masama Malaki

Sa lipunang Anglo-Saxon maagang pores nagkaroon ng dibisyon sa apat na pangunahing estates.Sa unang lugar ay ang klase ng mga marangal na tao - erlov, komposisyonna may kaalaman sa mga ninuno. Para sa pagpatay sa isang earl, nagbayad sila ng 400 shillings, ibig sabihin, dalawang beses ang halaga ng binayaran nila para sa pagpatay sa isang simpleng kalayaan. taong paa. Ito ang layer ng malalaking may-ari ng lupa at may-ari ng alipin na umuusbong noong panahong iyon. Ang pangalawang lugar ay inookupahan ng mga malayang magsasaka - mga perlas. Ang wergeld para sa kanila ay 200 shillings. Ang mga libreng magsasaka ay nanirahan sa mga komunidad sa kanayunan at nagmamay-ari ng mga plot ng pamilya sa mga nayon - mga gabay.

Ang ikatlong ari-arian ay lety, o wili,- semi-libreari-arian. Ang wegeld para sa kanila ay 40, 60 at 80 shillings, para sadepende sa kanilang katayuan sa lipunan. Mga adik silanakaupo sa ibang lupain at nasa ilalim ng proteksyon ngmas malakas na tao. Kadalasan sila ay mga tao ng Celtic promga pinagmulan, sa kaibahan sa mga Earl at Curls, na nagmula sa Anglo-Saxon.

Ang ikaapat na ari-arian ay mga alipin( theow ), kung saan hinditily wegelda; para sa kanilang pagpatay sila binayaran, bilang para sa pagpatay ng mga baka, hindi isang wergeld, ngunit isang multa sa pabor ng master. Sa mga Anglo-Saxon, ang pang-aalipin ay karaniwan pagkatapos ng pananakop, at ang mga mangangalakal sa Silangan mula sa Kontinente ay madalas na dumating sa Inglatera para sa pagbili ng mga alipin. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na ang pakikibaka sa pagitan ng mga cell Nagpatuloy pa rin si Tami at ang mga Anglo-Saxon at ang mga Anglo-Saxon ay nasa ilalim ang pananakop ay nagpaalipin sa maraming Celts.

Ganyan ang kaayusang panlipunan Anglo-Saxon sa unang pagkakataon pagkatapos ng pananakop. Ngunit sa loob VII V. mayroong lumalaking pagkakaiba sa pagitan ng libreng simpleisang magsasaka, isang kulot, at isang marangal na earl. Ito ay maaaring masubaybayan ayon sa wergeld na itinatag ng mga hari ng Kent patungo sa wakas VII V. Sa oras na ito, ang wegeld bawat earl ay tumataas sa 600 shillings.lings, iyon ay, ito ay ginawa ng tatlong beses na mas mataas kaysa sa wegeld ng isang simple butny.

Mga Gezite

Ngunit ang tribal nobility mismo ay nagsisimulang mapalitan ng isang bagong layer -royal vigilantes, ang tinatawag na mga gesite, o tenami, na ngayon ay bumubuo ng isang bagong pribilehiyo klase ng serbisyo, obligado sa serbisyo militar. Wergeld para sa ganoon mas dumami ang royal vigilantes. Sa Wessex sa dulo VII V. sa King's Truth Ini royal druAng ginnik na nagmamay-ari ng lupa ay nagkakahalaga ng 1,200 shillings, ibig sabihin, 6 na beses na mas mataas kaysa sa isang simpleng malayang tao. Ang isang maharlikang mandirigma na walang sariling lupain, gayundin ang isang hindi maharlikang mandirigma, ay nagkakahalaga ng 600 shillings, iyon ay, 3 beses pa ring mas mataas kaysa samalayang magsasaka. Malinaw, ang militar milisya ng libre ang mga magsasaka, na orihinal na naging batayan ng organisasyong militar ng lipunang Anglo-Saxon, ay hindi na nasiyahan ngayon sa mga pangangailangan ng isang pyudal na lipunan. Sentro ng grabidadsa mga gawaing militar ay lumipat sa mga propesyonal na sundalo, naay pangunahing mga royal vigilante. Ngunit gayon pa man, sa simula sa lipunang Anglo-Saxon, ang karamihan sa populasyon ay binubuo ng mga malayang magsasaka, ang mga kulot, na naninirahan.nayon, pamayanan sa kanayunan. Ang malayang magsasaka na ito ay nagtitipon sa mga pagtitipon sa nayon, kung saan sila nagpapasya sa kanilang mga gawain, gayundin sa mga pagpupulong ng daan-daang distrito, na nagpupulong buwan-buwan, at, sa wakas, sa mga pulong ng county, na nagpupulong dalawang beses sa isang taon.

Hyde

Ang bawat malayang magsasaka ay nagmamay-ari ng isang espesyal na pamana ng pamilyapribadong pamamahagi ng lupa, gabay, na karaniwang kinakalkula120 ektarya, ibig sabihin, mga 50 ektarya. Ito ay magandamalalaking pamamahagi; marahil sila ay nasa pagtatapon ng kabuuan"malaking pamilya". Ang nasabing kapirasong lupang taniman, pag-aaripaglalaan ng bakuran, ay maaaring linangin sa loob ng isang taon sa pamamagitan ng isang harnessna walong baka. Noong panahong iyon, ang araro ay hindi isang maliit na araro ng mga Romanoang tipong hinihila ng dalawang baka; ito ay isang malaking mabigat na araro,na harnessed sa pamamagitan ng apat na pares ng mga baka. Bilang karagdagan, ang nayonAng mga sambahayan ng magsasaka ay may bahagi sa parang, pastulan para sa mga baka, gayundin sa paggamit ng mga pampublikong kagubatan, tubig at iba pang lupain. Lahatang pag-aari ay nahati sa magkakahiwalay na mga piraso, na minsanitinapon sa kanayunan, kung saan nangingibabaw ang pamimilitpag-ikot ng pananim. Sa una, ang dalawang-patlang na sistema ay nangingibabaw.isang sistema na may paghahati ng buong lugar ng lupang taniman sa dalawang larangan, kung saan ang isaang ilan ay hindi pa namumulaklak, at ang isa ay naihasik. Ngunit nagkaroon na ng paglipat satatlong-patlang.

Pamamaraan para sa paghahanap para sa pambansang bahagi ng Western worldview

Dito kailangan nating ihayag ang papel ng mga English ethnos sa pagsilang at pag-usbong ng makabagong sibilisasyong Kanluranin - isang sibilisasyon na sa karaniwang tinatanggap na makasaysayang tipolohiya ay tinatawag na Bagong Panahon. Hindi na tayo lilihis ngayon mula sa pangkalahatang tinatanggap na makasaysayang balangkas ng Bagong Panahon at tanggapin na ang bagong kulturang Europeo ay lumitaw noong ika-17 siglo, na sinamahan ng mga seryosong pagbabago sa kulturang Europeo sa materyal, espirituwal, sosyo-politikal na mga termino. Ano ang maaaring magsilbing batayan para matukoy ang espesyal na papel ng kulturang Ingles sa pagbuo ng European modernist mentality? Ang espesyal na papel ng England sa kasaysayan ng Europa ay palaging binibigyang-diin sa sosyo-politikal na historiograpiya ng Europa. Sa ibang mga lugar ng kultura, kung minsan ang papel na ito ay hindi gaanong kapansin-pansin, at kung saan hindi ito nagpapakita ng sarili dahil sa esensyal na unificationist na katangian ng modernistang kultura, mula sa punto ng view kung saan ang mga pambansang pagkakaiba ay nabura sa mga sentral na larangan ng pagiging ng kultura, na nagsimulang magpakita ng kanilang mga sarili habang sila ay bumaba sa parami nang parami ng mga paligid. Ang kultura ng modernidad dito ay maaaring kinakatawan bilang isang kono, ang tuktok nito ay nabuo sa pamamagitan ng mga sentral na globo ng modernistang kultura (ekonomika, agham, pilosopiyang pang-agham, moralidad sa anyo ng mga unibersal na halaga ng tao, atbp.), habang bumababa tayo sa ang bilog-base ng kono, tayo ay lumalapit sa higit pang tradisyonal at itinutulak sa panahon ng modernidad sa paligid ng mga larangan ng kultura (iba't ibang genre ng sining, ritwal, ritwal, atbp.). Madaling makita na ang progresibong-unificationist na oryentasyon ng modernistang pag-iisip ay naglalayong alisin ang lahat ng pambansa-separatista (ang terminong "separatist" (lat. separatus) ay ginagamit dito sa orihinal nitong etymological na kahulugan, isinalin sa Russian bilang "separate", " espesyal") na mga pagpapakita sa mga kultura ng mas mataas na sphere at, kung maaari, sa mga peripheral. Sa parehong mga lugar kung saan ang mga proseso ng unificationist ay nakatagpo ng mga kahirapan, sila ay pinapantayan ng halaga at itinaboy hanggang sa pinakamalayo na mga gilid ng kultural na espasyo, bilang mga bakas ng nakaraan, at samakatuwid ay atrasado, mga panahon ng kultura. Ang pag-aalis ng pambansa, samakatuwid, ay isang priyoridad na gawain ng modernistang pananaw sa mundo sa simula pa lamang nito, na nagsisilbi progresibo, unificationist, eurocentric, siyentipiko-rasyonalista ang mga intensyon ng bagong European na istilo ng pag-iisip. Universalismo at "supranasyonalismo" maaari ding mairanggo sa mga generic na mahahalagang katangian ng modernismo, gayundin sa mga nakalista sa itaas.

Sa spatial na pag-iral nito, ang modernistang kultura ay may tendensya patungo sa makataong pagpapalawak, ang pagnanais na magsagawa ng unibersal na akulturasyon ayon sa uri ng Kanluran. Ang prosesong ito noong ikadalawampu siglo, lalo na sa pagbagsak ng kolonyalismo, ay nahaharap sa mga kapansin-pansing paghihirap na nauugnay sa pagtanggi sa kahit na ang pinaka-primitive na kultural na mga pormasyon ng Kanluraning mga pattern ng buhay. Ang pangangailangan upang malutas ang problemang ito ay humantong sa metodolohikal na pagmuni-muni, na ipinahayag bilang mga sumusunod ni M.K. Petrov: "... Sa pagsusuri ng mga isyung pangkultura, ang diin ngayon ay dapat ilipat mula sa kung ano ang pinagsasama-sama ang mga uri ng kultura at pinag-iisa ang mga ito, sa kung ano talaga ang naghihiwalay sa kanila at kung ano, tila, ay kailangang madaig sa isang paraan o iba pa sa ang kaayusan ng rebolusyong pangkultura ...". Ang pagmumuni-muni na ito ay humipo sa mga pangunahing metodolohikal na postulate ng kaalamang pang-agham, masasabi ng isa, ang dambana ng kulturang Europeo ng modernong panahon, na napakatalino na pinatunayan ang sarili sa nakaraang dalawa o tatlong siglo at nagdala ng pamumuno sa daigdig ng Europa. Kaya, ang isang pagtatangka na pagtagumpayan ang mga hadlang na lumitaw sa paraan ng pagpapalawak ng kultura ng Europa ay nagiging isang metodolohikal na rebisyon ng modernistang istilo ng pag-iisip mismo. Ang rebisyong ito ay nakakaapekto rin sa etnikong unibersalismo ng kulturang Europeo, na umaabot sa kahit na ang pinaka-hindi maigugupo na balwarte sa kilusang ito - pang-eksperimentong agham, na mula pa sa simula ay may kamalayan sa sarili bilang isang etnically walang malasakit na globo ng kultura, i.e. pagkakaroon ng parehong kapangyarihan ng mapilit na panghihikayat para sa lahat ng tao, anuman ang kanilang nasyonalidad. Ang mga paghihirap ng pagpapalawak ng kulturang Europeo ay nag-udyok sa amin na maghanap ng mga sagot sa mga tanong kung bakit ang pamamaraang pang-agham at kaalamang pang-agham ay hindi tinatanggap ng mga kinatawan ng maraming mga entidad sa kulturang hindi Europeo. Ngunit sa modernong mga kondisyon, ang tanong ay dapat na iharap nang mas malawak: ang modernistang kultura ba ay pantay na unibersal hindi lamang sa isang pandaigdigang saklaw, na, tulad ng nakita natin, ay medyo may problema, kundi pati na rin sa loob ng balangkas ng Europa mismo, na isang polyethnic. nilalang? Ang mga paghihirap ng modernong Russian modernization ay higit na nagpapangyari sa atin na maghanap ng mga sagot sa mga tanong na ibinabanta. At mula sa nakakainip at walang kapangyarihan na mga panaghoy tungkol sa kawalan ng kakayahan ng kulturang Ruso hanggang sa modernisasyon ng Europa, lumipat sa isang pagsusuri sa kasaysayan at kultura ng mismong paglitaw ng bagong kultura ng Europa, o sa halip ang pambansang determinant nito, na nakatago sa likod ng mga postulate ng unibersal na kalikasan ng modernong European kultura at ang core nito - pang-eksperimentong natural na agham.

Una sa lahat, sa mga terminong metodolohikal, dapat bigyang-diin na sa likod ng mga kilalang pahayag ngayon tungkol sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tradisyonal (o tradisyonalista) at teknogenikong sibilisasyon, dapat na malinaw na tandaan na ang technogenic na sibilisasyon ay naroroon sa isahan, ito ay natatangi, at walang indikasyon na sa Sa pinakamalapit na makasaysayang panahon (o kailanman sa lahat), ang teknogenikong sibilisasyong Kanluran ay magkakaroon ng kambal nito, na bumangon nang nakapag-iisa sa impluwensya ng una at hanggang ngayon ang nag-iisa. Ang susunod na natural na hakbang ay tila isang pagtingin sa bagong kulturang Europeo bilang kusang lumitaw at hindi natutukoy ng mga nakaraang yugto ng kasaysayan ng Europa. Para sa sinumang maaaring lumampas sa mga iskema ng Marxist, ang pamamaraang ito ay tila lehitimo, lalo na't hindi ito bago - parehong nasabi na ito ni Weber at Petrov, bagama't hindi nila ito direktang sinabi. Itinuring ni Petrov ang kultura ng Europa sa mga pinagmulan nito, simula sa unang panahon, bilang lumihis mula sa natural at simpleng mga anyo ng pagpaparami at paghahatid ng karanasan sa lipunan. At bagama't pinag-aaralan niya nang detalyado ang impluwensya ng medyebal na paraan ng pag-iisip sa paglitaw ng isang siyentipikong pananaw sa mundo, ngunit ang impluwensyang ito lamang ay hindi sapat para sa mga kasunod na rebolusyonaryong pagbabago. Dito, na may isang tiyak na antas ng kumpiyansa, maaari nating pag-usapan ang isang kusang kadahilanan na hindi maaaring isaalang-alang sa pagsusuri ng mga nakaraang pamamaraan ng pagpaparami, at samakatuwid ay imposible na mahulaan o muling buuin ang sunud-sunod na koneksyon nito sa tradisyon. Ang kusang salik na ito ay maaaring maiugnay sa pag-unlad ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga mamamayang Europeo, na nakakuha ng isang rebolusyonaryong saklaw noong ika-14-17 siglo, kasama ang lahat ng pagsisikap ng Kristiyanong Katolikong unibersalismo at kosmopolitanismo na i-level ang prosesong ito. At dito lumitaw ang isang lehitimong tanong tungkol sa papel na ginampanan ng bawat isa sa mga pangunahing grupong etniko sa Europa sa pagbuo ng bagong kultura ng Europa. At ang lohikal na susunod na hakbang - aling pangkat etniko ng Europa ang gumanap ng nangungunang papel sa pagbuo ng modernong European at lahat ng sibilisasyong Kanluranin? Ang kasaysayan ng kulturang Europeo sa modernong panahon sa mga aspetong pampulitika, pang-ekonomiya, teknikal, pang-agham nito ay walang alinlangan na nagsasabi na ang English ethnos ay gumanap ng isang espesyal na papel sa Europa sa huling tatlo o apat na siglo. Bagama't hanggang kamakailan ang tanong na ito ay hindi lumitaw sa lahat sa loob ng balangkas ng European scientific-cosmopolitan rationalism, walang mga espesyal na pag-aaral na isinagawa, kakaunti pa rin ang mga tao ang maaaring tumutol sa tesis na ang Great Britain ay nagsagawa ng inisyatiba sa maraming makabuluhang, system-forming phenomena ng Kultura ng Europa (sa pampublikong patakaran, ekonomiya, agham). Ngunit ang inisyatiba ay para diyan at ang inisyatiba, na maging, kahit na makabuluhan at madalas, ngunit isa pa ring kilos. Ang kasalukuyang kalagayan ng mga espirituwal na realidad ng Europa ay humahantong sa pagkilala sa mga English ethnos hindi lamang bilang pinuno, kundi pati na rin bilang lumikha ng modernong Western cultural Cosmos. M.K. Binanggit ni Petrov na ang makabagong sibilisasyong pang-agham at teknolohikal na Europa ay produkto ng espiritung Anglo-Saxon. Sa likod ng unibersal na intensyon sa ekonomiya, agham, at teknolohiya, mayroong isang mono-nasyonal na kultura, kaisipan, pilosopiya, at maging ang mitolohiya. Kung muling itayo ang proseso ng pagbuo ng mga pundasyon ng pananaw sa mundo ng modernong kultura ng Europa sa mga scheme ng synergetics, masasabi natin na ang kulturang medieval ng Europa ay pumasok sa isang krisis na hindi balanseng estado noong ika-14-15 na siglo, at sa susunod na dalawa hanggang tatlo. siglo, na nasa isang estado ng pagbuburo at kaguluhan, ay mayroong ilang mga alternatibong paraan ng pag-unlad. Marahil ang napakalakas na salik sa pagkatao ng Ingles na etnikong kamalayan sa sarili at ang masiglang pampulitika at pang-ekonomiyang aktibidad ng Inglatera, na patuloy na nag-aalok sa Europa ng mga prinsipyo nito para sa pagbuo ng mga bagong postulate ng pananaw sa mundo at mga bagong prinsipyo ng pagpaparami ng tao at ang paghahatid ng karanasang panlipunan, gumanap ang papel nito dito. Dagdag pa, kailangan nating tukuyin nang mas detalyado, batay sa isang bilang ng mga modernong pag-aaral, ang papel ng grupong etniko ng Anglo-Saxon sa pagbuo ng Western mentality.

