kasaysayan), at ang kanyang kamalayan ("muling itinayo ang kanyang panloob na mundo" ). Mas higit na sinuri ni Mikhailovsky ang personalidad ng isang tao, na naging tunay na "sukat ng lahat ng bagay." Basic Ang kanyang pag-iral ay lumalabas na "kalikasan ng tao," "pagkatao," na naglalagay sa sarili nito "sa gitna ng panlabas na kalikasan" at ipinagtatanggol ang sarili sa paglaban sa mga panlipunang "mas mataas na indibidwal" (social strata, production system, atbp.). Ang kanyang mga epistemological na pahayag ay nagpapakita sa kanya bilang isang positivist, malinaw na malapit sa O. materyalismo: lahat ng kaalaman, "ang pinaka-abstract na mga ideya, sa dulo, ay nakaugat sa pandama na karanasan...". Kasabay nito, Ruso siruhano at guro na si N.I. Pirogov, na sa simula ay sumunod sa positivism at naturalismo, sa huli ay dumating sa relihiyosong pilosopiya, na naniniwala na "dapat nating kilalanin ang pinakamataas na pag-iisip at ang pinakamataas na kalooban ng Lumikha, na ipinamalas nang mabuti sa pamamagitan ng pag-iisip ng mundo at buhay sa mundo sa bagay." Talagang tinukoy niya ang pag-iisip ng mundo kasama ang kaluluwa ng mundo, at sa pamamagitan ng buhay sa mundo naunawaan niya ang "isang walang hanggan, patuloy na dumadaloy na karagatan ng buhay... tumatagos sa lahat... mga atomo" ng Uniberso at "i-adapt ang mga ito sa iba't ibang layunin ng pag-iral." Nanindigan si Tolstoy sa posisyon ng isang uri ng relihiyon-rasyonalistikong pilosopiya: ang pagkakaroon ng mga tao at kalikasan ay "isa lamang pansamantala at spatial na pagpapakita ng isang bagay na hindi temporal at hindi spatial." Ang kakanyahan ng buhay sa kanyang pag-unawa ay ang Diyos, "naka-embed sa tao" at ipinakita sa anyo ng isang "pagnanais para sa kabutihan," kabutihan. Ang mga pananaw ni Dostoevsky ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago - mula sa karaniwang hindi relihiyoso, paniniwalang Rousseauian (tulad ng lahat ng mga Petrashevists) sa "natural" na kabutihan ng kalikasan ng tao hanggang sa pagkilala sa biblikal na O. Ang kanyang pangunahing problema ay ang antinomian na pag-iral ng tao, kung saan "ang ang diyablo ay nakikipag-away sa Diyos” , gayunpaman, mayroon ding hindi maipahayag na pakikipag-ugnayan “ mahiwagang mundo iba", ay isang pagkilala sa "kapangyarihang iyon na sa wakas ay magtatatag ng katotohanan sa lupa...". Ang O. Fedorov ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paninindigan ng supernatural, ngunit ang pangunahing bagay dito ay ang ideya ng aktibong pag-iral ng bawat tao at sangkatauhan sa "pangkaraniwang dahilan" ng kaligtasan mula sa kamatayan, kasamaan at kaguluhan. Ang pangwakas na layunin ay makikita sa "espirituwalisasyon" ng "kasalukuyang" bulag, mapanira sa sarili na Uniberso. Ang mga ontological na paghatol ni K. N. Leontiev ay nagbago pangunahin mula sa di-relihiyosong aestheticism tungo sa malalim na pagiging relihiyoso, na tinatanggihan ang absolutisasyon ng pag-iral ng tao sa kanyang sarili. Ang pagkakaroon ng isang tao sa kanyang pang-unawa ay ang buhay hindi lamang dito, kundi doon din, sa kabilang mundo, depende sa buhay dito. Ang pagpapatupad ng mahiwagang kalooban ng Diyos sa kasaysayan ay nakasalalay sa pagkakaroon ng tao. Inilakip ni Leontyev ang espesyal na ontological na kahalagahan sa mundo sa mundo sa kagandahan, isang malinaw na "form" (panloob na ideya), na hindi pinapayagan ang "pagkalat ng bagay." pagiging organikong kalikasan, tao, estado, mga kultura sa kanyang pag-unawa ay magkatulad at dumaan sa mga yugto ng paunang pagiging simple, "maunlad na kumplikado" at "pangalawang pagpapasimple" at "paghahalo". Sa mga ontological na paghatol ni Rozanov ay mayroong mga elemento ng "mystical pantheism" ("ang uniberso" bilang isang "mystical maternal womb" na nagsilang ng buhay at mga katawang makalangit), mas madalas - "cosmocentrism" (mula sa pananaw ni Zenkovsky). "Ang mundo ay nilikha hindi lamang makatwiran, ngunit din sagrado"; siya ay “napainit at ginagapos ng pag-ibig.” Espesyal na kahulugan sa istruktura ng pagiging, si Rozanov ay nagbigay-buhay, ang bago nitong nagniningning na pag-renew, kaya naman ang Earth ay "lumulutang... na may maningning na katawan." Pangunahing nauugnay ang pag-iral ng tao sa mistisismo ng kasarian (kasarian ay "ating kaluluwa," ito ay supernatural at mas malapit sa Diyos kaysa sa isip o konsensya). O. pagkakaisa. batay sa synthesis ng relihiyon, pilosopiya at agham, ay malawak na nabibigyang katwiran sa sistema ng V. S. Solovyov. Sa ilalim ng impluwensya nina B. Spinoza at Schelling, nakikita niya sa uniberso ang unang Absolute - bilang ang "All-One" (at lahat ng bagay, at ang One), ang "superexistent", ang Diyos at ang pangalawang nauugnay dito, ang " nagiging Absolute” (ang kakanyahan nito ay ang kumbinasyon ng banal na ideya at ang materyal na multiplicity ng espasyo). Ang Divine Logos at ang "walang hanggang kaluluwa sa mundo" - Sophia - ay lumilitaw sa mundo. Ang pag-unlad ng mundo ay espirituwal na progresibo - mula sa mas mababang mga pagpapakita hanggang sa likas na tao at sa Diyos-tao at Diyos-pagkatao, kung saan ang Logos ay pinagsama kay Sophia. Ang mga ideya ng O. pagkakaisa ay katangi-tanging ipinakita sa mga turo ni Kozlov, S. A. Alekseev, N. O. Lossky, Nesmelov, Losev; naging pangunahing sila sa mga pananaw nina Karsavin, Frank, Florensky, Bulgakov. S. N. at E. N. Trubetskoy ay nakaranas din ng malaking impluwensya mula kay O. Solovyov. Naunawaan ni S. N. Trubetskoy ang Absolute bilang isang pangwakas na konsepto, ngunit higit sa lahat ay nagsalita tungkol sa animation ng mundo, tungkol sa "universal consciousness" at "universal sensuality," ang paksa kung saan idineklara niya ang psychophysical cosmic Being ("ang tinawag ni Plato na World Soul ”). Sa O. E. N. Trubetskoy, ang lahat ng pagkakaisa ay tinukoy hindi bilang isang lahat-ng-isang nilalang, ngunit bilang "lahat-isang kamalayan," o "lahat-isang Isip," Diyos. Ang Diyos bilang "kahulugan" ng lahat ng bagay, at si Sophia bilang "kapangyarihan ng Diyos," siya, sa kaibahan sa panteistikong mga kumbinasyon na naganap sa Solovyov at Bulgakov, ay radikal na nahiwalay sa mundo, bagaman naniniwala siya na "mabisa si Sophia. sa mundo." Ang isang espesyal na O. ng Hegelian na kahulugan ay likas sa Chicherin. Hindi tulad ni Hegel, kinilala niya ang transcendence ng Absolute at ikinonekta ang simula ng pag-unlad ng lahat ng bagay hindi sa di-pagiral, ngunit sa "pagkakumpleto" ng pagkakaroon ng Absolute, o sa "Divinity". Sa mundo, "ang pinakamataas na pag-iisip, iyon ay, ang personal na Diyos, ay nangingibabaw," ang kakanyahan nito ay sumasalamin sa lahat at tumatagos sa lahat ng dako, "mula sa lahat ng panig." Ayon kay Chicherin, "ang Uniberso ay may isang karaniwang sentro" at inilalarawan ng isang pamamaraan na may apat na miyembro na karaniwan sa lahat ng pag-iral: espasyo, puwersa, bagay, paggalaw, habang ang pangunahing. ang batas ng katwiran at kapayapaan ay iisa at pareho. Para kay O. rus. Ang mga Neo-Leibnizian (Kozlov, S. A. Alekseev, atbp.) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkilala sa pluralismo ng pagiging. Ayon kay N. O. Lossky, halimbawa, ang Absolute (Diyos) ay lumilikha ng "mga yunit ng pagiging" (tulad ng mga monad ni Leibniz), o "mga malalaking pigura", na, hindi katulad ni O. Si Leibniz, nakikipag-ugnayan sa isa't isa at unti-unting nagpapasiya sa sarili, ay umunlad "sa proseso ng libreng malikhaing ebolusyon" ng mundo (mula sa elektron, atom at sa tao). Sa takbo ng pakikibaka ng mga “malaking pigura” na piniling umiral sa labas ng Diyos, ang “materyal na nilalang” ay nabuo, at yaong mga pumili ng landas patungo sa Diyos ay bumubuo ng “kaharian ng Espiritu,” kung saan kabilang ang hinaharap. . O. rus. Ang Neo-Kantianism (Lapshin, Chelpanov, atbp.) ay sapat na kinakatawan sa mga turo ng mga batayan nito. tagasuporta ng A.I. Vvedensky (tingnan ang Kant sa Russia). Mula sa kanyang pananaw, ang mundo ay isang "buo," ang pagkakaroon nito, tulad ng sa tao, ay hindi maipaliwanag mula sa mga batas ng kalikasan at napapailalim sa isang "walang kondisyon na mahalagang layunin." Sa mga ontological na paghuhusga Russian. Para sa mga positivist, ang pag-iral ay limitado sa saklaw ng karanasan ng tao. I. I. Mechnikov ay sumulat: "Hindi natin mauunawaan ang hindi alam, ang mga plano at intensyon nito. Iwanan na natin ang "Kalikasan" at harapin natin kung ano ang naa-access