Maaaring tanungin at alisin. Mapapabuti mo ang artikulo sa pamamagitan ng pagbibigay ng mas tumpak na mga pagsipi sa iyong mga mapagkukunan.

Pagpaparaya- isang terminong panlipunan, pangkultura at panrelihiyon na ginagamit upang ilarawan ang sama-sama at indibidwal na pag-uugali ng hindi pag-uusig sa mga taong ang paraan ng pag-iisip o pagkilos ay hindi naaayon sa sarili at nagiging sanhi ng hindi pagsang-ayon ng ibang tao. Ang pagpaparaya ay nagpapahiwatig ng isang mulat na desisyon na huwag gawin o gumawa ng anumang uri ng pag-uusig laban sa mga estranghero. Karaniwang inilalapat ang termino sa walang dahas, pag-uugaling nakabatay sa pinagkasunduan at ginagamit kaugnay ng mga isyu sa relihiyon (kung saan ang termino pagpaparaya), pulitika at moralidad. Ang pagpaparaya ay hindi nangangailangan ng pag-uugali ng iba na tanggapin bilang katanggap-tanggap at nangangahulugan lamang na ang mga tao ay nagpaparaya sa tao o grupong panlipunan, madalas bilang isang kinakailangang kasamaan (halimbawa, ang isang brothel ay tinatawag na isang "bahay ng brothel").

Mula sa isang sosyolohikal na pananaw, ang konsepto ng pagpaparaya ay nagpapahiwatig na ang parehong hindi pagpaparaan at pagsang-ayon ay nagpapaunlad ng karahasan at panlipunang kawalang-tatag. Kaugnay nito, ang pagpapaubaya ay naging isang panlipunang termino para sa makatwirang pagbibigay-katwiran ng hindi pamantayang pag-uugali at pagkakaiba-iba ng lipunan [ ] .

Pulitika at relihiyon

Sa kasaysayan, ang pulitikal at relihiyosong mga larangan ay naging pinakamahalaga sa pagtataguyod ng pagpaparaya, dahil ang mga pagkakaiba sa mga ideolohiyang pampulitika at relihiyon ay humantong sa maraming digmaan, paglilinis, at iba pang kalupitan. Ang pilosopo at tagapagturo ng Britanya na si John Locke sa kanyang Epistles on Tolerance (nai-publish: 1st - noong 1689, 2nd at 3rd - noong 1692, 4th - noong 1706, pagkatapos ng kamatayan ni Locke) ay nagpahayag ng isang rebolusyonaryong ideya sa panahong iyon na ang pagpaparaya sa anumang lumilihis na opinyon ay dapat tungkulin ng isang mananampalataya. Ang mga pilosopo at manunulat ng Enlightenment, lalo na sina Voltaire at Lessing, ay aktibong nagtaguyod ng pagpaparaya sa relihiyon at ang kanilang impluwensya ay nararamdaman sa modernong lipunang Kanluranin. Kasabay nito, ang mga isyu ng pagpapahintulot sa pulitika ay nananatiling hindi gaanong naiintindihan. Bagaman ang kawalan ng pagpaparaya sa relihiyon ay nagdudulot ng mga problema sa maraming rehiyon sa daigdig, ang mga pagkakaiba sa ideolohiyang politikal ay humantong sa daan-daang milyong biktima sa ika-20 siglo lamang.

Ang kahalagahan at pangangailangan ng pagsunod sa prinsipyo ng pagpaparaya sa pulitika ay binibigyang-diin ng proklamasyon ng International Day na nakatuon sa pagpaparaya.

Mga saloobin sa pagpapaubaya ng iba't ibang relihiyon

Sa iba't ibang relihiyon, ang saloobin sa pagpapaubaya ng kanilang mga kinatawan ay nag-iiba mula sa ganap na pagtanggi hanggang sa walang pasubaling pagtanggap sa mga prinsipyo nito.

Kristiyanismo

Sa kasalukuyan, halos lahat ng [ WHO?] [ ] Ang mga denominasyong Kristiyano ay para sa pagpapaubaya, kung ito ay nauunawaan lamang bilang isang pagtanggi na kumilos laban sa mga dissidente. Gayunpaman, karamihan sa [ WHO?] sa kanila ay matatag na naninindigan sa kanyang karapatan na gumawa ng mga pahayag tungkol sa kanila na nagbibigay ng mga negatibong pagtatasa.

Islam

Ang Banal na Quran gayundin ang mga propetikong hadith ay nag-uutos at hinihikayat ang mga Muslim na magpakita ng pagpaparaya sa mga kinatawan ng ibang mga pananampalataya. Kabilang ang parehong mga Kristiyano at Hudyo. Halimbawa, ang Koran ay nagsabi:

"Hindi kayo pinagbabawalan ng Allah na maging mabait at patas sa mga hindi nakipag-away sa inyo dahil sa relihiyon at hindi kayo pinalayas sa inyong mga tahanan. [Sura 60: talata 8] trans.E. Kuliev.