Anglo-Saxon pambansang sangkap sa pagbuo ng mga pundasyon ng modernong sibilisasyon

Ang modernong kultura ay nailalarawan hindi lamang ng isang rasyonalistikong pananaw sa mundo (na ipinakita sa mga halaga at mithiin ng agham), kundi pati na rin ng mga makatwirang relasyon sa halos lahat ng mga larangan ng buhay, kahit na sa mga iyon, tulad ng sining, ay mahirap gawing pormal. Ang isip ng kultura ng modernong panahon ay maaaring tukuyin bilang instrumental na katwiran, na nailalarawan bilang pagtatakda ng mga layunin (sa loob ng balangkas ng makalupang buhay) at paghahanap ng pinakamabisang paraan upang makamit ang mga ito, i.e. na may pinakamababang gastos sa materyal at oras. Ang instrumental rationality ba ay isang unibersal na filter ng worldview? Yung. maaari ba itong maging isang paraan ng pag-uutos sa mundo, na maaaring pantay na magagamit ng iba't ibang etnikong entidad? Dito natin maaalala ang sikat na retorika na tanong na "Kung matalino, bakit hindi mayaman?", Na sa kontekstong isinasaalang-alang natin ay hindi retorika. Ang modernong lingguwistika, kasama ang analytical na pilosopiya ng ikadalawampu siglo, na, sa pamamagitan ng paraan, ay nagsasalita ng Ingles, ay dumating sa konklusyon na ang wika ng isang partikular na entidad ng etniko, na hinihigop ng mga kinatawan ng komunidad na ito mula pagkabata, ay tumutukoy sa pananaw sa mundo. at ang pangunahing kahulugan ng kaayusan sa nakapaligid na katotohanan. Ang lahat ay magiging mas simple kung ang mga wika ng mundo ay naiiba sa bawat isa lamang sa mga tuntunin ng leksikal na komposisyon, at ang bawat yunit ng bokabularyo ng isang wika ay magkakaroon ng isang malinaw na semantiko na nauugnay sa isa pa. Gayunpaman, ang parehong modernong linggwistika ay nag-uuri ng mga wika sa mundo sa limang uri na may binibigkas na mga pagkakaiba sa istruktura at gramatika. At ang mga pagkakaiba sa istruktura at gramatika na ito, sa madaling salita, ay makabuluhang nakakaapekto sa mga pagkakaiba sa pananaw sa mundo ng ilang mga pambansang paksa. Ang limang-matagalang tipolohiya na ito ay nasa isang tiyak na lawak na may kondisyon, dahil ang bawat isa sa mga istruktura-gramatikal na uri ay nagdadala ng mga katangian ng lahat ng iba pa, ngunit ang mga tampok ng isang uri ay nangingibabaw dito. Ang mga wika ng iba't ibang mga pambansang paksa ng Europa ay nabibilang sa iba't ibang uri ng istruktura-gramatikal. Ang Bagong Ingles, na nabuo noong ika-16 na siglo, ay kabilang sa uri ng wikang analitiko, at ito ang pinakaanalitiko sa lahat ng mga wikang Europeo. Narito kung paano kinikilala ng linguist na si A. Kiriyatsky ang analytical structure: “... analytical makatwirang diskarte bilang karagdagan, ang pagsira sa sarili ng archaism at hindi kinakailangang mga labis sa demokratikong politika, ekonomiya at wika ... ang mga mahigpit na batas para sa pagbuo ng mga pangungusap upang maihatid ang pinaka malinaw na pag-iisip o kagandahan (kung minsan ay nakakapinsala sa kagandahan). Ganoon din sa politika at ekonomiya. Ang hindi kumikita sa pagsusuri ay napupunta sa background nang analitikal, tulad ng isang bakas, na humahantong sa madalas na mababaw na kaalaman, na humahantong sa kasaganaan, ngunit ang pagkalipol ng panloob na pag-unlad ... ". Dito makikita natin ang parehong mga pakinabang at disadvantages ng analytical na istraktura, ngunit ito ay malinaw na para sa paglikha ng isang instrumental-rational na pananaw sa mundo, ang wikang Bagong Ingles ay ganap na akma, mas mahusay kaysa sa iba pang mga wikang European. Ang mga konklusyong ito ay mahusay na nagpapaliwanag sa parehong katotohanan na ang Ingles ay ang pinakakaraniwang internasyonal na wika, at ang katotohanan na, salamat sa wika nito, ang kulturang nagsasalita ng Ingles ay nagpapakita ng pagiging epektibo nito sa lahat ng mahahalagang bahagi ng kultura ng Europa at mundo. Ang koneksyong ito sa pagitan ng instrumental rationality at ang English-speaking mentality ay maaaring baligtarin at ang tanong ay bumangon kung ang instrumental rationality mismo, bilang pan-European phenomenon na nagpapalaganap nito sa buong mundo, ay hindi nilikha nang eksakto ng kultura ng Ingles sa panahon ng kaguluhan at pagbuburo. noong ika-16-17 siglo? Ang instrumental na katwiran, na naalis sa mga saloobin ng halaga, ay batay sa katotohanan na sa lahat ng bagay ay kinakailangan na magpatuloy lamang mula sa sariling materyal na interes. Ang ganitong kaisipan ay nagpapahiwatig ng pagtingin sa mundo sa paligid natin, kabilang ang ibang mga tao, bilang mga patay na walang buhay na katawan, isang paraan upang makamit ang aking mga interes. Ang ideolohikal na batayan para sa pagbuo at pagpapakalat ng gayong mga pananaw ay ibinigay sa mga turo ni T. Hobbes, sa partikular, sa kanyang sikat na pariralang "ang digmaan ng lahat laban sa lahat", na nagsasabing ang likas na katangian ng isang tao ay pakikipag-away sa iba. tao upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan. Sa mga terminong pang-ekonomiya, ang postulate na ito ni Hobbes ay ang ideolohikal na batayan ng konsepto ng ekonomiyang pampulitika ni A. Smith, na siya namang batayan ng ideolohiya ng modernong liberal na ekonomiya. Sa pilosopikal at metodolohikal na aspeto, si T. Hobbes ay isa sa mga nagtatag ng English empiricism, na naglimita sa larangan ng kaalaman ng tao sa eksperimentong realidad na nakapaligid sa atin at sa mahabang panahon (at patuloy tayong nabubuhay sa kulturang European ng Bagong Age) ang naging sentrong paradigma ng kaalamang pilosopikal at siyentipiko.

Sa wakas, ipinakita ng mga kamakailang pag-aaral na kahit na ang pagmamalaki ng kulturang Europeo ay pang-eksperimentong agham, na sa loob ng mahabang panahon ay itinuturing na isang tanggulan ng internasyunalismo, na pinagsasama-sama ang mga pambansang daigdig sa iisang European Universe, at ang agham ay hindi malaya sa mga etnikong likuran. Sa partikular, ang historikal na unang siyentipikong teorya, Newtonian mechanics, na nagpasiya sa pananaw sa mundo ng European na sangkatauhan sa loob ng higit sa tatlong siglo, ay may ilang British mythological roots sa mga pundasyon nito. Ang konsepto ni Jung ng archetypes ay nagbibigay ng metodolohikal na batayan para sa ganitong uri ng pagsusuri. Ang mga resulta ng structural analysis ng Newtonian na mekanismo ay maaaring maibuod bilang mga sumusunod. Ang bagay, tulad ng buong materyal na mundo, ay lumilitaw kay Newton bilang isang walang anyo, passive, homogenous na substance. Ang isang apela sa tradisyonal na mitolohiya ay nagpapakita dito ng isang parallel sa simbolo ng Tubig. Ang mitolohiyang "Tubig" ay sumisimbolo sa kabuuan ng posible. Ang Newtonian na larawan ng mundo ay batay sa walang hangganang Tubig o Karagatan bilang simbolo ng pisikal na Uniberso. At dahil ang larawang ito ng mundo ay hindi ipinapalagay ang Lupa, kung gayon ang kalikasan ay dapat isipin dito bilang isang simula, bagama't iba sa Tubig sa orihinal nitong anyo, ngunit konektado pa rin dito. Kasabay nito, madaling makita na ang mekanismo sa esensya ay tulad ng isang simula, dahil ito ay may posibilidad na sa isang mas malaking lawak sa prinsipyo ng "tubig", magulo, materyal, kumpara sa organismo, lubusan na natatakpan ng espirituwal, mga logo ng enerhiya. Dagdag pa, ang mekanismo, tulad ng alam natin, ay nagpapahiwatig ng paggalaw. Gayunpaman, hindi ito isang kilusan sa organikong kahulugan, i.e. hindi paglago, komplikasyon at kasunod na pagkalanta, na kung saan ay isang multifaceted deployment ng panloob na potency at layunin, ngunit isang paggalaw ng isang iba't ibang mga uri - walang pagbabago ang tono, walang layunin, nabawasan sa pag-deploy ng "masamang infinity". Si Niels Bohr, sa kanyang sariling talambuhay, ay inihambing ang pagkumpuni ng isang nasirang yate sa tissue regeneration sa isang sugatang balyena: “... ang barko ay hindi rin isang patay na bagay. Sa tao kung ano ang web sa isang gagamba, o isang pugad sa isang ibon. Ang puwersa ng paghubog dito ay nagmumula sa tao at ang pag-aayos ng yate ay nasa sa isang tiyak na kahulugan katulad ng pagpapagaling ng balyena." Naniniwala kami na ito ay isang napakalalim na pag-iisip, dahil, sa katunayan, ang mekanismo ay nauugnay sa lumikha at tagapamahala nito - isang tao. Tao na may kaugnayan sa mekanismo gumaganap ng papel na "kaluluwa" sa sinaunang kahulugan ng salita, i.e. aktibo, matalino, malakas ang loob, ngunit sa parehong oras ay may husay na naiiba sa mekanismo at medyo independyente nito (at, dahil dito, ang isang tao, na kumukuha ng kontrol sa mekanismo, ay tila dematerialized, halos nabawasan sa kaluluwa, ibig sabihin, sa pangangatwiran at kalooban). Tulad ng nakikita natin, ang mekanismo ay nagpapahayag ng mga prinsipyo ng pag-iisa, walang layunin na paggalaw sa sarili nito, corporality, ang pangingibabaw ng pluralidad sa pagkakaisa. Ang lahat ng ito ay mga imprint ng mga palatandaan ng bagay sa sinaunang, mitolohiyang kahulugan ng salita, i.e. bagay bilang kawalan ng katiyakan, pagkalikido, kawalan ng anyo, walang katapusang pagkapira-piraso. Bukod dito, malinaw na sa sistema ng mga tradisyunal na mythologem, tanging ang simbolo ng Barko ang maaaring tumutugma sa tulad ng isang walang buhay, materyal, mobile na prinsipyo na umiiral sa walang hanggan na Karagatan at nauugnay sa elemento ng tubig. Kaya, ang mitolohiyang simbolo ng pisikal na kalikasan sa kanyang kahanga-hanga, layunin na anyo sa larawan ng mundo ni Newton ay "Ship".

Ang kalikasan, ayon kay Newton, ay walang simula ng aktibidad sa kanyang sarili, ito ay gumagalaw bilang isang resulta ng isang panlabas na transendente na puwersa - ang Banal na unang salpok, na yumuko sa inertial rectilinear na paggalaw ng mga nakahiwalay na katawan, na nagiging isang sistema ng kalikasan at pinapakilos ang buong mundo. Kasabay nito, hilig din ni Newton na maunawaan ang batas ng grabidad bilang isang himala ng Diyos. Kaya, ang Newtonian na Diyos sa Kanyang dinamikong hypostasis ay naisip bilang isang ganap na transendente at ganap na dayuhan sa prinsipyo ng kalikasan - isang di-nakikita, lahat-lahat at lahat-nagkokontrol na puwersa, kabaligtaran sa inert na nakikitang mundo. Malinaw, sa tradisyonal na mitolohiya, ang imahe ng Hangin ay tumutugma dito, dahil doon "ang hangin ay kumakatawan sa hangin sa aktibo, mobile na aspeto nito at itinuturing na pangunahing elemento dahil sa koneksyon nito sa malikhaing hininga o hininga."

Kaya, ang larawan ng mundo ng pisika ni Newton, kung ito ay isinalin mula sa metapisiko na wika sa wika ng mga simbolo ng mitolohiya, ay isang umuusok, hindi mapakali na Ocean-Matter na walang katapusan at walang gilid. Sa Karagatang ito, ang Ship-Nature ay lumulutang, na hinihimok ng Wind-Spirit - ang parehong celestial na prinsipyo, ngunit sa aktibidad nito.

Kung babalik tayo sa pangkalahatang konteksto ng kulturang Kanluranin ng Makabagong Panahon, makikita natin kaagad na sa Makabagong Panahon, ang pinakamahalagang kaganapan para sa buong kasunod na kasaysayan ng Kanluran ay naganap: Ang England ay nagsimulang makita ang sarili bilang hindi bahagi ng kontinente , tulad ng sa Middle Ages, ngunit bilang World Island, at nang naaayon ay nagsimulang magkaroon ng hugis at lumakas. isang espesyal na sibilisasyon ng "uri ng karagatan", na sumasalungat sa mga tradisyonal na sibilisasyon ng uri ng kontinental. Sa geopolitics, ang Lupa at Dagat ay nauunawaan bilang dalawang uri ng kaayusan sa mundo at pananaw sa mundo na kabilang sa isa o ibang sibilisasyon, na ipinahayag sa dalawang magkasalungat na modelo ng pagiging o "nomos" - ang Bahay at ang Barko. Ang tahanan ay kapayapaan. Barko - paggalaw. Nakikita ng geopolitics sa Dagat at Lupa, Barko at Bahay hindi lamang mga metapora na nauugnay sa mga tampok na heograpikal mga sibilisasyon, at ang mga mitolohiyang ugat ng kamalayan at kamalayan sa sarili ng sibilisasyong ito, na tumutukoy sa pagkakaroon at imahe nito makasaysayang buhay, ibig sabihin. kapalaran. Kasabay nito, pinagtatalunan na ang pangingibabaw ng mga elemento ng Land at nomos na "Bahay" ay katangian ng tradisyunal na uri ng lipunan, ang mga pangunahing tampok na kung saan ay ang attachment ng isang tao sa lupa, ang Fatherland, ang pangingibabaw. ng isang hierarchized na pananaw sa mundo, bilang panuntunan, ng isang relihiyosong panghihikayat, ang "espirituwal na Vertical", mariin na hindi pragmatic, hindi makatwiran, hindi burges na hitsura buhay panlipunan. Ang pangingibabaw ng Dagat at Barko, sa kabaligtaran, ay nagpapahiwatig ng isang lipunan ng isang demokratiko, indibidwalistikong uri, ang mga pangunahing tampok na kung saan ay ang paggigiit ng indibidwal na kalayaan, aktibidad, at panlipunang kadaliang kumilos, isang dehierarchized na di-relihiyosong pananaw sa mundo, isang " espirituwal na pahalang", pragmatismo sa pamilihan, atbp. . Ang tagapagtatag ng geopolitics na si Karl Schmidt, ay binibigyang diin na ang rebolusyong pang-industriya, ang kulto ng scientism, kaginhawahan at rasyonalisasyon ng mga relasyon sa lipunan ay eksklusibo sa mga sibilisasyon ng uri ng karagatan, na nauugnay sa kanilang tiyak na pananaw sa mundo.

Anglo-Saxon na lipunan sa pamamagitan ng mata ng isang mananalaysay

“... Nang makatanggap ng paanyaya mula sa hari, isang tribo ng Angles, o Saxon, ay sumakay sa tatlong barko patungong Britain at pumuwesto para magparada sa silangang bahagi ng isla sa utos ng parehong hari, na parang nagbabalak na ipaglaban ang kanilang tinubuang-bayan, ngunit sa katunayan - para sa kanyang mga pananakop ... Sinabi nila na ang kanilang mga pinuno ay dalawang magkapatid, sina Hengest at Horsa; Kalaunan ay pinatay si Khorsa sa digmaan kasama ang British, at mayroon pa ring monumento sa kanyang karangalan sa silangang bahagi ng Kent, "sabi ng sikat na istoryador, siyentipiko at manunulat ng ika-8 siglo. Beda The Venerable sa pambungad na pahina ng kasaysayan ng Anglo-Saxon England (Beda, pp. 34-35). Ni siya o ang iba pang mga chronicler na gumamit ng parehong tradisyon ay hindi nag-alinlangan sa pagiging tunay nito. Oo, at ang mga modernong istoryador ay hindi hilig na tanungin ito, lalo na dahil ang parehong arkeolohiko at iba pang mga materyales ay nagpapatunay sa paglitaw ng mga Aleman sa British Isles sa panahong ito. At gayon pa man ... Kung naaalala natin na ang lupain ng Russia ay nagpunta rin, ayon sa talaan, mula sa tatlong magkakapatid na tinawag mula sa kabila ng dagat, sina Rurik, Sineus at Truvor, at ang estado ng Poland ay nilikha ni Krak, tinawag upang mamuno, at sa ang Anglo-Saxon epikong tula Ang "Beowulf", tulad ng sa Scandinavian saga tungkol sa mga haring Danish ("The Saga of the Skjoldungs"), ay nagsasabi tungkol sa tagapagtatag ng unang Danish royal dynasty na si Skild Skeving (Scandinavian - Skjöld), na naglayag mula sa ibang bansa, ang mensaheng ito ay lumilitaw sa isang bahagyang naiibang liwanag. Ang alamat tungkol sa pagtawag sa mga unang pinuno ay nagpapakita ng "makasaysayang nilalang-bath" ng maraming mamamayang European. Pinagsasama nito ang epiko at makasaysayang nakaraan, ngunit minarkahan din nito ang simula ng aktwal na makasaysayang panahon.

Ang mga modernong istoryador ay nakikilala ang dalawang panahon sa pag-unlad ng Anglo-Saxon England (sa gitna ng ika-5 - sa kalagitnaan ng ika-11 siglo), ang hangganan sa pagitan ng ika-9 na siglo. Maagang panahon itinuturing na panahon ng pagkabulok ng sistema ng tribo at ang paglitaw ng mga elemento ng pyudal na relasyon sa ekonomiya at istrukturang panlipunan ng lipunan. Nagsimula sa pagtatapos ng ika-8 siglo. ang pagsalakay ng mga Scandinavian, na humantong sa pagbihag sa isang makabuluhang bahagi ng Inglatera, sa isang banda, sa ilang panahon ay nagpabagal sa takbo ng pyudalisasyon, sa kabilang banda, ay nag-ambag sa pagsasama-sama ng isang bilang ng mga barbarian na kaharian sa isang nag-iisang maagang pyudal na estadong Ingles. Sa panahon ng X - ang unang kalahati ng siglo XI. (noong 1066 ang England ay nasakop ng hukbo ni William, isang inapo ng Mga Scandinavian Viking, Duke ng Normandy, basalyo ng hari ng Pransya) mayroong unti-unting pagkahinog ng mga relasyong pyudal: ang pagbuo ng mga klase ng mga pyudal na panginoon at umaasa sa mga magsasaka, pyudal na pagmamay-ari ng lupa, isang sistema kontrolado ng gobyerno, organisasyong militar, mga simbahan, atbp. At bagaman ang proseso ng pyudalisasyon ay hindi natapos sa panahon ng Norman Conquest, England X - ang unang kalahati ng XI century. kumakatawan sa maagang pyudal na estado. Ngunit bumalik sa pinagmulan ng Anglo-Saxon England.