sa ating isipan." Nakita niya ang kahulugan ng pag-iral ng tao sa "sa tulong ng agham... upang iwasto ang mga di-kasakdalan ng kalikasan ng isang tao" (ang ideya ng orthobiosis) at upang makamit ang "isang aktibo at masiglang pagtanda." O. rus. Ang metaphysics batay sa transcendentalism (Spear, P. B. Struve, atbp.) ay nagpapahiwatig sa mga turo ni Vysheslavtsev, kung saan ang impluwensya ni I. G. Fichte at E. Husserl ay kapansin-pansin. Isinasaalang-alang ang mga konsepto ng potensyal at aktwal na kawalang-hanggan, siya ay nagtalo: ang hindi makatwiran na "Ganap na namamalagi sa batayan ng aktwal na kawalang-hanggan" at lahat ng bagay ay makatuwiran. Ang Absolute ay "ang pagkakaroon ng ikatlong dimensyon." Ang buong pag-iral ng tao ay nangyayari, mula sa kanyang pananaw, na may kaugnayan lamang sa Ganap. Ontological ideya Russian. Ang mga Husserlians (tingnan ang Husserl sa Russia) ay maaaring katawanin ng halimbawa ng pagtuturo ni Shpet: una sa lahat, ito ay ang pagtanggi hindi lamang sa isang personal na Diyos, kundi pati na rin sa kategorya ng Ganap, "imaginary otherworldliness, super-intelligence." Wala ring "bagay sa sarili", ngunit mayroon lamang empirikal na pag-iral ng "phenomena" at ang "mga kahulugan" na matatagpuan sa kanila, ang mundo ng "eidos". O. rus. Ang mga Marxist, na nakaranas ng mapagpasyang impluwensya ng dialektika ni Hegel at ng materyalismo ni Feuerbach, ang mga pilosopikal na pananaw nina K. Marx at F. Engels, ay nailalarawan sa pamamagitan ng dialectical-materialistic, ateyistikong pag-unawa sa mundo. Ang pagkakaroon ng tao ay ipinaliwanag din sa dialektiko at materyalistiko. Ang pangunahing prinsipyo ng pilosopiyang ito ay ang pagkakaisa ng diyalektika, lohika at teorya ng kaalaman: materyalistang diyalektika bilang agham ng pinaka-pangkalahatang mga batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip ay magkapareho sa lohika at teorya ng kaalaman. Ang mga batas ng pag-iisip at ang mga batas ng pag-iral ay nag-tutugma sa nilalaman; ang mga kategorya ng materyalistang diyalektika ay parehong ontological (nagpapakita ng layunin ng mundo) at epistemological (nagsisilbing "mga hakbang" para sa kaalaman ng mundo). Para sa mga ontological na paghatol Russian. relihiyosong existentialists Shestov, Berdyaev) ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtukoy ng pansin sa buhay, natatanging pag-iral ng tao, "pagkatao". Ang pinakamahalagang katangian ng nilalang na ito ay ang "kalayaan", "kawalang-saligan", "pagkamalikhain", "buhay", "espiritu", "kaluluwa", "Diyos"; kaibahan sa pagitan ng isang "buhay na tao" (Shestov) o isang "pagkatao" (Berdyaev) " sa isang makatwirang tao”, “tao sa pangkalahatan”, “objectified being”. Lahat ng "isang-dimensional" na teorya (materyalismo, positivist, atbp.) ay tinasa bilang patag at limitado; ang pinakamahalagang bagay sa sansinukob at pagkakaroon ng tao ay nauugnay sa pagkakaroon ng Diyos. Si O. Shestova, na lumayo sa O. “Atenas” (sinaunang mga turo at kaugnay na mga turo sa Europa), ay humingi ng suporta sa “Jerusalem” (ang Bibliya at ang pilosopiya ng “bibliya” ni Tertullian, P. Damiani, atbp.). Ang empirikal na nilalang, na tinamaan ng kawalan, ay tinutulan ng isang mas mataas na nilalang - ang Diyos, na hindi nakatali ng "anumang batas." Si O. Berdyaev ay minarkahan ng isang bilang ng kung minsan ay makabuluhang mga pagbabago at sa huling yugto ng pagkamalikhain ay lumitaw sa sumusunod na anyo: "Ninais ng Diyos ang "iba" at katumbas na pag-ibig, dahil sa kung saan nilikha niya ang mundo," simbolikong sumasalamin sa orihinal na katotohanan at bumagsak bilang resulta ng unang pagbagsak ng mga tao. Dahil "ang theogonic na proseso ng kapanganakan ng Diyos ay nangyayari sa banal na Kalaliman," kung gayon ang kalayaan, na nakaugat sa kawalan, ay lumalabas na higit na pangunahin kaysa sa Diyos at sa mundo; "Ang Diyos ay makapangyarihan sa pagiging, ngunit hindi sa kalayaan," lalo na ang kalayaan ng tao. Gayunpaman, ang "panloob na buhay ng Diyos" ay natanto sa pamamagitan ng tao at ng mundo; sa kasaysayan, ang "madilim na prinsipyo" na naroroon sa cosmogony at theogony ay iluminado.
Ontolohiya
(Griyego - umiiral, doktrina) - ang doktrina ng pagiging, ang mga prinsipyo ng istraktura, batas at anyo nito. Sa klasikal na pilosopiya ng XVIII...
(Griyego - umiiral, doktrina) - ang doktrina ng pagiging, ang mga prinsipyo ng istraktura, batas at anyo nito. Sa klasikal na pilosopiya noong ika-18 hanggang ika-19 na siglo. Ang O. ay inihambing sa epistemology (teorya ng kaalaman), lohika, at antropolohiya at binibigyang-kahulugan sa pamamagitan ng pagsalungat sa mga disiplinang pilosopikal na ito. Sa bagay na ito, ang O. ay kumikilos bilang isang hanay ng mga unibersal na kahulugan ng pagiging, na nagpapakilala nito anuman ang mga aktibidad ng mga tao, ang kanilang katalusan at pag-iisip. Ang O. ay lumalabas na isang uri ng larawan na tumutukoy sa posisyon ng isang tao sa mundo, ang oryentasyon ng mga partikular na uri ng aktibidad at kaalaman, ang mga pag-andar at limitasyon ng mga indibidwal na agham. Ang isang ideya ng ganitong uri, tulad nito, ay binuo sa ibabaw ng lahat ng pilosopikal at pang-agham na kaalaman, inaangkin na pangkalahatan ang pareho, upang "i-harmonize" ang iba't ibang mga representasyon ng pagiging nasa isang sistema ng mga kategorya. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang mga limitasyon ng O., na nag-aangkin na isang metaphysical generalization ng mga batas ng pag-iral, ngunit mahalagang "sarado" sa kaalaman ng mga dating hindi kilalang mga lugar ng katotohanan, na hindi alam kung paano gumamit ng mga tiyak na tool ng pang-agham at nagbibigay-malay na aktibidad, at na nagpapabaya sa mga espesyal na anyo ng kasanayan ng tao at mga pattern ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tunay na indibidwal, ay naihayag nang may sapat na kalinawan. Ang krisis ng klasikal na pilosopiya ay nagpapakita sa pilosopiya ng kakulangan ng mga malinaw na ideya tungkol sa paglitaw ng mga kahulugan ng pagiging mula sa aktibidad at tungkol sa pag-asa ng mga kahulugang ito sa panlipunan, kultural, at makasaysayang mga kondisyon.
Lumilitaw ang isang dilemma. Alinmang tao ay tumatanggi sa O. tradisyonal na uri at higit na nakabatay sa pagbuo ng isang hanay ng mga tiyak na disiplinang siyentipiko, sa pamamaraang kanilang binuo, sa mga larawan ng realidad na kanilang nilikha. O ang posibilidad ng pagbuo ng isang bagong uri ng pilosopiya ay ginagamit, na nabuo "sa paligid" ng mga kahulugan ng pag-iral ng tao (panlipunan), isinasaalang-alang ang mga pagpapakita ng karanasan ng tao sa mundo, umaasa sa kanila sa interpretasyon ng iba't ibang aspeto at koneksyon ng pag-iral. Ang sitwasyong ito ay aktwal na nagpahiwatig ng mga paunang kondisyon ng O., ang pag-asa nito sa makasaysayang at kultural na "mga sukat" ng panlipunang pag-iral.
Ang tanong ng pag-aalis o pag-iingat sa O. ay naging hindi lamang pilosopikal na tanong. Ang pag-unlad ng positivism, na umaasa sa kaalamang pang-agham at aktwal na tinatanggihan ang pilosopikal na pilosopiya at metapisika, ay humantong, bukod sa iba pang mga bagay, sa isang matalim na pagpapahina ng mga tradisyon ng kultura ng Europa at ang mga pamantayang muling ginawa dito. panlipunang pakikipag-ugnayan, mga broadcast karanasang panlipunan, mutual na pag-unawa, atbp. Kaya, sa katunayan, ang panlipunan at kultural na tungkulin ng O. ay naging mas malinaw na tinukoy, at ang posibilidad ng pag-renew nito ay natukoy. Sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Ang mga konseptong ontolohiya ay nabuo (N. Hartmann, M. Heidegger), na binibigyang-kahulugan ang saklaw ng pag-unlad ng buhay ng tao, kamalayan, katalusan, komunikasyon bilang isang pangunahing antas, o layer, ng pagiging. Ang pagtanggi sa pagsalungat sa pagitan ng pilosopiya at epistemolohiya, bagay at paksa, ay naglalapit sa mga konseptong ito sa ontological na mga konsepto ng silangang uri, lalo na sa mga larawan ng "pagsasama" ng tao sa pagiging, ang partisipasyon ng tao sa "mga pagbabago. ” ng pagiging, katangian ng Budismo. Sa mga interpretasyon ng kamalayan at katalusan, inililipat ng mga konseptong ito ang diin mula sa siyentipikong pagmuni-muni ng pag-iral sa karaniwan, pang-araw-araw na karanasan nito, at pinasisigla ang pag-unlad ng "ordinaryong" pilosopiya, isang pang-araw-araw na pananaw sa mundo, at hindi kinaugalian na sentido komun.