Hudaismo

Ipinapalagay ng Bibliya ang isang sadyang hindi pagpaparaya na saloobin sa mga sumasamba sa diyus-diyosan (pangunahin na tumutukoy sa mga relihiyon na may sakripisyo ng tao). Gayunpaman, ang aktibong pagpuksa sa idolatriya sa Bibliya ay limitado sa teritoryo ng Israel. Sa ngayon, ang gayong saloobin sa mga kinatawan ng ibang mga relihiyon sa estado ng mga Hudyo ay malinaw na hindi naaangkop.

Kasabay nito, sinumang hindi Hudyo na sumunod sa Pitong Batas ng mga Angkan ni Noe ay kinikilala sa Hudaismo bilang isang matuwid na tao na karapat-dapat sa kaharian ng langit, at may katayuan ng isang dayuhan sa Israel ( Ger toshav).

Budismo

Zoroastrianismo

May opinyon [ kanino?] na ang Zoroastrianism ay mapagparaya din sa ibang mga relihiyon. Hindi tulad ng Islam at Kristiyanismo [ ], ang mga Zoroastrian ay hindi nagsasagawa ng mga aktibong gawaing misyonero. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga Zoroastrian, hindi katulad ng mga Kristiyano at Muslim, ay hindi isinasaalang-alang ang mga kaluluwa ng lahat ng mga tao na hindi nag-aangking Zoroastrianismo na nawala at nangangailangan ng kaligtasan. Nagbibilang [ kanino?] na ang mga kaluluwa ng mga tao pagkatapos ng kamatayan ay hinuhusgahan hindi sa pamamagitan ng relihiyon, ngunit sa pamamagitan ng pag-iisip, salita at gawa, na ginagawang posible para sa mga hindi Zoroastrian na mamuhay ng matuwid at maiwasan ang mas masamang kapalaran pagkatapos ng kamatayan.

Pagpapahintulot sa hindi pagpaparaan

Ang isang mahalagang isyu kapag tinutukoy ang konsepto ng pagpaparaya ay ang tanong ng mga hangganan ng pagpaparaya. Dapat bang maging mapagparaya ang isang lipunan na naghahayag ng pagpaparaya? Hindi ba ito hahantong sa pagkawasak ng lipunan mismo o ng mga mahahalagang bagay nito?

Mahirap itatag ang mga hangganan ng pagpaparaya hindi lamang kaugnay sa iba't ibang lipunan, ngunit kahit minsan sa loob ng parehong lipunan. Halimbawa, ang modernong pag-uusig sa Nazismo sa Germany ay itinuturing ng ilang mga bansa bilang hindi pagpaparaan, habang sa Alemanya mismo ang Nazism mismo ay itinuturing na lubos na hindi nagpaparaya. Maaaring kabilang sa mga kontrobersyal na isyu sa iba't ibang bansa ang paghihiwalay ng simbahan at estado, paggamit ng tabako, mga inuming nakalalasing o droga, pagbabasa ng hindi naaprubahang mga gawaing pampulitika, gayundin ang homoseksuwalidad, lihis na sekswal na pag-uugali at mga kriminal na misdemeanors.

Inilaan ng Pilosopo John Rawls ang isang kabanata sa kanyang maimpluwensyang at kontrobersyal na aklat na A Theory of Justice sa problema kung dapat bang tiisin ng lipunan ang intolerance at ang kaugnay na problema ng mga karapatan ng mga hindi nagpaparaya na miyembro ng lipunan na humiling ng pagpapaubaya sa kanilang sarili. Dumating si Rawls sa konklusyon na ang lipunan sa kabuuan ay dapat na maging mapagparaya, samakatuwid, ang hindi pagpaparaan ay dapat pagbigyan, dahil ang kabaligtaran na sitwasyon ay hahantong sa kawalan ng katarungan. Gayunpaman, iginigiit ng may-akda ang makatwirang karapatan ng pagtatanggol sa sarili ng lipunan at ng mga institusyong panlipunan nito, na nangingibabaw sa karapatan ng pagpaparaya. Samakatuwid, ang hindi pagpaparaan ay dapat na tiisin, ngunit hangga't hindi ito nagdudulot ng banta sa lipunan. Ang liberal na ekonomista na si Chandran Kukathas, sa kaniyang artikulong “Tolerating the Intolerant,” ay nagdiin: “Ang pagpaparaya ay nangangailangan ng mga tao na maging komportable sa pagkakaiba ng opinyon at pagkakaiba-iba ng mga pananaw, at hindi sa lahat ng krimen o kawalan ng pananagutan.”