Ang mga tribo ng North German ng Angles, Saxon at Jutes ay nagsimulang lumipat sa British Isles noong kalagitnaan ng ika-5 siglo. Hanggang sa oras na iyon, mula sa 1st c. n. e., ang Britannia, na tinitirhan ng mga tribong Picts at Celtic (Briton at Scots), ay isang lalawigang Romano. Ang mga Legionnaires ay nagtatag ng mga pinatibay na pamayanan dito, ang mga labi nito ay nakaligtas sa ilang mga lugar hanggang ngayon, pati na rin ang mga pangalan sa -chester at -caster (mula sa Latin castrum - "pinatibay na kampo") ng mga lungsod na lumaki noon.

Nagtayo sila ng isang malawak na network ng mga kalsada na nag-uugnay sa mga pinatibay na punto; sa wakas, lumikha sila ng ilang malalakas na linya ng pagtatanggol na umaabot ng ilang sampu-sampung kilometro, na dapat na protektahan ang "Roman Britain" mula sa mga lokal na tribo ng Picts at Scots.

Sa simula ng ika-5 siglo Ang Roma, na namamatay sa ilalim ng mga suntok ng mga Goth, ay pinilit na bawiin ang mga labi ng mga tropa nito mula sa Britanya. Noong 409, bilang tugon sa apela ng mga pinuno ng Britanya na tulungan sila laban sa pagsulong ng Picts, pinayuhan sila ng emperador na si Honorius na ipagtanggol ang kanilang sarili hangga't maaari (Beda, p. 28). Sa paghusga sa mga pangyayari na naganap pa, na muling itinayo mula sa mga nakakalat na piraso ng impormasyon sa mga huling mapagkukunan, ang mga Briton ay hindi masyadong matagumpay sa pakikibakang ito. Nasa ikalawang quarter na ng ika-5 c. sila ay nahaharap sa pangangailangan na maghanap ng mga mersenaryong pwersa upang maitaboy ang mga pag-atake ng Picts at Scots.

Ang mga mapagkukunan ng iba't ibang panahon at genre ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan sa panahong ito. Kabilang sa mga ito, tatlo ang pinakamahalaga: isang galit na pagtuligsa sa pagbagsak ng mga moral na Kristiyano, na isinulat ng monghe ng Celtic na si Gildas, - Sa pagkamatay at pananakop ng Britain "(mga 548), ang natutunan na salaysay ng Beda the Venerable" Kasaysayan ng Simbahan ng Angles "(VIII century) at ang sekular" Anglo-Saxon Chronicle ", na nagsimulang i-compile lamang sa pagtatapos ng ikasiyam na talata, ngunit kung saan, tila, ginamit ang mga naunang entry, lalo na sa mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay. Si Gildas, nang hindi pinangalanan ang mga pangalan o petsa, ay malungkot na bumulalas: “Ang mga galit na galit na Saxon, na walang hanggan sa isang nakakatakot na alaala, ay pinasok sa isla, tulad ng maraming lobo sa isang kawan ng mga onsc, upang protektahan sila mula sa hilagang mga tao. Wala nang mas mapangwasak at nakapipinsalang nagawa sa kahariang ito. Oh, ang eclipse at dullness ng katwiran at pag-unawa! Oh, ang katangahan at katangahan ng mga kaluluwang ito! (Gildas, p. 30). Siyempre, kakaunti ang makasaysayang impormasyon ni Gildas. Ngunit si Gildas pa rin - isang kontemporaryo ng huling yugto ng pananakop ng Aleman sa Inglatera - kahit na sobrang malabo, ay nagpapatunay ng mas detalyado, ngunit sa ibang pagkakataon na mga mapagkukunan.

Sa pangkalahatan, lumilitaw ang isang medyo malinaw na larawan ng pananakop ng Anglo-Saxon sa Britanya. Hindi makayanan ang pagsalakay ng Picts at ang patuloy na internecine wars, ang mga Briton, at kung susundin mo si Bede at iba pang nakasulat na mga mapagkukunan, ang pinuno ng isa sa mga tribo ng Briton (o isang alyansa ng mga tribo) na nagngangalang Vortigern, ay tumawag para sa tulong ng ang mga Aleman. Dito, sinunod ni Vortigern ang tradisyong itinatag noong panahon ng mga Romano: ipinakita ng mga arkeolohikong paghuhukay sa timog-silangan ng Inglatera na ang hiwalay - hindi marami - mga pamayanan at sementeryo ng mga Aleman ay matatagpuan na sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. kasama ang mga kalsada at malapit sa mga pader ng mga Romanong lungsod at mga kuta (York, Ancaster, atbp.). Sa anyo ng pagbabayad para sa kanilang serbisyo, ang mga mersenaryo ay tumanggap ng lupa kung saan sila maaaring manirahan. Limang magkakasunod na entry sa "Anglo-Saxon Chronicle" sa ilalim ng 455-473. pinag-uusapan nila ang simula ng salungatan sa pagitan ng Hengest at Vortigern: tila, ang mga Aleman ay lumabas sa pagsunod at nagsimulang kumilos sa kanilang sariling mga interes, at hindi sa interes ng lokal na maharlika; tungkol sa pundasyon ng kaharian sa Kent sa pamamagitan ng Hengest at tungkol sa malawak na operasyong militar ni Hengest at ng kanyang anak na si Esk (namatay si Horsa sa pakikipaglaban kay Vortigern noong 455) laban sa mga Briton, na "tumakas mula sa mga Anggulo na parang mula sa apoy" (473).

Ang susunod na grupo ng mga mensahe sa salaysay ay tumutukoy sa 477-491, nang lumitaw ang mga bagong grupo ng mga Aleman, na, tila, walang nag-imbita. Dumating sila kasama ang kanilang mga pamilya, nang-agaw ng mga lupain sa timog-silangan at silangan ng bansa, nagtatag ng mga pamayanan at nagsasagawa ng patuloy na pakikibaka sa populasyon ng Celtic. Hanggang sa panahong ito na ang mga aktibidad ng maalamat na Haring Arthur, isa sa mga pinuno ng Celtic, na naglagay ng matinding pagtutol sa mga tagahanap ng Aleman, ay nagsimula noon. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo. patuloy ang mass migration. Ang mga ito ay hindi na episodic raids, hindi vigilante service at hindi ang settlement ng maliliit na detatsment, kundi ang malawakang kolonisasyon ng southern at middle England. Mahigit sa 1,500 na mga sementeryo ang kilala na ngayon na may 50,000 Anglo-Saxon burial na itinayo noong bago ang 600 - ganyan ang sukat ng kolonisasyong ito.

Ang katotohanan na ang mga Germans ay naghangad na manirahan sa mga lugar na may pinakamayabong na mga lupa, pag-iwas sa bulubundukin at latian na mga teritoryo, ay naging partikular na talamak ang kanilang pakikibaka sa lokal na populasyon. Ngunit dito nanirahan ang mga Celts. Samakatuwid, pinaalis ng mga Aleman ang mga lokal na residente mula sa mga lupain na kanilang pinagkadalubhasaan. Natuklasan ng mga arkeologo ang maraming inabandona, nawasak, nasunog na mga pamayanan ng Celtic, na nagpapatotoo sa pakikibaka na naganap dito. Itinulak ang mga Briton sa kanluran at hilaga (Wales, Cornwall), itinatag ng mga Aleman ang kanilang mga nayon, kung minsan ay ginagamit ang mga labi ng mga kuta ng Romano (karamihan sa kanila ay namatay, at ang buhay sa kanila ay hindi naipagpatuloy). Mga paninirahan ng mga Aleman sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo. sinakop ang lahat ng timog at gitnang Inglatera hanggang sa Humber sa hilaga. Gayunpaman, sa lugar ng kanilang pangunahing pag-areglo, ang ilang bahagi ng populasyon ng Celtic ay nakaligtas: ang mga larawan sa himpapawid ay nagpapahiwatig ng magkakasamang buhay ng mga larangan ng mga uri ng Celtic at Aleman sa Sussex at Yorkshire, at ang mga Briton ay binanggit sa mga rekord ng hudisyal at salaysay monumento, gayunpaman, bilang hindi libre, umaasa sa Germans.

Sino ang mga "mabangis na Saxon" na ito at saan sila nanggaling? Pinangalanan ni Beda at pagkatapos niya ang iba pang mga may-akda ng tatlong "mga tao" na lumahok sa pagsakop sa Inglatera: ang Angles, Saxon at Jutes. Ang lokalisasyon ng mga tribong Aleman na ito sa kontinente ay batay sa mga ulat ng mga Romanong istoryador, lalo na kay Tacitus, at sa mga datos ng arkeolohiko: ang mga Jutes ay pinaniniwalaang nanirahan sa Jutland Peninsula (ang tanong ng kanilang lokalisasyon ay kontrobersyal pa rin), ang Angles - sa timog ng Jutland, ang mga Saxon - sa pagitan ng ibabang bahagi ng Elbe at ng Weser.

Tila, ang mga Frisian, na naninirahan sa katimugang baybayin ng North Sea, at, marahil, isang maliit na bilang ng mga Frank, ay nakibahagi din sa pag-areglo ng England. Itinuro pa ni Beda na ang mga Anggulo ay nanirahan sa silangang Inglatera, ang mga Saxon sa timog, at sinakop ng mga Jutes ang Kent. Gayunpaman, hindi kinukumpirma ng mga arkeolohikong materyales ang mahigpit na delimitasyon ng mga lugar ng paninirahan ng bawat isa sa mga tribo. Ayon sa nakakatawang pahayag ng Ingles na mananalaysay na si P. Blair, ang mensaheng ito ay nagpapahiwatig ng kaayusan ng pag-iisip ni Beda, sa halip na ang kaayusan ng pakikipag-ayos. Ang lahat ng mga pagtatangka ng mga arkeologo na kilalanin ang mga partikular na katangian ng tribo sa materyal na kultura ng mga naninirahan ay walang kabuluhan. Ang pagkakatulad ng mga kaugalian, gamit sa bahay, armas, uri ng mga tirahan; lumitaw, tila, sa panahon ng dakilang paglipat ng mga tao (ika-4-5 siglo), nang ang mga pagkakaiba ng tribo sa pagitan ng mga Anggulo at Saxon, at sa isang malaking lawak sa pagitan ng mga Utes, ay nagsimulang kumupas. Sa takbo ng pananakop, ang mga labi ng mga katangiang etniko ay mabilis na napawi. Samakatuwid, kahit na ang ilang mga uri ng mga bagay na ang etnisidad ay tila itinatag, tulad ng nangyari nitong mga nakaraang taon, ay may mas malawak na pamamahagi kaysa sa mga teritoryong ipinahiwatig ng Beda. Kaya, ang mga "English" na brooch ay natagpuan sa Kent, at ang "Kentish" na alahas ay matatagpuan din sa East Anglia. Hindi posible na magtatag ng mga pagkakaiba sa isang mahalagang kategorya ng mga paghahanap ng masa bilang mga keramika, kung saan nakabatay ang mga kronolohikal at etnikong konstruksyon ng mga arkeologo.

Kaya, may dahilan upang magsalita hindi lamang tungkol sa pagiging malapit sa kultura ng mga tribo na nanirahan sa Inglatera, kundi pati na rin tungkol sa kanilang medyo halo-halong pag-areglo, bagaman - at dito tama si Bada - ang mga naninirahan sa iba't ibang mga kaakibat ng tribo ay nanaig sa ilang mga teritoryo. Tanging si Kent lamang ang nagpapakita ng pinakadakilang pagka-orihinal kapwa sa kultura at sa istrukturang panlipunan ng lipunan.

Ang pagbura ng mga pagkakaiba-iba ng tribo, na tila hindi gaanong naramdaman noong panahon ni Beda, ay nagbigay daan para sa medyo mabilis na pagbuo ng isang kultura sa buong espasyo na inookupahan ng mga Aleman. Si Beda mismo, kasama ang lahat ng kanyang pagsusumikap para sa katumpakan, ay gumagamit ng mga etnonym na "Angles" at "Saxon" nang magkapalit. Sa pagtatapos ng IX na siglo. Si Haring Alfred the Great, isang kinatawan ng dinastiyang West Saxon (Wessex), na pinag-isa ang karamihan sa Inglatera sa ilalim ng kanyang pamumuno, ay tinawag ang kanyang wika na "Ingles" (Ingles), at ang kanyang mga nasasakupan - mga residente ng parehong timog at gitnang Inglatera - "Ingles" .

Ang likas na kolonisasyong militar ng paglipat ng mga Anglo-Saxon sa British Isles ay tumutukoy sa mga tampok ng pag-unlad ng ekonomiya ng mga bagong lupain, ang kanilang istrukturang pampulitika, at ang istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa ilalim ng pamumuno ng mga pinuno ng tribo (sa mga mapagkukunan ng wikang Latin ay karaniwang tinatawag silang rex - "hari"), na nagtataglay ng isang organisadong puwersang militar - mga iskwad, ang mga maliliit na asosasyon ng teritoryo ay nabuo sa paglaban sa lokal na populasyon at iba pang mga grupo ng mga imigrante, nasa ilalim ng awtoridad ng "hari".

Ang pampulitikang mapa ng Inglatera noong panahon ng pananakop ay halos hindi alam. Sa paligid lamang ng 600 ay lumilitaw ang isang medyo malabo na larawan ng pampulitikang dibisyon ng mga lupaing pinagkadalubhasaan ng mga Aleman. Humigit-kumulang 14 na "kaharian" (gaya ng tawag sa kanila ni Beda at iba pa) ang lumabas, 10 sa mga ito ay matatagpuan sa timog England. Kabilang sa mga ito, ang nangungunang posisyon ay inookupahan ng Saxon na nakararami Wessex at Essex, ang English Mercia at East Anglia, ang Jutish Kent. Ang Northumbria ay nakatayo sa hilaga. Ang mga unang "kaharian" sa Ingles ay hindi na pantribo, kundi mga entidad ng teritoryo at pampulitika. Gayunpaman, ang kanilang kawalang-tatag, ang kaguluhan ng kapangyarihan at ang buong sistema ng gobyerno, na binuo lamang sa panahong ito, ay hindi nagpapahintulot sa amin na sabihin ang mga ito bilang mga itinatag na estado. Ito ang mga tinatawag na barbarian na kaharian, tipikal sa panahon ng paglipat mula sa tribo tungo sa organisasyong estado ng lipunan.

Sa panahon ng VII-VIII na siglo. sa pagitan ng mga kaharian ay may patuloy na pakikibaka para sa supremacy. Sila ay maaaring lumawak, sumisipsip ng mas mahihinang mga kapitbahay, o nawasak ng isang mas malakas na kaaway, na kung saan ay kasama sila sa saklaw ng impluwensya nito. Pagsapit ng ika-9 na siglo ang sitwasyong pampulitika ay medyo nagpapatatag: ang mga asosasyong gaya ni Lindsay, Deire, at iba pa ay tuluyang nawala.Pitong unang pyudal na estado ang naghahati sa timog at gitnang Inglatera. Ang kanilang tunggalian ay nagpapatuloy, ngunit ang mga pag-aasawa sa pagitan ng mga miyembro ng maharlikang pamilya, mga alyansang pampulitika, mga obligasyon sa isa't isa ay nagbubuklod sa kanila ng higit at higit sa isang kabuuan, lalo na dahil walang mga pangunahing pagkakaiba sa materyal o espirituwal na kultura ng mga indibidwal na lugar. Pinag-isang mga proseso nagaganap din ang pyudalisasyon sa sosyo-ekonomikong buhay ng mga kaharian ng Anglo-Saxon.

Sa threshold ng pananakop, ang mga Anggulo, Saxon at Jutes ay dumaan sa huling yugto ng sistema ng tribo. Ang stratification ng ari-arian ng lipunan ay sinamahan ng paghihiwalay ng tribal nobility, ang konsentrasyon ng kapangyarihan sa mga kamay ng mga pinuno ng tribo, na nagmamay-ari nito hindi lamang sa panahon ng digmaan, kundi pati na rin sa panahon ng kapayapaan, bagaman ang kapangyarihan ng pinuno ay limitado pa rin sa mga konseho ng maharlika (mga matatanda). Ang karamihan ng populasyon ay kinakatawan ng mga libreng miyembro ng komunidad, na bumubuo rin ng hukbo ng tribo. Ang mga alipin, mga bilanggo na nakuha sa mga negosyo ng militar, ay hindi bumubuo ng isang makabuluhang stratum.

Ang pananakop ng England ay lubos na nagpabilis sa panlipunang pag-unlad ng mga naninirahan. Una sa lahat, ang mga ugnayan ng tribo sa mga libreng miyembro ng komunidad ay nasira. Ang mga pinakalumang aklat ng batas sa Kent (ang Laws of Æthelbert, c. 600, the Laws of Whitread, 695 o 696), sa Wessex (ang Laws of Ine, sa pagitan ng 688 at 695) at sa ibang mga kaharian ay nagbibigay ng sapat na katibayan na sa simula ng ika-7 siglo. Ang maliit na pamilya ay unti-unting nagiging pangunahing yunit ng ekonomiya. Ang indibidwal na responsibilidad para sa anumang pagkakasala ay itinatag. Ang Mga Batas ng Whitread (§ 12) ay nagsasaad na ang isang asawang lalaki na nahulog sa paganismo (sa oras na ito ay ipinakilala ang Kristiyanismo sa bansa) "ay dapat na bawian ng lahat ng kanyang ari-arian", at kung ang mag-asawa ay isuko ang kanilang sarili. sa idolatriya, dapat lahat ng ari-arian ng pamilya ay kinumpiska. Gayundin sa kaso ng pagnanakaw: “Kung ang sinuman ay magnakaw, ngunit hindi alam ng kanyang asawa at mga anak, magbayad siya ng multang 60 shillings. Kung nagnakaw siya nang alam ng buong sambahayan niya, dapat silang lahat ay mapunta sa pagkaalipin ”(“ Laws of Ine ”, § 7; 7.1).

