Paksa: Mga komposisyong bahagi ng isang fairy tale: sinasabi, simula, wakas.

Target: Sistematisasyon ng kaalaman sa teoryang pampanitikan (compositional derivatives)

Layunin para sa mga mag-aaral:

1. Alamin ang mga komposisyong bahagi ng isang fairy tale.

2. Matutong hanapin ang mga ito sa teksto.

3. Bumuo ng isang fairy tale batay sa mga bahaging komposisyon nito.

Inaasahang resulta:

1. Alam nila kung anong komposisyonal na bahagi ang binubuo ng isang fairy tale at ang kahulugan nito.

2.Nakahanap ng mga komposisyong bahagi sa teksto.

3. Gumawa ng sarili mong fairy tale gamit ang lahat ng bahaging komposisyon nito.

Sa panahon ng mga klase.

ako . Pagganyak na yugto.

1.Psychological mood para sa aralin.

Pagpapakita ng cartoon na “Team Interaction” sa interactive board.

Mga tanong pagkatapos manood:

2.Pagbuo ng mga pangkat.

Ang guro ay humirang ng mga kumander ng grupo:

Ang bawat mag-aaral ay pipili ng isang mag-aaral - isang tagapagsalita, ang tagapagsalita ay pipili ng isang sekretarya, at ang kalihim - isang tagapagsalita ng oras.

Ipakita gamit ang isang emoticon kung ano ang nararamdaman mo sa grupong ito.

Pagsusuri sa mga tuntunin sa pagtatrabaho sa mga pangkat.

4. Pagtatakda ng layunin.

Guro.

Basahin ang teksto sa mga card at gumawa ng mga tala. (Ipasok ang paraan)

Binabasa ng mga mag-aaral ang teksto ng card at gumawa ng mga tala:

"!" - Alam ko, sumasang-ayon ako;

"-" - Hindi ako sumasang-ayon;

"+" - kawili-wili at hindi inaasahang;

"?" - Hindi ko alam, gusto kong malaman.

Matapos punan ang talahanayan, magtanong sa klase:

Ano ang interesado kang magtrabaho kasama ang talahanayan? (Sagot sila at huminto sa "Hindi ko alam, gusto kong malaman"

Nais kong tulungan kang makakuha ng bagong kaalaman. Tukuyin ang paksa ng aralin ngayon.

Ano ang isang kasabihan, simula, nagtatapos sa isang fairy tale.

Para sa anong layunin gusto mong malaman ito?

Upang makahanap ng mga kasabihan, simula, pagtatapos sa mga fairy tale. Upang maayos na bumuo ng isang kawili-wili, magandang fairy tale.

Isulat natin sa kuwaderno ang paksa ng aralin.

II . Yugto ng pagpapatakbo.

1. Kahulugan ng mga komposisyong bahagi. Magtrabaho nang magkapares. Paraang "Pagtataya".

Guro: Bawat pares ay may kard. Isaalang-alang at subukang tukuyin ang kasabihan, simula, at pagtatapos gamit ang mga arrow. (Ginamit ang mga card ng dalawang opsyon)

1 opsyon

Pangalan_________

1) Oh doo-doo! Sa puno ng oak

Isang uwak ang kumulog sa tsimenea.

At nagsimula ang mga himala:

Naging bughaw ang langit

Ang mga layag ay tumungo sa dagat,

Ang mga madilim na kagubatan ay tumayo.

2) May nakatirang lolo at isang babae. Sabi ni lolo kay lola:

Ikaw, babae, maghurno ng pie, at ako ay gagamit ng paragos at kukuha ng isda...

3) Kaya nagsimula silang mabuhay - upang mabuhay at gumawa ng mabubuting bagay.

ENDING

KASABIHAN

SIMULA

Opsyon 2.

Pangalan_________

1) At sa isang kubo sa kagubatan

Bumaha ang kalan -

Cloudberry pie

Nagsimulang magluto ang kuneho.

Kumain ng ilang pie

Pakinggan ang kwento.

2) Noong unang panahon, ang isang hari ay may tatlong anak na lalaki. Kaya, nang matanda na ang mga anak, tinipon sila ng hari at sinabi:

Minamahal kong mga anak, habang ako'y hindi pa matanda, nais ko kayong pakasalan, tingnan ang inyong mga anak, ang aking mga apo...

3) At nandoon ako. Uminom ako ng pulot at serbesa, umagos ito sa aking bigote, ngunit hindi ito nakapasok sa aking bibig.

ENDING

KASABIHAN

SIMULA

2. Suriin. Mutual checking ng mga pares gamit ang susi sa textbook (pp. 39-40. Pampanitikan na pagbasa, ika-2 baitang)

Sino ang nagpasiya nito nang tama? Para sa mga hindi nagtagumpay, huwag magalit, ngayon ay magbabasa ka tumpak na kahulugan mga konsepto at magagawang mahanap nang tama ang kasabihan, simula at nagtatapos sa mga fairy tale. (Malayang pagbasa ng mga alituntunin sa batayang aklat pp. 39-40. Magpangkat-pangkat)

Paano naiiba ang isang fairy tale sa isang kuwento?

Ang kwento ay walang sinasabi, simula o wakas.

Sa anong mga tampok natin nakikilala ang isang fairy tale?

Ang mga salitang "once upon a time", "once upon a time". Positibo at negatibong mga bayani. Mabuti at masama. Magandang panalo.

3. Pagtukoy sa pagkakasunod-sunod ng mga komposisyong bahagi ng isang fairy tale. (Gumawa ng sama sama)

Ayusin ang mga kard na may mga pangalan ng mga bahaging komposisyon ayon sa pagkakasunud-sunod kung saan sa tingin mo ay matatagpuan ang mga bahaging komposisyon sa fairy tale.

Mga Card:

Kasabihan

ang simula

pagtatapos

4. Suriin gamit ang paraan ng "Pagtatalaga". Ang mga delegado mula sa mga grupo ay pumunta sa ibang mga grupo at tingnan ang gawaing tapos na. Iwanan ang iyong mga saloobin, rating at mungkahi sa sticker. Bawat pangkat ay may hawak na tagapagsalita na naglalahad ng gawain ng kanyang pangkat.

Kasabihan

ang simula

pagtatapos

5. Pisikal na ehersisyo "Masayang ehersisyo" sa interactive na board.

6. Pagsasama-sama ng pinag-aralan na materyal.

Mga card na may mga multi-level na gawain. (I-justify ang iyong pinili)

Antas 1.

Takdang-Aralin: Basahin ang fairy tale at hatiin ito sa mga bahaging komposisyon.

Magiging nakaaaliw ang fairy tale. Makinig sa kanya ng mabuti. Ang sinumang magbukas ng kanyang mga tainga ay matututo ng maraming iba't ibang mga bagay. At kung sino man ang hindi sinasadyang makatulog ay aalis na walang dala.

Isang araw sa tagsibol ay may nakatira sa bubong ng isang bahay ng isang yelo na talagang gustong magkaroon ng scarf.

At pagkatapos ay isang umaga may isang batang babae ang tumakbo. Nagmamadali ang sanggol kindergarten at hindi napansin kung paano nahulog ang scarf mula sa kanyang mga balikat diretso sa aspalto. Si Icicle, bata pa at walang karanasan, ay naisip na ang bandana ay naiwan bilang regalo para sa kanya. Buong umaga ay iniisip niya kung paano makarating sa scarf. Dumating ang araw, ang araw ay sumikat nang maliwanag at malakas. Ang icicle, na dinala ng kanyang mga iniisip, ay dahan-dahang natunaw at tumulo patak-patak, papunta mismo sa scarf... Ni hindi niya napansin kung paano natunaw ang lahat... Ang scarf, na basa mula sa tubig, natuyo sa ilalim ng gabi sinag ng araw. At sa gabi, ang batang babae, na umuwi mula sa kindergarten, ay natagpuan ito sa mismong lugar kung saan niya ito iniwan sa umaga. Iyan na ang katapusan ng fairy tale, at magaling sa mga nakinig!

Level 2.

Mga card na may cut text.

Takdang-Aralin: Basahin ang fairy tale, pagsasama-samahin nang wasto ang mga bahagi nito.

Noong sinaunang panahon na iyon, nang ang mundo ng Diyos ay napuno ng mga duwende, mangkukulam at sirena, kapag ang mga ilog ay umaagos ng gatas, ang mga pampang ay halaya, at ang mga pritong partridge ay lumipad sa mga bukid, sa panahong iyon ay may isang hari na nagngangalang Pea...

Noong unang panahon, si Haring Pea ay nakipaglaban sa mga kabute.

Ang boletus na kabute, ang koronel na nakaupo sa itaas ng mga kabute, na nakaupo sa ilalim ng puno ng oak, tinitingnan ang lahat ng mga kabute, ay nagsimulang mag-order:
- Halika, kayong maliliit na puti, sa aking digmaan!
Tumanggi ang mga puti:
- Kami - pillar noblewomen! Huwag na tayong magdigmaan!
- Halika, kayong mga takip ng gatas ng safron, sa aking digmaan! Ang mga takip ng gatas ng safron ay tumanggi:
- Kami ay mayaman na lalaki! Huwag na tayong magdigmaan!
- Halika, mga batang babae, sa aking digmaan! Tumanggi ang mga alon.
- Kami, maliliit na babae, ay matandang babae! Huwag na tayong magdigmaan!
- Halika, honey mushroom, sa aking digmaan! Ang mga pagbubukas ay tinanggihan:
- Ang aming mga binti ay napaka manipis! Huwag na tayong magdigmaan!
- Halika, mga kabute ng gatas, sa aking digmaan!
- Kami, mga kabute ng gatas, ay palakaibigan na lalaki! Punta tayo sa giyera!

At kaya tinalo ng mga mushroom si King Pea!

At nandoon ako. Uminom ako ng pulot at beer para sa tagumpay. Dumaloy ito sa aking bigote, ngunit hindi nakapasok sa aking bibig.

Level 3 (talented at likas na matalino)

Takdang-Aralin: Pasalitang bumuo ng isang fairy tale gamit ang lahat ng komposisyonal na bahagi.

7.Paglalahad ng natapos na gawain ng mga pangkat na tagapagsalita.

III .Pagninilay.

1.Pagsusuri sa karunungan ng paksa.

Mayroon kang pagsubok sa harap mo. Alalahanin ang iyong natutunan ngayon at sagutin ang mga tanong.

Mini test.

1. Pagsasabi

a) ang ideya ng isang fairy tale, ang mga bayani nito

b) pang-akit na makinig

c) ang mabuti ay nananaig sa kasamaan.

2. Simula

a) ang ideya ng isang fairy tale, ang mga bayani nito

b) pang-akit na makinig

c) ang mabuti ay nananaig sa kasamaan.

3.Pagtatapos

a) ang ideya ng isang fairy tale, ang mga bayani nito

b) pang-akit na makinig

c) ang mabuti ay nananaig sa kasamaan.

2. Suriin.

Tumingin sa board at suriin ang iyong trabaho (susi sa interactive na whiteboard)

Paki-rate ang iyong pagsubok.

kung:

lahat ng sagot ay tama – "nakangiti" na emoticon

mali ang isa o dalawang sagot - "malungkot" na emoticon

3. Buod ng aralin - "Mga hindi natapos na pangungusap" na pamamaraan

Sa isang bilog ay nagsasalita sila sa isang pangungusap, pinipili ang simula ng isang parirala mula sa reflective screen sa pisara.

Ngayong araw ko nalaman.....

Ito ay kawili-wili…..

Ito ay mahirap….

Ginawa ko ang mga gawain....

Napagtanto ko na.....
Ngayon kaya ko na….

Naramdaman ko iyan...

binili ko...

Natuto ako….

nagawa ko…

4. Takdang-Aralin.

Ulitin ang tuntunin sa pahina 39-40.

Bumuo ng isang kasabihan, simula o wakas - ang iyong pinili.

Sitwasyon ng libangan batay sa mga engkanto para sa mas matatandang preschooler at mas batang mga mag-aaral

Mga aktibidad sa paglilibang para sa mga bata 5-9 taong gulang: "Sa mundo ng mga engkanto."

Dvoretskaya Tatyana Nikolaevna
GBOU sekondaryang paaralan No. 1499 SP No. 2 preschool department
Tagapagturo
Paglalarawan: Ang paglilibang ay magpapakilala sa mga bata ng senior preschool at junior edad ng paaralan na may iba't ibang uri ng fairy tale.

Layunin ng trabaho: Ang mga aktibidad sa paglilibang ay inilaan para sa mga bata sa edad ng senior preschool at elementarya, mga guro sa preschool at mga magulang.
Target: pagbuo ng mga ideya ng mga bata tungkol sa iba't ibang uri ng fairy tale.
Mga gawain:
1. Umunlad sa mga bata edad preschool interes sa pagbabasa
2. Turuan na makinig nang mabuti mga akdang pampanitikan
3. Panatilihin ang emosyonal na interes sa akdang iyong binasa
4. Palawakin ang pang-unawa ng mga bata sa iba't ibang uri ng fairy tales

Panimulang bahagi sa taludtod.

Fairy tale oral retelling
Plot fiction.
Salamangka at mga himala
Iikot nila ang kalahati ng mundo.

Parehong bida at kontrabida
Sa isang fairy tale, malugod na tinatanggap ang mga tagapakinig.
Hindi napapansing maliliit na bata
Sila ay magtuturo at mag-e-entertain.

Napakaganda ng halaga ng isang fairy tale!
Isang kamalig ng kaalaman!
Mga lumalabag sa pagbabawal
Magkakaroon ng mga pagsubok.

Sino ang papasa nang may dignidad
Mga paghihirap at kalungkutan
Mga parangal sa dulo
Para sa mga gawa ayon sa konsensya!

Ang isang fairy tale ay ang aming hindi mabibiling regalo!
Mayaman sa karunungan.
At sa excitement niya
Nakikinig ang mga lalaki.