Mga batas sa pagpaparaya sa relihiyon

• - Kautusan ng Pagpaparaya sa Banal na Lupain
• - Dekreto ni Nicholas II "Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon" ()

Pagpaparaya sa relihiyon(mula sa lat. magparaya - "upang makatiis", "magtiis") - isang mapagparaya na saloobin sa anumang relihiyon at ang relihiyosong pagpili ng mga indibidwal sa bahagi ng mga tagasunod ng ibang mga relihiyon o hindi mananampalataya.

Ang pagpaparaya sa relihiyon ay maaaring ituring bilang isang kumplikadong kababalaghan ng kamalayan sa lipunan, na pinagsasama ang mga ideolohikal at sosyo-sikolohikal na saloobin na nagbibigay-daan para sa pagiging lehitimo ng maraming tradisyon ng relihiyon at pluralismo sa relihiyon. Kasabay nito, ang pagpaparaya sa relihiyon ay mga partikular na aksyon sa antas ng mga indibidwal, pampublikong institusyon, at estado, na tinitiyak ang kalayaan sa relihiyon at pantay na karapatang sibil para sa mga tagasunod ng anumang relihiyon.

Ang mga pangunahing katangian ng pagpaparaya sa relihiyon ay: 1) pagkilala sa karapatang umiral para sa bawat relihiyon; 2) paggalang sa anumang relihiyosong pagpili ng mga tao, ang kanilang karapatang magkaroon at malayang ipahayag ang kanilang mga paniniwala sa relihiyon; 3) pagpaparaya para sa mga mananampalataya ng iba't ibang relihiyon na isagawa ang mga gawaing panrelihiyon na tinatanggap doon; 4) pagtanggi na kondenahin ang relihiyong "dayuhan" at pamimilit sa mga bagay pananampalatayang panrelihiyon; 5) pagbubukod ng mga mapanupil na hakbang ng anumang kalikasan na may kaugnayan sa pag-aari ng isang tao sa isang partikular na relihiyon; 6) kahandaan at kakayahan para sa diyalogo, paghahanap ng pagkakaunawaan sa isa't isa, pagtutulungan ng mga mananampalataya, mga samahan ng relihiyon ng iba't ibang pananampalataya, at mga sekular na organisasyon.

Ang pagpaparaya sa relihiyon ay hindi nangangahulugan ng pagkawala ng indibidwal na ginagabayan nito ng kanyang sariling relihiyon at iba pang mga paniniwala, isang hindi kritikal at nagkakasundo na saloobin sa mga pangyayari sa relihiyon na nangangailangan ng Mga negatibong kahihinatnan para sa indibidwal at lipunan. Ang paksa ng pagpaparaya sa relihiyon ay hindi maaaring maging ekstremismo at matinding anyo ng panatisismo sa pag-uugali ng mga mananampalataya, propaganda ng higit na mataas na relihiyon, pag-uudyok ng poot at poot sa mga batayan ng relihiyon, o klerikalismo.

Ang pagkalat ng pagpaparaya sa relihiyon ay pinadali ng iba't ibang mga kadahilanan, na hindi palaging direktang nauugnay sa isa't isa. Kabilang dito, una sa lahat, ang globalisasyon ng mga proseso sa daigdig (lalo na sa larangan ng mga internasyunal na kontak at komunikasyon), malawakang migrasyon ng etniko at ang pagbuo ng mga multikultural na lipunan, ang pagtatatag ng mga prinsipyo ng demokrasya (kabilang ang kalayaan ng budhi), ang epekto ng mga kilos internasyonal na batas, sekularisasyon at pagkawala ng dating monopolyo ng mga relihiyon sa espirituwal na buhay ng lipunan.

Makasaysayang iskursiyon

Para sa karamihan ng kasaysayan ng lipunan, ang pagnanais para sa pagpaparaya sa relihiyon ay sumuko sa napakatinding impluwensya ng hindi pagpaparaya sa relihiyon. Ang sitwasyong ito ay ipinaliwanag at nabibigyang-katwiran sa sarili nitong paraan ng isa sa pinakamahalaga panlipunang tungkulin relihiyon - pagsasama-sama, i.e. ang paggamit ng mga relihiyosong institusyon upang magkaisa, magbigay ng pagkakaisa at katatagan sa iba't ibang anyo ng kabuuan ng lipunan (tribo, grupong etniko, bansa, estado). Kadalasan, ito ay sinamahan ng pagsalungat ng "tunay" na relihiyon ng isang tao sa "maling" paniniwala ng iba.

Sa anumang relihiyon, kinakailangang mayroong ideya ng walang kondisyong priyoridad ng kredo nito kaysa sa iba. Sa isang tiyak na paraan, ito ay pinadali ng pagpapanatili sa malawakang kamalayan sa relihiyon ng archetypal division sa "atin" at "kanila," "tayo" at "kanila," na nabuo sa mga sinaunang lipunan. Kaya naman, ang pagiging kabilang sa isang relihiyong “dayuhan” ay palaging tinitingnan bilang katibayan ng poot at isang mapanirang pangyayari.