Ang mga arkeolohikong materyales ay nagsasalita din tungkol sa paglipat mula sa isang malaking pamilya patungo sa isang maliit. Ang mga pamayanan, bilang panuntunan, ay binubuo ng isa o dalawang malalaking bahay na may lawak na 40-60 metro kuwadrado. m (sa Chelton, halimbawa, natagpuan ang isang bahay na may sukat na 24.4x5.1 m) na may maraming malalaking haligi na sumusuporta sa bubong, at kung minsan ay may isang panloob na partisyon. Ang natitira ay maliliit na gusali na walang mga haligi at partisyon. Ang kanilang mga sukat ay mula 6 hanggang 20 metro kuwadrado. m. Ipinapalagay na ang ilan sa kanila ay nagsilbing mga tirahan para sa maliliit na pamilya, ang ilan ay mga outbuildings: mga pagawaan, mga bodega, atbp. Ang mga malalaking bahay ay mga lugar ng pagpupulong, mga kolektibong kapistahan, iyon ay, mga pampublikong gusali. Ang lahat ng maliliit na bahay ay pinalalim sa lupa; ang mga apuyan ay matatagpuan sa mga gusali ng tirahan. Ang mga pinto ay karaniwang matatagpuan sa isang mahabang pader, at sa malalaking bahay ay may dalawang pinto sa tapat ng isa't isa. Minsan ang isang complex ng mga gusali, residential at utility, ay napapaligiran ng isang bakod, kung saan nananatili ang mga bakas ng mga haligi. Ito ay nagpapahiwatig na mayroong magkahiwalay estates sa nayon; binanggit din sila ng mga hukom, na nagtatag ng multa para sa marahas na pagpasok "sa bakuran" ("Laws of Ethelbert", § 17), at sa pagtatapos ng ika-7 siglo "Laws of Ine" (§ 40) kahit na obligado ang isang tao na panatilihing nabakuran ang kanyang bakuran sa taglamig at tag-araw.

Ang mga ito ay walang alinlangan na mga palatandaan ng unti-unting pagkawala ng kahalagahan ng angkan bilang pangunahing yunit ng ekonomiya. Gayunpaman, ang mga lumang institusyon ay dahan-dahang hindi na ginagamit, at ang mga elemento ng organisasyon ng tribo ay patuloy na umiral sa mahabang panahon. Una sa lahat, pinanatili ng mga kadugo ang karapatang tumanggap ng multa - wergeld para sa pagpatay sa isang kamag-anak; sa ilang mga kaso, halimbawa, kapag ang mamamatay-tao ay tumakas, ang mga kamag-anak ay kailangang magbayad para sa kanya ng wergeld sa pamilya ng pinaslang (Ethelbert's Laws, § 23). Sa ligal na compilation na "On Wergelds" (§ 5), na pinagsama-sama sa katapusan ng ika-10 o simula ng ika-11 siglo, ngunit kabilang ang mga materyales mula sa ika-7 siglo, ang mga pangunahing kategorya ng mga kamag-anak na kasangkot sa pagbabayad at resibo ay ibinubukod. . wergelds. Ang pinakamalapit na grupo ng mga kamag-anak ay binubuo ng tatlong henerasyon sa pababang at lateral na mga linya: mga anak ng taong pinag-uusapan, ang kanyang mga kapatid na lalaki at mga tiyuhin sa ama; mas malayo ngunit karapat-dapat din para sa wergeld ay mga pamangkin at tiyuhin sa ina, magpinsan. Magkasama silang bumuo ng isang "genus". Ang susunod na kamag-anak ay gumanap ng isang tiyak na papel sa pamana ng ari-arian: sa ilalim ng batas ng Kentish, ang isang walang anak na balo ay pinagkaitan ng "pag-aari", na ipinasa sa mga kamag-anak ng kanyang asawa, na nagsagawa din ng pag-iingat ng ari-arian sa presensya ng mga maliliit na bata ("Whitred's Mga Batas", § 36; "Mga Batas nina Chlothar at Edric ”, § 6, huling quarter ng ika-7 siglo).

Ang isa sa pinakamahalagang mga labi ng sistema ng tribo, na natagpuan ang pinakadakilang pagmuni-muni sa heroic epic, ay ang awayan ng dugo. Ang mga tagapagpatupad ng batas ay naghahanap sa pamamagitan ng mga paraan ng pambatasan na palitan ito ng isang sistema ng mga multa at sa gayon ay maalis araw-araw na pagsasanay. Gayunpaman, kahit na ang mga batas ng VII - IX na siglo. pinilit na kilalanin ang karapatan ng alitan sa dugo, halimbawa, sa mga kaso kung saan ang mamamatay-tao o ang kanyang mga kamag-anak ay hindi maaaring magbayad ng wergeld ("Laws of Ine", § 74.1).

Ang maharlikang pamahalaan sa isang tiyak na lawak ay sumuporta sa pangangalaga legal na pananagutan pamilya para sa ilang mga pagkakasala, pagtaas ng papel ng organisasyon ng clan sa pagpapanatili karaniwang kapayapaan at kaayusan sa lipunan. Samakatuwid, ang mga labi ng sistema ng tribo ay nakaligtas hanggang sa pananakop ng Norman noong kalagitnaan ng ika-11 siglo, bagaman sa pinakamahalagang lugar - paggamit ng lupa - sila ay pinalitan ng mas maaga.

Ang pagtatatag ng mga anyo ng pagmamay-ari ng lupa ay higit na tinutukoy ng kurso ng pananakop ng bansa. Bagaman ang mga indibidwal na grupo ng mga migrante ay magkakaugnay na mga grupo, hindi posible na maibalik ang mga komunidad ng pamilya habang sila ay umiiral sa kontinente. Ngayon ang pagbuo ng mga komunidad ay naganap sa proseso ng mahabang interstriped settlement ng iba't ibang tribo at angkan. Isa na itong komunidad sa kanayunan, na binubuo ng simula ng ika-7 siglo. karamihan ay mula sa maliliit na pamilya. Napanatili niya ang pagmamay-ari ng magkatuwang na sinasakop na bahagi ng lupa, na naging kilala bilang folkland (lupain ng mga tao) at kasama ang parehong lupang taniman at lupa, pastulan, kagubatan, mga ilog na karaniwang ginagamit. Ngunit nasa ika-7 siglo na. pinahihintulutan ng mga hukom ang pagkakaroon ng mga personal na plot sa komunal na lupain ("Laws of Ine", § 42), bagaman sila ay nanatiling pag-aari ng komunidad. Hindi sila maipapamana, bukod pa rito, hindi pinahintulutan ang pagbebenta at paglipat sa isang tagalabas ng mga lupaing kasama sa katutubong bayan. Samakatuwid, ang pinakamahalagang kinakailangan para sa pagbuo ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa - malayang naaalis na mga plot ng lupa - ay bumangon nang dahan-dahan sa globo ng katutubong.

Gayunpaman, sa siglo X. nagbabago ang posisyon. Parehong ang komunidad mismo at ang mga anyo ng pagmamay-ari ng lupa ng mga miyembro ng komunidad ay binabago. Sa paghusga sa mga monumento ng ika-9 - ika-11 na siglo, lumitaw ang isang indibidwal na pag-aari ng isang miyembro ng komunidad para sa isang pamamahagi ng lupa. Nagsisimula nang mamana ang mga lupang taniman, maaari na itong ibenta. Ang kasunduan sa pagitan ng British at Scandinavians ng 991 ay nagpapatunay sa karapatan ng pribadong pagmamay-ari ng lupa: lumabag” (§ III, 3). Sa sama-samang pag-aari ng pamayanan, na unti-unting nagiging magkapitbahay, mayroon lamang kagubatan, parang at iba pang lupain.

Ang pagbuo ng pribadong pagmamay-ari ng lupa ay mas masinsinan sa saklaw ng maharlikang pagmamay-ari ng lupain. Pagkatapos ng resettlement, ang pinuno ng tribo - ang hari ay naging pinakamataas na tagapamahala ng lupain kung saan ang populasyon na sumama sa kanya ay nanirahan. Sa paglaban sa iba pang mga grupo ng mga settler na may sariling pinuno, pinasakop niya ang isang tiyak na teritoryo - ang "kaharian", naglalaan ng lupain sa mga miyembro ng kanyang angkan, mga kinatawan ng iba pang marangal na pamilya, mga mandirigma. Ang bahagi ng lupain ay bumubuo ng isang maharlikang pag-aari, isang domain, na nasa simula ng ika-7 siglo. tinatawag na "aking lupain" sa royal charters. Ang kapangyarihan ng hari ay umaabot sa mga komunal na lupain. Sa kanila, inaayos niya ang korte, nangongolekta ng mga buwis, samakatuwid, ang mga komunal na lupain sa mga maharlikang charter ng ika-7 siglo. ay tinutukoy bilang "mga lupain ng aking paghatol" o "mga lupain ng aking administrasyon". Ang pagtatatag ng pinakamataas na pagmamay-ari ng hari sa lupa ay mabilis na humantong sa pag-unlad ng mga elemento ng pyudal na panunungkulan sa lupa. Nasa mga unang dekada na ng ika-7 c. lumalaganap ang kaugalian ng pagbibigay ng lupa sa pamamahala-pagpapakain ng hari. Ang nasabing lupain ay naging kilala bilang "bockland" (mula sa bbs - "liham"). Sa katunayan, ang ibig sabihin nito ay ang paglipat ng hari sa ibang taong may kapangyarihan sa mga malayang miyembro ng komunidad na naninirahan sa lupaing ito. Ang isang taong pinagkalooban ng isang bockland, isang glaford, ay nakatanggap ng karapatang mangolekta ng mga buwis, magsagawa ng paglilitis at mangolekta ng mga multa sa korte, iyon ay, ang paggamit ng mga maharlikang prerogative dito. Maaari niyang itago ang ilan sa mga kahilingan at multa para sa kanyang sarili bilang kabayaran para sa "paggawa".

Ang mga kondisyon para sa pagbibigay ng isang boxland at ang saklaw ng mga karapatan ng may-ari nito ay napaka-iba't iba. Sa ilang mga kaso, ang bockland ay ibinigay magpakailanman, at ang glaford ay maaaring magbenta o magmana ng lahat o bahagi ng lupain (mga titik Blg. 77, 194). Sa ibang mga kaso, ang bockland ay nagreklamo habang buhay at sa kondisyon lamang na magsagawa ng serbisyo militar para sa kanya; pagkamatay ni Glaford, ibinalik muli sa hari ang lupain. Minsan ang boxland ay inilabas mula sa isang numero o lahat ng mga tungkulin, ibig sabihin, ang may-ari nito ay nakatanggap ng mga karapatan sa kaligtasan sa sakit (halimbawa, sulat No. 51).

Bilang isang patakaran, ang mga naturang parangal ay natanggap ng mga kinatawan ng sekular na maharlika, pati na rin - sa pagkalat ng Kristiyanismo - mga simbahan at monasteryo. Sa pinakaunang mga charter, na napetsahan sa simula ng ika-7 siglo, ang mga gawad ng lupa sa mga monasteryo ay naaprubahan: sa pagliko ng ika-6 at ika-7 siglo. Ang Christianity King na si Ethelbert ng Kent ay nag-donate ng lupa sa monasteryo ng St. Andrey (liham Blg. 3),. bagong tatag na monasteryo ng St. Peter (liham Blg. 4), atbp. Ang pinakamataas na karapatan ng hari na magtapon ng lupa

itinakda ng mga hukom at nagiging legal na pamantayan. Kasabay nito, hanggang sa ikasiyam na siglo. Ang bockland, bilang panuntunan, ay hindi maaaring ihiwalay sa uri ng tao kung kanino siya pinagkalooban. Sa kawalan ng mga tagapagmana, ang lupain ay ibinalik sa hari at maaaring sumali sa maharlikang sakop, o inilipat sa ibang tao.

Mula na sa kalagitnaan ng ikawalong siglo. Ang bockland ay nauugnay sa obligasyong magsagawa ng serbisyo militar. Ang mga charter ay lalong nagsasaad ng "triple duty" na obligadong gampanan ng tatanggap ng bockland, siya man ay isang kinatawan ng isang sekular o maharlika sa simbahan: dapat siyang magpakita kasama ang naaangkop na armadong detatsment sa milisya, lumahok sa pagpapanumbalik ng mga kuta at sa pagtatayo ng mga tulay. Dito, halimbawa, ipinagkaloob ni Haring Ine ng lupa ang Obispo ng Winchester (707): “Ako, Ine ... bumalik sa Simbahan ng Winchester ... ilang bahagi ng nayon ng 40 kabahayan sa isang lugar na tinatawag na Alres Ford .. Hayaan ang nabanggit na nayon na manatiling malaya mula sa pasanin ng lahat ng makalupang serbisyo, maliban sa tatlo: pakikilahok sa milisya at sa pagpapanumbalik ng mga tulay at kuta ”(liham Blg. 102). Inilalaan ng Hari ang karapatan na kunin ang bockland kung ang tatanggap nito ay lumihis sa mga tungkuling ito.

Sa pagtatapos ng IX-X na siglo. Ang mga may-ari ng Bokland ay nakakakuha ng higit at higit na mga karapatan na malayang magtapon ng lupa. Kung ang lupain ay ibinigay "magpakailanman" at may karapatang itapon ito "sa sariling paghuhusga", ngunit sa obligadong pagganap ng serbisyo militar (at ito ang mga pormula para sa karamihan ng mga parangal sa mga monasteryo at maraming sekular na tao noong panahong iyon) , pagkatapos ay nagkaroon ng pagkakataon ang may-ari nito na ibenta o ilipat ito sa sinumang tao. Noong 875, isang tiyak na Eardulf ang nagbigay kay Wighelm ng lupain, "libre sa lahat ng aspeto", na may "karapatan na ipamana ito sa sinumang naisin niya", para sa bayad na "120 mankuz ng purong ginto" (liham Blg. 192).

Kaugnay ng pagbabago sa likas na katangian ng lupang pag-aari at sa proseso ng stratification ng ari-arian, ang istrukturang panlipunan ng lipunang Anglo-Saxon ay makabuluhang nagbabago at nagiging mas kumplikado kung ihahambing sa panahon ng pananakop. Sa kalagitnaan ng ika-5 siglo ito ay pangunahing binubuo ng masa! malayang mga miyembro ng komunidad, kung saan ang mga maharlika ng tribo, na hindi pa ganap na humiwalay sa kanilang kapaligiran, ay tumaas. Sa ibaba ng panlipunang hagdan ay nakatayo ang isang maliit na sapin ng mga alipin.

Sa simula ng ika-7 siglo ang larawan ay nagiging mas kumplikado. Sinasaklaw ito ng ilang detalye ng mga hukom, na tumutukoy sa halaga ng mga multa para sa iba't ibang mga pagkakasala depende sa katayuan sa lipunan ng biktima. Ang Old English judicial codes ay sumasalamin sa nabuong stratification ng lipunan na may maingat na pag-grado ng mga katayuan sa lipunan sa loob ng tatlong pangunahing kategorya ng populasyon: hindi libre, malayang miyembro ng komunidad, maharlika. Sa alokasyon at legal na katayuan ng ilang kategorya ng populasyon, may ilang pagkakaiba sa Kent at Wessex, Mercia at East Anglia. Ang mga sukat ng mga multa ay nag-iiba, kung minsan ang kanilang ratio; iba rin ang terminolohiya ng mga sudnik: halimbawa, ang pagtatalaga ng isa sa mga kategorya ng hindi libre - esns - ay matatagpuan lamang sa Kent. Samakatuwid, maraming mga ispesipikong isyu at terminolohiya at interpretasyon ng ilang artikulo ng Kodigo ng mga Batas ang pinagtatalunan.

Ang layer ng hindi malaya ay may ilang mga kategorya: alipin, dependent, semi-dependent, atbp. Ang pangunahing pinagmumulan ng mga alipin sa panahon ng pananakop ng Britain ay ang pagkuha ng mga bilanggo: mga lokal na residente - ang mga Celts, at kung minsan ang mga naninirahan sa ibang mga kaharian ay natalo sa internecine wars.

Ngunit sa X - XI siglo. sa pagbuo ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa at pagtindi ng pagsasamantala sa mga libreng miyembro ng komunidad, na obligadong magbayad ng buwis at tuparin ibang mga klase nagtatrabaho sa may-ari ng lupa, ang ilan sa kanila ay nabangkarote, nawala ang kanilang mga lupain. Ang mga walang lupang magsasaka, na pinagkaitan ng mga karapatan ng isang malayang tao, ay nahulog sa pagtitiwala. Ang isang malayang miyembro ng komunidad ay naging alipin na hindi maaaring magbayad ng file o multa sa korte kung ang kanyang mga kamag-anak ay hindi gumawa ng naaangkop na kabayaran sa loob ng isang taon. Sa mga taon ng taggutom, lalo na mahirap para sa mga ordinaryong magsasaka, lumaganap ang pagbebenta ng mga bata o mahihirap na kamag-anak sa pagkaalipin. Samakatuwid, ang bilang ng mga umaasa sa England ay unti-unting lumaki, at ang mga libreng ranggo at file na mga miyembro ng komunidad ang pangunahing reserba para sa kanilang muling pagdadagdag. Gayunpaman, ang prosesong ito ay mabagal, at kahit na noong 1086, nang ang Doomsday Book ay pinagsama-sama sa pamamagitan ng utos ng mga bagong tagapangasiwa ng Norman, hanggang sa 15% ng mga magsasaka sa England ay pinanatili ang lupa at personal na kalayaan. Nangangahulugan ito na kahit sa panahon ng Norman Conquest, hindi pa tapos ang pyudalisasyon ng lipunang Ingles. Gayunpaman, maraming mga elemento ng pyudal na sistema ang malinaw na ipinakita sa ika-10 siglo.

Sa pagbuo ng pyudal na lupang pag-aari, ang pang-aalipin, na dati nang umiral sa mga patriyarkal na anyo, ay nawawalan ng kahalagahan. Bagama't ang terminong "alipin" ay patuloy na ginagamit noong ika-10 at ika-11 siglo, nagbabago ang nilalaman nito. Ang Code of Laws ng ika-10 - ang unang kalahati ng ika-11 siglo, pati na rin ang iba pang mga dokumento, ay nagpapakita na ang karamihan ng mga umaasa na tao na tinutukoy ng salitang ito ay hindi maituturing na wastong mga alipin. Nasa ika-7 siglo na. lumilitaw ang unang impormasyon tungkol sa mga "alipin" na may isang kapirasong lupa, na kanilang nililinang, nagbabayad ng mga dues at nagkakaroon ng iba pang mga tungkulin (pangunahin ang corvee). Mula noong ika-9 na siglo ang terminong ito ay pangunahing tumutukoy sa mga personal na umaasa sa mga may-ari ng lupa, at ang pagpapanatili nito ay higit na isang pagpupugay sa konserbatismo ng terminolohiya kaysa isang salamin ng tunay na kalagayan ng mga pangyayari. Ang impormasyon tungkol sa mga alipin na pinalaya ay nagiging mas madalas. Ang mga kodigo ng batas ay nagtatakda ng pamamaraan para sa pagbibigay ng kalayaan, maraming mga testamento ang naglalaman ng mga sugnay sa pagpapalaya ng mga alipin, na, naging mga malaya, ay nanatiling umaasa sa kanilang dating panginoon.