Ang hustisya ay nagtatagumpay
Ang kasamaan ay pinarurusahan ng mabuti.
Nagbibigay siya ng kagalakan sa mga tao

Kasama sa bawat tahanan!

Ang fairy tale ay isang sinaunang ideya
Ngunit ito ay nakaligtas hanggang ngayon.
Naglalaman ito ng ideya.
At mga mensahe para sa mga tao!

Paglilibang: Sa mundo ng mga fairy tale.

Nagtatanghal: Pinakamahalaga may fairy tale ang mga bata sa kanilang buhay. Ang mga fairy tale ay dumating sa amin mula pa noong una. Ang mga tao ay gumawa ng mga kwento, kabisado ang mga ito at sinabi sa isa't isa. Ang mga fairy tale ay kumalat sa buong mundo mula sa isang tagapakinig patungo sa isa pa. Ang bawat tagapagsalaysay ay nagdagdag ng maliliit na pagbabago at mga karagdagan sa balangkas ng kuwento. Pagkatapos ay nagsimula silang mangolekta at magsulat ng mga fairy tale. Ganito nabuhay ang mga fairy tale hanggang ngayon. Ang mga plot ng fairy tales ay ibang-iba: nakakatawa at malungkot, nakakatakot at nakakatawa. Mula sa mga fairy tale natututo tayo tungkol sa mga kultural na tradisyon, ang katutubong paraan ng pamumuhay, at ang mga karakter ng mga taong nabuhay maraming taon na ang nakararaan. Ang mga engkanto ay pamilyar at minamahal ng lahat ng tao mula pagkabata.
Ano ang isang fairy tale?
Kwentong bayan- isang oral na salaysay ng isang gawa ng fiction na may kathang-isip na pokus, na sinabi sa mga tagapakinig para sa mga layuning pang-edukasyon o entertainment.
Makinig ka katutubong salawikain tungkol sa mga fairy tale:
Kumain ng lugaw at makinig sa fairy tale: alamin ito gamit ang iyong isip at isip, at gamitin ang iyong isip.
Ang kuwento ay nagsisimula sa simula, binabasa hanggang sa wakas, at hindi humihinto sa gitna.
Sa lalong madaling panahon ang fairy tale ay sinabi, ngunit hindi nagtagal ang gawa ay tapos na.
Bawat fairy tale ay may katapusan.
Ito ay isang fairy tale, wala nang masasabi pa.

Ang pagbuo ng isang fairy tale ay hindi isang madaling gawain. Ang bawat fairy tale ay may plano ng balangkas:
1. Pagsasabi- isang aesthetic na elemento sa isang fairy tale. Ito ay isang opsyonal na kondisyon sa pagbuo ng plot ng isang fairy tale.
Ang layunin ng kasabihan ay upang ihanda ang mga tagapakinig para sa pang-unawa ng fairy tale, upang i-set up ang mga ito. Ang kasabihan ay umiiral sa sarili nitong; hindi ito nauugnay sa nilalaman ng akda. Ang pagkakaroon ng isang kasabihan ay nakasalalay sa talento ng mananalaysay at sa kanyang karakter.
Halimbawa: "Hoy, dapat ba kitang pasayahin sa isang fairy tale? At ang fairy tale ay kahanga-hanga, may mga kahanga-hangang kababalaghan, kahanga-hangang mga himala dito!"
2. Simula- ang simula ng isang fairy tale.
Ang pambungad ay dadalhin ang tagapakinig sa isang mundo ng engkanto, na binibigyang-diin ang hindi pangkaraniwan ng mundo ng engkanto kung saan magpapatuloy ang kuwento.
Halimbawa: "Sa isang tiyak na kaharian, sa isang tiyak na estado, nanirahan si Ivan Tsarevich"
Ang simula ng fairy tale ay malaking papel, tinutukoy niya ang lugar ng aksyon at oras, ipinakilala ang mga pangunahing tauhan ng fairy tale. Sa tulong ng simula, binihag ng may-akda ang mambabasa o tagapakinig sa isang daigdig ng engkanto at nabighani siya sa misteryo at kawalan ng katiyakan.
3. Ang pangunahing bahagi ng kuwento- Ito ang sentral na aksyon ng kuwento at ang denouement. Ito ay sa bahaging ito na nangyayari mahiwagang pagbabago, binibigkas ang mga mahiwagang salita, nakatagpo ang mga bagay o katulong ng hayop na may mahiwagang regalo, atbp.
Halimbawa: "Sivka-burka, prophetic kaurka! Tumayo ka sa harapan ko na parang dahon sa harap ng damo!"
4. Kinalabasan o wakas- ang huling bahagi ng fairy tale. Binubuo nito ang mga resulta ng kamangha-manghang aksyon.
Halimbawa: "Nagsimula silang mamuhay nang maayos at gumawa ng magagandang bagay."
Ang sikat na kolektor ng mga engkanto na si Alexander Nikolaevich Afanasyev, ay nakolekta ng isang mahusay na iba't ibang mga kwentong bayan at hinati ang mga ito ayon sa balangkas sa: mahiwagang, araw-araw, adventurous, boring, mga kwento tungkol sa mga hayop.

Kilalanin natin ang kamangha-manghang at magkakaibang mundo ng mga fairy tale.

1. Mga kwento tungkol sa mga hayop.

Ang mga kwento tungkol sa mga hayop ay ang pinaka sinaunang mga gawa. Sinaunang tao animated na kalikasan, pinagkalooban ang mga hayop ng mga katangian at katangiang likas sa tao.
Sa mga engkanto tungkol sa mga hayop, ang mga hayop ay maaaring makipag-usap sa isa't isa at magsagawa ng mga gawaing bahay. Ang mga hayop sa kwentong bayan ay hindi makapag-isip, hindi nila iniisip ang kanilang mga aksyon, sila ay kumikilos lamang.
Sa mga engkanto tungkol sa mga hayop, ang mga hayop ay nagdadala ng isang katangian ng karakter: ang soro ay tuso, ang oso ay malamya, ang lobo ay hangal.
Ang mga kwento tungkol sa mga hayop ay kawili-wili, simple, hindi mapagpanggap, batay sa pag-uusap sa pagitan ng mga hayop, at kung minsan ay ginagamit ang mga maikling nagpapahayag na kanta sa balangkas.
Halimbawa: Ako si Kolobok, Kolobok! kinakalkal ko yung box
Ang ilalim na linya ay methen, May meshon sa kulay-gatas, At mayroong pryazhon sa mantikilya,
May ginaw sa bintana; Iniwan ko ang aking lolo, iniwan ko ang aking lola,
At hindi matalinong lumayo sa iyo, hare!
Guys, anong mga fairy tales tungkol sa mga hayop ang alam mo? (Mga sagot ng mga bata)
Mga halimbawa ng mga engkanto tungkol sa mga hayop: “Teremok”, “Tops - Roots”, “Sister Fox and the Wolf”, “Cat, Rooster and Fox”, “Kolobok”, “Ice and Bast kubo" at iba pa.

2. Nakakainip na mga fairy tale.

Ang mga boring na kwento ay mga kwentong may walang katapusang paulit-ulit na nilalaman. Mula sa salitang "mag-abala" - mag-abala. Sa kanilang tulong, ang mananalaysay ay maaaring nagdulot ng interes sa pakikinig sa mga engkanto, o, sa kabaligtaran, pinigilan ang mga handang makinig sa kanila nang walang hanggan. Guys, ilan na ba sa inyo ang pamilyar sa mga ganitong fairy tales?
Halimbawa: Noong unang panahon ay may nakatirang lola malapit sa ilog.
Gustong lumangoy ng lola sa ilog.
At ang lola ay bumili ng kanyang sarili ng isang hugasan
Maganda ang fairy tale na ito - Magsimula muli!

3. Mga kwentong pambahay

Ang pang-araw-araw na mga engkanto ay hindi pangkaraniwan, hindi naririnig ng mga kuwento, mga kuwento tungkol sa imposible. Ang mga bayani ng pang-araw-araw na fairy tale ay mga boyars, opisyal, hukom na pinagkalooban ng lahat ng uri ng bisyo: katangahan, kasakiman, kawalan ng pananagutan.
Sa kabilang banda, mayroong matatalino, tuso, matapang, maparaan na magsasaka at sundalo. Walang mga mahiwagang bagay o katulong sa mga fairy tale na ito. Ang mga pangyayari sa kuwento ay mga ordinaryong pangyayari mula sa buhay, ngunit inilarawan nang may katatawanan. Sa pang-araw-araw na fairy tales tulad mga negatibong katangian tulad ng katangahan, kasakiman, kawalan ng katarungan.
Halimbawa: Ang Kuwento ng Pari at ng Manggagawa Balda, Sinigang mula sa Palakol.

4. Mga kwentong adventurous

Mga kwento ng pakikipagsapalaran - isang maikling nakakaaliw na kwento, isang balangkas mula sa totoong buhay, na kinukutya ang unibersal na mga bisyo ng tao. Ito ay mga kwento tungkol sa mga madaldal at sakim na asawa, tungkol sa mga tamad at palpak na maybahay, tungkol sa kawalang muwang at pagiging simple ng tao. Guys, remember and name such fairy tales? (mga sagot ng mga bata)
Halimbawa: Matandang babae na matakaw, tubig na mapanirang-puri, walang panulat.

5. Mga kwentong engkanto

Ang isang fairy tale ay ang pinaka matingkad at laganap sa mundo. Ang fairy tale ay puno ng mga himala at pakikipagsapalaran.
Sa mga fairy tale ay tiyak na makakatagpo ka ng mga bagay at bagay na pinagkalooban mahiwagang kapangyarihan(tablecloth - self-assembled, bota - walker, sumbrero - hindi nakikita at iba pa), mahiwagang kapangyarihan maaaring magkaroon ng mga salita (At the behest of the pike, at my will), magical assistants (The Little Humpbacked Horse, the Sorceress Pike at iba pa)
Sa fairy tales mayroong positive heroes at negative heroes.
Ang mga pangunahing tampok ng fairy tale: ang pagkakaroon ng isang pagbabawal (huwag uminom mula sa kuko, ikaw ay magiging isang maliit na kambing), paglabag sa pagbabawal (ang kapatid na si Ivanushka ay hindi nakinig sa kanyang kapatid na babae at uminom mula sa kuko), isang pagsubok (naging isang maliit na kambing), gantimpala (ang maliit na kambing ay itinapon ang kanyang sarili sa kanyang ulo ng tatlong beses sa kagalakan at tumalikod sa batang lalaki na si Ivanushka).
Sa fairy tale, ang mga lumalabag sa pagbabawal ay laging tinatahak ang landas ng pagwawasto sa mga kaguluhan na sila mismo ang nagdulot. Sa proseso ng pagtagumpayan ng mga pagsubok at kahirapan, tinubos ng bayani ang kanyang pagkakasala mabubuting gawa at dalisay na espirituwal na kaisipan.
fairy tale- isang maasahin na gawain kung saan ang kabutihan ay laging nagtatagumpay sa kasamaan. Ang mga fairy tale ay laging may nakatagong moral. Ang fairy tale ay isang kasinungalingan, ngunit mayroong isang pahiwatig dito - isang aral para sa isang mabuting kapwa. Habang nagbabasa ng mga fairy tale, sinusubukan ng mga bata ang mga papel ng ilang mga fairy-tale character, ang kanilang imahinasyon ay gumuhit ng mga imahe. Ang mga bata ay taos-pusong nag-aalala tungkol sa kapalaran ng kanilang mga paboritong bayani sa engkanto.
Guys, anong mga fairy tales ang alam nyo na? (mga sagot ng mga bata)
Mga Halimbawa: Gansa - Swans, Sa utos ng pike, Sister Alyonushka at kapatid na Ivanushka, The Frog Princess, Cinderella at iba pa.

Pagsusulit: Hulaan ang fairy tale
1. Sa anong fairy tale sa dagat at karagatan nabuhay ang himalang Yudo ang isda, ang balyena? (Ang Munting Humpbacked Horse)
2. Sa anong fairy tale tumubo ang isang gulay na hindi mabunot ng tatlong tao at tatlong hayop sa lupa? (singkamas)
3. Sa anong diwata nagpunta ang isang simpleng tao sa nayon sa palasyo sakay ng kalan? (Sa pamamagitan ng magic)
4. Sa anong fairy tale ipinadala ng masamang stepmother ang babae sa kagubatan upang kumuha ng snowdrops? (Labindalawang buwan)
5. Sa anong fairy tale pinarusahan ang matandang babae dahil sa kanyang kasakiman? (gintong isda)
6. Saang fairy tale nalinlang ng batang babae ang oso? (Masha at ang Oso)
7. Sa anong fairy tale iniwan ng ama ang pusa bilang mana sa kanyang anak? (Puss in Boots)
8. Saang fairy tale tinulungan ng batang babae ang isang maysakit na lunok na gumaling? (Thumbelina)
9. Saang fairy tale nakatira ang lahat ng hayop sa isang bahay? (Teremok)
10. Sa anong fairy tale na-reforged ng lobo ang boses ng panday? (Ang lobo at ang pitong Batang kambing)
11. Sa anong fairy tale, ang isang batang babae at ang kanyang aso ay dinala ng isang bagyo sa isang fairyland, kung saan siya nakahanap ng mga kaibigan? (Wizard Emerald City)
12. Saang fairy tale nagkaroon ng Flower City kung saan nakatira ang mga maikling tao? (The Adventures of Dunno and His Friends)
13. Sa anong fairy tale naging karwahe ang kalabasa? (Cinderella)
14. Saang fairy tale ang pangunahing tauhan ay isang batang makulit na nakatira sa bubong? (Carlson, na nakatira sa bubong)
15. Sa anong fairy tale nabuhay ang magkapatid na may isang mata, dalawang mata at tatlong mata? (Munting Khavrochechka)

Nagtatanghal: Magaling guys, pinakinggan mong mabuti ang mga fairy tale, alam mo ang lahat ng mga fairy tale character, at pinangalanan mo nang tama ang mga pangalan ng mga fairy tale!
Alam mo ba kung paano magsulat ng mga fairy tale sa iyong sarili? (mga sagot ng mga bata) At ito ang susuriin natin ngayon.
Nagsisimula ako, at ikaw ay humalili sa pagpapatuloy.
Kaya, sa isang tiyak na kaharian, sa isang tiyak na estado, nabuhay si Haring Eremey. Nagkaroon siya ng tatlong anak na lalaki. Ang isa ay matangkad, ang isa ay katamtaman ang taas, at ang bunso ay maikli, kasing taas ng dumi. At kaya tinipon ng ama ang kanyang mga anak na lalaki at sinabi: ...(Pagkatapos ang balangkas ng fairy tale ay pinagsama-sama ng lahat ng mga anak ng pangkat nang magkakasunod).