V. E. Kemerov
Ontolohiya
(Greek “ontos” (ontoz), “pagiging” at “logos” (logoz), “pagtuturo”) - “ang doktrina ng pagiging.”
Ontolohiya
Ang doktrina ng pagiging, bahagi ng metapisika, ay nakikibahagi sa pag-aaral ng pagiging ang pinagmulan ng katotohanan para sa pilosopiya, kung wala ito ay imposible...
Ang doktrina ng pagiging, bahagi ng metapisika, ay nakikibahagi sa pag-aaral ng pagiging ang pinagmulan ng katotohanan para sa pilosopiya, kung wala ito imposibleng maunawaan ang pagkakaroon ng mga indibidwal na bagay: salamat sa kanilang koneksyon sa pagiging, sila ay totoo, at walang ganoong koneksyon ang kanilang pag-iral ay walang kahulugan. Ang pagiging ay magkakaugnay, may kaayusan at kahulugan, at nauugnay sa Kataas-taasang Tao - ang pinagmulan ng anumang nilalang. May mga nag-iisip na napapansin ang "mga bitak sa pagiging," "ang madilim na background ng pagiging," at hindi lamang liwanag at kaayusan. Sa sinaunang pilosopiyang Griyego, ang ontological na pag-iisip ay nagbigay-diin sa papel ng walang hanggan, hindi nababago at hindi materyal na umiiral, pati na rin ang hierarchical na relasyon ng mas mataas at mas mababa. Ito ay batay sa ideya ng self-sufficiency ng cosmic existence. pananampalatayang Kristiyano at ang pag-iisip ay tinasa ng sinaunang pilosopiya bilang "ginagalaw ang hindi natitinag" (S. Aveverintsev) sa pagiging; ngunit ang mga Kristiyano, una, ay kinilala ang pagkakaroon ng ating mundo bilang nilikha, panloob na hindi kumpleto, hindi sapat sa sarili at umaasa sa Lumikha, at, pangalawa, nakita nila kay Kristo ang simula ng pag-renew ng pag-iral ("Ginagawa kong bago ang lahat" - Rev. 21.5). Ito ay nagsiwalat ng isang makasaysayang dimensyon sa pag-iral, isang pagsusumikap para sa huling pagbabago, na inilarawan ng mga palatandaan ng hinaharap. Kung bubuksan natin ang ating sarili sa misteryo at kahulugan ng pag-iral, ang pagkauhaw para sa pinakamataas na kahulugan ng buhay ay puspos at ang ating pinakamahusay na mga malikhaing kapangyarihan at talento ay nahayag.
Ontolohiya
Sa pangkalahatan, ang doktrina ng pag-iral; sa partikular, ito ay kung paano itinalaga ang pangunahing, pormal na bahagi ng pilosopiya sa sistema ni Christian Wolff...
Sa pangkalahatan, ang doktrina ng pag-iral; sa partikular, ito ay kung paano itinalaga ang pangunahing, pormal na bahagi ng pilosopiya sa sistema ni Christian Wolff, na, kasunod ni Aristotle, ay tinatawag din itong "unang pilosopiya." Dito ay isinasaalang-alang natin ang mga konsepto ng isang bagay at wala, posible at imposible, tiyak (o tunay) at hindi tiyak, dami at sukat, kalidad, kaayusan at katotohanan (pormal na tinukoy bilang ang pagkakaisa ng magkakaibang o pagkakasundo ng iba't-ibang), mga katangian at mga kondisyon ng tunay na pag-iral - espasyo, oras, paggalaw, anyo, pinagmulan mula sa iba at paglipat sa isa pa; sa wakas, ang doktrina ng mga simpleng yunit ng tunay na pagkatao o monads (nagtataglay ng kapangyarihan ng paglaban, ngunit walang kakayahan ng representasyon) ay ipinaliwanag.
Ontolohiya
(mula sa Griyego sa - umiiral at logos - pagtuturo) - ang doktrina ng pagiging, ng pag-iral, ng mga anyo at pangunahing mga prinsipyo nito, ng pinaka...
(mula sa Griyego sa - umiiral at logos - pagtuturo) - ang doktrina ng pagiging, ng pag-iral, ng mga anyo at pangunahing mga prinsipyo nito, ng pinaka pangkalahatang kahulugan at mga kategorya ng pagiging. Ang termino ay ipinakilala ni R. Gocklenius noong 1613, ngunit nasa sinaunang pilosopiya nabuo iba't ibang mga pagpipilian O. bilang isang doktrina ng pagiging tulad, na nauugnay sa pagkakaiba sa pagitan ng pagiging at di-pagiging, tunay na pagkatao at hindi tunay na pag-iral. Ang isang pangunahing pagbabago sa pag-unawa sa pilosopiya ay isinagawa ni Kant, na pinuna ang tradisyonal na pilosopiya para sa dogmatismo at isang naturalistikong pag-unawa sa pagiging at iminungkahi na bigyang-kahulugan ito bilang isang "analytics ng katwiran" na nagpapakita ng mga pangunahing prinsipyo ng paglalagay ng tao sa katotohanan.
Noong ika-20 siglo Ang mga problema ng pilosopiya ay tinutugunan ng mga pilosopo ng phenomenological na paaralan sa malawak na kahulugan nito - Meinong, Husserl, Scheler, N. Hartmann, Ingarden, pati na rin ang mga kinatawan ng analytical na pilosopiya, kung saan si Quine ay namumukod-tangi para sa kanyang mga gawa sa pilosopiya. Sa unang direksyon, ang bagong pagbabalangkas ng mga problema sa ontological ay nauugnay lalo na sa ideya ng intensyonalidad. Nahayag ito kapwa sa "teorya ng mga bagay" ni Meinong at sa ontological na pagsusuri ni Husserl. Ang pag-unawa sa intentionality bilang "kamalayan tungkol sa ..." at pagkilala sa pagitan ng mga kilos at nilalaman nito, unang binibigyang kahulugan ni Husserl ang intentionality bilang isang pangkalahatang phenomenology ng objectivity ng kamalayan, na ibinigay sa mga gawa ng karanasan, pagmumuni-muni, at pag-unawa. Pagkatapos ay bumaling siya sa pagsusuri ng mga paunang gawa ng konstitusyon ng mga bagay na ito ng kamalayan, at kalaunan ay nakilala ang O. na may teleolohiya at ang pag-aaral ng mundo ng mga posibilidad. Ang ontological reorientation sa pilosopiya na isinagawa ni Husserl ay nagsasangkot ng "pagdalisay" ng kamalayan mula sa iba't ibang uri ng naturalistic na mga karagdagan (tingnan ang naturalismo), na ang layunin ay upang makamit ang pagmumuni-muni ng "mga esensya mismo." Ang axiology ni Scheler ay nagtataas ng tanong ng paraan ng pagiging mga halaga sa kanilang ugnayan sa mga gawa ng katalusan at pagsusuri. Hindi tinanggap ni N. Hartmann ang pagkakakilanlan ni Husserl kay O. sa pagsusuri ng mga constitutive acts ng transendental subjectivity at kumuha ng higit makatotohanang posisyon, na tinawag niyang "kritikal na ontolohiya". Ang isang katulad na saloobin ay nakapaloob sa treatise ni Ingarden na "The Dispute about the Existence of the World," na pinagsasama ang isang phenomenological approach, epistemological realism at isang masusing pagsusuri sa tradisyon ng ontological thought na nagmumula kay Aristotle.
Ang mapagpasyang reorientasyon ng pilosopikal na pag-iisip patungo sa O. ay nauugnay sa pangalan ni Heidegger. Ang pangunahing tanong ng O. ay ang tanong ng pagiging ganoon (Sein), at hindi lamang ng "pagiging" (Seiendes). Ang makasaysayang at pilosopikal na paghahanap ay humantong kay Heidegger sa konklusyon na ang problema ng pagiging ay sapat na ibinigay lamang ng mga Griyego, katulad ng Pre-Socratics; ngunit na, simula kay Plato, mayroong isang paglihis mula sa tanong ng pagiging, na hindi magkapareho sa pagiging ng mga nilalang. Sa ganitong diwa, tinawag ng yumaong Heidegger ang kasaysayan ng metapisika na kasaysayan ng "pagkalimot ng pagkatao."
Ang linguistic turn, katangian ng analytical na pilosopiya, ay nagsasalin ng mga problema sa ontological sa eroplano ng pagsusuri ng "mga balangkas ng konsepto". Sa lohikal na empirismo tradisyonal na mga uri O. ay itinuturing bilang mga manipestasyon ng metapisika. Ang pagtanggi sa makabuluhang kalikasan ng O., binigyang-kahulugan ito ng Carnap bilang "pormal na semantika", na inilalantad ang "mga balangkas ng linggwistika" kung saan ginagawa ang mga paghatol tungkol sa mga bagay. Tinatawag ni Quine ang O. ang sphere ng existential assumptions ng wikang ginagamit natin. Ang globo na ito ay tinutukoy ng saklaw ng "nakatali na mga variable" ng wikang ito, na makikita sa sikat nitong aphorism: "ang maging ay ang halaga ng isang nakatali na variable." Batay sa pag-unawa sa mga umiiral na wika bilang integral system na nauugnay sa katotohanan sa iba't ibang at hindi maliwanag na paraan, ipinagtanggol ni Quine ang tesis ng kawalan ng katiyakan ng pagsasalin, na humantong sa kanya sa konsepto ng "ontological relativity" na nagdulot ng mahabang talakayan.