Mahirap ang kalagayan ng mga umaasang magsasaka. Sa kanyang "Mga Pag-uusap" ang manunulat at pigura ng simbahan sa pagtatapos ng ika-10 - ang unang kalahati ng ika-11 siglo. Si Elfric, sa pamamagitan ng bibig ng isang mag-aararo na tinatawag ang kanyang sarili na "hindi malaya," ay nagsabi: "Sa madaling araw, ako ay lumalabas, dinadala ang mga baka sa buhong, at pinipilit silang mag-araro. Walang masamang panahon na nangangahas akong magtago sa bahay, dahil natatakot ako sa aking panginoon. Ngunit kapag ang mga baka ay naka-harness at ang araro at ang pait ay inilagay sa araro, kailangan kong mag-araro ng isang buong ektarya o higit pa araw-araw ... Kailangan kong punuin ang sabsaban para sa mga baka ng dayami at diligan ang mga ito at linisin ang pataba ... "Bagaman ang karapatan ng isang umaasa na tao na magtrabaho para sa kanyang sarili ay kinikilala, ngunit din na makatanggap mula sa panginoon ng isang pamamahagi ng lupa kung saan kailangan niyang magbayad ng mga dues, ang paggawa ng corvée ay mahusay, at ang mga compiler ng mga mambabatas ay naghanap upang medyo limitahan ang pagsasamantala sa hindi malaya, kahit na sa loob ng balangkas ng disiplina ng simbahan, na nangangailangan ng mahigpit na pagsunod sa pahinga sa Linggo: “Kung ang esn ay nagsasagawa ng gawaing alipin sa utos ng amo mula sa paglubog ng araw ng Sabado hanggang sa paglubog ng araw [sa bisperas] ng Lunes, ang kanyang amo ay dapat magbayad ng 80 shillings ”(“ Whitread's Laws, § 9). Ang "Laws of Ine" ay gumagamit ng mas mahigpit na mga hakbang: "Kung ang isang alipin ay nagtatrabaho sa Linggo sa utos ng kanyang panginoon, pagkatapos ay palayain siya, at hayaan ang amo na magbayad ng multa na 30 shillings" (§ 3).

Ngunit sa pangkalahatan, ang hindi malaya ay madalas na tinutumbas sa ari-arian o hayop. Ito ay hindi nagkataon na sa mga imbentaryo ay madalas na nakalista ang mga taong umaasa sa personal kasama ng imbentaryo at mga alagang hayop: "... 13 lalaki na may kakayahang magtrabaho, at 5 babae, at 8 binata, at 16 na baka ..."

Ang lahat ng mga tagapagpatupad ng batas, simula sa pinakamatanda, ay lumalaban sa pagtakas ng hindi malaya, na tila ang pinakakaraniwang anyo ng panlipunang protesta. Ang "Laws of Ine" ay nagbibigay para sa kaso kapag ang isang krimen ay ginawa ng isang tao na tumakas mula sa kanyang amo. Siya ay napapailalim sa pagbitay (§ 24). Ayon sa "Laws of Æthelstan" (924-939), ang isang takas, na nahuli, ay kailangang batuhin hanggang mamatay / Ang pagtatago at pagtulong sa isang pagtatago na hindi malaya, kahit na hindi nahuhulog, ay may parusang mabigat na multa; lalong mataas ang parusa sa pagbibigay ng sandata o kabayo sa isang takas (“Laws of Ine”, § 29).

Ang pagkawatak-watak ng komunal na organisasyon at ang pag-unlad ng pribadong pagmamay-ari ng lupa ay humantong sa paglago ng panlipunang stratification sa mga malaya. Sa mga siglo ng VI-VIII. ang stratification ng lipunan ay lumalalim, ang patuloy na lumalagong agwat sa pagitan ng maharlika at ng mga malayang miyembro ng komunidad, ang mga kaerls. Ayon sa Mga Batas ni Æthelbert, ang wegeld para sa pagpatay sa isang kaerl ay katumbas ng kalahati ng isang arl, isang kinatawan ng isa sa mga kategorya ng maharlika (§ 13-16). Sa pagtatapos ng ika-7 siglo nagbabago ang ratio na ito, at ang wergeld ng kerl ay naging katumbas ng wergeld ng 7 erl ("Laws of Chlothar and Edric", § 1, 3). Kasabay nito, sa Wessex, alinsunod sa "Laws of Ine", ang wergeld ng isang ordinaryong miyembro ng komunidad ay tumutugma sa l5 wergeld ng isang earl (§ 5).

Sa VII - VIII na siglo. ang mga libreng miyembro ng komunidad-si kaerls ay may mga taniman ng lupa para sa personal na paggamit at nagtataglay ng lahat ng karapatan ng isang malayang tao. Dumalo sila sa mga sikat na pagpupulong, tumupad sa mga obligasyon sa militar, tumanggap ng kabayaran para sa pagsalakay sa isang bahay o ari-arian, maaaring magkaroon ng mga alipin at iba pang mga dependent, malayang umalis sa kanilang lupain at lumipat sa ibang lugar. Ang karamihan sa mga regulasyon ng hudikatura noong ika-7 - ika-8 siglo. nakatuon sa pangangalaga ng mga karapatan ng mga kaerls: kanilang buhay, karangalan, ari-arian, alipin, ang kaligtasan ng ari-arian. Kasabay nito, ang mga kaerls ay mayroon ding maraming mga responsibilidad. Una sa lahat, ito ang pagbabayad ng mga buwis sa hari, kung ang kerl ay may manor sa teritoryo ng maharlikang domain, o sa may-ari ng lupain, pati na rin ang mga ikapu ng simbahan. Ang mga kerl ay nagsagawa ng serbisyo militar, naglilingkod sa milisya at bumubuo sa karamihan ng mga tropang paa. Bilang karagdagan, sila ay lumahok sa pag-aresto sa mga kriminal, kumilos sa korte bilang mga nagsasakdal at mga saksi, at sa wakas, nagsagawa sila ng kalakalan, parehong lokal at internasyonal. Kaya, sa VII - IX na siglo. Ang mga kaerls ang naging gulugod ng lipunan.

Malaki ang pagkakaiba ng sukat ng lupain. Ang karaniwang pamamahagi ay isa o dalawang haida ng lupang taniman (ang haida ay isang piraso ng lupang taniman na maaaring taniman ng isang pangkat ng apat na pares ng baka). Ang mas maunlad na mga kerl ay binanggit din sa mga mapagkukunan: halimbawa, sa charter ng Ethelred (984), ang isang "magsasaka" na nagmamay-ari ng walong haidas ay pinangalanan. Mula sa katapusan ng ika-8 siglo pinahihintulutan ang pagbabago sa katayuan sa lipunan ng isang kerl na nagmamay-ari ng limang gabay ng lupain: tumatanggap siya ng mas malaking wergeld - 1200 shillings sa halip na 600, ibig sabihin, ay katumbas ng tzna, na nauugnay din sa mga pagbabago sa organisasyon ng hukbo. Ang kerl, na nagmamay-ari ng gayong pamamahagi sa ikatlong henerasyon, ay nakakuha ng namamana na katayuan ng sampu (sa una, ang terminong ito ay nangangahulugang mga mandirigma, tagapaglingkod, nang maglaon ay pinalawak ito sa lahat ng mga kinatawan ng pribilehiyong bahagi ng lipunan). Ang isang mangangalakal na "naglayag sa dagat ng tatlong beses" ay naging Sampung (The Laws of the Northern People, § 9, 11; "On Secular Differences and Law", § 2).

Ngunit ang mga ganitong kaso ay madalang. Higit na laganap ang proseso ng paghihikahos ng mga kaerls at ang kanilang unti-unting pagkawala ng kalayaan. Mula sa ika-7 siglo sa England, ang pagsasagawa ng pagtangkilik ay lumitaw: materyal na kawalan ng kapanatagan, ang kawalan ng kakayahang magbayad ng utang o multa na humantong sa katotohanan na ang isang libreng miyembro ng komunidad ay nahulog sa personal na pag-asa, pansamantala o permanente, sa taong tumangkilik sa kanya. Posible na ang bahagi ng mga patron ay nakatanggap ng isang pamamahagi ng lupa mula sa master at nahulog sa pag-asa sa lupa. Sa kasong ito, ang dating malayang miyembro ng komunidad ay maaaring bawian ng kalayaan sa paggalaw, ang mga karapatan sa kanyang ari-arian at wergeld na ipinasa sa patron. Ayon sa "Laws of Whitread" (§ 8, cf. "Laws of Ine", § 39, 62, 70) kailangan niyang magsagawa ng ilang gawain na pabor sa patron. Ang mga anyo ng pag-asa ay lubhang magkakaibang at kasama ang mga buwis sa pera, mga bayarin sa pagkain, at iba't ibang anyo ng corvée. Tila, sa simula ng X siglo. may isang entry tungkol sa mga tungkulin ng mga kaerls sa isa sa mga estates: “... mula sa bawat haida dapat silang magbayad ng 40 pence sa taglagas na equinox at magbigay ng 6 na takal ng simbahan ng serbesa, 3 sestaria na trigo para sa puting tinapay at mag-araro ng 3 ektarya sa kanilang sariling panahon, at maghasik ng kanilang sariling mga buto, at sa kanilang sariling panahon ay dalhin [ang ani] sa kamalig, at magbigay ng tatlong libra ng sebada bilang hafol (upa ng pagkain. - E. M.), at kalahating ektarya para anihin bilang hafol sa kanilang sariling oras, at ilagay ang ani sa mga stack, at tumaga ng 4 na kariton ng kahoy na panggatong ... At bawat linggo ay dapat nilang gawin ang ganoong gawain na iuutos sa kanila, maliban sa 3 linggo: isa sa kalagitnaan ng taglamig, isa pa para sa Pasko ng Pagkabuhay at ang pangatlo sa bisperas ng Kapistahan ng Pag-akyat sa Langit. Tulad ng makikita mula sa imbentaryo na ito, personal na libre ang kerl, dahil mayroon siyang monetary tax sa kanya. Kasabay nito, kasama ng pagkain at pera na upa, kailangan niyang magsagawa ng ilang uri ng corvée, na dati ay isang tungkulin lamang para sa hindi libre.

Ang pagtaas ng pagsasamantala at paglabag sa personal na kalayaan ng mga kaerls ay sinamahan ng isang ugali na ilakip sila sa lupain. Sa isang bilang ng mga hukom ng IX - ang unang kalahati ng siglo XI. ibinibigay ang mga hakbang na nagpapahirap sa paglipat mula sa isang county (shire) patungo sa isa pa o baguhin ang master. Nasa "Laws of Alfred" (huli ng ika-9 na siglo), ang karapatang baguhin ang lugar ng paninirahan ng isang libreng miyembro ng komunidad ay limitado: "Kung ang isang tao mula sa isang nayon ay gustong maghanap ng isang master sa ibang nayon, pagkatapos ay hayaan siyang gawin ito sa kaalaman ng ealdorman kung saan siya hanggang ngayon ay sakop ng kanyang shire” (§ 37). Ang mga awtoridad ay lalo na natatakot sa mga taong walang master at samakatuwid ay lampas sa hurisdiksyon ng mga lokal na awtoridad ng hudikatura. Itinuturing sila ng mga awtoridad bilang posibleng manggugulo. Sa unang kalahati ng X siglo. ang mga taong walang panginoon ay malinaw na minorya, at ang "Mga Batas ng Æthelstan" ay direktang nag-oobliga sa bawat tao na magkaroon ng isang "patron": ang kanyang mga kamag-anak ay dapat na "pasiyahan ang gayong tao sa mga interes ng popular na batas at dapat siyang mahanap na isang master sa popular pagpupulong" (§ 11,2). Kung ang panginoon ay hindi matagpuan, kung gayon “magmula ngayon ay dapat siyang mag-ingat, at ang humahabol sa kanya ay maaaring pumatay sa kanya tulad ng isang magnanakaw” (ibid.).

Treatise ng unang kalahati ng siglo XI. Ang "Sa Pamamahala ng Manor" ay nagdedetalye ng istruktura ng ari-arian, ang mga responsibilidad ng iba't ibang kategorya magsasaka, sa organisasyon ng paggawa at mga anyo ng pyudal na upa. Pinangalanan nito ang ilang grupo ng mga magsasaka na nagtago ng lupa sa may-ari ng ari-arian, at kung minsan ay mga baka at mga kagamitan. Bagama't ang isa sa kanila - ang mga genites - ay lumalapit sa mga malaya at, tila, ay ang mga dating kaerls (dahil nagbabayad sila ng buwis sa pera, kumukuha ng mga serbisyo sa mga tao upang manatili), lahat sila ay obligadong gampanan ang ilang mga tungkulin na pabor sa pyudal. panginoon: militar at bantay, corvee sa anyo ng pagproseso ng maaararong lupain ng panginoon, pagpapastol ng mga hayop, pag-aayos ng hedge; bundle ng grocery. Malinaw, sa pyudal estates ng huling panahon ng Anglo-Saxon, ang mga pagkakaiba sa mga tungkulin sa pagitan ng malaya at hindi malayang magsasaka ay nabubura. Unti-unting nawalan ng ganap na karapatan at sumailalim sa dumaraming pagsasamantala at ang malaking bilang ng mga magsasaka na may sariling mga sakahan. Nagbabayad ng buwis sa estado at simbahan, na gumaganap ng ilang tungkulin ng estado, unti-unti silang nadala sa umuusbong na uri ng pyudal na umaasa sa mga magsasaka: Ang antas ng kalayaan ng mga miyembro ng komunidad ay nabawasan, at ang kanilang pang-ekonomiya at personal na pag-asa sa mga may-ari. ng lupa ay itinatag sa isang anyo o iba pa.

Ang panlipunang tuktok ng lipunan, kasama ang hari at mga miyembro ng maharlikang pamilya, ay binubuo ng iba pang mga kinatawan ng tribal nobility - earls, pati na rin ang naglilingkod na aristokrasya - gesites at tenes. Sa VII - IX na siglo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga maharlika ay hindi gaanong malinaw kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng maharlika at ng simpleng libre. Royal service na sa VIII century. nagbigay ng ilang mga pribilehiyo, na nagpapataas ng katayuan ng isang malayang tao. Kaya, ang pinsalang dulot ng isang taong tumutupad sa utos ng hari ay pinarurusahan ng dobleng wergeld; ang parusa ay lubhang nadagdagan pabor sa sinumang tao, libre man o hindi, sa maharlikang serbisyo. Karaniwan na para sa hari na magbigay ng mas mataas na katayuan sa kanyang mga kasama. Halimbawa, sa mga liham ni Alfred 871 - 877. isang tiyak na Æthelnot ang madalas na binabanggit, na nagpapatotoo sa mga parangal ng hari. Nang maglaon, sa Anglo-Saxon Chronicle, siya ay tinukoy bilang isang ealdorman na namuno sa hukbo ng isa sa mga shire sa isang kampanya laban sa mga Danes.

Ang mga kinatawan ng pinakamataas na maharlika, kapwa sekular at eklesiastiko, ay unti-unting nagiging malalaking may-ari ng lupa. Ang mga maharlikang parangal, pagbili ng lupa, sapilitang pagpapasakop sa mga libreng miyembro ng komunidad ay humantong sa pagbuo ng malawak na pag-aari ng lupain na nakakalat sa isang malaking teritoryo. Halimbawa, si Wulfric Spott noon, ang nagtatag ng monasteryo sa Burton-on-Trent (1004), ay nagmamay-ari ng higit sa 72 estates, karamihan sa mga ito ay nasa Staffordshire at Derbyshire. Ang natitira ay matatagpuan sa pitong iba pang mga county. Si Wulfrik ay kabilang sa isa sa pinakamakapangyarihang pamilya, at marami sa kanyang mga kamag-anak ay mga ealdormen. Ang mas malawak pa ay ang mga pag-aari ng earls Godwin at Leofric, ang pinakamakapangyarihang malapit na kasama ni Haring Edward the Confessor (kalagitnaan ng ika-11 siglo). Gayunpaman, kakaunti ang gayong malalaking may-ari ng lupa. Nanaig ang mga pag-aari ng 15-20 estates.

Ang mga kinatawan ng maharlika ay karaniwang nakatira sa kanilang mga estate, o hindi bababa sa may mga tirahan doon. Ang parehong nakasulat at archaeological na mapagkukunan ay nagbibigay ng ideya ng buhay sa ari-arian ng isang marangal na tao. Noong mga unang araw, ang ari-arian ay isang palapag, bilang panuntunan, bahay na gawa sa kahoy binubuo ng isang malaking bulwagan. Dito sila gumugol ng oras sa araw, nag-ayos ng mga kapistahan. Sa gabi, dito natutulog ang mga mandirigma. Sa tabi ng bulwagan, itinayo ang hiwalay na maliliit na tirahan - ang mga silid-tulugan ng may-ari ng ari-arian, mga miyembro ng kanyang pamilya. Kasama rin sa estate ang mga outbuildings, kabilang ang mga craft workshop, stables, semi-dugouts kung saan nakatira ang mga tagapaglingkod. Ang buong complex ay napapalibutan ng earthen rampart na may balustrade na gawa sa kahoy sa itaas. Sa pagtatayo ng mga burgh, kung tawagin ang mga nasabing estate, sa kalaunan, ang bato ay nagsimulang magamit nang higit pa at mas malawak para sa pagtatayo ng parehong mga gusali ng tirahan at mga dingding. Ang mga katulad na burgs ay itinayo sa kanilang mga lupain ng mga hari.

Kasama ng mga burgh - ang mga pinatibay na lupain ng maharlika at hari, at madalas sa paligid nila, nabuo ang mga pamayanang uri ng lunsod, kung saan unang nanirahan ang mga artisan at kung saan isinasagawa ang kalakalan18. Bumagsak ang mga lungsod noong panahon ng Romano pagkatapos ng pananakop ng Anglo-Saxon at, maliban sa ilan sa pinakamalaki at pinakamaginhawang kinalalagyan sa mga ruta ng kalakalan, tulad ng London at York, ay inabandona. Ngunit nasa VII - IX na siglo na. ang muling pagkabuhay ng mga luma at ang pag-usbong ng mga bagong urban center ay nagsisimula. Ang London at York, Westminster at Dorchester, Canterbury at Sandwich at marami pang iba ay naging mga sentro ng craft, internasyonal, at sa X - unang kalahati ng XI siglo. at domestic trade. Pinagtutuunan nila ng pansin ang mga namamahala na katawan, sila ang mga sentro ng mga diyosesis at ang mga tirahan ng mga sekular at mga pyudal na panginoon ng simbahan, sila ay bumubuo ng kulturang urban na kakaiba sa rural. Sa wakas, sa unang kalahati ng siglo XI. lumitaw ang isang espesyal na batas ng lungsod, na sa wakas ay naghiwalay sa lungsod mula sa kanayunan at pinalakas ang kahalagahan ng lungsod bilang isa sa mga haligi ng kapangyarihan ng hari.