Kasabay nito, sa mga sinaunang lipunan ay mayroon nang pagkilala sa mga "dayuhan" na mga diyos bilang mga sagradong nilalang, kahit na sa punto na isama sila sa ilang mga kaso sa isang solong pantheon kasama ang kanilang sariling mga diyos. Ang pagbuo at pag-unlad ng mga relihiyon sa daigdig (Budismo, Kristiyanismo, Islam), kasama ang patuloy na paghahati sa relihiyon, ay nagdulot din ng mga prinsipyong nagkakaisa. Ang pagiging pandaigdigan ng mga doktrinal na prinsipyo ng mga relihiyong ito ay ginagawa silang supra-etniko at hinihikayat sila na pagtagumpayan ang mga pagkakaiba sa pagkumpisal (tulad ng, halimbawa, ito ay nangyayari sa kaso ng Kristiyanong ekumenismo).

Arestakes Simavoryan, Vahram Hovyan

Mula pa noong una, ang relihiyon ay naging at nananatiling salik na nagbubuklod o naghihiwalay sa mga lipunan. Religious intolerance kahit sa modernong lipunan ah naging sanhi ng mga digmaang magkakapatid at mga sakuna. Ang pagtanggi at hindi pagpaparaan sa mga relihiyosong damdamin at halaga ng mga tao ng ibang mga pananampalataya ay humantong sa madugong mga digmaan at pagkakahati ng mga estado at bansa.

Kasabay nito, ang hindi pagpaparaan sa relihiyon sa loob ng mga lipunan ay isang seryosong mapagkukunan sa mga kamay ng mga naglalabanang estado mula sa punto ng view na nagiging sanhi ng pagkakahati sa mga bansa at lipunang ito. Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng mga uri ng misyonerong misyon ay matagal nang naisakatuparan, hinahabol, bilang karagdagan sa mga relihiyoso (propaganda at pagpapalaganap ng sariling relihiyon at mga halaga), mga nakatagong layunin sa pulitika. Bilang halimbawa, maaari nating banggitin ang gawaing misyonero ng Protestante na malawakang ipinakalat sa Gitnang Silangan (Iran, Turkey, at iba pang mga bansa). Sa pagsasalita tungkol sa aktibidad ng misyonero ng Kanluranin sa Iran, sinabi ni S. Krivosheev: “...Isa sa ang pinakamahalagang salik sa isang network war, sa tulong kung saan ang isa ay maaaring hayag o hindi direktang makaimpluwensya sa panlipunan at pampulitika na sitwasyon sa alinmang bansa, mayroong isang relihiyosong kadahilanan, at ang isang masamang strategist ay isa na hindi gumaganap ng relihiyosong kard.” Ang pagpapakilala at pagpapalaganap ng lahat ng uri ng mga kilusang sekta ay naglalayong "papahina" ang lipunan mula sa loob, na hindi naiwasan ng mga bansang post-Soviet, kabilang ang Armenia.

Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang isyu ng pagpaparaya sa relihiyon ay kritikal sa seguridad ng mga modernong lipunan. Ang pagpaparaya sa relihiyon ay ang batayan para sa pagtiyak ng panloob na katatagan at pagsasama-sama ng mga lipunan, pag-iwas sa mga ito mula sa mga pagkabigla, pagpigil sa pagkakahati ng mga bansa at estado at, sa wakas, pag-neutralize sa mga layuning pampulitika ng panlabas na impluwensya sa relihiyon (trabahong misyonero, ang pagpapakilala at pagpapalaganap ng mga kilusang sekta) . Sa kawalan ng pagpaparaya sa relihiyon, ang pagkakaiba-iba ng relihiyon at pagkukumpisal ng lipunan ay maaaring humantong sa pagkakahati at paghina mula sa loob, at magdulot ng mga madugong digmaan.

Ang kakanyahan ng pagpaparaya sa relihiyon

Ang pagpaparaya sa relihiyon ay maaaring bumalangkas tulad ng sumusunod: “ito ang mapagparaya na saloobin ng mga tagasunod ng isang relihiyoso at kumpisal na pamayanan sa mga tagasunod ng ibang mga pamayanang relihiyoso at kumpisal. Ang bawat isa ay sumusunod sa kanyang sariling mga paniniwala sa relihiyon at kinikilala ang mga katulad na karapatan ng iba." Gayunpaman, ang pagpaparaya sa relihiyon ay isang multifaceted at makabuluhang kababalaghan. Samakatuwid, hindi nagkataon na ang konseptong ito ay may iba't ibang interpretasyon at persepsyon. Nang hindi pinag-aaralan ang mga ito, mapapansin lamang natin na maaari silang nahahati sa dalawang pangunahing uri - positibo at negatibo.