Ang tanong na "What words begin with?", malamang na pangalanan niya ang pariralang "Once upon a time...". Sa katunayan, ito ang pinakakaraniwang simula ng mga katutubong kanta ng Russia. Tiyak na maaalala ng ibang tao: "Sa isang tiyak na kaharian, sa isang tiyak na estado ..." o "Sa ikatatlumpung kaharian, sa ikatatlumpung estado ..." - at siya rin ay magiging tama.

Ang ilang mga fairy tale ay nagsisimula sa ordinaryong salita"isang araw". At sa iba, tulad ng, halimbawa, sa "The Three Kingdoms - Copper, Silver and Gold," ang oras ay inilarawan na parang mas partikular, ngunit napakalabo pa rin, tulad ng isang fairy tale: "Noong sinaunang panahon, noong ang mundo ay napuno ng mga duwende, mangkukulam at sirena "Nang ang mga ilog ay dumaloy ng gatas, ang mga bangko ay halaya, at ang mga pritong partridge ay lumipad sa mga bukid..."

Ang mga kwentong katutubong Ruso mula sa pang-araw-araw na buhay, na mas katulad ng mga biro, ay ginagawa nang walang tradisyonal na simula. Halimbawa, "Isang lalaki ang may masungit na asawa..." o "Dalawang kapatid na lalaki ang nakatira sa iisang nayon."

Ang mga katulad na simula ay matatagpuan hindi lamang sa mga kwentong katutubong Ruso, kundi pati na rin sa mga engkanto ng ibang mga tao.

Ano ang pinag-uusapan ng lahat ng mga kasabihang ito? Napakasimple ng lahat. Ang tagapakinig o mambabasa ay agad na isinagawa at inaalam kung kanino, saan at sa anong oras magaganap ang mga kamangha-manghang kaganapan. At naghihintay ng pagpapatuloy. Mahalaga rin na ang mga pariralang ito ay maindayog na binuo sa paraang makalikha ng isang tiyak na melodiousness.

Ang pinagmulan ng mga fairy tale ng may-akda

Sa A.S. Pinagsasama-sama ng "The Tale of the Golden Cockerel" ni Pushkin ang dalawang simula ng engkanto:
"Wala kahit saan, sa malayong kaharian,
Sa ikatatlumpung estado,
Noong unang panahon, nabuhay ang isang maluwalhating haring si Dadon.”

Maraming mga fairy tale ang hindi nagsisimula sa tradisyonal na mga parirala. Halimbawa, ang unang linya sa fairy tale ni Andersen na "Flint" ay: "Isang sundalo ang naglalakad sa kalsada: one-two! isa dalawa!"

O narito ang isang halimbawa ng simula ng mga engkanto ni Astrid Lindgren: "Sa lungsod ng Stockholm, sa pinakakaraniwang kalye, sa pinakakaraniwang bahay, nakatira ang pinakakaraniwang pamilyang Suweko na pinangalanang Svanteson." (“Baby and Carlson”) “Noong gabing ipanganak si Roni, dumagundong ang kulog.” (“Si Roni ay anak ng isang magnanakaw”)

Ngunit kahit dito makikita na ang mga engkanto ay nagsisimula alinman sa pagpapakilala ng isang bayani, o sa isang pagtatalaga ng eksena ng aksyon, o pag-uusap tungkol sa oras.

Napakabihirang makahanap ng mga engkanto, ang simula nito ay nakatuon sa mahahabang paglalarawan. Kadalasan ang mga simula ay medyo pabago-bago.

Halimbawa, ang isa sa pinakamamahal na makata ng mga bata sa Russia, si Korney Ivanovich Chukovsky, nang walang anumang pagpapakilala, kaagad, na parang tumatakbo, ay nagpapakilala sa mambabasa sa kapal ng mga kaganapan sa engkanto. "Ang kumot ay tumakas, ang kumot ay lumipad, at ang unan ay tumalon palayo sa akin na parang palaka." (“Moidodyr”) “Ang salaan ay tumatakbo sa mga bukid, at ang labangan sa mga parang.” ("kalungkutan ni Fedorino")

Ang isang magandang simula sa isang fairy tale ay mahalaga. Nakasalalay dito ang mood kung saan ilulubog ng nakikinig o mambabasa ang kanilang sarili sa kuwento.

Mga pagtatapos mga fairy tale: subukang basahin

Ang tanong na isinasaalang-alang namin sa artikulong ito ay medyo hindi pangkaraniwan: ito ang mga pagtatapos ng mga fairy tale. Tulad ng alam mo, ang iba't ibang uri ng mga pagtatapos ay gumaganap ng ilang mga pag-andar: isang nakakatawang konklusyon sa isang fairy tale, ang paglikha ng isang masayang pagtatapos, atbp. Ang larangan ng aming pananaliksik ay nasa ibang lugar: magiging interesado kami sa mga napaka-espesipikong pagtatapos na nagdadala ng impormasyon na hindi madaling maipaliwanag. Ang ganitong mga pagtatapos ay hindi madalas na nakahiwalay sa kabuuang masa, bagaman ang kanilang bilang at pagkakaiba-iba, pagiging kumplikado at pagkalat sa mundo ay hindi nagpapahintulot sa amin na kilalanin ang mga ito bilang isang pribado at hindi gaanong mahalagang elemento. Bumaling muna tayo sa tradisyonal na pag-uuri.

Ang unang uri ng mga pagtatapos ay marahil pinakamahusay na inilarawan bilang mga pagtatapos ng plot. Ang mga ito ay mga pagtatapos na may panloob na pokus, ang mga ito ay nauugnay sa konteksto ng fairy tale at bahagi ng istraktura nito. Ang kanilang layunin ay lumikha ng isang masayang pagtatapos bilang isang mahalagang elemento ng fairytale. Sa karamihan ng mga kaso, ang mga naturang pagtatapos ay tumutula ("at nagsimula silang mabuhay, mabuhay at gumawa ng mabuti"). Sa ilang mga kaso, walang rhyme ("nagsimula silang mabuhay at ngumunguya ng tinapay", "nabuhay sila nang matagal at masaya", "at lahat sila ay nabuhay nang maligaya magpakailanman", atbp.). Sila ang pinakakaraniwan.

Ang pangalawang uri ng pagtatapos ay madalas na tinatawag na pagtatapos ng biro. Ang mga ito ay hindi konektado sa konteksto o plot ng fairy tale (o ang koneksyon ay may kondisyon), ngunit isa sa mga bahagi ng proseso ng pagsasabi ng isang fairy tale, isang dialogue sa pagitan ng storyteller at mga tagapakinig. Puro sila desidido panlabas na mga kadahilanan kaugnay ng diyalogong ito. Kapag walang koneksyon, ang mga pagtatapos, bilang panuntunan, ay naglalaman ng mapaglarong kahilingan para sa isang gantimpala para sa kuwento ("narito ang isang fairy tale para sa iyo, at para sa akin ng isang baso ng mantikilya," "narito ang isang engkanto kuwento para sa iyo, at isang bungkos ng mga bagel para sa akin," "iyan ang katapusan ng fairy tale." , at gusto ko ng vodka", atbp.). Sa ibang mga kaso, may kondisyon na koneksyon sa konteksto, at ang mga pagtatapos ay binuo ayon sa sumusunod na modelo: kapag ang ilang aksyon na sinimulan sa fairy tale ay nakumpleto, pagkatapos ay magpapatuloy ito ("kapag<...>(magigising ang bida ng fairy tale – D.A.), saka magsisimula ang fairy tale”, “kapag luto na ang lugaw, tuloy ang fairy tale”, atbp.) Kasama rin dito ang isa pang modelo ng mga wakas: isang maikling "fairy tale", ang layunin kung saan ay tumutula ng isang salita, kadalasang "ang wakas" ("sa kanilang bakuran ay may isang puddle, at sa loob nito ay may isang pike, at sa pike ay may apoy; ang engkanto na ito may katapusan"; "...siya mismo ay kagalakan, sa kanyang mga mata ay may pagmamahal. Dito nagsimula ang kapistahan, at natapos ang fairy tale" /Af.567/, atbp.). Ang natapos na fairy tale ay dumadaloy sa isang biro rhyme, na naglalayong ihatid sa isang rhymed form ang ideya na natapos ang fairy tale.

Ang mga moralistikong konklusyon at mga pormula ng pagsasabwatan ay maaaring kumilos bilang mga pagtatapos - sa halip ay mga independiyenteng elemento, higit pa o hindi gaanong konektado sa konteksto ng mismong fairy tale (kung minsan ang koneksyon ay ganap na wala). Ito ang tradisyonal na dibisyon (1).

Ang isang bahagyang naiibang serye ng mga pagtatapos na kinagigiliwan natin sa loob ng balangkas ng gawaing ito ay madalas na itinuturing na nakakatawa. Sa maraming mga kaso sila ay tumutula din at sa anyo ay malapit sa uri na tinalakay sa itaas. Ang pinakasikat ay isa sa pinakamaikling modelo ng gayong mga pagtatapos: "At nandoon ako, uminom ako ng pulot at serbesa, dumaloy ito sa aking bigote, ngunit hindi ito nakapasok sa aking bibig." Gayunpaman, kasama ang sikat na fairy-tale formula na ito, kadalasan ay may mga buong "kwento" na may partikular na impormasyon na nakapaloob sa mga ito. Sa mga pagtatapos na ito, nagpapatuloy ang pagsasalaysay ng tagapagsalaysay tungkol sa mga pangyayaring nangyari sa kanya sa kapistahan at pagkatapos nito. Malaking sari-sari Ang ganitong mga wakas ay may karaniwang katangian - ang pagpapakilala ng unang panauhan at ang nilalaman nito - ang pagsasalaysay ng tagapagsalaysay tungkol sa ilang pangyayaring nangyari sa kanya. Ayon sa kaugalian, ang kanilang pag-andar ay tinukoy bilang pagbibigay-diin sa hindi katotohanan ng lahat ng sinabi, pagpapasok ng komedya sa kuwento, "pag-defusing sa kapaligiran" (2). Gayunpaman, ang gayong mga pagtatapos ay may ilang mahahalagang natatanging tampok na hindi nagpapahintulot sa kanila na maiuri bilang nakakatawa at pinipilit silang makilala bilang isang hiwalay, ganap na espesyal na uri. Ang pagkakakilanlan ng ganitong uri ng pagtatapos ay tila sa amin ay hindi isang pribadong bagay ng pag-uuri, ngunit upang tukuyin ang isang bago, maliit na naantig sa dati, larangan ng impormasyon para sa pag-aaral.

Ang isang mahalagang - at, sa aming opinyon, pagkilala - tampok ng mga pagtatapos ng ikatlong uri ay binanggit ni E.M. Meletinsky: ito ang pagkakapareho ng mga elemento ng huli sa ilang mga elemento ng mga fairy tale mismo, ang lapit ng kanilang pagtatayo sa pagbuo ng ilang mga mitolohikong motif (3). SA itong pag aaral Susubukan naming isaalang-alang at pag-aralan ang mga plot na pinagbabatayan ng mga pagtatapos ng ikatlong uri.

I. OPSYON NG "MASAMA NA DAAN"

1. "At nandoon ako." Ang unang pahayag ng tagapagsalaysay sa aming mga pagtatapos ay nagmumula sa katotohanan na siya ay naroroon sa lugar na inilarawan at isang saksi sa mga huling kaganapan ng kanyang sariling kuwento. Sa karamihan ng mga kaso, ito ay direktang nakasaad, o, mas madalas, hindi direkta ("halos naiuwi ko ang aking mga binti mula sa kapistahan na iyon" (4), atbp. - "Nandoon ako" ay tinanggal, ngunit ipinahiwatig). Ang impormasyong ito ay kinakailangan, dahil ang lahat ng sumusunod ay binuo alinsunod dito. Kadalasan, ang pariralang ito ay sinusundan ng isang karagdagang kuwento, ngunit, tulad ng nakikita mo, ito ay ganap na sapat sa sarili at maaaring magamit nang walang anumang mga karagdagan. Ito ay isang uri ng pahayag ng katotohanan, na nagpapahiwatig na ang tagapagsalaysay ay isang nakasaksi at isang uri ng karakter sa kuwento. Siya ay naroroon sa kapistahan ng bayani, at higit pang mga pakikipagsapalaran ang nangyari sa kanya. Ano kaya ang ibig sabihin nito?

Isa sa pangunahing motibo fairy tale - paglalakbay ng bayani sa "malayong kaharian" - kabilang buhay. Ang nasabing konstruksiyon ay tatlong bahagi: 1 - ang daan patungo sa ibang mundo at tumatawid sa hangganan mula sa mundo ng mga buhay patungo sa mundo ng mga patay, 2 - "mga pakikipagsapalaran" sa mundo ng mga patay at 3 - ang daan pabalik at pagtawid sa hangganan pabalik. Ang mga kumplikadong komposisyon ay nasa isang paraan o iba pa batay sa modelong ito, sa maraming paraan na iniiwan ito. Hindi na kailangang pag-isipan ito nang mas detalyado ngayon, dahil mayroon tayong ibang layunin: upang malaman kung posible at lehitimong iugnay ang modelong ito sa balangkas ng mga pagtatapos na interesado sa amin, at anong larawan ang lalabas kung ganoon. iginuhit ang isang parallel. Ang pagkakaroon ng pinagtibay na diskarte na ito, makikita natin na kung ano ang mangyayari sa ating bayani sa huling fairy-tale feast ay itinayo ayon sa mga modelo na naglo-localize sa lugar na ito sa medyo kawili-wiling paraan - isang border key.