Ang likas na militar ng pananakop ay humantong sa isang matalim na pagtaas sa kapangyarihan ng pinuno ng tribo. Nasa kontinente na, sa paghusga sa mga ulat ng mga istoryador ng Roma, ang kanyang kapangyarihan ay nagsimulang makakuha ng isang namamana na karakter. Ngunit kahit na pagkatapos ng resettlement, at kahit na sa X siglo. ang panganay na anak ay hindi kinakailangang humalili sa ama (tingnan ang talahanayan). Sinuman sa mga anak ng hari, pati na rin ang kanyang kapatid o pamangkin (kahit na may mga anak), ay maaaring maging kahalili sa trono. Sa "Kasaysayan" ni Beda, binanggit ng higit sa isang beses na sa kanyang buhay ay hinirang ng hari ang kanyang kahalili. Malinaw, ang maharlikang kapangyarihan ay isinasaalang-alang din bilang ang prerogative ng hindi isang tao, ngunit ang angkan sa kabuuan, at sinuman sa mga miyembro nito ay maaaring angkinin ang trono. Ang titulong ito ng ninuno sa royalty ang nagdulot ng malaking alitan sa loob ng mga unang estado ng Ingles. Sa siglo X lamang. unti-unting pinagsama ang karapatan ng pinakamatanda sa mga anak ng hari sa trono.

Kasabay nito, ang posisyon ng hari mismo ay pinalalakas. Alinsunod sa mga pamantayang Aleman (napangalagaan, halimbawa, sa Scandinavia at sa ibang pagkakataon), ang hari, na ang mga aksyon ay nakakapinsala sa lipunan, ay maaaring paalisin o patayin. Bumalik noong ika-8 siglo ang panukalang ito ay ginamit ng higit sa isang beses ng maharlika ng mga indibidwal na kaharian. Noong 774 si Haring Elchred ng Northumbria ay pinatalsik, noong 757 si Haring Sigeberht ng Wessex ay inalis ng kanyang maharlikang kapangyarihan ng konseho ng maharlika "dahil sa mga hindi matuwid na gawa." Ngunit nasa dulo na ng X siglo. ang tanyag na pigura ng simbahan at manunulat na si Elfric ay nag-aangkin na ang hari ay hindi maaaring ibagsak: "... pagkatapos siya ay makoronahan, siya ay may kapangyarihan sa mga tao, at hindi nila maaaring itapon ang kanyang pamatok mula sa kanilang mga leeg."

Noong ika-7 siglo ang katauhan ng hari ay protektado mula sa panghihimasok, gayundin ang tao ng sinumang malayang tao, sa pamamagitan ng isang wergeld, kahit na mas malaki ang sukat. Ayon sa "Laws of the Northern People", ang wegeld para sa pagpatay sa isang hari, katumbas ng wergeld ng isang earl, ay binabayaran sa kanyang pamilya at ang parehong halaga sa "mga tao" upang bayaran para sa "royal dignidad" ( § 1). Sinasabi ng Anglo-Saxon Chronicle na ang pagsasanay ay eksaktong pareho noon, kung saan, halimbawa, binanggit na noong 694 ang mga naninirahan sa Kent ay nagbayad ng 30,000 pence kay Haring Ine ng Wessex para sa pagsunog ng kanyang kamag-anak, isang miyembro ng hari. pamilya

Ang karagdagang bayad para sa "royal dignidad" ay nagpapatotoo sa espesyal na katayuan ng hari, ang kanyang kataasan hindi lamang sa mga tao sa kabuuan, kundi pati na rin sa maharlika.

Sa panahon ng VII-IX na siglo. ang maharlikang kapangyarihan ay pinalakas, ang hari ay nagsimulang sumakop sa isang lugar sa panlipunang hierarchy na hindi maihahambing sa posisyon ng sinumang ibang kinatawan ng sekular na maharlika. Ang hari (pati na rin ang arsobispo) ay hindi nangangailangan ng mga saksi o panunumpa sa korte - ang panuntunang ito ay unang ipinakilala sa "Laws of Whitread" (§ 16). Ang paglabag sa kapayapaan sa tirahan ng hari, sa teritoryo ng kanyang burgh, at sa simpleng presensya niya, ay pinarurusahan ng mas malaking wergeld. Sa wakas, sa Mga Batas ni Alfred, lumilitaw ang isang artikulo na nagpapatotoo sa huling paghihiwalay ng katayuan sa lipunan ng hari mula sa ibang malayang tao: “Kung ang sinuman ay nagbabalak laban sa buhay ng hari nang personal o sa pamamagitan ng pagbibigay ng asylum sa isang destiyero o isa sa kanyang tao, kung gayon siya ay nagmamay-ari” (§ 4). Hindi na tungkol sa monetary compensation, gaya ng dati, kundi tungkol sa death penalty para sa nagkasala. Ang pagpatay sa isang hari ay lampas sa saklaw ng mga ordinaryong krimen. Ang katauhan ng hari ay nagiging inviolable. Mula sa kalagitnaan ng ika-8 siglo ang kapangyarihan ng hari ay inilalaan din ng awtoridad ng simbahan: sa paghahari ni Haring Offa sa Mercia, ipinakilala ang seremonya ng pagpapahid ng langis sa hari at paglalahad ng mga katangian ng kapangyarihan sa hari. Sa mga liham ni Offa, ang formula na "hari sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos" ay lumitaw sa unang pagkakataon. Alfred sa pagtatapos ng ikasiyam na siglo nagpapatunay sa pagiging lehitimo ng mga gawad ng lupa sa pamamagitan ng "kapangyarihang bigay ng Diyos" at awtoridad ng hari.

Ang pagbabago ng saloobin sa hari ay resulta ng isang matalim na pagtaas sa kanyang tungkulin sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay: dayuhan at domestic pampulitika, militar at, higit sa lahat, sa larangan ng administrasyong sibil. Nasa ika-7 siglo na. ang hari ay ang pinakamataas na hukuman, para sa ilang uri ng mga krimen ang hari ay maaaring parusahan ng parusang kamatayan (halimbawa, isang magnanakaw na nahuling walang magawa). Ang hari, bilang isang kinatawan ng pinakamataas na kapangyarihan, ay itinalaga ng karapatang itapon ang buhay at kalayaan ng populasyon, hindi lamang mga ordinaryong miyembro ng komunidad, kundi pati na rin ang maharlika.

Sa IX - X na siglo. ang maharlika, na nagtataglay ng malawak na mga pag-aari ng lupain at mga lokal na karapatang pang-administratibo at hudisyal, ay nagsimulang magpakita ng kalayaan mula sa maharlikang kapangyarihan, at kung minsan ay pumasok pa sa isang bukas na pakikibaka dito. Ang Code of Laws ay sumasalamin sa pagnanais ng mga hari na magkaroon ng kontrol sa maharlika, upang itigil ang sariling kagustuhan at pagrerebelde ng "makapangyarihang mga pamilya". Ang mga pagtatangkang hadlangan ang hustisya ay nagsimulang parusahan ng mga multa na pabor sa hari. Ang Æthelstan sa unang pagkakataon ay nagsasaad ng karapatan ng hari na usigin ang masungit na maharlika, paalisin sa bansa at ipapatay ang mga pyudal na panginoon na ayaw magpasakop sa kapangyarihan at labanan ito ("Laws of Æthelstan", § 8, 2-3): “At kung mangyari na ang anumang uri ay magiging napakalakas at napakalaki... na ipagkakait nila sa atin ang ating mga karapatan at kikilos bilang pagtatanggol sa magnanakaw, kung gayon lahat tayo ay magsasama-sama... at tatawagin ang pinakamaraming tao ayon sa ating iniisip. kailangan para sa okasyon, para maramdaman ng mga delingkwenteng taong ito matinding takot bago ang ating pagtitipon, at tayong lahat ay magsasama-sama at maghiganti sa pinsala at papatayin ang magnanakaw at ang mga nakikipaglaban sa kanya ... "

Upang sugpuin ang paglaban sa loob ng bansa at itaboy ang mga pag-atake mula sa labas, ang mga hari ay nasa ika-7 - ika-8 siglo. nagkaroon ng malaking kapangyarihang militar. Sa isang banda, ito ay mga squad na binubuo ng mga propesyonal na sundalo na nasa serbisyo ng hari at nakatanggap ng bayad bilang gantimpala, pati na rin ang mga land plot. Ang mga nakababatang mandirigma, ang mga gesite, ay kadalasang nakatira sa mga royal burgh at gumaganap ng iba pang mga tungkulin kasama ng militar, na kadalasang kumikilos bilang mga opisyal ng hari. Higit pang mga marangal na malapit na kasamahan ng hari, ang mga gn, bilang panuntunan, ay nagmamay-ari ng lupain at gumugol ng bahagi ng oras sa kanilang mga ari-arian, na nasa korte ng hari para sa ilang mga takdang panahon. Lumahok din sila sa pamahalaan, mga miyembro ng maharlikang konseho, kumilos bilang mga opisyal. Habang ang lipunang Anglo-Saxon ay naging pyudalized, ang kahalagahan ng serbisyo ng maharlika ay lumago, at ang katuparan ng serbisyo militar ang naging unang tungkulin ng maharlika. Sa kabilang banda, ang bulto ng hukbo ay binubuo ng isang milisya, na na-recruit ayon sa prinsipyong teritoryal: isang mandirigma na may gamit mula sa mga libreng kaerl mula sa pagmamay-ari ng lupain ng limang gabay. Ang bawat administratibong distrito, samakatuwid, ay nagtustos ng isang tiyak na bilang ng mga tao sa hukbo ng hari, na pinamumunuan ng ealdorman ng distritong ito at mga lokal na landed thegns. Ang mahigpit na pagsunod sa serbisyo militar at ang pagkakaroon ng isang propesyonal na bahagi ng hukbo ay humantong sa paglikha noong ika-9 - ika-10 siglo. malakas at handa sa labanan na hukbo, na matagumpay na nakayanan ang masalimuot na mga gawain na kinaharap ng England noong panahong iyon.

Kasabay nito, ang pagbuo ng mga katawan ng pamahalaan ay nagaganap, sa ika-7 siglo. ay nasa kanilang kamusmusan. Gayunpaman, noon ay nabuo ang ilan sa mga pangunahing prinsipyo ng hinaharap na sistema ng pamamahala, na mas malinaw na ipinakita sa IX - XI BB. Isang network ang ginagawa mga distritong administratibo- Shires (mamaya - mga county), na pinamamahalaan ng mga opisyal ng hari - ealdormen, mga kinatawan ng pinaka marangal na pamilya. Ang kanilang mga tungkulin sa simula ay kasama ang pangongolekta ng mga buwis at mga bayad sa hukuman na pabor sa hari, ang pamumuno ng distritong militia sa panahon ng labanan, at ang pangangasiwa ng mga legal na paglilitis. Sa paghahari ni Alfred, sa teritoryo sa timog ng Thames, ang mga ealdormen ay hinirang sa bawat isa sa mga shire, ngunit sa pagtatapos ng ika-10 - unang kalahati ng ika-11 siglo. ang kapangyarihan ng mga ealdormen (sa ilalim ng impluwensya ng Scandinavian social terminology na sila ngayon ay karaniwang tinatawag na earls - mula sa Scandinavian jarl - "marangal na tao") ay umaabot sa ilang mga distrito, at ang direktang kontrol sa kanila ay ipinapasa sa mga sheriff, na nagsasagawa lamang ng administratibo at mga tungkuling panghukuman. Mayroon ding mga opisyal - mga geref, namamahala sa mga ari-arian ng hari, nangongolekta ng mga buwis na pabor sa hari, na kumakatawan sa mga interes ng korona, at kalaunan ay obligadong pangalagaan ang pagpapanatili ng kaayusan ("Laws of Æthelstan", § 11; "Laws of Edgar" , § 3, 1; 959-975 gg.).

Ang pangunahing katawan ng lokal na pamahalaan sa buong panahon ng Anglo-Saxon ay ang Shire Council, na pinamumunuan muna ng mga ealdormen, at kalaunan ng mga sheriff. Sa pamamagitan ng mga konsehong ito, ginagamit ng hari ang patuloy na pagtaas ng kontrol sa estado ng mga gawain. Mga aklat ng batas noong ika-10 siglo matukoy na ang konseho ng shire ay dapat magpulong ng hindi bababa sa dalawang beses sa isang taon, isinasaalang-alang ang paglilitis at mga kaso sa korte na lampas sa kakayahan ng pinakamababang hukuman - ang pulong ng daan-daang, pati na rin ang paglutas ng mga isyu ng pagbubuwis, serbisyo militar, atbp. Mas maliit ang mga kaso sa korte ay isinasaalang-alang sa mga pagpupulong ng daan-daang , maliliit na administratibo-teritoryal na yunit na bumubuo sa shire. Sila ay dinaluhan ng mga kinatawan ng mga komunidad sa kanayunan na kasama sa daan, mga pari, malalaking may-ari ng lupa, at kalaunan ay mga espesyal na opisyal. Tungkulin at pribilehiyo ng lahat ng libreng kaerls na dumalo sa mga pagpupulong ng daan. Sa ilalim ng pamumuno ng mga nahalal na "daan", at nang maglaon ay ang royal official-herefa, ang paglilitis sa mga kriminal ay ginanap, ang paglilitis ay isinasaalang-alang, ang mga isyu ng lokal na pamahalaan ay nalutas. Ang mga pagpupulong ng daan-daan ay mayroon ding mga tungkulin sa pulisya: ang tungkulin na hanapin at neutralisahin ang kriminal, upang matiyak ang pagbabayad ng wergeld.

Ang pinakamataas na katawan ng pangangasiwa ng estado ay ang witenagemot, ang konseho ng maharlika sa ilalim ng hari. Binubuo ito ng mga miyembro ng royal family, mga obispo, ealdormen, royal thegns. Hanggang sa katapusan ng panahon ng Anglo-Saxon, ang mga tungkulin ng Witenagemot ay hindi nahahati: ang lahat ng mga isyu sa administratibo, hudikatura, pambatasan at patakarang panlabas ay napagpasyahan sa mga pagpupulong nito. Ang mga miyembro ng witenagemot ay nag-apruba (o, kung kinakailangan, inihalal) ang hari, lumahok sa pagbalangkas ng mga batas, nagbigay ng katibayan ng lalo na sa malalaking gawad ng lupa, at gumawa ng mga desisyon sa digmaan at kapayapaan.

Maaaring ipagpalagay na ang mga pulong ng daan-daan at ang maharlikang konseho ay bumalik sa mga pagtitipon ng mga tao at mga konseho ng matatanda na umiral sa lipunan ng tribo. Ipinapahiwatig din ito ng pinagmulan ng pangalang "uitenagemot": mula sa salitang witan - "matalino, may kaalaman." Ngunit sa IX - XI na siglo. silang dalawa, para sa lahat ng di-mapaghahati-hati ng mga tungkulin, ay ang mga namumunong katawan ng unang pyudal na estado at may natatanging uri ng katangian.

Habang tumatanda ang mga relasyong pyudal, lalong naging malinaw ang tendensya sa pag-iisa ng magkakahiwalay na kaharian at ang pagbuo ng isang estado ng Old English. Wessex, Kent, East Anglia - ang pinakamalaki sa katimugang kaharian ng Ingles - noong ika-7 - ika-9 na siglo. salit-salit na mangibabaw sa iba. Ang mga pinuno ng naghaharing kaharian ay tumatanggap ng titulong Bretwalda - "tagapamahala ng Britanya", na hindi nominal, ngunit nagbigay ng tunay na mga pakinabang sa iba pang mga hari: ang karapatang magbigay ng parangal mula sa ibang mga kaharian, upang aprubahan ang malalaking gawad ng lupa. Paminsan-minsan, ang iba pang mga hari ay nagtipon sa korte ng "pinuno ng Britanya", sa panahon ng digmaan kailangan nilang bigyan siya ng tulong militar. Noong 829 (827), ang may-akda ng Anglo-Saxon Chronicle ay nagbibilang lamang ng walong pinuno sa buong panahon ng buhay ng mga Aleman sa British Isles na iginawad sa titulong ito (mas tiyak, sapat silang makapangyarihan upang manalo dito).

Noong ika-7 siglo Nauuna ang Northumbria at hawak ang priyoridad sa loob ng tatlong henerasyon. Sa pagtatapos ng ika-7 siglo Sinakop ni Mercia ang dominanteng posisyon; Pinalawak nina Haring Ethelbald at Offa ang kanilang kapangyarihan sa buong teritoryo sa timog ng Humber, at sa simula lamang ng ika-9 na siglo. ang mga hari ng Wessex ay dumating sa pinakamataas na kapangyarihan, na ang pangingibabaw sa loob ng higit sa dalawang siglo ay ipinaliwanag kapwa ng mataas na sosyo-ekonomikong pag-unlad ng timog Inglatera at ang sitwasyong pampulitika na nanaig sa bansa noong ika-9 na siglo.

Ang siglong ito sa maraming aspeto ay naging punto ng pagbabago at minarkahan ang simula ng isang bagong yugto sa pag-unlad ng lipunang Anglo-Saxon. Ang mga pagbabago sa kalikasan ng pagmamay-ari ng lupa, sa posisyon ng mga malayang miyembro ng komunidad, isang matalim na pagtaas sa kapangyarihan ng hari at pagpapalakas ng administratibong kagamitan ay nangangahulugan ng pagbuo ng pyudal na relasyon at paglikha ng isang estado. Ito ay pinadali din ng panlabas na panganib, na noong ika-9 na siglo. hiniling sa England ang pagsisikap ng lahat ng pwersa. Ang panganib na ito ay nagmula sa mga dating kapitbahay ng Angles at Jutes sa kontinente - ang Danes, at nang maglaon - mula sa mga Norwegian at Swedes.