A.P. Ogurtsov
Mga problema ng ontolohiya sa modernong pilosopiyang burgis. Riga, 1988; Heidegger M. Pagiging at oras. M., 1997; Carnap R. Empiricism, semantics at ontology // Sam. Kahulugan at pangangailangan. M., 1959; Quine W. Ontological relativity // Makabagong pilosopiya Mga agham. Reader. M., 1994; W. Quine. Salita at Bagay. Cambridge, Mass., 1960; G. Lukas. Ontologie des desellschaftlichen Seins. Darmstadt, Neurgied, 1984; B. Weissmahr. Ontologie. Hamburg, 1985.
Ontolohiya
(mula sa Greek ontos - umiiral at ... lohika) sa kaibahan sa epistemology, ang doktrina ng kaalaman, ito ang doktrina ng pagiging, umiiral (sa Aristotle ...
(mula sa Greek ontos - umiiral at ... lohika) sa kaibahan sa epistemology, ang doktrina ng kaalaman, ito ang doktrina ng pagiging, umiiral (Aristotle's Ontos Logos - Law of Being) - isang seksyon ng pilosopiya kung saan ang mga unibersal na pundasyon , mga prinsipyo ng pagiging, ang istraktura nito ay ginalugad at mga pattern; ang termino, maaaring sabihin ng isa, ay na-reanimated sa pilosopiyang European pilosopong Aleman R. Gocklenius noong 1613
Ontolohiya
(mula sa Griyego sa - umiiral na... + logos - konsepto, doktrina) - isang pilosopikal na doktrina tungkol sa pagiging ganoon, kung saan...
(mula sa Griyego sa - umiiral na... + logos - konsepto, doktrina) - isang pilosopikal na doktrina tungkol sa pagiging tulad nito, na nagsasaliksik sa mga unibersal na pundasyon, mga prinsipyo ng pagiging, ang istraktura at mga pattern nito; isang sangay ng pilosopiya na nag-aaral ng mga pangunahing prinsipyo ng pag-iral, ang pinaka-pangkalahatang mga esensya at kategorya ng pag-iral.
Ontolohiya
(Greek ontos - umiiral, logos - pagtuturo) - ang doktrina ng pagiging, ang mga prinsipyo ng istraktura, batas at anyo nito.
Ontolohiya
(Griyego sa, ontos - umiiral, logos - pagtuturo) - ang doktrina ng pagiging: sa klasikal na pilosopiya - ang doktrina ng pagiging ganoon, pagsasalita...
(Griyego sa, ontos - umiiral, logos - pagtuturo) - ang doktrina ng pagiging: sa klasikal na pilosopiya - ang doktrina ng pagiging tulad, na (kasama ang epistemology, antropolohiya, atbp.) ay isang pangunahing bahagi ng sistemang pilosopikal; sa modernong di-klasikal na pilosopiya - interpretasyon ng mga paraan ng pagiging may hindi naayos na katayuan. Ang katagang "O." ay ipinakilala ni R. Goklenius ("Philosophical Lexicon", 1613) at - sa parallel - ni I. Clauberg. na nagpakilala nito (sa variant na “ontosophy”) bilang katumbas ng konsepto ng “metaphysics” (“Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia”, 1656); sa praktikal na kategoryang paggamit ay pinagsama-sama ni H. Wolf, na tahasang nagdistansya sa semantika ng mga konseptong "O." at “metaphysics”. Gayunpaman, sa layunin, ang anumang pilosopikal na pagtuturo sa loob ng tradisyon ay may kasamang ontological component na nagtatag nito bilang isang integral system. Sa klasikal na pilosopiya, ang pilosopiya, bilang panuntunan, ay nag-tutugma sa nilalaman sa metapisika. Sa ebolusyon ng classical O. dalawang vectors ang maaaring makilala. Sa isang banda, ang O. ay tahasang ipinapahayag bilang metapisika at naglalahad sa eroplano ng transendentalismo: ang di-sensory na Pagiging Eleatics na nakatayo sa likod ng mga panlabas na pagpapakita ng mundo; Ang konsepto ng eidos ni Plato bilang mga huwarang entidad - mga halimbawa ng mga bagay sa lupa (tingnan ang Eidos, Plato); scholastic realism sa medyebal na pilosopiya; interpretasyon ng pagiging isang yugto sa pagbuo ng Absolute Idea ni Hegel; ang mga intensyon ng klasikal na phenomenology na bumuo ng extra-subjective na pag-iral ng mundo nang walang anumang epistemological na mga karagdagan; modelo ng pagiging epektibo sa "kritikal na O." N. Hartmann; transendental na pilosopiya ng neo-Thomism, atbp. Sa kabilang banda, kaayon ng interpretasyong ito ng pilosopiya, umuunlad ang interpretasyon nito bilang pilosopiya ng kalikasan, ibinabalik ang termino sa orihinal nitong kahulugan ng etimolohiko at nakatuon sa pagkuha ng positibong kaalaman tungkol sa kalikasan, batay sa kalikasan mismo: ang walang muwang na pagiging totoo ng maagang antigong kosmogony; implicitly na nilalaman sa medieval nominalism ay ang oryentasyon tungo sa isang extra-transendental na pag-unawa sa pagiging; naturalismo ng pilosopiya ng Renaissance; pilosopiya ng kalikasan ng Bagong Panahon, na nakatuon sa malapit na pakikipag-ugnayan sa natural na agham, atbp. Ang isang milestone sa radikal na pagbabago sa mga metodolohikal na patnubay sa kasaysayan ng pilosopiya ay ang "kritikal na pilosopiya" ni I. Kant, na nagtakda ng isang bagong pag-unawa sa pagiging tulad ng articulated sa isang priori cognitive forms, kung wala ang pormulasyon mismo ay imposible. problema sa ontolohiya, dahil sa kung saan ang buong naunang pilosopiya ay tinasa ni Kant bilang "dogmatismo" ng ontologization ng mental constructions. Ang anti-ontology ni Kant ay binuo at ginawang radikal sa positivism, na sinusuri ang anumang paghuhusga ng isang metapisiko na kalikasan bilang walang kahulugan at hindi napapailalim sa pagpapatunay. Ang radikal na pagpuna kay O. ay nagtatakda ng pagbabago sa pilosopikal na tradisyon mula sa interpretasyon nito sa tradisyonal na kahulugan ng salita (“krisis ng O.” Ika-19 na siglo) tungo sa isang bagong bersyon ng pagbabalangkas ng problemang ontolohiya. Ang konsepto ng O., habang pinapanatili ang mga semantika nito bilang isang doktrina ng pagiging, ay lumalabas na medyo maramihan mula sa punto ng view ng tiyak na nilalaman ng dami nito. O. 19-20 siglo. nailalarawan sa pamamagitan ng intensyon na ituring ang mga phenomena tulad ng mga sikolohikal bilang ontological (ang tradisyon ay bumalik sa ontological na interpretasyon ng "kalooban" sa konsepto ng A. Schopenhauer); lohikal (“to be is to be the value of a bound variable” sa lohikal na pagsusuri ni Quine); linguistic ("ang realidad ay nagagawang muli sa pamamagitan ng wika" sa linguistic na konsepto ng E. Benveniste). Sa konteksto ng pag-install na ito, ang bagay ay binubuo batay sa pangunahing relativity, ang klasikong pagpapahayag kung saan ay ang "prinsipyo ng ontological relativity" ni Quine: ang kaalaman tungkol sa isang bagay ay posible lamang sa wika ng isang tiyak na teorya (Tn), ngunit ang pagpapatakbo kasama nito (kaalaman tungkol sa kaalaman) ay nangangailangan ng isang metalanguage, ibig sabihin. pagtatayo bagong teorya(Tn+1), atbp. Ang problema ni O. ay binago bilang isang resulta bilang isang "problema sa pagsasalin," i.e. interpretasyon ng lohikal na pormalismo, ngunit ang "radikal na pagsasalin" nito ay imposible sa prinsipyo, dahil ang "paraan ng sanggunian" ng objectivity sa isang paghatol ay "hindi transparent" at, samakatuwid, hindi tiyak. Ang isang radikal na bagong pagliko sa interpretasyon ng pag-iral ay nauugnay sa hindi klasikal na pilosopiya ng ika-20 siglo, na nag-eksistensyal ng mga problema sa ontolohikal at nagtakda ng mga parameter ng tao-dimensional para sa artikulasyon nito. Ang ontological na tanong, na nawala sa background, ay muling isinagawa ni Heidegger, ayon sa kung kaninong posisyon ang tanong ng pagiging na nakasentro sa kamalayan ng indibidwal. Ang pagiging ay binubuo ni Heidegger bilang pagkakaroon ng tao - Dasein, Here-Being bilang purong presensya. Para kay Heidegger, ang pagkakaiba sa pagitan ng pagiging at pag-iral ay may pangunahing kahalagahan - ang tao ay kumikilos bilang isang "pastol ng pagiging", nakikinig sa malalim na tawag ng ontological na pagkakumpleto, na nakakahanap ng sarili nitong wika at anyo ng pagpapahayag sa tao. – At sa labas ng kanyang dakilang tadhana – “sabihin ang Genesis” – ang tao ay walang iba kundi isang “gumanang hayop.” Ang layunin ng pilosopiya, samakatuwid, ay bumalik sa "katotohanan ng pagiging" na nabubuhay sa wika ("ang