• Sa positibong paraan Sa pang-unawa, ang pagpaparaya sa relihiyon ay nagsasaad ng kaalaman, pagtanggap at paggalang sa mga relihiyoso at kumpisal na mga halaga at ideya ng mga tao ng ibang mga pananampalataya.
• Sa negatibo Ang pang-unawa, ang pagpaparaya sa relihiyon ay nagpapahiwatig ng pagwawalang-bahala sa mga relihiyoso at kumpisal na pananaw at mga sistema ng pagpapahalaga ng iba, bilang isang resulta kung saan ang kawalan ng poot at pag-aaway sa mga batayan ng relihiyon ay natiyak.

Sa parehong mga kaso, hindi alintana kung ang pagpaparaya sa relihiyon sa mga tao ng ibang mga relihiyon ay batay sa paggalang o kawalang-interes, tinitiyak nito ang katatagan ng lipunan at magkakasamang buhay ng iba't ibang mga grupo ng relihiyon at kumpisalan. Gayunpaman, sa dalawang uri ng pagpapaubaya sa relihiyon na binanggit sa itaas, ang una ay mas kanais-nais - ang pagtanggap at paggalang sa mga halaga ng relihiyon at pagkukumpisal ng iba, dahil ang kawalang-interes, kadalasan dahil sa kamangmangan, maaga o huli ay maaaring humantong sa mga pagpapakita ng hindi pagpaparaan. Hindi sinasadya na si G. Shlimova, na nagsasalita tungkol sa pagtiyak ng panlipunang pagpapatatag sa Kazakhstan, isang bansa na nailalarawan sa pagkakaiba-iba ng etniko at relihiyon, ay binibigyang diin ang kahalagahan sa bagay na ito ng papel ng gawaing pang-edukasyon, na dapat na naglalayong pagtaas ng antas ng kaalaman sa isa't isa. ng iba't ibang pangkat ng relihiyon at kumpisalan. Sa katunayan, ang kamangmangan ay kadalasang sanhi ng hindi pagpaparaan. Nang hindi nalalaman ang mga halaga at ideya ng iba, maaaring tratuhin sila ng isang tao nang may paghamak at kawalang-interes, na maaaring humantong sa hindi pagpaparaan. Samantalang ang pag-alam sa mga halaga at pananaw ng iba ay lumilikha ng isang tiyak na positibong saloobin sa kanila.

Mga pagpapakita ng pagpaparaya sa relihiyon

Ang pagpaparaya sa relihiyon ay may ilang uri, depende sa bagay (sa kasong ito, lipunan ng tao), na may kaugnayan sa kung saan ito ay nagpapakita ng sarili.

1. Ang una ay ang pagpaparaya sa mga taong may ibang pananampalataya (Christian-Muslim, Muslim-Buddhist, Christian-Buddhist, atbp.),
2. Ang pangalawa ay ang pagpaparaya sa mga kinatawan ng ibang mga pananampalataya (Katoliko-Protestante, Protestante-tagasunod ng Simbahang Ortodokso (sa Kristiyanismo), Sunni-Shiite (sa Islam), atbp.),
3. Ang ikatlo ay ang pagpapaubaya sa mga sektaryan na kilusan (pati na rin ang pagpapaubaya sa mga sektaryan na kilusan sa isa't isa),
4. At panghuli, pagpaparaya sa pagitan ng mga mananampalataya sa Diyos at mga hindi mananampalataya (mananampalataya-atheist).

Mga mekanismo para matiyak ang pagpaparaya sa relihiyon

Ang mga mekanismo para sa pagtiyak ng pagpaparaya sa relihiyon, depende sa dalawang nabanggit na mga diskarte sa pang-unawa sa nilalaman nito (negatibo at positibo), ay maaari ding hatiin sa dalawang grupo:

• Mga negatibong mekanismo na nagpapahiwatig ng pagwawalang-bahala sa mga ideyang relihiyoso at kumpisal at ang sistema ng pagpapahalaga ng mga tao ng ibang relihiyon.
• Mga positibong mekanismo na nagpapalagay ng kaalaman, pagtanggap at paggalang sa mga ideyang relihiyoso at kumpisal at mga sistema ng pagpapahalaga ng mga tao ng ibang mga pananampalataya.

Mula sa negatibo Mayroong dalawang mekanismo: ateismo at sekularisasyon.