2. Inedible treat. Minsan sa "pista", ang bayani-kuwento, una sa lahat, ay nagsasalita tungkol sa pagkain. Umiinom siya ng honey beer, kumakain ng repolyo, atbp. Gayunpaman, kakaiba, ang lahat ng kanyang mga pagtatangka na kumain ng kahit ano ay naging walang bunga. Ang pagkain ay hindi pumapasok sa iyong bibig. Bilang karagdagan sa kalooban ng bayani (at, marahil, alinsunod dito), hindi siya kumakain ng isang piraso ng pagkain na inaalok sa kanya kung saan siya nagtatapos. Ito ay inilarawan sa iba't ibang paraan. "At nandoon ako, uminom ako ng pulot at serbesa, dumaloy ito sa aking bigote, ngunit hindi ito nakapasok sa aking bibig" - isang modelo, sa iba't ibang mga pagbabago, ang pinakakaraniwan sa mga fairy tale ng Russia (5). Gayunpaman, ang "mead-beer" (honey-wine, mead) ay hindi lamang ang tanging treat na hindi kinakain ng bayani; Meron din namang ganito: “Nandoon ako, hinihimas ko ang tenga ko, dumiretso sa bigote ko, pero hindi nakapasok sa bibig ko” /Af.81/, “I slurped my kutya with a large spoon, it dumaan sa aking balbas, ngunit hindi ito nakapasok sa aking bibig!” /Af.207/, "nagsilbi sila sa Beluzhin - ngunit nanatili nang walang hapunan" /Af.124/. Bilang karagdagan dito, ang iba pang mga anyo ay ginagamit upang ipahayag na imposible para sa bayani na kumain ng anuman sa misteryosong kapistahan: "kung kanino ito dinala ng isang sandok, ngunit sa akin na may isang salaan" /Af.322/, atbp . Ang ideya na ang pagkain sa kapistahan ng mga bayani ng fairy tale ay kahit papaano ay espesyal at hindi angkop para sa mga tao na kumain ay isa sa pinakamahalaga. Ang kanyang mga ekspresyon ay maaaring maging ganap na naiiba: "...tinawag nila akong uminom ng pulot at beer kasama niya, ngunit hindi ako pumunta: ang pulot, sabi nila, ay mapait, at ang serbesa ay maulap. Bakit ganoong talinghaga?" /Af.151/ at iba pa /italics sa akin. - OO./. May isa pang mahalagang detalye sa huling pagtatapos: hindi ito tumutula, ang ideya ay "hubad." Ang tradisyonal na pormula: "At siya ay kumain at uminom, ito ay dumaloy sa kanyang balbas, ngunit hindi ito nakapasok sa kanyang bibig" - ay matatagpuan din sa Latvian fairy tales (6). Subukan nating suriin ang motibong ito. Ano ang isang pagkain na hindi maaaring kainin? Tulad ng alam mo, ang pagkain ay napakahalaga sa panahon ng paglipat mula sa kaharian ng mga buhay patungo sa kaharian ng mga patay. Ang pagkain ng mga patay ay may ilang mahiwagang katangian at mapanganib para sa buhay. “...Nakikita natin na, sa pagtawid sa hangganan ng mundong ito, una sa lahat kailangan nating kumain at uminom,” ang isinulat ni V.Ya. Propp (7). "Sa pamamagitan ng pagkain ng pagkaing inilaan para sa mga patay, ang dayuhan sa wakas ay sumali sa mundo ng mga patay. Kaya ang pagbabawal sa paghawak sa pagkaing ito para sa mga buhay." "Sa isang kuwentong Amerikano, ang bayani kung minsan ay nagpapanggap lamang na kumakain, ngunit sa katunayan ay itinapon ang mapanganib na pagkain na ito sa lupa," patuloy niya (8). Ang motibong ito ay malapit sa sitwasyong inilarawan ng aming tagapagsalaysay. Ang katotohanan na hindi siya makakain ng anuman, kahit na sinusubukan niya, ay hindi sumasalungat sa ideyang ito. Malamang na dito ang pagkain ng mga patay na "hindi nakakain" (i.e., hindi angkop para sa pagkain, mapanganib) para sa buhay ay nagiging pagkain na hindi maaaring kainin. Ang pagkain na inilarawan ay madalas na talagang tila hindi angkop - pinag-uusapan nila ang tungkol sa mapait na pulot at maulap na serbesa, at ang mga katulad na paglalarawan ay matatagpuan: "... Dito nila ako tinatrato: kinuha nila ang batya mula sa toro at nagbuhos ng gatas; pagkatapos ay binigyan nila ako ng isang rolyo. , at umihi ako sa iisang batya. Hindi ako uminom, hindi kumain..." /Af.137/. Dito ay malinaw na nakikita natin ang pag-aatubili ng bayani na kainin ang pagkaing inaalok dahil sa ang katunayan na ito ay tila hindi kasiya-siya at hindi nakakain sa kanya - ang lahat ng mga detalye ay idinisenyo upang palakasin ang imaheng ito. Ang bayani ng mga fairy tale ng Russia mismo ay humiling kay Yaga ng pagkain mula sa mga patay at kinakain ito, sa gayon ay pumasa sa mundo ng mga patay, na kung saan siya ay nagsusumikap. Pagkatapos ay nakahanap pa rin siya ng paraan pabalik, at nakabalik siya, kahit na ang landas sa pagbabalik ay madalas na puno ng malalaking panganib - posible ito dahil sa mundo ng mga patay ang bayani ay nakakakuha ng mga mahiwagang kakayahan (na madalas na ipinahayag sa pagkuha ng mahiwagang bagay o katulong) (9) . Sa hero-narrator, iba ang nangyayari. Nagtatapos siya sa isang kapistahan kung saan ang lahat ng mga treat ay "hindi nakakain" para sa kanya. Kung ipagpalagay natin na ang elementong ito ay nauugnay sa fairytale motif ng pagkain ng mga patay, dapat nating aminin na ang posisyon ng ating bayani ay naisalokal ng hangganan ng mga mundo. Upang makapunta pa, kinakailangan upang matikman ang pagkain ng mga patay, na nangangahulugang para sa wakas ay sumali siya ang kabilang buhay. Hindi tulad ng bayani ng isang fairy tale, hindi ito ginagawa ng hero-narrator. Alinsunod sa mga fairy-tale at mythological na batas, ang hangganan sa kasong ito ay hindi maaaring pagtagumpayan. Tingnan natin kung ang iba pang mga elemento ng mga pagtatapos ay tumutugma sa sitwasyong ito.

3. Pagpapatalsik. Kaya, na natagpuan ang kanyang sarili sa parehong sitwasyon bilang ang bayani ng engkanto, ang bayani-kuwento ay kumilos nang iba. Dahil dito, ang kanyang buong karagdagang landas ay hindi katulad ng landas ng isang bayani. Kadalasan, tinatapos ng tagapagsalaysay ang pagtatapos sa mensahe na, nang nakapunta siya sa kapistahan, hindi siya kumain ng anuman, ngunit higit pa. buong bersyon Ang mga fairy tale ay sinusundan ng isang paglalarawan ng karagdagang mga kaganapan. Ang pagpapatalsik na kasunod ng pagtanggi sa mga pagtatapos ay hindi motibasyon ng anuman at, tila, ay hindi sumusunod sa kung ano ang sinabi kanina. Sa Afanasyev nakita namin ang mga sumusunod na halimbawa: "Nasa kasal ako, umiinom ako ng alak, umaagos ito sa aking bigote, walang anuman sa aking bibig. Nilagyan nila ako ng takip at, mabuti, itulak; naglalagay sila ng katawan. ako: “Ikaw, bata, huwag kang magulo / huwag kang magdadaldal.” /, lumabas ka sa bakuran dali"" /Af.234/, "... hindi ako uminom, hindi kumain, nagpasya akong punasan ang aking sarili, nagsimula silang makipag-away sa akin; nagsuot ako ng cap, sinimulan nila akong itulak sa leeg! /Af.137/ /italics mine. – D.A./, “At nandoon ako, uminom ako ng alak at serbesa, dumaloy ito sa aking mga labi, ngunit hindi ito nakapasok sa aking bibig; pagkatapos ay binigyan nila ako ng isang takip at itinulak ako; lumaban ako, ngunit nakatakas ako” /Af.250/ at iba pa. Dito ay malinaw na may koneksyon sa pagitan ng pagkatapon at ang katotohanan na ang tagapagsalaysay ay "wala sa kanyang bibig" ng alinman sa mga pagkaing iniaalok. Nakikita natin ang parehong bagay sa isang bahagyang naiibang pagtatapos - sa fairy tale na sinabi ni A.N. Korolkova: "Isang kapistahan ang binalak para sa buong mundo. At nandoon ako. Sa halip na beer, dinalhan nila ako ng gatas (isa pang anyo ng pagpapahayag ng "hindi makakain" ng pagkain. - D.A.). Dinala nila ako sa gilid, nagsimulang masahihin mo ako, at nagsimula akong tumawa. Hindi ako umiinom, sinimulan nila akong bugbugin. Nagsimula akong lumaban, nagsimula silang mag-away. Nakakainis ang piging na kinaroroonan ko" (10) / emphasis added. - OO./.

May mga pagtatapos na nagpapatotoo sa pagnanais ng bayani-nagsalaysay na tumagos sa mundo na binanggit niya sa engkanto at ang pagkabigo ng pagtatangka na ito: "Kung gayon gusto kong makita ang prinsipe at prinsesa, ngunit sinimulan nila akong itulak palabas. ng bakuran; Sumilip ako sa gateway at itinulak ang buong likod ko!" /Af.313/. Ang pangunahing dahilan kung bakit nabigo ang bayaning tagapagsalaysay na tumagos sa "hukuman" (kaharian, mundo) kung saan nakatira ang kanyang mga bayani (pagtanggi sa pagkain) ay tinanggal dito, ngunit ang pagnanais at kasunod na kabiguan ay malinaw na ipinahayag. Sa ngayon, ang lahat ng nasuri na mga katotohanan ay hindi sumasalungat sa aming teorya tungkol sa pagtatayo ng balangkas ng mga pagtatapos na ito alinsunod sa mga engkanto at mythological motif. Gayunpaman, ang mga pagtatapos ng ikatlong uri ay naglalaman ng maraming higit pang mga katotohanan na nangangailangan ng pagsusuri.

4. Tumakas. Papalapit na kami sa pagsasaalang-alang ng isang buong serye ng mga katotohanan na bumubuo ng isang tiyak na bloke - isa sa pinakamahalagang elemento ng mga pagtatapos ng isang fairy tale. Ang unang impormasyon na kailangang isaalang-alang ay ang mga mahiwagang bagay na natanggap ng bayani. Ang tagapagsalaysay ay tumatanggap ng mga bagay na ito mula sa mga naroroon sa kapistahan. Sa kasong ito, ang motibo ng pagpapatalsik ay madalas na tinanggal. Ang isang halimbawa ay ang mga sumusunod na pagtatapos: "...binigyan nila ako ng isang asul na caftan, isang uwak ay lumipad at sumigaw: "Asul na caftan!" Asul na caftan!" Naisip ko: "Tanggalin ang caftan!" - kinuha niya ito at itinapon. Binigyan nila ako ng cap at sinimulan akong itulak sa leeg. Binigyan nila ako ng pulang sapatos, lumipad ang uwak at sumigaw: "Pula. sapatos! Pulang sapatos!" Sa tingin ko: "Ninakaw niya ang sapatos!" - kinuha niya ito at itinapon" /Af.292/, "...binigyan nila ako ng cap, at sinimulan akong itulak; binigyan nila ako ng caftan, Umuwi ako, at lumipad ang titmouse at nagsabi: “Maganda ang asul!” Naisip ko: “Itapon mo at ibaba mo!” Hinubad ko ito, at ibinaba...” /Af.430/, atbp. Kaya ang bayani ay nakakakuha ng ilang mga bagay. Ito ay nagpapaalala sa atin na ang tagapag-alaga ng hangganan (Yaga) ay maaaring maging isang tagabigay. Sa kaso kung saan, sa kanyang sariling kusa, sa pamamagitan ng pagkain, paghuhugas sa isang paliguan, ang bayani ay sumali sa mundo ng mga patay, binibigyan siya ng bantay-donor ng mga mahiwagang bagay (katulad ng binili mahiwagang kakayahan). Posible bang ipagpalagay sa kasong ito na narito tayo ay nakikitungo sa isa pang bersyon ng pagbuo ng balangkas, kapag ang bayani-nagsasalaysay ay hindi pinatalsik, ngunit kinikilala ang kanyang sarili bilang isa sa kanyang sarili at tumatanggap ng ilang mga regalo sa mundo ng mga patay? Kung ito ay gayon, ang dalawang plot na ito ay nag-overlap sa isa't isa nang lubos. Sa mga halimbawa sa itaas, nakikita natin ang pagtanggi sa pagkain, ang pagtanggap ng mga regalo, at (sa isa sa mga kaso) ang elementong likas sa pagpapatapon ("nagsimula silang itulak"). Bakit may paglabag sa panloob na lohika sa ganitong uri ng pagtatapos? Nangyayari ba ito, o may iba pang mga batas na gumagana dito na hindi pa natin naiintindihan? Upang masagot ang mga tanong na ito, kailangang pag-aralan nang mas detalyado ang motibo na interesado sa atin.