wika ay ang bahay ng pagiging"). Ang kababalaghan ng "sigaw ng pagiging" ay lumalabas na sentral na makabuluhan para sa eksistensyalismo, na binubuo bilang isang panimula ontological (sa isang bagong kahulugan) na konsepto na nag-aalis ng anumang didaxis at nakasentro hindi sa abstract rigorism ng obligasyon, ngunit sa pagkakaroon ng tao tulad nito. Sa isang banda, ang pagiging ay nauunawaan sa eksistensyalismo bilang ang globo ng "pag-abandona" ng tao ("mucus"), at sa kabilang banda - bilang ang pagiging ng pagkakaroon ng tao. Sa akdang “Being and Nothingness. Karanasan ng phenomenological ontology" Sartre ang pagkakaiba ng "being-in-itself" (i.e. ang pagiging ng isang phenomenon) at "being-for-itself" (bilang ang pagiging ng pre-reflective cogito). Ang pangunahing kakulangan sa ontological ng kamalayan ay nagbibigay inspirasyon sa intensyon na "gawin ang sarili" sa pamamagitan ng isang indibidwal na "proyekto ng pag-iral", dahil sa kung saan ang pagkatao ay binubuo bilang isang "indibidwal na pakikipagsapalaran" - sa orihinal na kahulugan ng salita: "ang pagiging ng sarili. -Ang kamalayan ay tulad na sa kanyang pagkatao ay mayroong isang katanungan tungkol sa kanyang pagkatao. Nangangahulugan ito na ito ay purong panloob. Ito ay palaging lumalabas na isang sanggunian sa sarili na dapat. Ang katauhan nito ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanang ito ang nilalang na nasa anyo: maging kung ano ito, at hindi maging kung ano ito” (Sartre). Sa landas na ito, ang indibidwal na pagkatao ay "nangangailangan ng isa pa upang lubos na maunawaan ang lahat ng mga istruktura ng pagkatao nito." Sartre - bilang karagdagan sa konsepto ng "being-in-the-world" (being in being) ay dumating, kasunod ni Heidegger, sa pagbabalangkas ng "being-with" (“being-with-Pierre” o “being-with- Anna" bilang constitutive structures ng indibidwal na pagkatao). Sa kaibahan kay Heidegger, sa Sartre, ang "pagiging-kasama" ay ipinapalagay na "ang aking pagiging-para-sa-isa pa, i.e. ang aking I-object ay hindi isang imahe na naputol mula sa akin at lumalaki sa kamalayan ng ibang tao: ito ay isang ganap na tunay na pag-iral, ang aking pag-iral bilang isang kondisyon ng aking pagiging makasarili sa harap ng iba at ang pagiging makasarili ng iba sa harap ko" - hindi "Ikaw at Ako", ngunit "Kami". Ang ontological semantics ng konsepto ng "being-with- each-other" bilang ang pagkakaisa ng mga mode ng "inseparability" at "non-fusion" sa existential psychoanalysis ni Binswanger ay magkatulad; Ang hermeneutic na interpretasyon ni Gadamer sa Sarili (“ang pagiging bukas sa pag-unawa ay ang Sarili”); ontological semantics ng pagtagumpayan ng kawalan ng pag-asa salamat sa ibinigay na "Ikaw" sa pilosopikal na antropolohiya (O.F. Bolnov). Sa sangay ng kultura ng pilosopikal na antropolohiya, ang isang interpretasyon ng pagkamalikhain sa kultura bilang isang paraan ng pag-iral ng tao sa mundo ay binuo din (Rothacker at M. Londman). Ang bagong yugto ng interpretasyon ng O. sa isang di-klasikal na susi ay nauugnay sa postmodern na pilosopiya, na bumalik sa mga ontological constructions nito (basahin: anti-ontological destructions) sa palagay ni Heidegger, na nagpakilala, ayon kay Deleuze, ang “ pre-ontological concept of Being": "ontology has as a fundamental discipline the analytics of Here- Genesis. Ito ay sabay-sabay na nagpapahiwatig na ang ontology mismo ay hindi maaaring patunayan sa ontologically" (Heidegger). Ayon sa postmodern na pagmuni-muni, ang buong nakaraang pilosopikal na tradisyon ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang pare-parehong pag-unlad at pagpapalalim ng ideya ng deontlogization: halimbawa, kung ang klasikal na pilosopikal na tradisyon ay tinasa bilang nakatuon sa "ontlogization ng kahulugan," kung gayon ang simbolikong ang konsepto ay tinasa bilang paggawa ng isang tiyak na pagliko patungo sa kanilang "deontologization," at modernismo - bilang pinapanatili lamang ang ideya ng orihinal na "ontological rootedness" ng subjective na karanasan (D.V. Fokkema). Kung tungkol sa reflexive assessment ng sariling paradigmatic na posisyon, postmodernism ang bumubuo pangunahing prinsipyo"epistemological doubt" tungkol sa pangunahing posibilidad ng pagbuo ng anumang "modelo ng mundo" at isang programmatic na pagtanggi sa anumang mga pagtatangka upang lumikha ng isang ontolohiya.
O. lumalabas na imposible sa frame of reference ng postmodernism at ang imposibilidad na ito ay ipinapahayag sa ilang rehistro.
1. Una sa lahat, ang postmodern na kultura ay nagtatakda ng pananaw ng realidad bilang panimula na articulated semiotically (tingnan ang Postmodern sensitivity), na nagbubunga ng mga radikal na bagong estratehiya kaugnay nito. Sa kategoryang konteksto ng postmodern na pilosopiya, ang pagiging ay binibigyang kahulugan bilang isang "transendental signified" (Derrida), dahil sa kung saan hindi ito maisip bilang pagkakaroon ng ontological status (tingnan ang Transcendental signified). Sa postmodern na paradigm ng exhaustive (sa kahulugan ng pag-ubos ng isang bagay hanggang sa ibaba) semiotismo, ang phenomenon ng pagiging ay hindi maaaring mabuo tulad ng sa ontological na kahulugan: "isang sistema ng mga kategorya ay isang sistema ng mga paraan ng pagbuo ng pagkatao" (Derrida) .
2. Ang pagtanggi sa ideya ng pagkakakilanlan sa sarili ng pagiging (tingnan ang Pagkakakilanlan, Pagkakakilanlan, pilosopiya) at ang pagpapalagay ng pundasyon nito sa pamamagitan ng isang makatwirang nauunawaang mga logo (tingnan ang Logos, Logocentrism), na humantong sa postmodernismo sa isang radikal na pagtanggi sa ideya ng nagbubuo ng metapisika (tingnan ang Metaphysics, Post-metaphysical na pag-iisip), kasama ang sarili nito at ang panghuling pag-aalis ng posibilidad ng O. tulad nito, i.e. sinisiraan ang tradisyonal na "onto-centrism" (tingnan ang Onto-theo-teleo-phallo-phono-logo-centrism). Ang pagwawalang-bahala ng postmodernism sa posibilidad ng kahulugan bilang isang immanent (i.e., ontologically given) na kahulugan (tingnan ang Empty sign, Signification), ang muling pagtatayo nito ay tumutugma sa pag-unawa sa classical hermeneutics (tingnan ang Hermeneutics), ay katumbas ng pilosopiya ng postmodernism sa pagkawasak. ng mismong ideya ni O.
3. Sa konteksto ng postmodern na konsepto ng simulation (tingnan ang Simulation), ang batayan para sa pagtanggi sa ideya ng pagbuo ng isang imahe ay ang imposibilidad ng pagpapahayag ng katotohanan tulad nito - ang lugar ng huli ay kinuha sa postmodernism ng tinatawag na "hyperreality" bilang isang virtual na resulta ng pagtulad sa tunay, na hindi maangkin ang katayuan ng isang bagay. (tingnan ang Virtual Reality).
4. Ang mga konseptong pundasyon ng postmodern na "metaphysics of absence" (tingnan ang Metaphysics of Absence) ay inaalis din ang mismong konsepto ng O. ng kahulugan, dahil inaalis nila ang posibilidad ng isang "onto-theological definition of being as presence" (Derrida) .
5. Ang pinakamahalagang papel sa pagtanggi ng postmodernism na bumuo ng O. ay ginampanan ng gayong kababalaghan ng modernong kultura bilang "muling pagtuklas ng panahon," i.e. pagpapakilala ng ideya ng temporality sa paradigmatic na pundasyon ng pangitain ng katotohanan. SA sa kontekstong ito isinasabuhay ng postmodern na pilosopiya ang ideya, mula pa noong Kant, na ang O. bilang tulad ay maaari lamang isipin bilang katangiang nagtataglay ng modality ng pangangailangan, na ginagawang "imposible sa oras."
6. Sa kabila ng postmodern presumption ng pamimilosopiya sa labas ng tradisyonal na binary oppositions (tingnan ang Binarism), ang pagkawasak ng klasikal na istruktura ng paksa sa pangunahing postmodern paradigm (tingnan ang "Death of the Subject") ay tumutukoy - bilang isang magkakaugnay na proseso - ang paradigmatic pagkamatay ng bagay.