1. Atheism, bagama't ipinapalagay nito ang hindi pagpaparaan sa lahat ng relihiyosong kilusan at denominasyon, kasabay nito ay ipinapalagay nito ang kapwa pagpaparaya sa pagitan ng mga tagasunod ng iba't ibang relihiyon at denominasyon, batay sa prinsipyo ng pagtanggi sa relihiyon sa pangkalahatan. Ang mga resulta ng mga isinagawa noong 2001 sa Russia sosyolohikal na pananaliksik ay nagpakita na, kahit na may kaunting kalamangan, ngunit, gayunpaman, ang mga hindi naniniwala sa Diyos ay mas mapagparaya sa mga hindi mananampalataya at mas bukas sa mga tuntunin ng mga pakikipag-ugnayan kaysa sa mga mananampalataya.

Ang pagtaas ng pagpapaubaya sa mga kondisyon ng ateismo ay makikita rin sa halimbawa ng mga katotohanang Armenian. Bago ang pagtatatag ng sistemang Sobyet, nagkaroon ng malaking sikolohikal na hadlang sa pagitan ng mga tagasunod ng Armenian Apostolic Church at ng mga Katolikong Armenian. Sila ay hiwalay sa isa't isa, at ang komunikasyon sa pagitan nila ay napakalimitado. Isang kapaligiran ng mutual intolerance ang naghari. Gayunpaman, sa panahon ng mga taon ng Sobyet, ang sikolohikal na hadlang na ito ay halos ganap na nabura, at ang mga normal na relasyon, na hindi napigilan ng mga pagkakaiba sa pagkumpisal, ay itinatag sa pagitan ng mga Katolikong Armenian at mga tagasunod ng AAC. Dito, marahil, malaki ang bahagi Ang patakaran ng ateismo na isinagawa sa antas ng estado sa panahon ng Sobyet ay gumanap ng isang papel, na binubura ang sikolohikal na hadlang sa pagitan ng dalawang kumpisal na layer ng mga taong Armenian.

Kaya, sa kabila ng lahat ng mga negatibong aspeto, ang kapaligiran ng ateismo na naghari sa panahon ng Sobyet ay gumaganap ng isang positibong papel mula sa punto ng view ng pambansang pagsasama-sama ng pamayanang Armenian, na binubura ang sikolohikal na hadlang sa magkaparehong pananaw ng mga Katolikong Armenian at mga tagasunod ng ang AAC. Posible na ang patakaran ng ateismo na hinahabol sa antas ng estado noong panahon ng Sobyet ay may malinaw layuning pampulitika. Ito ay naglalayong burahin ang sikolohikal na hadlang sa pagitan ng iba't ibang relihiyon at kumpisalan na mga layer ng Sobyet na heterogenous (multi-ethnic, multi-religious, multi-cultural) na lipunan, na tinutukoy ng mga pagkakaiba sa relihiyon at confessional.

2. Tungkulin sekularisasyon bilang salik na nag-aambag sa pagtaas ng antas ng pagpaparaya sa relihiyon, ay malinaw na ipinahayag sa modernong mga lipunang Kanluranin. Mayroong hindi maihahambing na mas kaunting poot at pag-aaway batay sa mga pagkakaiba sa relihiyon. Ito, tila, ay dahil hindi lamang sa demokratikong kultura, kundi pati na rin sa sekularisasyon ng lipunan, na nag-relegate ng mga isyu sa relihiyon at kumpisalan sa background at nagbibigay ng priyoridad sa mga relasyon at mga lugar ng aktibidad ng isang sekular na kalikasan. Sa kontekstong ito, ang mga sikolohikal na hadlang na dating umiiral sa pagitan ng mga taong may iba't ibang relihiyoso at kumpisal na pananaw at halaga ay nabura. Isang malinaw na paghihiwalay ng estado at simbahan, kapwa hindi pakikialam sa mga gawain ng isa't isa, ang pagbuo sambayanan, naglalayong lutasin karaniwang problema magkasanib na pagsisikap sa mga sekular na lipunan na-relegated sa background ang pagkakaiba sa relihiyon at confessional sa pagitan ng mga indibidwal at grupo.

Positibo ang mga mekanismo ay naglalayong ipakilala at tiyakin ang pagpaparaya sa relihiyon sa mga lipunan sa pamamagitan ng magkaparehong kaalaman sa iba't ibang grupong relihiyoso at kumpisal, pagdama sa isa't isa at paggalang sa mga sistema ng halaga. Sa ganitong konteksto mahalaga ay may diin sa pagkakatulad sa pagitan ng iba't ibang grupong relihiyoso at kumpisal, mga istrukturang bumubuo ng kamalayan at kultura ng publiko (paaralan, media, atbp.), na nagiging batayan hindi lamang para sa pagpaparaya sa relihiyon, kundi pati na rin para sa pagkakaisa at pagsasama-sama ng lipunan. Ang pagbibigay-diin sa mga komunidad ay nagaganap sa relihiyon, pambansa at estado-sibil na eroplano.