Ang pag-on sa world folklore, maaari nating kumpiyansa na sabihin ang sumusunod na bagay: sa mga pagtatapos ng ikatlong uri, mayroon talagang dalawang pagpipilian para sa landas ng bayani-kuwento. Sinuri namin ang unang pagpipilian sa nakaraang seksyon: nais ng bayani na tumagos sa mundo ng mga patay, dapat siyang pumasa sa pagsubok ng pagkain, ngunit hindi pumasa sa pagsubok na ito at pinatalsik. Ngunit, kung ano ang pinaka-kawili-wili, ang unang opsyon na ito ay karaniwang partikular para sa East Slavic na materyal! Halos hindi kilala ng ibang mga grupong etniko at mga tao ang malas na bayani na hindi nagtagumpay sa pagsubok at napilitang bumalik sa kalagitnaan. Ito katangian East Slavic fairy tale, at tila mas kawili-wili; Iyon ang dahilan kung bakit ang seksyong ito ay batay sa materyal na Ruso. Sa mga fairy tale ng Europe, Persia, Abkhazia, at Dagestan, na may malawak na pagtatapos, ang larawan ay mukhang iba: ang mga elemento ng kabiguan at pagpapatapon ay wala at ang landas ng bayani-kuwento ay may kumpletong anyo, malapit sa klasikal na diwata- modelo ng kuwento. Ano ang interes sa amin dito ay ang kumbinasyon ng mga tila hindi magkatugma na mga elemento sa mga pagtatapos ng Russian fairy tale sa paanuman ay lumalabas na konektado sa pagkakaroon ng "hindi matagumpay" at "matagumpay" na mga pagpipilian para sa landas ng bayani.

Sa world folklore mayroong ilang mga motibo para sa pagkuha ng mga mahiwagang bagay sa mundo ng mga patay: 1- ang bayani ay tumatanggap ng isang mahiwagang bagay at dinadala ito sa mundo ng mga nabubuhay - ang pinakatanyag na motibo, ang mga ugat nito ay pinag-aralan ni V. Ya. Propp, 2- ang bayani ay nakatanggap ng isang mahiwagang bagay, ngunit sa pagbabalik ay nawala niya ito - ang mga ugat ng motibo ay bumalik sa mga alamat ng pagkawala ng imortalidad at 3 - ang bayani ay nakatanggap ng isang mahiwagang bagay at iniwan ito sa kahabaan ng kalsada (itinapon ito pabalik) upang makatakas sa pagtugis. Ang mga bundok, kagubatan, atbp. ay nagmumula sa mga itinapon na bagay. - ibig sabihin, dito tayo ay humaharap sa isang repleksyon ng mito tungkol sa istruktura ng mundo. Kaya, nakikita natin na mayroong tatlong mga pagpipilian para sa pagbuo ng balangkas ng pagkuha ng mga mahiwagang bagay sa mundo ng mga patay. Sa Russian fairy tale mismo, ang una at ikatlong plot ay karaniwan. Ano ang maaaring nauugnay sa ating mga pagtatapos? Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa lahat ng mga katotohanan, darating tayo sa isang medyo hindi inaasahang konklusyon: ang mga ito ay batay sa unang pagpipilian - nang walang pagkawala - alinsunod sa kung saan ang mga pagtatapos ng "matagumpay" na landas ay natagpuan. Bumaling tayo sa tanong ng pinagmulan at semantika ng opsyon na "hindi matagumpay na landas" sa pagtatapos ng gawain; dito ay bigyang-diin natin na, sa aming opinyon, ang pagkawala ng mga natanggap na item ng bayani-nagsalaysay ay bunga ng isang tiyak na pagbabago ng opsyon na may "matagumpay" na pagtanggap ng mga bagay, i.e. klasikong bersyon ng fairy tale. Ang mahiwagang pagtakas ay hindi isang prototype ng motif ng isang fairy tale chase dito. Sa aming opinyon, hindi kami nakikitungo sa mga opsyon ng proteksyon o pagdukot, ngunit sa isang pangit na bersyon ng balangkas ng pagkuha.

5. Mga bagay na natanggap. Ngayon ay oras na upang bumaling sa pagsasaalang-alang ng mga bagay mismo, na natanggap ng bayani-nagsalaysay at nawala sa kanya sa daan. Ang mga bagay na ito ay maaaring hatiin sa dalawang pangkat. Ang una ay ang mga bagay na natatanggap ng bayani sa bersyon ng pagtatapos kapag ang motibo ng pagkawala ay konektado sa motibo ng pagtanggap, na pinangungunahan ng parehong kapistahan at pagpapatapon. Ang pangalawang pangkat ay mga bagay na "nawawala" ng bayani sa isa pang bersyon ng pagtatapos, kapag ang motibo para sa pagtanggap ay naroroon nang nakapag-iisa. Sa huling kaso, ito ay napapailalim sa isang medyo malakas na pagbabagong-anyo. Ang unang grupo, tulad ng makikita mula sa mga halimbawang ibinigay sa itaas, ay pangunahing kasama ang mga item ng damit: sapatos, shlyk, caftan, cap. Sa mga palatandaan na nagpapakilala sa mga bagay na ito, ang kanilang mga kulay ay medyo matatag: pula at, lalo na madalas, asul. Kung ang unang kulay ay maaaring bigyang-kahulugan sa kahulugan ng "maganda", o bawasan lamang ang paggamit nito sa pangangailangan na gumuhit ng isang kahanay na "pula - ninakaw", kung gayon Kulay asul ay maaaring magkaroon ng mas mataas na halaga. Ang asul ay ginagamit upang nangangahulugang itim; ang etimolohiya nito ay maaari ding masubaybayan pabalik sa konsepto ng "nagniningning, nagliliwanag." Sa parehong mga kaso (at lalo na sa pangalawa), ang koneksyon ng kulay na ito sa mundo ng mga patay ay medyo matatag. Sa alamat, ang nagmumula sa ibang mundo ay kadalasang lumalabas na hindi lamang ginintuang (=nagniningning), itim o puti, kundi asul din. (Tingnan, halimbawa, ang katulad na paggamit ng asul sa Scandinavian folklore) (11). Naka-on sa puntong ito iyon lang ang masasabi tungkol sa mga regalong natanggap.

Ngayon ay isasaalang-alang natin ang pangalawang pangkat ng mga item. Ang mga ito ay ipinakita sa mga pagtatapos ng ibang uri, mga halimbawa na ibinigay namin sa itaas. Ang diin dito ay tiyak sa pagkawala ng mga bagay; Bilang karagdagan, mayroong dalawa mga natatanging katangian: 1 - ang motibo sa pagtanggap ng mga bagay ay wala, 2 - ang mga bagay na inilarawan ay medyo naiiba kaysa sa unang grupo. "Nagkaroon din ako ng isang nag, mga balikat ng waks, at isang latigo ng gisantes. Nakita ko na ang kamalig ng isang tao ay nasusunog; Inilagay ko ang nag-iisa at pinunan ang kamalig. Habang bumubuhos ang kamalig, natutunaw ang mga uwak, at ang mga uwak. tinutukan ang maliit na patpat." Ang /Af.146/ ay isang tipikal na halimbawa ng naturang mga pagtatapos. Bagaman ang alaala ng pinagmulan ng mga bagay sa pagtatapos na ito ay hindi napanatili (hindi tulad ng unang grupo, kung saan ang motibo ng pagtanggap ay napanatili; ang pagkawala ay sumusunod sa paglalarawan ng kapistahan at pagkatapon), sa huling bahagi nito ay makikita natin ang isang napanatili na "bakas. ” mula sa mga naunang ibinagsak na motibo ng pagpapatapon at paglipad: “...Nagkaroon ako ng isang shlyk (pagbabagong-anyo mula sa “binigyan nila ako ng isang shlyk” - D.A.), nag-snuck ako sa ilalim ng aking kwelyo, ngunit natumba ang aking gulong, at ngayon ay masakit. Tapos na ang fairy tale!" /Af.146/. Ang elementong ito ay nagpapatotoo sa pinagmulan ng variant na ito ng mga pagtatapos mula sa parehong orihinal na modelo, kung saan ang mga bagay ay nakuha sa kaharian ng mga patay (samakatuwid ang hindi magandang napanatili na mga motibo ng pagpapatapon at paglipad kasama ang pagkawala ng mga bagay). Ang halimbawa ng Latvian ay napaka-indicative din. Sa loob nito, ang bayani-nagsalaysay ay iniimbitahan sa isang kasal. Siya ay bumibili at gumagawa ng kanyang sariling mga damit, ngunit, kakaiba, ang mga damit na ito ay ginawa mula sa iba't ibang mga pagkain (siya ay gumawa ng mga bota mula sa mga pancake, bumili ng dalawang asukal na kabayo at isang gingerbread cart...). Sa daan, mula sa ulan, araw, atbp., lahat ng bagay ay natutunaw, nababasa at, bilang isang resulta, nawawala. Ang bayani ay naiwan sa wala (12). Paano suriin ang gayong mga pagpipilian sa pagtatapos? Nakikita natin na dito ang motibo ng pagkawala ay ipinakita nang hiwalay. Nabanggit na sa itaas na ang opsyon na "hindi matagumpay na landas" ay itinayo na may isang tiyak na paglabag sa lohika. Ang "kalakip" ng motibo ng mga regalo ay medyo artipisyal, na maaaring makaimpluwensya sa kasunod na paghihiwalay nito mula sa mga motibo ng pagkain, pagpapatapon, at paglipad. Ang pagtanggap ng mga bagay ay naisip na sa mundong ito ("binigay nila ito sa akin" ay pinalitan ng "Ako ay nagkaroon nito," o ang bayani ay nagsasalita tungkol sa pagbili ng mga bagay o paggawa nito). Alinsunod dito, ang landas mula sa "kapistahan" ay pinalitan ng landas "patungo sa kapistahan" - nawawala ang mga bagay sa daan hindi pabalik, ngunit doon. Sa pag-alam sa orihinal na bersyon, maaari kang makakuha ng paliwanag kung bakit nagsasalita ang tagapagsalaysay tungkol sa ilang kakaibang bagay na nawawala sa kanya kaya't siya ay naiwan na "wala." Ito ay pinatunayan ng pangangalaga ng mga elemento ng paghabol at ang mismong paglalarawan ng mga bagay. Ang mga ito ay din, para sa karamihan, mga item ng damit - isang sumbrero, caftan, pantalon, atbp. Gayunpaman, sa pagkakataong ito sila ay ginawa mula sa iba't ibang pagkain. Ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng pagbabago ng motibo ng hindi pagtagumpayan ng pagsubok sa pagkain, ang memorya na kung saan ay napanatili sa naturang hindi pangkaraniwang anyo sa mga ending tulad nito. Sa sarili nito, ang motif na ito sa mga pagtatapos ay binibigyang diin ang pagkasira, hindi pagiging maaasahan ng materyal - ang hindi pag-andar ng mga bagay ("nag, wax shoulders", "pea whip" (13), atbp.). Ang lahat ng ito ay nagpapaliwanag sa mga tagapakinig ng dahilan ng pagkawala ng mga bagay sa ibang paraan: hindi sila iniiwan ng tagapagsalaysay mismo dahil sa isang "hindi pagkakaunawaan," ngunit nawawala dahil sa kanilang kahinaan at kawalan ng kakayahang umangkop sa katotohanan.

Ito ang mga pangunahing elemento na bumubuo sa motibo para sa bayani-kuwento na makatanggap ng mga mahiwagang bagay. Ang iba't ibang mga pagbabago ay may isang bagay na karaniwan: anuman ang mangyari sa ating bayani, nawala sa kanya ang lahat ng mga bagay na kinuha niya mula sa hangganan ng kaharian ng mga patay, kung saan hindi niya nakuha. Ang paliwanag ng kabalintunaan na ito, pati na rin ang buong sitwasyon na may mga pagkalugi at hindi matagumpay na mga pagtatangka upang madaig ang hangganan ay nakasalalay sa paggalugad sa mga ugat ng opsyon na "masamang landas".

6. Opsyon na "hindi matagumpay na landas". Ibuod natin ang nasabi. Sinuri namin ang mga sumusunod na elemento ng mga wakas ng ikatlong uri: 1 - ang pahayag ng tagapagsalaysay na siya ay kung saan ang mga bayani na kanyang inilarawan. Halos lahat ng pagtatapos ay nagsisimula sa pahayag na ito. Ang pag-aaral ng karagdagang mga elemento ay naisalokal ang lugar na pinag-uusapan ng tagapagsalaysay, na tinukoy ito bilang hangganan sa kaharian ng mga patay. 2 - kuwento ng bayani na, pagdating doon, kailangan niyang kumain ng ilang pagkain. 3 - paglalarawan ng pagkain bilang walang lasa, halos hindi nakakain, na sinusundan ng pagbabago sa isang bagay na hindi maaaring kainin. 4 - ang pagtanggi ng bayani na kumain (sa kaso ng ipinahiwatig na pagbabago, ang kawalan ng kakayahang kainin ito). 5 - ang kahihinatnan ng pagtanggi ay pagpapatalsik mula sa lugar kung saan nagtatapos ang bayani; kung minsan ang pagpapatalsik ay inilarawan sa pagtanggal ng dahilan - pagtanggi sa pagkain, sa kasong ito ito ay pinalakas ng katotohanan ng imposibilidad na magpatuloy. 6 - isang bahagyang naiibang motibo para sa pagtanggap ng mga regalo at pagkatapos ay mawala ang mga ito sa pagbabalik. Ang lahat ng ito ay isang elemento ng variant na "masamang landas", na ipinakita lalo na sa mga pagtatapos ng mga engkanto na Ruso. Ang opsyon na "hindi matagumpay na landas" ay kumakatawan sa landas ng bayani na hindi pumasa sa pagsubok ng pagkain ng mga patay, ay pinalayas mula sa hangganan, at hindi pinahintulutan pa sa kaharian ng mga patay. Ang paglalarawan ng landas na ito ay batay sa klasikong fairy-tale-mythological motif ng hangganan. Kasabay nito, hindi namin tinatanggihan ang tradisyunal na tinukoy na function ng mga pagtatapos na ito bilang nagpapahiwatig ng hindi katotohanan sa aspeto ng diskurso - gamit ang mga ito para sa layuning ito at paglikha karagdagang elemento, na napapailalim lamang sa layuning ito, ay talagang nagaganap. Gayunpaman, ang pagtatayo ng ganitong uri ng pagtatapos, na nagpapanatili ng mga bakas ng epektibong fairy-tale-mythological na mga modelo, ang "salamin" na binago na may kaugnayan sa fairy tale, ay, mula sa aming pananaw, ang kanilang pinakamahalaga, tampok na tumutukoy sa kahulugan. Ano ang genesis ng opsyon na "hindi matagumpay na landas", paano matutukoy ng isang tao ang oras ng paglitaw nito, at ano ang dahilan ng paglabag sa panloob na lohika na nabanggit namin sa pagkuha/pagkawala ng mga bagay kasunod ng pagpapatalsik - mga tanong na gagawin namin subukang sumagot kapag isinasaalang-alang ang opsyon na "matagumpay na landas".