Kaya, sa pangkalahatan, sa postmodern na konteksto O. (bilang isang sistematikong organisadong kategoryang matrix para sa paglalarawan ng pagiging ganoon - sa labas ng sosyokultural na pakikipag-ugnayan nito) ay lumalabas na sa panimula ay imposible. Ang infinity at, samakatuwid, ang pagiging bukas ng sumasanga at intersecting (tingnan ang Rhizome) na mga kahulugan na iniuugnay sa isang bagay sa pamamagitan ng kawalang-hanggan ng mga kultural na interpretasyon nito ay praktikal na tinutunaw ito bilang isang qualitative na pagpapasiya ng sarili sa isang pluralismo ng mga interpretasyon. Halimbawa, ang isang itlog sa iba't ibang kultural na kapaligiran ay maaaring maging simbolo ng buhay, Brahma, Pan-Gu, Araw, lupa at langit, kasamaan sa mundo, kasal, ahas, cosmogenesis, Leda, ang muling nabuhay na Kristo, phallus, atbp. Ang internalization ng paksa ng kaukulang mga kahulugan sa proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapahayag ng bagay para sa kanya bilang makabuluhan - ontologically tinukoy. Ang kaalaman sa lahat ng posibleng kahulugan sa loob ng balangkas ng postmodern na kultura ay nag-aalis ng mismong posibilidad ng kahulugan bilang articulated ontologically. Ang mga klasikal na kinakailangan para sa katiyakan ng kahulugan at ang isomorphism ng ugnayan nito sa designatum at denotation ay pinalitan sa postmodernity ng isang pangunahing pagtanggi sa anumang "mga pagkakakilanlan" (Klossowski), na ipinakita sa programmatic na pagpapalit ng mga konseptong paraan ng pagpapahayag ng kaisipan (bilang isang paraan ng pag-aayos ng isang ontologically given reality) na may simulacrum bilang isang paraan ng pag-aayos ng mga state na hindi talaga maaayos (tingnan ang Identity, Simulacrum). Ang tanging anyo ng artikulasyon ng pagiging sa postmodernity ay salaysay, i.e. ang proseso ng kuwento bilang isang paraan ng pagiging ng teksto, naiintindihan bilang ang tanging paraan ng pagiging (tingnan ang Narrative). Ang salaysay, samakatuwid, ay "lumilikha ng katotohanan" (Jamieson), at walang iba kundi ang kasalukuyang aktwal na pagsasalaysay. Isang bagay na "tulad ng isang pagbagsak ng katotohanan" ay nangyayari. Ang mga salita ay nagiging isang tunog na kabibi, na walang kahulugan” (E. Ionesco). Sa kontekstong ito, ang lahat ng naunang O. ay lumilitaw bilang resulta ng mental objectification ng "metanarrations", "malaking kwento" na bumubuo ng kahulugan para sa isang partikular na kultura (tingnan ang Narrative, Decline of Metanarrations). Ang postmodernity ay inihambing ang mga ito sa isang programmatic pluralism ng discursive practices ng pagsasalaysay, na napagtanto ang sarili nito sa mga larong pangkomunikatibo sa wika (tingnan ang After-postmodernism, Apel, Language Games). Ang intersubjective na konteksto ng huli ay hindi maiiwasang ipagpalagay ang Iba (tingnan ang Iba), kahit na ito "doble... ay ang aking sarili, na nag-iiwan sa akin bilang pagdodoble ng Iba" (Deleuze). Ito ay tiyak na ang dialogicity na ito na gumagawa ng mga kondisyon para sa posibilidad ng isang kaganapan (tingnan. Kaganapan), "pagganap" (pagganap sa Ingles - aksyon, pagiging, pagganap) bilang isang sitwasyon na aktuwal na estado, sa loob ng balangkas kung saan, kung hindi katiyakan, kung gayon hindi bababa sa virtual na konkreto ng mga kahulugan ay lumalabas na natanto, na may kaugnayan sa kung saan postmodernism "gumagawa ng pilosopiya, na hindi isang konsepto, ngunit isang kaganapan, isang ontolohiya ng kasalukuyan" (Deleuze). (Tingnan din ang Genesis, Metaphysics, Post-metaphysical thinking, Identities philosophy, Differences philosophy.)
Ang Ontology ay isang pilosopikal na pag-aaral ng kalikasan ng pagkakaroon, ang pagbuo ng katotohanan, ang mga pangunahing kategorya ng pagkakaroon at ang kanilang mga relasyon. Tradisyonal na itinuturing na bahagi ng naturang pilosopikal na sangay bilang metapisika. Ang Ontology ay tumatalakay sa mga tanong tungkol sa kung ano ang umiiral at kung paano maaaring ipangkat ang mga entity na ito ayon sa iisang hierarchy, na hinati ayon sa pagkakatulad at pagkakaiba. Bilang karagdagan sa pangunahing ontolohiya, na tumatalakay sa mga unibersal na batas ng pag-iral, mayroong maraming mga subsection na tumatalakay sa mga partikular na phenomena (halimbawa, ang ontolohiya ng kultura).
Ang salitang "ontology" ay binubuo ng mga salitang Griyego na "ontos", na nangangahulugang "pagiging; na kung saan ay", at "logo", i.e. "agham, teorya, pananaliksik." At kahit na mayroon ito Pinagmulan ng Greek, ang unang pagbanggit ng salita ay nangyayari sa mga tekstong nakasulat sa Latin. Sa Ingles, lumilitaw ito sa diksyunaryo ni Nathaniel Bailey noong 1721, kung saan ito ay tinukoy bilang "isang abstract na paglalarawan ng pagiging." Ito, siyempre, ay nagpapatunay na ang salita ay ginagamit na noong panahong iyon.
Ang Ontology ay isang pag-aaral na tumatalakay sa kahulugan ng mga pangunahing kategorya ng pagiging, at nagtatanong din sa kung anong kahulugan ang mga elemento ng kategoryang ito ay maaaring "umiiral". Ito ay isang pag-aaral na naglalayong maging sa sarili nito, hindi naglalayong alamin, halimbawa, ang mga indibidwal na katangian at katotohanan tungkol sa ilang mga entidad.
Sinusubukang lutasin ang mga problema ng ontolohiya, ang ilang mga pilosopo, lalo na ang mga Platonista, ay nagtalo na ang lahat ng mga pangalan (kabilang ang mga tumutukoy sa kung ano talaga ang umiiral. Pinagtatalunan ito ng ibang mga pilosopo, na naglalagay ng pananaw na ang mga pangngalan ay hindi palaging tumutukoy sa mga umiiral na bagay, ngunit ang ilan sa mga ito ay nagpapahiwatig ng isang grupo ng mga katulad na bagay o phenomena. Ayon sa huli, ang isip, sa halip na tumuturo sa isang umiiral na bagay, ay tumutukoy sa isang grupo ng mga mental phenomena na nararanasan ng isang tao. Kaya, ang salitang "lipunan" ay nauugnay sa isang kolektibong imahe ng mga taong nagtataglay ng ilang mga katangian, at ang salitang "geometry" na nauugnay sa partikular na aktibidad sa intelektwal.
Sa pagitan ng mga magkasalungat na ito, na kumakatawan sa realismo at nominalismo, mayroong maraming iba pang mga punto ng pananaw, ngunit ang anumang ontolohiya ay isang agham na dapat magbigay ng ideya kung aling mga konsepto ang tumutukoy sa katotohanan, na hindi, sa anong dahilan at kung ano. mga kategoryang mayroon tayo bilang resulta. Kapag ang nasabing pananaliksik ay humipo sa mga konsepto tulad ng sanhi, kaligayahan, pakikipag-ugnayan, enerhiya at Diyos, ang ontolohiya ay nagiging pangunahing sa maraming sangay ng pilosopiya.
Kaya, ang ontology ay isang pilosopikal na doktrina, ang mga pangunahing isyu kung saan kasama ang problema ng pagiging ganoon. Ano ang pagiging at ano ang matatawag na umiiral? Posible bang hatiin ang mga bagay sa mga kategorya, at kung gayon, sa alin? Ano ang kahulugan ng pagiging, ang kahulugan ng pagkakaroon? Ang iba't ibang mga nag-iisip sa kabuuan ay nagbibigay ng iba't ibang mga sagot sa mga tanong na ito, na maaaring magpakita ng katangian ng isang buong panahon o kultura.
Ang konsepto ng ontolohiya. Ang Ontology ay ang doktrina ng pagiging at pagkakaroon. Isang sangay ng pilosopiya na nag-aaral ng mga pangunahing prinsipyo ng pag-iral, ang pinaka-pangkalahatang mga esensya at kategorya ng pag-iral; ang relasyon sa pagitan ng pagiging (abstracted nature) at ng kamalayan ng espiritu (abstracted man) ay ang pangunahing tanong ng pilosopiya (tungkol sa kaugnayan ng bagay, pagiging, kalikasan sa pag-iisip, kamalayan, mga ideya).
Pangunahing direksyon ng ontolohiya
Metapisiko. Sa loob ng balangkas nito, ang mga bagay ay isinasaalang-alang sa labas ng kasaysayan ng kanilang pinagmulan, sa labas ng kanilang pag-unlad at pakikipag-ugnayan, sa kabila ng katotohanan na sila ay itinuturing na materyal. Ang mga pangunahing kinatawan (ang pinakamaliwanag ay ang mga Pranses na materyalista noong ika-18 siglo): La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Democritus ay maaari ding maiugnay sa direksyon na ito.
Dialectical: ang mga bagay ay isinasaalang-alang sa kanilang makasaysayang pag-unlad at sa kanilang pakikipag-ugnayan. //Mga Tagapagtatag: Marx, Engels.
materyalismo sinasagot ang pangunahing tanong ng pilosopiya sa ganitong paraan: ang bagay, pagiging, kalikasan ay pangunahin, at ang pag-iisip, kamalayan at ideya ay pangalawa at lumilitaw sa isang tiyak na yugto ng kaalaman sa kalikasan. Ang materyalismo ay nahahati sa mga sumusunod na lugar:
Layunin: ang kamalayan, pag-iisip at espiritu ay pangunahin, at ang bagay, pagiging at kalikasan ay pangalawa. Ang pag-iisip ay hiwalay sa tao at tinutuligsa. Ang parehong bagay ay nangyayari sa kamalayan at ideya ng tao. Pangunahing kinatawan: Plato at Hegel (ika-19 na siglo) (ang tuktok ng layunin na idealismo).
Subjective. Ang mundo ay kumplikado ng ating mga relasyon. Ito ay hindi mga bagay na nagdudulot ng mga sensasyon, ngunit isang kumplikadong mga sensasyon ang tinatawag nating mga bagay. Pangunahing kinatawan: Berkeley, David Hume ay maaari ding isama.
Idealismo: ang pag-iisip, kamalayan at ideya ay pangunahin, at ang bagay, pagkatao at kalikasan ay pangalawa. Nahahati din ito sa dalawang direksyon:
Mga isyu. Bilang karagdagan sa paglutas sa pangunahing tanong ng pilosopiya, ang ontology ay nag-aaral ng ilang iba pang mga problema ng pagiging.
Mga anyo ng pagkakaroon ng Being, ang mga uri nito. (Anong klaseng kalokohan? Baka hindi naman kailangan ang lahat ng ito?)
Ang katayuan ng kinakailangan, hindi sinasadya at malamang ay ontological at epistemological.
Ang tanong ng discreteness/continuity of Being.
Ang Genesis ba ay may prinsipyo o layunin sa pag-oorganisa, o nabubuo ba ito ayon sa mga random na batas, nang magulo?
Ang Existence ba ay may malinaw na mga prinsipyo ng determinismo o ito ba ay random sa kalikasan?