1. Sa relihiyon eroplano, ang pagbibigay-diin sa mga pagkakatulad ay kinasasangkutan ng ilang aspeto: Mahalagang bigyang-diin na:

2. Sa pambansa eroplano, na binibigyang-diin ang mga komunidad ng iba't ibang relihiyoso at kumpisalan na mga layer ay hindi nagbibigay-diin sa relihiyon at pagkukumpisal, ngunit etnikong kaakibat. Sa kasong ito, binibigyang-diin na “... hindi nasisira ng pagkakaiba-iba ng kumpisalan ang pambansang pagkakaisa. Ang pagkakaisa ay dapat hanapin sa pagkakaisa ng mga bahaging iyon, ang pangunahing motibo nito ay dapat na nasyonalismo sa pinakamataas nitong kahulugan ng salita." Ang pamamaraang ito ay nangangahulugan na ang mga kinatawan ng parehong bansa, Kristiyano man o Muslim, Ortodokso, Katoliko o Protestante, mananampalataya o ateista, ay hindi tumitigil sa pagiging mga anak ng parehong tao. Kaya, sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa pambansang pamayanan ng iba't ibang strata ng relihiyon at kumpisalan, lumalakas ang kanilang kamalayan na kabilang sa parehong etnikong pamayanan, na isang seryosong batayan para sa pagpaparaya sa relihiyon at pambansang-panlipunan na pagkakaisa at pagsasama-sama.

3. Sa estado-sibil eroplano, na binibigyang-diin ang pagkakatulad sa pagitan ng iba't ibang grupong relihiyoso at kumpisal ay nauuna sa mga kaso kung saan ang mga grupong ito sa parehong oras ay nabibilang sa iba't ibang mga bansa. Ibig sabihin, sa kasong ito, hindi gumagana ang pagbibigay-diin sa mga komunidad sa antas ng etniko. Sa halip, binibigyang-diin ang pagkamamamayan at pagiging kabilang sa iisang lipunan. Ang iba't ibang grupo ng relihiyon at relihiyon ay nakikintal sa ideya na sila ay nahaharap sa parehong mga problema at hamon (panlipunan, pang-ekonomiya, kapaligiran, pampulitika, atbp.), ay may magkakatulad na mga interes at hinihingi at, samakatuwid, pangkalahatang gawain, na isang pare-parehong mahalagang kinakailangan para sa pagtiyak ng pampublikong pagkakaisa at pagsugpo sa hindi pagkakasundo at mga sakuna sa mga lipunan sa mga batayan ng relihiyon at kumpisalan.

pagkilala sa karapatang umiral ng relihiyon ng iba, pagpaparaya sa malayang pagsasagawa nito. V. naiiba sa mga relihiyon. o ideological relativism, hindi ito kapareho ng pagkilala sa relatibong kahalagahan, ang hindi kahalagahan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga relihiyon. V. ay ganap na katugma sa pag-amin ng ganap na katotohanan ng relihiyon ng isang tao at ang mga kwalipikasyon ng ibang mga relihiyon. mga sistema at pananaw bilang bahagyang o ganap na mali.

Ang konsepto ng V. historikal na nauugnay sa legal na globo at nagpapakilala legal na katayuan relihiyoso mga komunidad sa isang confessional state, ibig sabihin, pagsuporta sa isang partikular na relihiyon, pati na rin sa mga relihiyon. patakaran ng pamahalaan mga awtoridad. Dahil sa katotohanan na sa modernong panahon mga legal na estado, kabilang ang Russian Federation, ginagarantiyahan ng batas ang kumpletong relihiyon. kalayaan, kalayaan ng budhi, ang konsepto ng V. ay umuunlad: sa pang-araw-araw na paggamit, ang legal na aspeto ay pinapalitan ng sosyo-sikolohikal; sa kasalukuyan oras na madalas nilang pag-usapan ang tungkol kay V. ng isa o ibang relihiyon. komunidad o indibidwal na may kaugnayan sa mga tao ng ibang mga pananampalataya at sa mga paniniwalang ito mismo. Sa ganitong kahulugan, ang konsepto ng V. ay lalong pinapalitan ng konsepto ng "pagparaya sa relihiyon" (sa modernong panahon ay ginagamit din ang konsepto ng "pagparaya sa relihiyon").

Ang idineklara ng konstitusyon na kalayaan ng relihiyon sa mga indibidwal na estado ay hindi palaging tumutugma sa aktwal na estado ng mga gawain at mga tunay na relihiyon. pulitika. Nalalapat ito, lalo na, sa mga totalitarian na rehimen kung saan maaaring ipahayag ang relihiyon. kalayaan at pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan anuman ang kanilang saloobin sa relihiyon, ngunit sa katotohanan lahat ng relihiyon. ang mga komunidad ay dumaranas ng diskriminasyon, ang legal na sistema sa kabuuan ay naglalagay ng mga mananampalataya sa isang hindi pantay na posisyon sa mga hindi mananampalataya. Halimbawa, sa USSR lamang na kabilang sa partido komunista mula sa kanyang opisyal Ang ideolohiyang ateistiko ay nagbukas ng pagkakataon para sa ganap na pakikilahok sa buhay pampulitika bansa at nagbigay daan sa pananakop ng pangunahing pamahalaan. mga posisyon.