II. OPTION NG "GOOD TRAIL"

Dito sinisimulan nating isaalang-alang ang isa pang balangkas ng mga pagtatapos ng mga engkanto - ang opsyon na "masuwerteng landas" at pag-aralan ang mga elemento ng nasasakupan nito.

Border. Ang motibo ng pagsubok ng pagkain ay naroroon din sa bersyon ng "mabuting paglalakbay", ngunit dito ang bayani-nagsalaysay ay kumikilos nang "tama" (alinsunod sa modelo ng fairy-tale). "Ako mismo ang bumibisita sa kanya. Uminom ako ng Braga at kumain ng halva!" (14), "Naglakad ako sa kanilang kasal at hindi ko pa rin makalimutan ang tungkol dito!" (15), sabi ng mga fairy tale ng Dagestan. "Inayos nila ang isang masaganang kasal. At binigyan nila ako ng isang masarap na inumin, at ngayon ay nabubuhay sila sa kaligayahan at kasaganaan "(16), atbp. Mayroong mga tulad na halimbawa sa mga engkanto ng Russia: "Naroon ako kamakailan, uminom ng pulot at serbesa, naligo sa gatas, pinunasan ang aking sarili," "Binisita ko sila kamakailan, uminom ng pulot at beer ..." (17), atbp. Gayunpaman, ang pagsubok na pagkain ay hindi nangangahulugang ang tanging transisyonal na elemento. Ang motif ng hangganan sa "matagumpay" na bersyon nito ay ipinakita nang malawak. Nangyayari ito dahil ang bayani ay kailangang tumawid sa hangganan ng dalawang beses. Kadalasan ito ay ang motibo ng pagbabalik na nabanggit sa pagtatapos. Ang hangganan ay naroroon sa mga pagtatapos at latently - sa pamamagitan ng isang tiyak na kaibahan sa pagitan ng kaharian ng mga patay at ng mundo ng mga buhay.

Ang motif ng hangganan ay lubos na ipinahayag sa Persian fairy tale. Isa sa mga pinaka-katangiang halimbawa: "Umakyat kami - nakakita kami ng curdled milk, at itinuturing na ang fairy tale ay ang aming katotohanan. Bumalik kami sa ibaba, bumulusok sa whey, at ang aming fairy tale ay naging isang pabula" (18) . Ang ganitong mga pagtatapos ay naglalaman ng isang medyo malaking field ng impormasyon. Narito ang tatlo mahalagang elemento: pagsalungat 1 - "gatas - whey (yogurt)", 2 - "itaas - ibaba", at 3 - "katotohanan - kathang-isip".

A. "Gatas - patis ng gatas." Kung isasaalang-alang ang elementong ito, nakatagpo tayo ng napaka-kagiliw-giliw na mga motibo - ang bayani na umiinom ng gatas at whey, o lumalangoy doon. Isaalang-alang muna natin ang unang pagpipilian, na kilala sa mga fairy tale ng Russia ("Naroon ako kamakailan, uminom ng pulot at serbesa, naligo sa gatas, pinunasan ang aking sarili" (19), "Binisita ko sila kamakailan, uminom ng pulot at serbesa, naligo sa gatas , pinunasan ang aking sarili.” " (20), atbp.). Ang motif ng pagligo sa gatas ay kilala sa alamat; ang bayani at ang matandang hari ay naliligo sa gatas. Naliligo sa gatas ang pagbabago ng bayani. Matapos suriin ang motibong ito, si V.Ya. Ang Propp ay dumating sa konklusyon na ito ay konektado sa pagpasa ng bayani sa hayop. Ginagawa nitong tingnan mo ang kuwentong ito sa ibang paraan. "Kaya tayo ay napipilitang maghinuha na ang pagbabagong-anyo, ang apotheosis ng bayani, ay ang batayan ng motibong ito," ang isinulat niya, "ang motibo ng pagkamatay ng matandang hari ay artipisyal na nakakabit dito. Yaong isang dumating sa kaharian ng mga patay ay nakakaranas ng pagbabago - ito ay kilala, at mayroon tayong salamin ng ideyang ito at dito" (21) - tinapos niya ang /italics mine. - OO./. Ang motif ng pagligo sa gatas ay nauugnay sa ideya ng pagbabago ng bayani sa pagpasok sa kaharian ng mga patay. Ang mga likido ay karaniwang may dalawang uri - gatas at tubig (22), (gatas at patis ng gatas, curdled milk sa ating mga dulo). Ang elementong ito ay nauugnay sa pagbabago kapag tumatawid sa hangganan mula sa mundo ng mga buhay patungo sa mundo ng mga patay at pabalik.

"Nagmadali kami sa itaas - uminom kami ng whey, bumaba kami - kumain kami ng curdled milk, naging katotohanan ang aming fairy tale" (23) - sabi ng tagapagsalaysay sa isang Persian fairy tale. Ang motibo na ito ay maaaring maiugnay sa pagbabago ng parehong pagligo sa gatas (isang katulad na pagbabago ay, tila, ang "paghahanap" ng gatas at whey ng bayani-nagsalaysay sa daan). Marahil ito nga ang kaso, ngunit narito ang isa ay hindi maaaring makatulong ngunit magmungkahi ng isang koneksyon sa pagitan ng dalawang pag-inom (at antagonistic) likido na may motif ng "buhay at patay" ("malakas at mahina") na tubig. Bumaling tayo sa pagsusuri ng motif na ito na isinagawa ni V.Ya. Propp. "... Ipinapalagay ko na ang "buhay at patay na tubig" at "mahina at malakas na tubig" ay iisa at pareho<...>Ang isang patay na tao na gustong pumunta sa ibang mundo ay gumagamit lamang ng tubig. Ang isang buhay na tao na gustong makarating doon ay gumagamit lamang ng isa. Ang isang tao na nakatapak sa landas ng kamatayan at gustong bumalik sa buhay ay gumagamit ng parehong uri ng tubig" (24), isinulat ni Propp / my italics - D.A./. Ang mga sitwasyon kung saan ang mga motibong ito ay ginamit sa mga pagtatapos ay may kaugnayan din sa ang pagpasa ng bayani sa kaharian ng mga patay at bumalik sa mundo ng mga buhay na may sunud-sunod na paggamit ng dalawang uri ng likido, antagonistic sa pamamagitan ng kahulugan (gatas/whey, curdled milk).

B. "Itaas - ibaba." Ang mga konsepto ng "itaas" at "ibaba" ay direktang konektado sa mga pagtatapos na may pagsalungat ng "gatas" at "whey" - nang naaayon, kung gumuhit tayo ng parehong mga parallel, ang mga konsepto ng "itaas" at "ibaba" ay direkta din. nauugnay sa paglipat mula sa mundo ng mga patay patungo sa mundo ng mga buhay at pabalik. Tulad ng alam mo, ang pagsalungat sa pagitan ng pataas at pababa ay isa sa pinakamahalagang elemento ng mythological na tumutugma sa mga ideya tungkol sa istraktura ng mundo. Ang binary system na “top – bottom” ay naghihiwalay at nagbubuklod sa mundo ng buhay at sa kabilang mundo. Ito ay ang "two-term" na larawan ng mundo na orihinal, ngunit ito ay may kakayahang "turn over", i.e. isang konsepto - "pataas" o "pababa" - ay maaaring mangahulugan ng alinman sa kaharian ng mga patay o sa mundo ng mga buhay (25). Maaaring ipaliwanag nito ang hindi pagkakapare-pareho ng mga konsepto ng "pataas at pababa" sa mga pagtatapos - ang kahulugan ng mga ito ay aktwal na nagbabago nang palitan. Sa isang paraan o iba pa, ang mga konsepto ng "itaas" at "ibaba" ay direktang nauugnay sa mga konsepto ng mundo ng mga patay at mundo ng mga buhay. Nakuha namin ang sumusunod na larawan: ang bayani ay naglalakbay, naliligo sa gatas o umiinom ng ilang likido, bilang isang resulta ay tumawid siya sa linya sa pagitan ng "itaas" at "ibaba", pagkatapos ay bumalik siya, nagsasagawa ng parehong mga operasyon ["nagmadali sila. - uminom ng whey, bumaba - Kumain sila ng sapat na curdled milk..." (26)]. Ang sistemang ito ay malinaw na nauugnay sa motibo ng pagtawid sa hangganan sa pagitan ng kaharian ng mga patay at ng mundo ng mga buhay.

V. "Totoo - pabula." Ang pinakahuli sa mga naka-highlight na oposisyon ay ang oposisyon na "hindi sila." Narito ang motif ng hangganan ay nagpapakita mismo, marahil, pinaka kumplikado - sa pamamagitan ng kategorya ng katotohanan. Kung ano ang totoo para sa mundo ng mga patay ay maliwanag na hindi totoo para sa mundo ng mga buhay; Ang mga batas ng kaharian ng mga patay ay hindi nalalapat sa mga buhay. Tila binibigyang-diin ng tagapagsalaysay na, sa pagtawid sa hangganan, natagpuan niya ang kanyang sarili sa ibang katotohanan, kung saan iba't ibang mga batas ang nalalapat. Alinsunod dito, nagbabago ang saloobin sa kwento. Ibigay natin ang pinaka-naglalarawang mga halimbawa mula sa Persian fairy tales, na naglalaman ng lahat ng tatlong motibo: "Umakyat kami sa itaas - nakakita kami ng curdled milk, ngunit ang aming fairy tale ay itinuturing na totoo. Bumalik kami sa ibaba - kami ay bumulusok sa whey, ngunit ang aming fairy tale ay bumalik. out to be a fable” (28) / italics ko. - OO./; "At bumaba kami - nakakita kami ng curdled milk, tumakbo kami sa itaas na landas - nakita namin ang whey, tinawag namin ang aming fairy tale na isang pabula. Nagmadali kami umakyat - uminom kami ng whey, bumaba kami - kumain kami ng busog na curdled. gatas, ang aming fairy tale ay naging katotohanan"; "Sa pag-akyat namin, nakatagpo kami ng curdled milk, habang bumababa kami, nakakita kami ng whey: ang aming fairy tale ay naging isang pabula. ang ating fairy tale ay naging katotohanan” (29). Pagkakaiba-iba ng saloobin sa sinasabi magkaibang panig Ang linyang tinawid ng bayani ay iginuhit sa linya ng katotohanan/fiction. Alinsunod dito, sa ilang paraan mayroong isang pahayag na ang fairy tale ay katotohanan sa kabilang panig ng hangganan. Ang pagpipiliang ito ay kawili-wili din: "Itong fairy tale natin ay isang totoong kwento, kung aakyat ka, makakahanap ka ng maasim na gatas, kung bababa ka, makakahanap ka ng maasim na gatas, ngunit sa ating fairy tale makikita mo ang katotohanan" (30) / idinagdag ang diin. - OO./. Alinsunod dito, upang matuklasan ang katotohanan sa sinabi, kinakailangan na tumawid sa hangganan ng mga mundo kung saan nalalapat ang iba pang mga batas (ihambing sa sanggunian sa mito kasama ang pabula/pabula na linya sa engkanto ng Abkhaz: " sabi ko sayo totoong kwento, katulad ng fiction. Kung tatanungin mo ako: totoo ba o mali? - Sasagot ako: kung totoo ang alamat, totoo rin ito" (31) / italics ko. - D.A./.

Sa wakas, ang motibo ng paglipat at pagbabalik ay napakalawak na kinakatawan. Sa pagtatapos ng Latvian fairy tale, na tumutukoy sa opsyon na "masamang landas", binaril ng mga sundalo ang bayani mula sa isang kanyon, kung saan siya umakyat upang takasan ang ulan. Ang huling parirala ay tipikal ng maraming pagtatapos: "kaya lumipad ako sa direksyong ito, mismo sa aming parokya" (32). Nakita natin ang parehong bagay sa dulo ng Abkhaz fairy tale: "Ngayon ako ay nanggaling doon at natagpuan ang aking sarili sa gitna mo" (33) /aking italics - D.A./. Mga katulad na halimbawa malaking halaga– iginiit ng tagapagsalaysay ang kanyang hitsura sa mga tagapakinig, sa isang partikular na lugar, estado, atbp. bilang kung ano ang nangyari pagkatapos lumipat sa hangganan, na maaaring ipahayag sa iba't ibang paraan (paglipad, pagtawid sa tulay, atbp.) at tipikal para sa parehong mga dulo. Susunod, nalaman natin na ipinapasa ng bayani-nagsalaysay ang kaalaman na natanggap niya sa mga tao ("Nalaman ko ang lahat at sinabi ko sa iyo ang tungkol dito" (34), atbp.). Bilang karagdagan, ang tagapagsalaysay ay maaaring hiwalay na mag-ulat na siya mismo ay isang saksi sa kung ano ang sinabi: "at sinumang huling nagsabi sa engkanto na ito ay nakita ang lahat ng ito sa kanyang sariling mga mata" (35), sabi ng isa sa mga engkanto ng Brothers Grimm; "at sa kanilang kamatayan ako, ang pantas, ay nanatili, at kapag ako ay namatay, ang bawat engkanto ay magtatapos" (36), atbp. Kaya, ang motibo ng paggalaw sa maraming mga kaso ay lumalabas na konektado sa paggigiit ng pagiging tunay ng kung ano ang sinasabi.