Ang dami pang tanong.
Ontology: pangunahing paksa, problema at direksyon. (Mga pangunahing direksyon sa ontolohiya.)
Ang Ontology ay ang doktrina ng pagiging tulad nito; isang sangay ng pilosopiya na nag-aaral ng mga pangunahing prinsipyo ng pag-iral, ang pinaka-pangkalahatang mga esensya at kategorya ng pag-iral. Ang ontology ay lumitaw mula sa mga turo tungkol sa pagkakaroon ng ilang mga bagay bilang isang pagtuturo tungkol sa pag-iral mismo noong unang bahagi ng pilosopiyang Griyego. Ang Parmenides at iba pang Eleatics, na inihambing ang mapanlinlang na anyo ng mundo ng pandama sa tunay na pagkatao, ay nagtayo ng ontolohiya bilang doktrina ng walang hanggan, hindi nagbabago, nagkakaisa, dalisay na nilalang (i.e., ang mismong sarili lamang ang tunay na umiiral). Heraclitus; ang pagiging ay patuloy na nagiging. Ang pagiging ay laban sa hindi pagiging. Sa kabilang banda, ang Pre-Socratics ay nakikilala sa pagitan ng pagiging "ayon sa katotohanan" at pagiging ayon sa "opinyon," ibig sabihin, perpektong kakanyahan at tunay na pag-iral. Kasunod na mga teoryang ontological - ang paghahanap para sa simula ng pagiging ("ugat" ng Empedocles, "mga buto" ng Anaxagoras, "mga atomo" ng Democritus). Ang ganitong pag-unawa ay naging posible upang ipaliwanag ang koneksyon ng pagkakaroon sa mga tiyak na bagay, na mauunawaan ng pandama na pang-unawa. Inihambing ni Plato ang pagiging makatwiran na may mga dalisay na ideya sa kanyang ontolohiya ng "mga ideya." Ang pagiging ay isang koleksyon ng mga "ideya" - naiintindihan na mga anyo o esensya, na ang pagmuni-muni nito ay ang pagkakaiba-iba ng materyal na mundo. Si Plato ay gumuhit ng isang linya hindi lamang sa pagitan ng pagiging at pagiging (ibig sabihin, ang pagkalikido ng sensually perceived na mundo), kundi pati na rin sa pagitan ng pagiging at ang "walang simulang simula" ng pagiging (i.e., ang hindi maunawaan na batayan, na tinawag din niyang "mabuti"). Sa ontolohiya ng mga Neoplatonista, ang pagkakaibang ito ay naayos sa relasyon sa pagitan ng "isa" at "isip". Ang ontolohiya ni Plato ay malapit na konektado sa doktrina ng kaalaman bilang isang intelektwal na pag-akyat sa tunay na umiiral na mga uri ng pagkatao. Nagtagumpay si Aristotle sa pagsalungat ng mga globo ng pagiging (dahil para sa kanya ang anyo ay isang mahalagang bahagi ng pagiging) at bumuo ng isang doktrina ng iba't ibang antas ng pagiging.
Ang pilosopiyang Kristiyano sa Medieval ay pinaghahambing ang tunay na divine being at hindi totoo, co-created being, na nagpapakilala sa pagitan ng Real being (act) at possible Being (potency), essence at existence, meaning and symbol. Ang ganap na pagkatao ay nakikilala sa Diyos, ang karamihan ng mga dalisay na diwa ay nauunawaan bilang ang namamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mundo. Ang ilan sa mga esensyang ito (mga esensya), na pinagkalooban ng Diyos ng biyaya ng pagiging, ay binibigyang-kahulugan bilang pag-iral (existence).
Sa panahon ng Renaissance, ang kulto ng materyal na pag-iral at kalikasan ay nakatanggap ng pangkalahatang pagkilala. Ang bagong uri ng pang-unawa sa mundo ay naghanda ng mga konsepto ng Genesis noong ika-17 at ika-18 na siglo. Sa kanila, ang pagiging ay itinuturing bilang isang katotohanan na sumasalungat sa tao, bilang isang nilalang na pinagkadalubhasaan ng tao sa kanyang aktibidad. Nagbubunga ito ng interpretasyon ng pagiging isang bagay na salungat sa paksa, bilang isang inert reality, na napapailalim sa bulag, awtomatikong kumikilos na mga batas (halimbawa, ang prinsipyo ng inertia).Sa interpretasyon ng pagiging, ang konsepto ng katawan ang nagiging panimulang punto, na nauugnay sa pag-unlad ng mekanika. Sa panahong ito, ang naturalistic-objectivist na mga konsepto ng pagiging dominado, kung saan ang kalikasan ay isinasaalang-alang sa labas ng relasyon ng tao dito, bilang isang tiyak na mekanismo na kumikilos sa sarili nitong. Ang mga turo tungkol sa pagiging sa modernong panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makabuluhang diskarte, kapag ang substansiya (ang hindi masisira, hindi nababagong substrate ng Being, ang pinakahuling batayan nito) at ang mga katangian nito ay naayos. Sa iba't ibang mga pagbabago, ang isang katulad na pag-unawa sa pagkatao ay matatagpuan sa mga sistemang pilosopikal noong ika-17 at ika-18 siglo. Para sa European naturalistic na pilosopiya sa panahong ito, ang Being ay isang bagay na talagang umiiral, sumasalungat at naghihintay ng kaalaman. Ang pagkatao ay limitado ng kalikasan sa mundo ng mga natural na katawan, at ang espirituwal na mundo ay walang katayuan ng pagiging. Kasama ng naturalistic na linyang ito, na nagpapakilala sa pagiging may pisikal na katotohanan at hindi kasama ang kamalayan mula sa pagiging. Sa modernong pilosopiyang Europeo, nabuo ang ibang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa pagkatao, kung saan ang huli ay tinukoy sa landas ng epistemological analysis ng kamalayan at kamalayan sa sarili. Ito ay ipinakita sa orihinal na tesis ng metapisika ni Descartes - "Sa tingin ko, samakatuwid ako"; sa interpretasyon ni Leibniz sa Being bilang mga espirituwal na sangkap-monads, sa subjective-idealistic na pagkakakilanlan ni Berkeley sa pag-iral at pagbibigay sa perception. Para sa mga philosophical empiricist, ang mga problema sa ontological ay lumalabo sa background (para kay Hume, ang ontology bilang isang independiyenteng doktrina ay ganap na wala).
Ang isang pagbabago sa kasaysayan ng ontology ay ang "kritikal na pilosopiya" ni Kant, na nag-contrast sa "dogmatismo" ng lumang ontology sa isang bagong pag-unawa sa objectivity bilang isang resulta ng disenyo ng pandama na materyal sa pamamagitan ng kategoryang kagamitan ng nakakaalam na paksa. Ayon kay Kant, ang tanong ng pagiging sa kanyang sarili ay walang kahulugan sa labas ng saklaw ng aktwal o posibleng karanasan. Para kay Kant, ang pagiging ay hindi pag-aari ng mga bagay; Ang pagiging ay isang pangkalahatang wastong paraan ng pag-uugnay sa ating mga konsepto at paghuhusga, at ang pagkakaiba sa pagitan ng likas at malayang moral na pagkatao ay nakasalalay sa pagkakaiba sa mga anyo ng batas - sanhi at layunin.
Si Fichte, Schelling at Hegel ay bumalik sa pre-Kantian rationalist na tradisyon ng pagbuo ng ontology batay sa epistemology: sa kanilang mga sistema, ang pagiging ay isang natural na yugto sa pag-unlad ng pag-iisip, ibig sabihin, ang sandali kapag ang pag-iisip ay nagpapakita ng pagkakakilanlan nito sa pagiging. Gayunpaman, ang likas na katangian ng pagkakakilanlan ng pagiging at pag-iisip (ontology at epistemology, ayon sa pagkakabanggit) sa kanilang pilosopiya, na ginagawang ang istraktura ng paksa ng katalusan ang makabuluhang batayan ng pagkakaisa, ay natukoy ng pagtuklas ni Kant sa aktibidad ng paksa. Para kay Fichte, ang tunay na pagkatao ay libre. Ang dalisay na aktibidad ng ganap na "I", materyal na pag-iral ay isang produkto ng kamalayan at kamalayan sa sarili ng "I". Para kay Fichte, ang paksa ng pilosopikal na pagsusuri ay ang pagkakaroon ng kultura - sa espirituwal - ang perpektong pag-iral na nilikha ng aktibidad ng tao. Nakikita ni Schelling sa kalikasan ang isang hindi nabuong natutulog na pag-iisip, at tunay na pag-iral sa kalayaan ng tao, sa kanyang espirituwal na aktibidad. Sa idealistikong sistema ni Hegel, ang pagiging ay nakikita bilang ang una, agarang hakbang sa pag-akyat ng espiritu sa sarili nito. Binawasan ni Hegel ang espirituwal na pag-iral ng tao sa lohikal na pag-iisip. Ang kanyang pagkatao ay naging napakahirap at, sa katunayan, negatibong tinukoy (pagiging isang bagay na malabo, walang kalidad), na ipinaliwanag ng pagnanais na makuha ang pagiging mula sa mga gawa ng kamalayan sa sarili, mula sa epistemological na pagsusuri ng kaalaman at mga anyo nito. Ang pagkakaroon ng criticized sa nakaraang ontology, na sinubukang bumuo ng isang doktrina ng pagiging bago at sa labas ng anumang karanasan, nang hindi tinutugunan kung paano ang katotohanan ay conceived sa siyentipikong kaalaman, German klasikal idealism (lalo na Kant at Hegel) ay nagsiwalat ng isang antas ng pagiging bilang layunin-ideal. pagiging, nakapaloob sa iba't ibang anyo ng aktibidad ng paksa. Kaugnay nito sa pag-unawa sa pagiging ay ang katangiang pag-unlad ng klasikal na idealismo ng Aleman. Ang istraktura ng pagiging ay naiintindihan hindi sa static na pagmumuni-muni, ngunit sa makasaysayang at lohikal na henerasyon nito; Ang ontological truth ay nauunawaan hindi bilang isang estado, ngunit bilang isang proseso.