Noong ika-8 siglo ang mga tribong Scandinavian ay pumapasok sa huling yugto ng pagkabulok ng sistema ng tribo, na sinamahan ng pagtaas ng panlabas na pagpapalawak. Ang mga tribong Anglo-Saxon ay nakaranas ng katulad na sitwasyon noong ika-5 siglo, nang ang mga proseso ng paglipat ay nagdala sa kanila sa British Isles. 793 ang binuksan bagong panahon kapwa sa buhay ng mga bansang Europeo na matatagpuan sa kanluran at timog ng kontinente, at sa Scandinavia mismo - ang Viking Age. Sa taong ito, sinalakay at ganap na dinambong ng mga Danes ang monasteryo ng St. Cuthbert sa isla ng Lindisfarne, ang monasteryo sa Yarrow ay nagdusa sa sumunod na taon, at noong 795 ang mga naninirahan sa timog at kanlurang Inglatera at Ireland ay agad na nakita ang Scandinavian Vikings. Ang mga Scandinavian ay dating naglayag sa Kanlurang Europa, nakipagkalakalan sa lokal na populasyon, at kung minsan ay umaatake sa mga nayon sa baybayin. Ngunit ang mga kaganapan sa huling dekada ng VIII - sa gitna ng IX na siglo. nalampasan ang lahat ng nauna sa unang lugar sa kanilang sukat. Hanggang sa 830s, ang mga Danes mula sa silangan at timog at mga Norwegian mula sa hilaga at kanluran ay sumalakay sa mga pamayanan at monasteryo sa baybayin at sa mga estero. mga pangunahing ilog. Ang mga Norwegian ay nanirahan sa Shetland at Orkney Islands, na sa buong Middle Ages ay pag-aari ng Norway, inaatake ang Ireland, ang Isle of Man, ang hilagang at kanlurang baybayin ng England. Horror at panic ang inihasik ng Viking dragon ships. Ang taunang pag-atake ng mga Norman ay isang tunay na sakuna para sa Inglatera, na mas masahol pa, ayon sa isang kontemporaryo, kaysa sa taggutom o salot: “Ang makapangyarihang Diyos ay nagpadala ng isang pulutong ng mabangis na mga pagano - Danes, Norwegian, Goth at Svei; winasak nila ang makasalanang lupain ng Inglatera mula sa isang dalampasigan patungo sa isa pa, pumatay ng mga tao at baka, at hindi iniligtas ang mga babae o mga bata. Ang pagkakaroon ng mahusay organisasyong militar at mahuhusay na sandata, ang mga Viking sa kalagitnaan ng siglong IX. lumipat mula sa isang beses na pagsalakay tungo sa paghuli at kolonisasyon ng malalawak na teritoryo sa timog-silangan ng Inglatera, na humantong sa mga makabuluhang pagbabago sa politikal na mapa ng bansa.

Mula 835 hanggang 865, ang mga detatsment ng Danish na Viking sa dose-dosenang mga barko bawat taon (ang Anglo-Saxon Chronicle ay binibilang ng hanggang 350 sa mga ito sa ilang kampanya) ang timog at silangang baybayin ng England. Kasunod ng pag-atake sa Isle of Sheppey sa bukana ng Thames, ang mga peninsula ng Cornwall, Exeter, Portsmouth, Winchester, Canterbury, at sa wakas ay nawasak ang London. Noong 851, ang mga Viking ay taglamig sa England sa unang pagkakataon. Bago iyon, ginugugol lamang ang oras ng tag-init malapit sa mga baybayin nito, umuwi sila sa taglagas. Madalang, tumagos din sila nang malalim sa isla, na nililimitahan ang kanilang sarili sa isang baybayin na 10-15 km. Kalat-kalat at nangunguna sa patuloy na kaguluhang sibil, ang mga estadong Ingles, na walang karanasan sa pagtataboy ng mga pag-atake mula sa dagat, ay naging walang kapangyarihan sa harap ng isang mahusay na armado, sinanay at organisadong kaaway, gamit ang mabilis na mga barko na may mababaw na draft, na kung saan ginawang posible para sa mga Viking na maglayag mismo sa pampang.

Noong 30-50s ng siglo IX. tumitindi ang pagsalakay ng mga Norwegian sa Ireland. Noong 832, isang tiyak na Turgeis, ayon sa mga huling mapagkukunan ng Irish na puno ng mga alamat, ay dumaong kasama ang kanyang iskwad sa hilaga ng Ireland, pagkatapos, sinamantala ang sibil na alitan ng mga lokal na pinuno, nakuha ang Ulster at ang pangunahing lungsod ng rehiyon at sentro ng relihiyon Si Armach, pagkatapos nito ay matagumpay niyang naipasa ang halos buong Ireland, naging kanya pinakamataas na pinuno. Ngunit, sa kabila ng katotohanan na ang bahagi ng Irish ay sumali sa kanya, ang pakikibaka laban sa mga mananakop ay lumawak, at noong 845 si Turgeis ay nakuha at namatay. Noong 850-855. ang mga Danes ay pumasok sa labanan, ngunit ang mga Norwegian, na umatras pagkatapos ng pagkamatay ni Turgeis, ay muling nakakakuha ng lakas, at noong 853 ang kanilang flotilla sa ilalim ng utos ng isang tiyak na Olaf, ang anak ng Norwegian na hari (siya ay karaniwang nakikilala sa semi -maalamat na Olaf the White), lumapit sa Dublin. Kinilala ng Irish ang kanyang awtoridad at nagbigay pugay, pati na rin ang wergeld, para kay Turgeis. Ang "kaharian" ng Norwegian, na itinatag ni Olaf, kasama ang sentro nito sa Dublin, ay umiral nang higit sa dalawang siglo at nagsilbing panimulang punto para sa kolonisasyon ng Norwegian sa kanlurang Inglatera.

Sa silangan, nagpatuloy ang pagsalakay ng mga Danes, ang "Great Army" ng Danes, gaya ng tawag dito ng Anglo-Saxon Chronicle, ay dumaong sa East Anglia noong taglagas ng 865. Pinangunahan ito ng mga anak ng sikat na Viking Ragnar. Leather Pants - Ivar the Boneless and Half Dan. Matapos gumugol ng isang taon sa East Anglia sa pamamagitan ng kasunduan sa mga lokal na awtoridad, nakakuha sila ng mga kabayo at kagamitan para sa karagdagang mga kampanya sa loob ng bansa. Ang una sa kanila ay ipinadala sa York. Gaya ng sinabi sa Icelandic Saga ng Ragnar Leatherpants, ang layunin nina Ivar at Halfdan ay ipaghiganti ang kanilang ama, na nagtapos ng kanyang buhay sa isang balon ng ahas sa York. Ang kuwentong ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa alamat, ngunit anuman ang totoong mga dahilan, noong Nobyembre 1, 866, ang mga Danes ay pumasok sa York. Nagkakaisa upang itaboy ang mga Scandinavian, dalawang dating nakikipag-away na nagpapanggap sa trono ng Northumbrian ay nahulog sa labanan, ang timog-silangan Northumbria ay nahulog sa kapangyarihan ng Danes, at mula sa hilagang-kanluran - sa ilalim ng pamamahala ng mga Norwegian, na ang pag-atake ay kasabay ng kampanya ng Ivar at Halfdan. Sa loob ng siyam na taon, nakipaglaban ang hukbong Danish sa Mercia, sinalakay ang Wessex, tinalo ang magkasanib na hukbong Mercian-Wessex na pinamumunuan ni Ethelred at ng kanyang kapatid na si Alfred, na nakuha ang London noong 871. Sa wakas, noong 876, na nahahati sa dalawang bahagi, ang hukbong Danish ay nagsimulang manirahan sa mga nasakop na lupain. Isinulat ng chronicler sa ilalim ng taong ito: "Halfdan hinati ang mga lupain ng Northumbria, at sila ay abala sa kanilang sarili sa pag-aararo at pagbibigay para sa kanilang kabuhayan." Ang isa pang bahagi ng hukbo ay lumipat muli sa Wessex, ngunit sa pagkakataong ito ay iba ang sitwasyon doon. Matapos ang pagkamatay ng kanyang kapatid noong 871, si Alfred ay napunta sa kapangyarihan, na kalaunan ay tinawag na Dakila. Sa pagkakaroon ng malawak na karanasan sa pakikipaglaban sa mga Viking, binanggit ni Alfred ang dalawang tampok ng kanilang mga taktika: ang paggamit ng hukbong-dagat at ang pag-iwas sa mga labanan sa mga bukas na lugar. Nasa tag-araw ng 875, ang mga barko na itinayo sa pamamagitan ng utos ni Alfred ay nakatiis sa una mga labanan sa dagat. Ang isang mahalagang estratehikong aksyon ni Alfred ay ang pagpapanumbalik ng luma at ang pundasyon ng mga bagong kuta, na may kakayahang maglaman ng malalaking garison at maitaboy ang mga pag-atake ng maliliit na detatsment ng kaaway o humawak hanggang sa paglapit ng pangunahing hukbo. Binanggit ng mga mapagkukunan ang hanggang 30 kuta na nagsagawa ng mga defensive function sa pagtatapos ng buhay ni Alfred. Ang kaguluhan sa dagat at isang matinding pagkatalo sa labanan na pinilit ni Alfred sa kanila noong 878 ay nagtulak sa mga Danes na umalis sa Wessex. Ang pinuno ng mga Scandinavian, si Guthrum, ay nabautismuhan at nagtapos ng isang kasunduan sa kapayapaan kasama si Alfred, pagkatapos ay ang bahaging ito ng hukbo ay nanirahan sa East Anglia. Kaya, noong 878, karamihan sa lupain sa silangan ng isla ay mula sa ilog. Ang yew sa hilaga hanggang sa Thames sa timog ay pinaninirahan ng Danes - mga kalahok sa kampanya ng 865 at naging kilala bilang Denlo - "lugar ng batas ng Denmark."

Ngunit ang kapangyarihang pampulitika at militar ng katimugang Inglatera ay hindi sapat para kay Wessex lamang upang higit pang pigilan ang pagsalakay ng mga Danes. Samakatuwid, noong 886, sinakop ni Alfred ang London at, gamit ang mga relasyon sa pag-aasawa sa mga maharlikang dinastiya ng East Anglia at Mercia, na ang mga hari ay namatay sa oras na iyon, at ang iba ay tumakas sa dagat, ay naging pinakamataas na pinuno ng buong Inglatera, na hindi sinakop ng ang mga Danes. Kaya, sa kurso ng paglaban sa mga panlabas na pag-atake, nabuo ang isang estado ng Old English.

Sa mga tuntunin ng pag-unlad ng socio-economic, ang mga Scandinavian na nanirahan sa England ay nahuli nang malayo sa mga Anglo-Saxon. Ang mga anyo ng pagmamay-ari ng lupa na dala nila, ang sistemang pampulitika, ang mga legal na kaugalian ay mas primitive at archaic kaysa sa mga Anglo-Saxon. Ngunit, sa pag-aayos sa gitna ng lokal na populasyon, mabilis na pinagtibay ng mga Scandinavian ang mas progresibong anyo ng istrukturang sosyo-ekonomiko ng mga Anglo-Saxon, na nagbibigay sa kanila ng ilang orihinalidad. Noong X siglo. sa Denlo, gayundin sa buong Inglatera, isang sistema ng mga distritong administratibo-teritoryal (wapent-tac sa Denlo at daan-daan sa iba pang bahagi ng Inglatera) ay itinatag upang mangolekta ng mga buwis, isang pyudal na umaasa sa mga magsasaka. Ang malaking kahalagahan ay ang Kristiyanismo ng paganong Danes, na nagpapalabo sa mga linya sa espirituwal na kultura ng lokal at dayuhan na populasyon. Ang kanilang mga pagkakaiba sa materyal na kultura ay nasa unang kalahati ng ika-10 siglo. hindi na maramdaman bilang resulta ng paghahalo etniko na napansin ng mga arkeologo at ang unti-unting asimilasyon ng mga Danes.

Ang mga proseso ng ethnic synthesis sa Denlo mismo ay pinalubha noong ika-10 siglo. aktibong aksyon ng mga kahalili ni Alfred, na lumipat mula sa depensa tungo sa opensiba. Ang pakikibaka na ito ay humantong sa pagpapasakop ni Denlo sa kapangyarihan ng mga haring Ingles at ang pagwawakas ng kanyang kalayaan sa politika. Noong 955, ang huling Scandinavian na pinuno ng York, si Eirik Bloodaxe, ay pinatalsik, at ang buong Inglatera, kabilang ang Northumbria at hilagang-kanlurang Mercia, ay nagkaisa sa mga kamay ng dinastiyang Wessex, na humawak ng kapangyarihan hanggang sa unang bahagi ng ika-11 siglo.

Sa paghahari ni Ethelred the Indecisive (978-1016), muling tumindi ang pagpapalawak ng mga Scandinavian. Ang hukbo ng hari ng Danish na si Svein Forkbeard, na pinaniniwalaang lumikha ng mga espesyal na kampo ng militar sa Denmark para sa pagsasanay ng mga mandirigma (Trelleborg, Aggersborg, Furkat;), noong 1003-1010. ninakawan ang mga lupain sa silangan ng Inglatera, nang hindi nakakatugon sa maraming pagtutol. “Nang ang kaaway ay nasa silangan, ang aming hukbo ay nasa kanluran, at kapag ang kaaway ay nasa timog, ang aming hukbo ay nasa hilaga. Pagkatapos ang lahat ng mga konsehal ay tinawag sa hari upang pag-usapan kung paano ipagtanggol ang lupaing ito, ngunit kahit na ang desisyon ay ginawa, hindi ito nasunod sa loob ng isang buwan, at sa wakas ay wala ni isang pinuno na hilig magtayo ng hukbo, ngunit lahat ay tumakas hangga't maaari,” ang isinulat ng tagapagtala mula sa Abingdon. Ang estado ng Ingles ay nagbayad ng malaking bayad-pinsala, na binabayaran ang mga pag-atake: Ang Anglo-Saxon Chronicle ay nag-uulat ng pagbabayad ng 24,000 pounds ng pilak sa Danes noong 1002, 36,000 pounds noong 1007. Isang malakas na daloy ng pilak ang makikita sa mga kayamanan ng Scandinavian sa panahong ito, naglalaman ng humigit-kumulang 35,000 Anglo-Saxon na mga barya, na karamihan ay ginawa sa ilalim ni Æthelred the Indecisive.

Noong 1013, dumaong si Sweyn sa Sandwich, pagkatapos ay tumagos sa Humber at umakyat sa ilog. Umabot si Ouse hanggang sa Gainsborough, kung saan ipinroklama siyang Hari ng Northumbria. Mula dito ay nagpunta siya sa Mercia at Wessex, pagkatapos ng matinding pagtutol ay nakuha niya ang London at naging hari ng buong Inglatera. Napilitang tumakas si Æthelred patungong Normandy. Noong 1016, pagkamatay niya (namatay si Svein noong 1014), naging hari ng England ang anak ni Sweyn na si Knut. Ang kanyang kasikatan sa bansa ay pinalakas ng kanyang kasal sa biyuda ni Ethelred na si Emma. Hanggang sa kanyang kamatayan noong 1036, ang panloob at panlabas na posisyon ng England ay naging matatag. Gayunpaman, nabigo ang kanyang anak na si Hardaknut na mapanatili ang kapangyarihan, at mula 1042, pagkatapos ng ilang taon ng internecine na pakikibaka, muling bumalik ang estado ng Ingles sa kinatawan ng lumang dinastiyang Anglo-Saxon, si Edward the Confessor, anak ni Ethelred the Indecisive at Emma.

Ang simbahan ay may mahalagang papel sa sosyo-ekonomikong pag-unlad ng lipunang Anglo-Saxon. Isinalaysay ni Beda na minsang nakita ng magiging Papa Gregory I sa Roma ang isang guwapong batang alipin na dinala para ipagbili. Natamaan ng maharlika ng tindig at ang lakas ng binata, naging interesado si Gregory sa kanya. Nang malaman niya na ito ay residente ng Britanya, nagpahayag siya ng panghihinayang na ang gayong makapangyarihan at magagandang tao ay nasa kasalanan, na hindi kilala ang tunay na diyos (Beda, pp. 96-97). Di-nagtagal pagkatapos ng pag-akyat sa papasiya, ipinadala ni Gregory si Augustine sa Britain upang ipangaral ang Kristiyanismo.

Taong 597 iyon, at, siyempre, ang relihiyong Kristiyano ay hindi alien sa populasyon ng British Isles. Maraming mga grupo ng mga Celts ang na-Kristiyano noong ika-3 siglo, matagal bago ang resettlement ng mga Germans, ngunit sa panahon ng pananakop, nawala ang mga dating posisyon ng simbahan. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga Kristiyanong Celtic ay lumipat sa kontinente, sa Armorica, ang bahagi ay na-assimilated ng mga Aleman. Gayunpaman, sa kanluran ng bansa at sa Ireland, ang ilang mga monasteryo ay napanatili, kung saan pinananatili ang mga tradisyon ng Celtic na bersyon ng Kristiyanismo. Maraming ermitanyo ang naninirahan pa rin sa Ireland, isa sa kanila, si St. Si Columba (521-597), ay sinubukang dalhin ang mga Anglo-Saxon sa sinapupunan ng simbahan at itinatag ang kalaunang sikat na monasteryo sa Iona. Hindi naging matagumpay ang misyong ito. Gayunpaman, sa simula ng ika-7 c. ang lupa para sa pagpapatibay ng isang bagong relihiyon ay inihanda kapwa sa pamamagitan ng sariling pag-unlad ng lipunan sa landas tungo sa pyudalismo, at sa pamamagitan ng patuloy na pakikipag-ugnayan sa mundong Kristiyano. Samakatuwid, ang misyon ng St. Si Augustine at ang mga sumunod na mangangaral ay nagdala ng ninanais na resulta.

Gayunpaman, sa buong ikapitong siglo ang posisyon ng simbahang Kristiyano sa England ay hindi matatag. Ang mga pinuno, na tinatanggap ang bagong pananampalataya, ay higit na ginagabayan ng mga praktikal na pagsasaalang-alang, at nang magbago ang sitwasyon, madali silang bumalik sa paganismo. Si Haring Ethelbert ng Kent noong 601 ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo sa ilalim ng impluwensya ng kanyang asawa, isang Pranses na Kristiyanong prinsesa, na nagdala ng isang obispo kasama niya (Beda, pp. 52-55); ngunit sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 616 ang kulto ng mga paganong diyos ay naibalik, bagaman hindi nagtagal (Beda, pp. 111-112). Sa kalagitnaan lamang ng ika-7 c. nagkaroon ng pagkakataon ang mga Kentish na hari na sirain ang mga paganong templo, ngunit lumipas ang isa pang 50 taon bago nagpataw ng multa si Haring Whitred ng Kent para sa idolatriya. Sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, sa panahon ng isang salot, ang mga mangangaral-ki-khristiape, ayon kay Beda, ay napilitang tumakas mula sa tila napagbagong loob na Essex (Bzda, pp. 240-241). Nilamon ng idolatriya ang buong kaharian, at kinailangan ng mahabang panahon upang maitatag ang posisyon ng Kristiyanismo sa bahaging ito ng England.