Dito maaari nating makuha ang ilang mga pahiwatig ng pagkuha ng kaalaman bilang layunin ng pagtagumpayan ang hangganan ng bayani-nagsalaysay ("Kamakailan lamang ay binisita ko sila, uminom ng pulot at beer, nakipag-usap sa kanya, ngunit nakalimutang magtanong tungkol sa isang bagay" (37) - iniulat sa isang Russian fairy tale; "Naroon din ako sa kapistahan na ito. Uminom ako ng mash sa kanila. Nalaman ko ang lahat at sinabi ko sa iyo ang tungkol dito" (38) - sabi ng tagapagsalaysay ng Dagestan, atbp.). Sa isa sa mga engkanto ng Dagestan ay nakatagpo tayo ng isang napaka-kagiliw-giliw na halimbawa: "Nasa piging na iyon, sumayaw tulad ng isang oso, at pagkatapos ay iniwan ang mga tao upang kumanta at magsaya, at tumakbo ako sa maliliit na bata upang sabihin sa kanila ang diwatang ito. kuwento” (39). Dalawang motibo ang lumilitaw dito: ang pagnanais na maipasa ang nakuha na kaalaman at isang malinaw na ritwal na "sayaw ng oso".

Tinatapos namin ang aming pagsasaalang-alang sa isa sa mga pangunahing motif sa mga pagtatapos ng mga fairy tale - ang hangganan. Ang paglipat nito ay ang pinakamahalagang yugto sa paglalakbay ng bayani-kuwento, at kadalasan ay nakatutok dito ang atensyon sa pagtatapos. Ang pagtawid sa hangganan pabalik ay isang hiwalay na motif na may sariling paraan ng pagpapahayag (40).

III KONGKLUSYON

Ang pagkakaroon ng maikling pagsusuri sa aming materyal, nakikita namin ang isang buong kumplikado ng mga mitolohikong konstruksyon na nakapaloob sa istraktura ng pangkat ng mga pagtatapos na aming isinasaalang-alang. Ang aming layunin dito ay upang ilarawan ang mismong katotohanan ng mga istrukturang istruktura na umuunlad ayon sa mga mitolohikong modelo na likas sa mga engkanto. Ang bersyon ng "magandang paglalakbay" na pagtatapos ay naglalaman ng pagsasalaysay ng bayani-kuwento, na binuo alinsunod sa modelo ng fairy-tale. Ang bayani ay pumasa sa pagsubok na may pagkain, naliligo sa gatas o umiinom ng ilang likido, bilang isang resulta kung saan nalampasan niya ang hangganan at nagtatapos sa kaharian ng mga patay. Dito makakakuha siya ng mahiwagang kaalaman (mga sayaw ng oso, atbp.), O ilang mga bagay (sa isang fairy tale - isang analogue ng nakuha na mga kakayahan). Pagkatapos nito, bumalik siya sa mundo ng mga buhay at ipinapasa ang kaalaman na nakuha niya sa mga tao - una sa lahat, ito ay ang parehong mga fairy tale. Ito ang balangkas ng mga pagtatapos ng opsyon na "mabuting landas". Ang mismong kababalaghan ng pagbuo ng pangwakas na pormula ayon sa isang fairy-tale-mythological model ay tila kawili-wiling katotohanan– ang presensya nito bilang tulad (bilang isang self-sufficient element) ay hindi nabanggit sa mga pag-aaral ng mga fairy tale formula; ang pag-andar at simula ng ganitong uri ng pagtatapos ay isang hindi napagsusuri na tanong. Nakikita namin ang isang kakaibang paglipat ng mga fairy-tale na modelo sa panghuling formula, na natatanggap iba't ibang uri mga ekspresyon.

Ang isa pang uri ng pagtatapos ay ang opsyong "masamang landas". Habang ang mga pagtatapos na tinalakay sa itaas ay maaaring mailalarawan bilang pagkopya - ang mga batas ng konstruksiyon ay tumutugma sa mga fairy-tale-mythological na mga modelo - ang pagtatayo ng mga pagtatapos ng "hindi matagumpay na landas" ay naging salamin, ang kabaligtaran ng pagpipiliang ito.

Una sa lahat, nakikita natin na ang pagbuo ng balangkas ng "masamang landas" na mga pagtatapos ay nangyayari alinsunod sa at sa batayan ng parehong mga fairy-tale-mythological na mga modelo na sumasailalim sa opsyon na "matagumpay na landas". Gayunpaman, ang mga patakaran ng pag-uugali ng bayani ay lumalabag, na nangangailangan ng paglabag sa buong sistema - ang sitwasyon ay "baligtad" sa pagpapakilala ng pangungutya at mga elemento ng buffoonery; ang pananalita ay laging maindayog at tumutula. Ang tradisyunal na pagsasaalang-alang ng mga pagtatapos na ito ay tumutukoy sa kanilang tungkulin bilang isang pahayag ng hindi katotohanan ng kuwento na isinalaysay sa pamamagitan ng pagpapakita ng hindi katotohanan ng inilarawan na sitwasyon (pista). Gayunpaman, lumitaw ang isa pang hypothesis tungkol sa mga semantika ng mga pagtatapos ng "hindi matagumpay na landas". Batay sa materyal na aming isinasaalang-alang mula sa Russian fairy tales, isang elemento ng buffoonery ang nakikita, na nagiging pangunahing kinakailangan ng mga pagtatapos na ito. Ang panlilibak ay nakadirekta hindi sa mismong sitwasyon kundi sa pigura ng bayani-kuwento. Ang pagtawa ay pangunahing sanhi ng paglalarawan ng bayani - ang mga aksyon na ginawa niya at sa kanya: "dumaloy ito sa kanyang bigote, hindi ito nakapasok sa kanyang bibig," "nagsimula silang itulak siya sa leeg," "sila sumilip sa gateway - ngunit natumba ang isang gulong at ngayon ay masakit na” /Af.146/ at iba pa. Sa paglalarawan ng bayani sa kanyang sarili ay malinaw na mayroong ilang "kahirapan", ironic na pag-depresyon sa sarili. Tulad ng naaalala natin, ang bayani ng opsyon na "hindi matagumpay na landas" ay nakakakuha ng maraming bagay, ngunit nawala ang lahat sa daan, na nangyayari dahil sa kanyang "katangahan", "masamang kapalaran", atbp. Ang elementong ito ay tila mahalaga pati na rin ang ideya ng hindi paggana ng mga natanggap na bagay at ang hindi katotohanan ng inilalarawan - ang pagkakaroon ng mga elemento ng buffoonery ay hindi pinabulaanan ang papel ng ganitong uri ng pagtatapos bilang nagpapahiwatig ng hindi katotohanan ng sinasabi, ngunit nagpapakilala ng ibang aspeto ng pagsasaalang-alang. Ang katangi-tanging paraan kung saan inilalarawan ng tagapagsalaysay ang kanyang sarili ay pinipilit ang isang tao na maglagay ng isang palagay tungkol sa kalaunan na pinagmulan ng mga pagtatapos ng "hindi matagumpay na landas", ang kanilang pinagmulan mula sa mga pagtatapos ng unang bersyon, na umuunlad ayon sa tamang fairy-tale- modelong mitolohiya. Ang palagay na ito ay sinusuportahan ng katotohanan, na nabanggit sa panahon ng pag-aaral, na ang mga elemento ng mga pagtatapos ng "hindi matagumpay na landas" ay isang direktang pagbagay ng mga elemento ng klasikong bersyon ng fairy tale na sumasailalim sa mga pagtatapos ng "matagumpay na landas", na may ang pagkawala ng lohikal na balangkas (ang pagtanggap ng mga regalo ay nangyayari pagkatapos ng pagpapatapon at hindi nabibigyang katwiran ng walang iba kundi ang pangangailangang gamitin ang elementong ito na may minus sign, sa isang "baligtad na estado" - ang lohika ay batay hindi sa pare-parehong balangkas ng kung ano ang sinasabi, ngunit sa pangangailangang magpakilala ng elemento ng negasyon sa lahat ng bahagi ng orihinal na bersyon). Sa kasong ito, maaari tayong humarap sa isang muling paggawa ng "maswerteng paglalakbay" na nagtatapos sa isang pinagbabatayan na kinakailangan ng buffoonery. Ang katangian dito ay ang mga pagtatapos ng "hindi matagumpay na landas" ay likas na pangunahin sa materyal na Slavic, pinakakaraniwan sa mga engkanto ng Russia, habang ang huli (na mahalaga) ay naglalaman din ng mga variant ng "matagumpay na landas".

Sa isang konteksto ng komiks, pinag-uusapan ng tagapagsalaysay ang tungkol sa pagkawala ng lahat ng bagay na natanggap, ngunit mayroon ding mga bagay na hindi nawawala na nakatayo sa isang magkakasunod na pagkakasunod-sunod na may ilang pandiwa. Ang pinakakaraniwan sa kanila ay ang takip. Ang mga halimbawa ay tipikal at marami: "At nandoon ako, uminom ako ng alak at serbesa, dumaloy ito sa aking mga labi, ngunit hindi ito nakapasok sa aking bibig; pagkatapos ay binigyan nila ako ng isang takip at itinulak ako; ako ay lumaban at lumabas. ” /Af.250/ /italics ko . – D.A./, "Nasa kasal ako noon, umiinom ako ng alak, umaagos sa bigote ko, walang laman ang bibig ko. Nilagyan nila ako ng takip at, ayun, tinulak ako..." /Af.234/, etc . (41). Ang malawakang paggamit ng takip sa istrukturang pangwakas ay nagtataas din ng mga tanong tungkol sa posibilidad ng impluwensyang kultural na medieval. Ang "pagbabaligtad" ng katotohanan ay isang pangunahing elemento ng buffooner; dito mayroong ganap na pagbabago ng mga palatandaan sa semiotic system (42). Ang katangian din ay isang tiyak na pag-aalipusta sa sarili, isang komiks na kahirapan ng tagapagsalaysay. Ang mga elementong ito, na katangian ng mga pagtatapos ng opsyon na "hindi matagumpay na landas", ay ganap na naaayon sa mga tradisyon ng buffoonery, at, una sa lahat, sa sinaunang kultura ng pagtawa ng Russia (43). Ang pare-parehong muling paggawa ng mga elemento ng mga pagtatapos ng "matagumpay na landas", na umuunlad ayon sa fairy-tale-mythological model, ay talagang tumutugma sa mga batas ng kultural na kapaligiran. Kung ito ay gayon, kung gayon ang pag-andar ng pagpapakita ng unreality ay lumalabas na sa isang tiyak na kahulugan pangalawa - hindi pangunahing, ngunit kasama. Ang medieval na pinagmulan ng mga pagtatapos ng "hindi matagumpay na landas" batay sa paunang pagkopya, alinsunod sa paglitaw ng isang bagong kategorya ng mga storyteller na nagpapakilala ng mga elemento ng ibang kultural na kapaligiran, ay tila isa sa yugtong ito. posibleng mga opsyon. Ito ang mga pangunahing probisyon ng aming iminungkahing hypothesis.

Mga pagdadaglat

Af. – Afanasyev A.N. Mga kwentong bayan ng Russia: Sa 3 volume / Rep. mga editor E.V. Pomerantseva,

K.V. Chistov. – M.: Nauka, 1984.

Mga Tala

1 Ang pag-uuri sa itaas ng mga pagtatapos, na naghahati sa mga ito sa dalawang uri, ay matatagpuan sa iba't ibang pag-aaral. Nakakita kami ng isang napaka-katangiang pag-uuri ng mga pagtatapos sa N.M. Vedernikova. Ang mga pagtatapos ng plot ay tinatawag na "mga wakas," habang ang mga nakakatawang pagtatapos ay tinatawag na "mga nakakatawang pagtatapos." Ang kanilang mga pag-andar ay naiiba: ang "mga pagtatapos" ay kinikilala bilang may koneksyon sa konteksto at ilang nilalaman ng impormasyon. "Nagsisimula" (mga pormula na nagpapakilala sa salaysay: "noong unang panahon," "sa isang tiyak na kaharian, sa isang tiyak na estado," atbp.) at "mga wakas" ay bumubuo ng "pambungad at huling mga pormula," na bahagi ng diwata- aksyon sa kwento. Ang "mga pagtatapos ng isang nakakatawang kalikasan" ay bumubuo sa balangkas ng trabaho, na ipinares sa "mga kasabihan". Ang "mga kasabihan" ay isang maikling nakakatawang "kuwento", na madalas na binuo sa modelo ng mga pormula ng pagsasabwatan: "Nangyari ito sa dagat, sa karagatan; sa isla ng Kidan mayroong isang puno ng gintong makouks, ang pusang Bayun ay naglalakad kasama ang punong ito. ...". Ang "kuwento" na ito ay naglalaman ng impormasyon na hindi nauugnay sa agarang konteksto ng kuwento. Ayon sa tampok na ito, ang "mga kasabihan" ay pinagsama sa "mga pagtatapos ng isang nakakatawang kalikasan" at bumubuo ng "mga formula sa pag-frame." Ang "mga pagtatapos ng isang nakakatawang kalikasan," sa turn, ay nahahati sa ilang mga uri: ang kanilang papel ay maaaring gampanan ng mga salawikain, mga twister ng dila o tumutula na mga salawikain; sa mga tuntunin ng nilalaman, maaari nilang pasalamatan ang mga tagapakinig para sa kanilang pansin, pahiwatig sa isang gantimpala, treat, atbp. Vedernikova N.M. kuwentong-bayan ng Russia. M.: Nauka, 1975.