Para sa pilosopiya ng Kanlurang Europa noong ika-19 na siglo. nailalarawan sa pamamagitan ng isang matalim na pagbaba ng interes sa pilosopiya bilang isang independiyenteng pilosopikal na disiplina at isang kritikal na saloobin patungo sa ontolohiya ng nakaraang pilosopiya. Sa isang banda, ang mga tagumpay ng mga natural na agham ay nagsilbing batayan para sa mga pagtatangka sa isang di-pilosopikal na sintetikong paglalarawan ng pagkakaisa ng mundo at positivist na pagpuna sa ontolohiya. Sa kabilang banda, sinubukan ng pilosopiya ng buhay na bawasan ang ontology (kasama ang pinagmulan nito - ang rationalistic na pamamaraan) sa isang pragmatikong by-product ng pag-unlad ng hindi makatwiran na prinsipyo ("kalooban" sa Schopenhauer at Nietzsche). Ang Neo-Kantianism ay bumuo ng isang epistemological na pag-unawa sa likas na katangian ng ontolohiya, na nakabalangkas sa pilosopiyang klasikal ng Aleman.
Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo. upang palitan ang mga sikolohikal at epistemological na interpretasyon ng mga ontologie na nakatuon sa pagbabalik sa ontologismo. Kaya, sa phenomenology ni Husserl, ang mga paraan ng paglipat mula sa "purong kamalayan" tungo sa istruktura ng Being, tungo sa paglalagay ng isang mundo na walang pansariling epistemological na mga karagdagan ay binuo.
Ang Neo-Thomism ay binuhay at isinasaayos ang ontolohiya ng medieval scholasticism (pangunahin si Thomas Aquinas). Ang iba't ibang bersyon ng eksistensyalismo, na sinusubukang pagtagumpayan ang sikolohiya sa interpretasyon ng kalikasan ng tao, ay naglalarawan sa istraktura ng mga karanasan ng tao bilang mga katangian ng pagiging mismo. Si Heidegger, sa kanyang "pangunahing ontolohiya," ay naghihiwalay sa "purong subjectivity" sa pamamagitan ng pagsusuri sa umiiral na pag-iral ng tao at nagsisikap na palayain ito mula sa "hindi tunay" na mga anyo ng pag-iral. Sa kasong ito, ang pagiging ay nauunawaan bilang transcendence, hindi kapareho sa mga objectified manifestations nito, ibig sabihin, umiiral. Sa modernong burgis na pilosopiya, ang gayong mga uso ay sinasalungat ng neopositivism, na isinasaalang-alang ang lahat ng mga pagtatangka na buhayin ang pilosopiya bilang mga pagbabalik sa mga pagkakamali ng pilosopiya at teolohiya ng nakaraan. Mula sa punto ng view ng neopositivism, lahat ng antinomies at problema ng ontology ay nalutas sa loob ng balangkas ng agham o inalis sa pamamagitan ng lohikal na pagsusuri ng wika.
Ang pilosopiyang Marxist, batay sa teorya ng pagmuni-muni at pagsisiwalat ng diyalektika ng paksa at bagay sa proseso ng praktikal na aktibidad ng tao, ay napagtagumpayan ang pagsalungat sa pagitan ng ontolohiya at epistemolohiya, na katangian ng pre-Marxist at modernong pilosopiyang Kanluranin. Ang pangunahing prinsipyo ng dialectical materialism ay ang pagkakaisa ng dialectics, logic at theory of knowledge. Ang mga batas ng pag-iisip at ang mga batas ng pagiging nag-tutugma sa kanilang nilalaman: ang diyalektika ng mga konsepto ay isang salamin ng dialectical na paggalaw ng totoong mundo. Ang mga kategorya ng materyalistang diyalektika ay may ontological na nilalaman at sa parehong oras ay gumaganap ng mga epistemological function: na sumasalamin sa layunin ng mundo, sila ay nagsisilbing mga hakbang ng kaalaman nito.
Ang modernong pang-agham na kaalaman, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng abstraction, ay nagdudulot ng maraming mga problema sa ontological na nauugnay sa sapat na interpretasyon ng mga teoretikal na konsepto at pagbibigay-katwiran ng mga teoretikal na pundasyon ng mga bagong direksyon at pamamaraang pamamaraan (halimbawa, quantum mechanics, cosmology , cybernetics, system approach).
Mga pangunahing anyo ng pagiging.
Ang kategorya ng pagiging nagbibigay-daan para sa anumang anyo ng pagkakaroon ng mundo. Ang mundo ay umiiral sa isang walang katapusang iba't ibang mga pagpapakita at mga anyo, kabilang ang hindi mabilang na mga partikular na bagay, proseso, at phenomena na pinagsama sa ilang mga grupo na naiiba sa mga detalye ng kanilang pag-iral. Sinusuri ng bawat agham ang mga pattern ng pag-unlad ng isang tiyak na uri ng nilalang, na tinutukoy ng paksa ng agham na ito. Sa pilosopikal na pagsusuri, ipinapayong i-highlight ang mga sumusunod na pangunahing partikular na tampok: mga anyo ng pagiging:
1) Ang pagkakaroon ng mga bagay, phenomena at proseso, kung saan, sa turn, kinakailangan na makilala:
a) ang pagkakaroon ng mga phenomena, proseso at estado ng kalikasan, ang tinatawag na "unang" kalikasan;
b) ang pagkakaroon ng mga bagay, bagay at proseso na ginawa ng tao, "pangalawang" kalikasan.
2) Ang pagkakaroon ng tao, kung saan maaari nating makilala:
a) pagkakaroon ng tao sa mundo ng mga bagay;
b) partikular na pagkakaroon ng tao;
3) Ang pagkakaroon ng espirituwal (ideal), kung saan ang mga sumusunod ay nakikilala:
a) indibidwal na espirituwal;
b) may layuning espirituwal;
4) Pagiging sosyal:
a) ang pagkakaroon ng isang indibidwal;
b) ang pagkakaroon ng lipunan.
Ang pagkakaroon ng mga bagay, phenomena at estado ng kalikasan, o ang pagkakaroon ng unang kalikasan, ay umiiral bago, sa labas at malaya sa kamalayan ng tao. Ang pagkakaroon ng bawat tiyak na natural na kababalaghan ay limitado sa oras at espasyo, ito ay pinalitan ng kanilang hindi pag-iral, at ang kalikasan sa kabuuan ay walang katapusan sa oras at espasyo. Ang unang kalikasan ay layunin at pangunahing katotohanan, karamihan sa mga ito, kahit na pagkatapos ng paglitaw ng sangkatauhan, ay umiiral pa rin bilang isang ganap na independiyenteng realidad, na independyente sa sangkatauhan.
"Ikalawang kalikasan" - ang pagkakaroon ng mga bagay at proseso na ginawa ng tao - ay nakasalalay sa una, ngunit, na ginawa ng mga tao, ito ay sumasaklaw sa pagkakaisa ng natural na materyal, isang tiyak na espirituwal (perpektong) kaalaman, ang aktibidad ng mga partikular na indibidwal at panlipunan. function, ang layunin ng mga bagay na ito. Ang pagkakaroon ng mga bagay ng "pangalawang kalikasan" ay isang socio-historical na pag-iral, isang kumplikadong natural-espirituwal-sosyal na realidad; maaari itong sumalungat sa pagkakaroon ng unang kalikasan, na nasa loob ng balangkas ng isang solong pag-iral ng mga bagay at proseso. .
Ang pagkakaroon ng isang indibidwal na tao ay isang pagkakaisa ng katawan at espiritu. Ang tao ay kapwa niya una at pangalawang kalikasan. Ito ay hindi nagkataon na sa tradisyonal, klasikal na pilosopiya, ang tao ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang isang "bagay na nag-iisip." Ngunit ang pagkakaroon ng tao bilang isang pag-iisip at pakiramdam na "bagay" sa natural na mundo ay isa sa mga kinakailangan para sa paglitaw at komunikasyon, i.e. isang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng mga detalye ng pagkakaroon ng tao. Ang pagkakaroon ng bawat indibidwal na tao ay ang pakikipag-ugnayan, una, ng isang pag-iisip at pakiramdam na "bagay" bilang isang pagkakaisa ng natural at espirituwal na nilalang, pangalawa, ng isang indibidwal na kinuha sa isang tiyak na yugto ng ebolusyon ng mundo kasama ang mundo, at pangatlo, bilang isang panlipunang makasaysayang nilalang. Ang pagtitiyak nito ay ipinahayag, halimbawa, sa katotohanan na: nang walang normal na paggana ng espiritwal at mental na istraktura ng isang tao, ang isang tao bilang isang integridad ay hindi kumpleto; ang isang malusog, normal na gumaganang katawan ay isang kinakailangang kinakailangan para sa espirituwal at mental na aktibidad; aktibidad ng tao, ang mga kilos ng katawan ng tao ay nakasalalay sa panlipunang pagganyak.
Ang pagkakaroon ng bawat indibidwal ay limitado sa oras at espasyo. Ngunit ito ay kasama sa walang hangganang kadena ng pag-iral ng tao at ng pagkakaroon ng kalikasan at isa sa mga link ng sosyo-historikal na pag-iral. Ang pag-iral ng tao sa kabuuan ay isang realidad na may layunin na may kaugnayan sa kamalayan ng mga indibidwal at henerasyon. Ngunit, bilang isang pagkakaisa ng layunin at subjective, ang tao ay hindi lamang umiiral sa istruktura ng pagiging. Ang pagkakaroon ng kakayahang makilala ang pagkakaroon, maaari niyang maimpluwensyahan ito, sa kasamaang-palad, hindi palaging positibo. Samakatuwid, napakahalaga para sa bawat tao na mapagtanto ang kanyang lugar at papel sa isang solong sistema ng pag-iral, ang kanyang responsibilidad para sa kapalaran ng sibilisasyon ng tao.