Mayroon ding mga kaso ng dobleng pananampalataya. Si Raedwald, hari ng East Anglia at isa sa walong "mga pinuno ng Britain" (d. mga 624), na ang libing ay malamang na hinukay sa Sutton Hoo, ay nabautismuhan, ngunit pagkatapos ay bumalik sa pananampalataya ng kanyang mga ninuno at naglagay ng dalawang altar sa templo: isa para sa Kristiyanong pagsamba, ang isa para sa paganong mga ritwal (Beda, p. 140). Sa kanyang libing, pagano sa pamamagitan ng ritwal (sa isang barko, na may malaking bilang ng iba't ibang mga bagay), dalawang kutsara ang natagpuan, sa isa kung saan ang pangalang "Pablo" ay nakaukit, sa kabilang banda - "Saul".

Nang maglaon, ang Kristiyanismo ay tumagos sa hilaga at hilagang-kanluran. Ang Kristiyanisasyon ng Mercia ay nagsimula lamang noong 685. Gayunpaman, ang mga pampulitikang benepisyo ng Kristiyanismo, ang kakayahang suportahan ang maharlikang kapangyarihan, ay pinahahalagahan ng maharlika ng timog, pinaka-maunlad na mga rehiyon ng Inglatera, at noong 664 kinikilala ito ng katedral sa Whitby bilang ang opisyal na relihiyon.

Ang mga pamamaraan ng pagpapakilala ng isang bagong relihiyon at ang mga paunang anyo ng ideolohiya ng simbahan, na ipinakilala sa kamalayan ng masa ng populasyon sa Inglatera, sa labas ng mundong Kristiyano, ay kakaiba at nakikilala sa pamamagitan ng malaking pagpapaubaya. Isang tusong politiko, si Pope Gregory I ay sumulat noong 601 sa mga misyonero na kumikilos sa Britain: “... ang mga templo ng mga diyus-diyosan sa bansang ito ay hindi dapat wasakin, ngunit limitado lamang sa pagsira ng mga diyus-diyosan lamang; hayaan nilang iwisik ang gayong mga templo ng banal na tubig, magtayo ng mga altar at maglagay ng mga labi; sapagkat kung ang mga templong ito ay mahusay na itinayo, kung gayon mas kapaki-pakinabang na ibalik lamang ang mga ito mula sa paglilingkod sa mga demonyo tungo sa paglilingkod sa tunay na Diyos; ang mga tao mismo, na nakikita ang kanilang mga templo na hindi nawasak at naalis ang mga maling akala sa kanilang mga puso, ay mas madaling dadagsa sa mga lugar na matagal na nilang nakasanayan, na kilala at sinasamba, bukod pa rito, ang tunay na Diyos. At dahil ang mga pagano ay may kaugalian na magsakripisyo ng maraming toro sa mga demonyo, kinakailangan para sa kanila na palitan ito ng ilang uri ng pagdiriwang: sa mga araw ng memorya o sa kapanganakan ni St. ang mga martir, na ang mga labi ay inilatag doon, hayaan ang mga tao na magtayo para sa kanilang sarili mula sa mga sanga ng puno ng mga kubo malapit sa mga simbahan ... at ipagdiwang ang gayong mga araw na may isang relihiyosong pagkain ... kapag sila ay binigyan ng materyal na sapat, mas madali nilang tatanggapin ang espirituwal na kagalakan ” (Beda, p. 79- 80). Ang unti-unting paglilipat ng mga paganong kaugalian, ang pagpapalit sa kanila ng mga Kristiyano, hanggang sa pansamantalang pangangalaga ng mga paganong diyos, ngunit sa ibang anyo - bilang masasamang espiritu, kasabwat ng diyablo - ganyan ang taktika ng simbahang Kristiyano sa mga bagong convert na bansa. .

Ang isang halimbawa ng pag-angkop ng mga paganong ideya at ang kumbinasyon nito sa mga Kristiyano ay maaaring isang spell mula sa lumbago at rheumatic pains, kung saan ang mga paganong diyos, esy, ay tinutumbasan ng mga mangkukulam, at ang buong spell ay nagtatapos sa isang apela sa Kristiyanong diyos.

Mula sa isang biglaang prickly-chamomile at red nettle, na tumutubo sa dingding ng bahay, at kastanyo. Pakuluan sa mantika. Sa isang mabilis na pagtakbo ay sumugod sila sa mga burol, ang mga lupain ay sumugod sa masasamang espiritu. Protektahan ang iyong sarili ngayon, pagalingin mula sa kasamaan. Ayan, sibat, kung dumikit sa loob! Hinawakan ko ang aking kalasag, isang kumikinang na kabibi, nang umani ang mga makapangyarihang dalaga, ang paglipad ay pinabilis ng tumitili na mga sibat. Ibabalik ko sa kanila ang isang regalo na hindi mas masahol pa - isang hiwa sa hangin, isang mapanira na palaso. Ayan, sibat, kung dumikit sa loob! Ang panday ay nagpanday, nagpatalas ng kutsilyo, isang mabigat na sandata na nagdudulot ng kamatayan. Ayan, sibat, kung dumikit sa loob! Anim na panday ang huwad, ang mga sibat ng kamatayan ay tumalas. Ayan, sibat, kung dumikit sa loob! Kung ang isang mumo ng bakal ay nagtago sa loob, ang paglikha ng mga mangkukulam, hayaan itong dumaloy! Kung nasugatan ka man sa balat, o nasugatan sa laman, o nasugatan sa dugo, o nasugatan sa buto, o nasugatan sa binti, huwag itong makapinsala sa iyong buhay! Nasugatan ka man ng Ess, o nasugatan ng mga Duwende, o nasugatan ng mga Witches, tutulungan kita! Ito ay laban sa mga sugat ng mga es, ito ay laban sa mga sugat ng mga duwende, ito ay laban sa mga sugat ng mga mangkukulam - tutulungan kita! Hayaang lumipad sa kabundukan ang nagpadala ng sibat! Nawa'y gumaling ka, nawa'y tulungan ka ng Diyos!

Sa kabila ng pagkatalo ng 664, ang mga misyonero ng Celtic ay hindi huminto sa kanilang mga gawain sa hilaga at hilaga-kanluran ng Inglatera. Ang monasteryo sa Iona ay naging sentro ng pagkalat ng Kristiyanismo sa teritoryo sa hilaga ng Humber, iyon ay, pangunahin sa Northumbria. Mga misyonerong Celtic noong ika-7-8 siglo baha hindi lamang England, kundi pati na rin ang kontinente, na nangangaral ng Kristiyanismo sa mga paganong Aleman: sa Frisia, Saxony. Malaki ang papel nila sa pag-unlad ng Simbahang Kristiyano sa mga lugar na ito: sinasakop nila ang mga posisyon ng mga obispo, nagtatag ng maraming monasteryo, at naging kanilang mga abbot. Samakatuwid, ang impluwensya ng Celtic Church ay nakaapekto sa hindi maliit na lawak sa England.

Ang simbahang Irish ay nakararami sa monastic, at ito ay humantong sa mabilis na paglaki ng mga monasteryo sa England noong ika-7-9 na siglo. Ang isa sa mga una ay ang monasteryo ng St. Cuthbert sa Lindisfarne, na sinundan ng pagtatatag ng mga monasteryo sa Ely, Yarrow, Whitby, at dose-dosenang iba pang mga lugar. Ang kanilang mga tagalikha ay parehong mangangaral ng Kristiyanismo, at nang maglaon ay mga hierarch ng simbahan, at mga kinatawan ng sekular na maharlika, na bukas-palad na nagbigay ng lupa at pondo para sa pagtatayo ng mga simbahan at monastikong mga gusali, dekorasyon ng mga simbahan, pagkuha ng mga bagay na kailangan para sa pagsamba, at mga aklat. Maraming mga donasyon sa lupa ang nagiging pinakamalaking may-ari ng lupain kasama ang hari, na nagpapataas ng yaman at awtoridad nito.

Noong ika-8 siglo ang posisyon ng simbahan ay pinalalakas, isang matatag na sistema ng mga diyosesis - mga distrito ng simbahan na pinamumunuan ng mga obispo. Kahit na si Augustine ay pinili ang Canterbury bilang kanyang sentro, kung saan sa kasunod na panahon ay naroon ang tirahan ng pinuno ng simbahang Ingles. Makapangyarihan at mayaman, suportado ng Roma, ang Anglo-Saxon Church ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagpapalakas ng estado at kapangyarihan ng hari, na nagpapabanal dito sa pamamagitan ng awtoridad nito. Ang mga pinuno ng Simbahan ay aktibong kasangkot sa paglutas ng mga isyu sa domestic at foreign policy, lumahok sa pagtitipon ng mga dokumentong panghukuman, at mga miyembro ng mga royal council. Bilang isang solong organismo, na hindi nauugnay sa mga hiwalay na maagang pagbuo ng estado, ang Anglo-Saxon Church ay nag-ambag sa kanilang pagsasama noong ika-9-10 siglo.

Ang magulong, pabago-bagong buhay panlipunan at pampulitika ay makikita rin sa espirituwal na mundo ng mga Anglo-Saxon: sa oral literature at literature, fine at applied arts, architecture at crafts. Noong bisperas ng Norman Conquest, ang Inglatera ay tanyag sa buong Europa dahil sa kagandahan ng disenyo ng mga manuskrito, karilagan ng pananahi, at yaman ng alahas. Ito ay hindi nagkataon na ang mga gawa ng English masters ng VIII - ang unang kalahati ng XI siglo. ay matatagpuan sa France, Germany, Holland, Italy: ito ang mga regalo ng mga haring Ingles at mga hierarch ng simbahan sa mga pinuno at monasteryo ng mga kalapit na bansa, ito ay mga kayamanan na ninakawan ng mga Viking at ibinebenta nila sa mga shopping center ng Kanlurang Europa. , ito ay, sa wakas, ang nadambong ng mga Norman ni William the Conqueror, na dinala sa France pagkatapos ng 1066 Anglo-Saxon na mga produkto ay binigyan ng espesyal na halaga at kaakit-akit sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang kumbinasyon ng iba't ibang tradisyon: Roman, Celtic, Scandinavian, French, ang mga elemento ng na, muling inisip at pinagsama sa mga sinaunang Aleman, ay pinagsama sa mga bagong anyo ng istilo ng isla.

Ang pinakaunang mga monumento ng sining na nakaligtas hanggang sa ating panahon ay mga alahas na gawa sa mamahaling mga metal at tanso. Nasa VI siglo na. Ang mga Anglo-Saxon ay mahusay sa filigree at cloisonné enamel, inlay at embossing. Ang mga bilog na brooch, na orihinal na hiniram mula sa mga Frank, ay nagiging mas kumplikado sa kanilang disenyo, na gumagawa ng malawak na paggamit ng mga motif ng Aleman na "STYLE ng hayop" - isang eskematiko na representasyon ng mga hayop at ibon. Sa ilalim ng impluwensya ng sining ng Celtic, ginagamit din ang isang geometric na pattern. Ang mga pagsingit ng mga garnet, rock crystal, kulay na salamin ay nagbibigay sa kanila ng isang espesyal na ningning, tulad ng, halimbawa, mga brooch ng ika-7 siglo. mula sa Kingston. Naging tanyag ang istilong polychrome noong ika-6-7 siglo. Ang mga bato, kadalasang mga granada, ay ipinasok sa pagitan ng mga gintong partisyon, na bumubuo ng iba't ibang mga geometric na hugis: mga bituin, mga rosette. Ito ay kung paano ang mga brooch, clasps, sword hilt ay ginawa sa mga paganong panahon, pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo, ay tumatawid. Ang pangunahing materyal para sa kanila ay ginto, mas madalas - pilak at tanso.

Kasabay nito, ang "estilo ng hayop", ang pinagmulang Aleman, ay hindi gaanong popular sa dekorasyon. Ang mga may kondisyong pigura ng mga hayop ay nagpapalamuti ng mga sandata, kalasag at helmet, brooch at clasps. Ang Celtic decorative motif - wickerwork - ay nagmumungkahi sa Anglo-Saxon masters ng isang bagong posibilidad: ang koneksyon nito sa "hayop na palamuti", na nakamit sa pamamagitan ng paglikha ng mga pinaka kumplikadong komposisyon kung saan ang mga katawan, paws, leeg, buntot ng mga hayop ay pinahaba. at magkakaugnay, na bumubuo ng mga kakaibang pattern. Ang pagtaas ng mga balangkas ng hayop ay nawala sa mga twists ng mga guhitan, ang wickerwork ay sumasakop sa buong espasyo ng pinalamutian na bagay. Narito ang dalawang bagay sa East English. Sa isang naunang brotse ng ika-6 na c. Ang mga ulo ng hayop sa gitna ay malinaw na nakikita, habang ang patlang ng sinturon ay puno ng paghabi.

Ang iba't ibang teknolohiya ng alahas ay nagpapahintulot sa paggawa ng iba't ibang uri ng mga bagay mula sa maraming materyales. Mahusay na paghabol sa gintong "singsing ni Ella" (ika-7 siglo) at binalutan ng ginto, mga garnet at salamin sa walrus o garing sa takip ng pitaka mula kay Sutton Hoo, limang medalyon na may nakaitim sa mga pilak na larawan ni Kristo sa kaluwalhatian at ang mga ebanghelista sa ang "Tassilo Cup" (mga 770) at isang nakatanim na pilak na reliquary ay katibayan ng mataas na kasanayan ng mga artisan ng Anglo-Saxon noong ika-6-8 siglo. Ang mga tradisyong ito ay nagpapatuloy at umuunlad sa ika-9-10 siglo.

Ang isa pang anyo ng inilapat na sining, ang pag-ukit ng buto, ay nagiging laganap. Tulad ng eskultura sa pangkalahatan, ang pag-ukit ng Anglo-Saxon ay nagmula sa ilalim ng malakas na impluwensya ng late Roman plastic arts, at ang mga pinakalumang halimbawa nito, tulad ng, halimbawa, ilang mga imahe sa Franks casket (VII century), ay may monumentality at static na kalikasan nitong huli. mga antigong prototype. Unti-unti, gayunpaman, ang naturalness, expressiveness, dynamics ay pinahusay sa larawang inukit. Ang pabalat ng ebanghelyo na gawa sa garing (simula ng ika-9 na siglo) na may labindalawang eksena sa mga paksa ng Bagong Tipan at sa gitna - na may larawan ni Kristo na nagpapasan ng krus, ay nagpapakita hindi lamang ng isang pagkahilig sa realismo, kundi pati na rin ng isang malalim na pagpapahayag at espirituwalidad ng mga kumplikadong multi-figured na komposisyon. Ang pagnanais para sa pinakamataas na pagpapahayag sa pag-ukit ng buto at kahoy ay nagreresulta sa madamdamin, kalunus-lunos na mga eksena, tulad ng, halimbawa, sa pommel ng manloloko ng isang obispo noong kalagitnaan ng ika-11 siglo. na may tensyon, puno ng paggalaw at kalunos-lunos na mga pigura ng mga tao.

Kasabay nito, kahit na sa mas tradisyonal na mga anyo, ang pag-ukit ng bato ay umuunlad, na nakaugat sa Celtic na sining at walang parallel sa Kanlurang Europa. Nasa ika-7 siglo na. sa Ireland, lumitaw ang mga krus na bato na may mga relief na naglalarawan kay Kristo at mga eksena mula sa mga kuwento ng ebanghelyo. Ang isa sa mga pinakamahusay ay ang krus mula sa Monasterbois (circa 900), kung saan ang mga relief ay inukit sa mga tema ng pag-iibigan ni Kristo, at sa mga crosshair ng mga sanga ay ang pigura ng ipinako sa krus na Kristo. Unang tumagos sa Northumbria, kumalat ang mga kasanayan sa pagputol ng bato sa ibang bahagi ng England. Kadalasan, ang mga komposisyon ng eskultura sa mga krus ay sinamahan ng mga teksto sa Latin at Anglo-Saxon, na ang huli ay nakasulat sa Ingles na runic writing. Ang pinaka-kapansin-pansin ay ang Ruthwell Cross, na, kasama ang imahe ni Maria kasama ang sanggol, si Maria Magdalena, si Juan Bautista, ang mga eksena ng Pagpapahayag, ang Paglipad sa Ehipto, at marami pang iba, ay naglalaman ng teksto ng tula na The Vision ng Krus, na iniingatan din sa manuskrito. Ang pagtagos ng sining ng Scandinavian noong ika-9-10 siglo. kapansin-pansing nakakaapekto sa dekorasyon ng mga krus: isang kumplikadong interweaving ng mga guhitan sa istilong Scandinavian ay pumupuno sa buong ibabaw ng puno ng kahoy ng isa sa pinakamataas na - 4.6 m - mga krus, na nangunguna sa maliliit na sanga na may singsing. Hangga't mahuhusgahan mula sa mga nakasulat na mapagkukunan, ang mga ito at ang dose-dosenang iba pang mga krus ay nagsilbi para sa mga panalangin at pinasimpleng pagsamba sa mga lugar kung saan walang mga simbahan sa malapit, na pinapalitan ang mga altar sa isang tiyak na lawak. Ang mas kakaiba ay ang krus mula sa Middleton (Yorkshire) na may imahe ng isang Viking at walang anumang mga simbolo ng Kristiyano, maliban sa mismong hugis ng monumento. Malamang, pinutol ito ng isang Scandinavian paganong carver, na nanirahan sa Denlo at pinagtibay ang karaniwang anyo para sa mga monumento ng bato sa England - isang krus. Ang isa pang gawa na hindi maikakaila na Scandinavian ay ang pigura ng isang "malaking hayop" - isang tradisyonal na "estilo ng hayop" na motif sa Scandinavia - sa isang stone slab na natagpuan sa London.

Ang mga monumento ng arkitektura ng Anglo-Saxon ay kilala sa mas mababang lawak. Ang karamihan sa mga gusali ay gawa sa kahoy, at kahit na sa panahon ng paghuhukay, ang kanilang mga labi ay halos hindi matutunton. Nagsimula ang pagtatayo ng bato noong ika-7-8 siglo, at ang mga ito ay pangunahing mga monastikong gusali at simbahan. Halos walang mga sekular na gusali sa panahong ito, at ang ilang mga natitirang simbahan ay muling itinayo at inayos. Gayunpaman, ang mga gusali noong panahon ng Anglo-Saxon ay nagpapatotoo sa pagtagos ng arkitektura ng Romanesque sa isla at sa matinding pagpapasimple nito. Ang maliit na sukat, sobrang katamtaman na panlabas na disenyo ng parehong mga pader at portal ay tipikal para sa karamihan ng mga simbahan. Lamang sa X-XI siglo. lumilitaw ang mas makabuluhang mga gusali, ang tore sa timog-kanlurang bahagi ay nagiging isang kailangang-kailangan na elemento ng mga simbahan), ang ilang mga elemento ng pandekorasyon na disenyo ng mga dingding ay nagsimulang gamitin. Ngunit ang mga Anglo-Saxon ay nakamit ang pinakamalaking tagumpay sa panahon ng Kristiyano sa panitikan at sa sining ng sulat-kamay at disenyo ng manuskrito.