2 Vedernikova N.M. Dekreto. Op. pp. 63-64; Ang B.A. ay may parehong interpretasyon. Uspensky - tingnan ang: Uspensky B.A. Poetics ng komposisyon // Semiotics ng sining. – M.: School, 1995. P. 182. Sa Encyclopedia of Myths of the Peoples of the World, sa isang artikulong nakatuon sa mga fairy tale at myth, ang mga pagtatapos na aming binigyang-diin ay pinagsama sa simula ng "noong unang panahon" uri - ibig sabihin. sa mga na sa pag-uuri ng Vedernikova ay pinagsama sa mga pagtatapos ng balangkas, ang mga pagtatapos ng balangkas mismo (pati na rin ang mga pagtatapos ng biro) ay hindi isinasaalang-alang sa lahat. Ang layunin ay natutukoy sa pamamagitan ng parehong indikasyon ng unreality ng kung ano ang inilarawan sa fairy tale, tingnan ang: Meletinsky E.M. Mga fairy tale at myth // Mga alamat ng mga tao sa mundo: Encyclopedia: In 2 Volumes / Ch. ed. S.A. Tokarev. M., 1991. T.2. pp. 443-444. Ang istraktura ng mga pagtatapos ng ikatlong uri ay isinasaalang-alang nang detalyado ni N. Rosianu, ngunit ang kahulugan ng kanilang pag-andar ay nananatiling magkatulad, tingnan ang: N. Rosianu Mga tradisyonal na formula ng fairy tale. M., 1974.

3 Meletinsky E.M. Mga fairy tale at myth // Mga alamat ng mga tao sa mundo: Encyclopedia: In 2 Volumes / Ch. ed. S.A. Tokarev. M., 1991. T. 2. P. 443-444.

4 Abkhazian fairy tale / Sa ilalim. ed. R.G. Petrozashvili. Sukhumi: Alashara, 1965. P. 227.

5 Afanasiev: Dekreto. Op. pp. 3, 81, 95, 103, 109, 123, 124, 126, 128, 129, 132, 134, 135, 141, 151, 157, 160, 162, 182, 182, 12, 18 251, 270, 279, 284, 293, 294, 322, 331, 344, 379.

6 Latvian fairy tale. Riga: Publishing House ng Academy of Sciences ng Latvian SSR, 1957. P.416.

7 Propp V.Ya. Op. op. P. 69.

8 Propp V.Ya. Op. op. P. 67.

9 Para sa karagdagang impormasyon tungkol dito, tingnan ang: Propp V.Ya. Mga magic na regalo // Sa aklat. Mga makasaysayang ugat ng mga fairy tale. St. Petersburg, 1996.

10 Ruso kwentong bayan/ Kuwento A.N. Korolkova / Comp. at resp. ed. E.V. Pomerantseva. – M., Nauka, 1969. P. 269.

11 Elder Edda; Mga talumpati ni Grimnir; Tungkol sa mga anak ni Haring Hraudung; Ang Saga ng mga Tao mula sa Sandy Shore - Ch. XXXIV; Ang Saga ng Hrafnkel Godi Freyr - Ch. XVIII; Ang Saga ng Gisli - Ch. XVI at iba pa; paglalarawan ng Hel sa Younger Edda.

12 Latvian folk... P. 377.

14 Dagestan folk tales / Comp. N Kapieva. M., 1957. P.64.

15 Ibid. P. 57.

16 Georgian folk tales / Rep. ed. A.I. Alieva. T. 2. M.: Nauka, 1988. P. 140.

17 Russian folk... P. 117, 188, 152.

18 mga kwentong Persian. / Comp. M. N. Osmanov. – M.: Nauka, 1987. P. 188.

19 Russian folk... P. 188.

20 Ibid. P. 152.

21 Propp V.Ya. Dekreto. Op. P. 341.

22 Ibid. – P. 321.

23 Mga kwentong Persian... P. 35.

24 Propp V.Ya. Dekreto. Op. P. 199.

25 Para sa karagdagang impormasyon tungkol dito, tingnan ang: V.V. Ivanov Itaas at ibaba // Mga alamat ng mga tao sa mundo: Encyclopedia: In 2 Vol. / Ch. ed. S.A. Tokarev. M.: Ensiklopedya ng Sobyet, 1991. T. 1. P.233-234.

26 Mga kwentong Persian... P. 35.

27 Mga kwentong Persian... P. 188.

28 Ibid. P. 35.

29 Ibid. P. 16.

30 Ibid. P. 167.

31 Abkhazian fairy tale. Sukhumi, 1935. P. 29.

32 Latvian folk... P. 377.

33 Abkhazian fairy tale. Sukhumi, 1935. P. 29.

34 Ibid. P. 26.

35 Mga Kapatid na Grimm. Mga Fairy Tale / Transl. G. Petnikova. – Minsk, 1983. – P. 95.

36 Uspensky B.A. Semiotika ng sining. – M., 1995. – P. 182.

37 Russian folk... P. 117.

38 Dagestan folk... P. 42.

39 Ibid. P. 26.

40 Ang larawang iginuhit namin ay tumutugma sa istruktura ng mga pagtatapos ng "matagumpay na landas" na tinukoy ni N. Rosianu (at ang mananaliksik mismo ay hindi nagbabahagi ng mga opsyon sa pagtatapos na ito, ngunit isinasaalang-alang ang mga ito nang magkasama). Tinawag ng may-akda ang apat na pangunahing elemento ng mga wakas ng ganitong uri: “1 - ang presensya ng mananalaysay sa kapistahan, 2 - ang mga aksyon ng mananalaysay, 3 - ang paggalaw ng mananalaysay mula sa pinangyarihan ng aksyon patungo sa mga nakikinig, 4 - ang layunin ng kilusan - ang pagtatanghal ng kuwento." Kasabay nito, gayunpaman, sa pangalawang elemento N. Rosianu ay kinabibilangan ng mga motibo ng pagkain na hindi maaaring kainin - isang elemento ng isa pang pagpipilian, at hindi makatotohanang mga aksyon (tubig na sinalok ng isang salaan, mga itlog na dinadala ng isang pitchfork, atbp.) - isang elemento na sadyang nagsisilbi upang patunayan ang ideya na hindi katotohanan (sa karamihan ng mga kaso, habang pinapanatili, sa katangian, isang koneksyon sa unang motibo - pagkain na hindi maaaring kainin!). Ang opsyon na "matagumpay na landas" tulad nito ay hindi ipinaliwanag sa gawain ng mananaliksik. – Roshiyanu N. Dekreto. Op. – P. 55.

41 Para sa pagkakaroon ng takip bilang isang walang hanggang regalo, tingnan ang: Af. 137, 234, 250, 292, 430, 576.

42 Tingnan ang: Mundo ng Pagtawa sinaunang Rus'// D.S. Likhachev, A.M. Panchenko, N.V. Ponyrko. Pagtawa sa sinaunang Rus'. L., 1984.

43 Ibid.
Ang materyal ay nai-post sa site na may suporta ng grant No. 1015-1063 mula sa Ford Foundation.

28.09.2017

Ang isang mahalagang bahagi ng anumang kuwento ng engkanto ay ang pagkakaroon nito ng mga bahaging istruktura bilang isang simula, isang kasabihan o koro, at isang pagtatapos. Ang bawat isa sa mga bahaging ito ay gumaganap ng sarili nitong tiyak at napakahalagang papel sa sistema ng buong genre. Ang lahat ng ito ay isang espesyal na pormula ng istilo, na tumutukoy sa pangmatagalang interes sa engkanto, kasama ang mayaman nitong ideolohikal na nilalaman, kalinawan at kadalisayan ng mga ipinahayag na kaisipan, artistikong katumpakan at nakakaaliw na balangkas.

Kasabihan

Kadalasan ang mga fairy tales, at lalo na ang fairy tales, ay nagsisimula sa kanilang salaysay sa isang kasabihan. Ang pangunahing gawain ng naturang simula ay ang isawsaw ang mambabasa sa espesyal na kapaligiran ng isang mundo ng pantasya at ibagay siya, ang mambabasa o tagapakinig, sa nais na pang-unawa sa mga pangyayari sa engkanto ng buong akda.

Mula sa mga unang linya, ang mahiwagang espasyo ay tila bumabalot sa amin salamat sa kasabihan, sa kabila ng katotohanan na mayroon itong medyo maliit na sukat. Ang isa ay dapat lamang alalahanin ang kilalang pusang si Bayun, na naglalakad nang ritmo at umaawit ng kanyang mga kanta sa kahabaan ng isang malakas na puno ng oak na matayog sa isang isla sa gitna ng "karagatan".

Nakapagtataka na ang isang espesyal na kalooban na idinisenyo upang makatulong na maunawaan ang buong lalim at karunungan ng katutubong kaisipan ay ipinanganak hindi mula sa magarbong pagpapatibay, ngunit sa tulong ng katatawanan, na katangian ng kasabihan. Ang paggamit ng wordplay at mga elemento ng ilang pagkalito ay nakakatulong na alisin ang kuwento ng isang hindi kinakailangang moralizing tone, ngunit panatilihin ang layuning pang-edukasyon nito.

Pagtanggap sa bagong kasapi

Ang susunod na mahalagang bahagi ng anumang fairy tale ay ang simula. Ang layunin nito ay upang magsagawa ng maraming mahahalagang gawain, at, una sa lahat, ito ay upang mabigyan ang mambabasa ng sapat na impormasyon upang matulungan siyang makabuo ng tamang ideya tungkol sa mga bayani ng engkanto, at sa karagdagang kurso ng kuwento, maunawaan nang tama. at suriin ang kanilang mga karakter, paraan ng pag-iisip, sanhi-at-epekto na mga koneksyon sa pagitan ng kanilang pag-uugali at pagkilos.

Kaya, ang simula ay nagpapakilala sa atin sa mga tauhan ng engkanto, nagpapadala sa atin sa Tamang oras at ang lokasyon ng mga pangyayaring inilarawan. Sa simula pa lang ay halata na na ang wika ng fairy tale ay ganap na espesyal, hindi katulad ng pagsasalita na pamilyar sa ating mga tainga - ito ay nagkakahalaga ng pag-alala sa tradisyonal na "noong unang panahon" o "ang engkanto ay sinabi."

Pagtatapos

Ngunit ang anumang aksyon ng fairytale ay hindi maiiwasang dalhin dito lohikal na konklusyon, at narito na ang oras ng pagtatapos na may layuning tapusin ang kwentong sinasabi. Karaniwan, ang gawaing ito ay nagagawa sa pamamagitan ng pamilyar at medyo matatag na mga kasabihan: "sila ay nabubuhay at nabubuhay at gumagawa ng magagandang bagay" o "ito ay dumaloy sa iyong bigote, ngunit hindi nakapasok sa iyong bibig."

Ngunit ang pagtatapos ay hindi palaging isang malinaw na konklusyon; maaaring tapusin ng may-akda ang kanyang kuwento nang hindi inaasahan at biglaan. Ngunit hindi niya dapat kalimutan na ang pagtatapos, gayunpaman, ay dapat na binubuo nang may kakayahan, upang tiyak na naglalaman ito ng mga konklusyon tungkol sa sinabi.

Ang genre ng fairy tale ay nailalarawan din ng masaganang paggamit ng mga pag-uulit, ang tunay na layunin kung saan ay upang dalhin ang aksyon ng trabaho na mas malapit sa pagkumpleto nito, denouement. Ang mga pag-uulit, sa bawat oras na tumuturo sa ilang mga detalye ng isang bagay, karakter o kababalaghan, ay nagsisilbi sa layunin ng pagpapalakas ng impresyon sa mambabasa.

Ang isang espesyal na papel dito ay ginampanan ng mga detalye na paulit-ulit na tatlong beses: tatlong anak na lalaki, tatlong ulo ng ahas na si Gorynych, tatlong pagsubok na ibinigay sa bayani.

Mga bahaging patula ng mga fairy tale

Sa maraming fairy tale ay mayroon ding mga bahagi na patula, na may espesyal na tula. Sa ganitong paraan, nabuo ang sariling melody, motibo, melodiousness at musical mood ng kuwento sa pangkalahatan. Ang isang "fairy tale" na taludtod ay karaniwang maaaring isama iba't ibang dami pantig, ngunit ang mga diin ay halos pantay sa bilang.

Ito ay humahantong sa isa pang tampok ng fairy-tale storytelling - madalas kang makakahanap ng isang fairy tale na katulad ng isang kanta. Madalas kumakanta ang magagandang dalaga sa dalampasigan malinis na lawa ang kanilang mga malungkot na pag-iisip, o isang maingay na sabong na humihingi ng tulong sa isang kanta, na nahulog sa tusong hawakan ng isang maliksi na soro.

Mula sa huling halimbawa, maaari din nating tapusin na ang onomatopoeia ay laganap din sa mga kuwentong engkanto.

Ang mga diyalogo sa isang fairy tale ay laging masigla at natural. Sa pamamagitan ng intonasyon, kadalasang ibinubunyag ng mga tauhan ang kanilang tunay na intensyon at ang mga hindi palaging likas sa kanila. positibong katangian- halimbawa, ang pagsasalita ng isang fox ay tiyak na puno ng pagsuyo, at ang boses ng isang sundalo ay mananatiling masigla, pantay at maayos sa anumang sitwasyon.

Ang kayamanan ng kuwento na may iba't ibang uri ng pag-uulit, paralelismo, ritmikong istruktura at iba pang natatanging paraan ng pagpapahayag ng pananalita ay walang alinlangan na nagpapatunay sa pagiging makulay at kayamanan ng buhay na katutubong wika. Ang pagpapanatili at pagpasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng matataas na konsepto tungkol sa nilalaman ng mabuti at masama, katarungan, katotohanan at iba pang mga pagpapahalagang moral, ang isang fairy tale ay ang pinagmulan ng lahat ng pinakamahalagang kahulugan at pattern ng buhay.

Nagsalita si Yulia Korotkova tungkol sa istraktura ng mga fairy tale