Ang tradisyonal, legal, kahulugan ng terminong V. ay pinapanatili sa mga estado kung saan, kasama ng estado. relihiyon, legal na umiiral ang ibang relihiyon, ang legal na katayuan ng mga relihiyon. ang mga komunidad ay hindi pareho at walang kumpletong relihiyon. kalayaan. Ang sukatan ng katarungan ng naturang estado ay nailalarawan sa pamamagitan ng legal na katayuan ng hindi estado, o hindi gaanong pribilehiyo, mga relihiyon at pagtatapat. Ang kumpletong kawalan ng V. na may kaugnayan sa s.-l. relihiyon sa isang bansa ay nangangahulugan ng ilegal na katayuan ng relihiyong ito (isang halimbawa ng isang estado kung saan walang relihiyon na may kaugnayan sa anumang relihiyon ay ang Albania noong panahon ng diktadurang komunista).

Sa maramihan state-wah V. kaugnay ng mga legal na umiiral na komunidad ng relihiyon. Hindi isinasama ng mga minorya ang legal na pagbabawal sa paglipat mula sa isang relihiyon patungo sa isa pa, lalo na pagdating sa paghiwalay sa estado. relihiyon. Halimbawa, sa Greece, ang paglayo sa estado. Orthodox ang relihiyon ay protektado ng ika-13 Art. Konstitusyon na nagbabawal sa proselitismo. Sa Islamic states, kung saan ang legal na sistema ay nakabatay sa Sharia, ang mga Kristiyano ay umiiral nang legal. at ev. komunidad, ngunit ang paglipat ng isang Muslim tungo sa ibang pagtatapat ay hindi maaaring maging legal at iniuusig sa pinakamalubhang paraan, hanggang sa at kabilang ang parusang kamatayan.

V. sa Imperyong Romano

V. sa mga bansang Katoliko at Protestante

Sa Middle Ages pinakamataas na kapangyarihan awtoridad ng mga obispo ng Romano Katoliko. Ang Simbahan ay naging etatized. Katayuan ng mga di-Katoliko sa Kanluran. Ang Europa ay umaasa sa Ch. arr. mula sa mga papa at, sa isang mas mababang lawak, mula sa mga relihiyon. mga patakaran ng mga sekular na soberanya.

Katoliko Ang mga awtoridad ng simbahan at sekular ay nagpakita ng kamag-anak na V. na may kaugnayan sa Orthodox, Eastern. mga di-Chalcedonian na Kristiyano, gayundin ang mga di-Kristiyano - mga Hudyo at Muslim, ngunit sa kanila lamang na hindi dating mga Katoliko. Pagtalikod sa Katolisismo. Ang heterodoxy o heterodoxy ng simbahan, bilang panuntunan, ay pinarurusahan ng kamatayan. Hindi Katoliko Ang mga Kristiyano, Hudyo at Muslim ay may lahat ng uri ng mga paghihigpit sa relihiyon. buhay, pampulitika at karapatang sibil. Mga Hudyo, na kadalasang nagtatamasa ng pagtangkilik at proteksyon mula sa mga Katoliko. mga soberanya, sa ibang panahon ay inusig at pinatalsik (halimbawa, mula sa Inglatera noong 1290, mula sa Espanya noong 1492). Ang mga Muslim, na nagtamasa ng relatibong kalayaan sa relihiyon sa Castile at Aragon sa panahon ng Reconquista, ay pinaalis mula sa isang nagkakaisang Espanya noong ika-15 siglo. Sa panahon ng mga Krusada sa mga estado ng Krusada, ang mga Muslim, gayundin ang mga Kristiyanong Ortodokso at hindi-Chalcedonian, ay maaaring legal na magsagawa ng kanilang mga relihiyon, ngunit napapailalim sa magkaibang panahon diskriminasyon.

Sa Sicily at timog Italya, lalo na sa Calabria, kung saan noong ika-11-12 siglo. marami pa ring mga Kristiyanong Ortodokso. populasyong nagsasalita ng Griyego, ito ay sumailalim sa pag-uusig at mahalagang sapilitang pagbabalik-loob sa Katolisismo. Sa Grand Duchy of Lithuania (mamaya sa Polish-Lithuanian Commonwealth), kung saan ang mga Katoliko ay nangingibabaw sa pulitika, ang mga Kristiyanong Ortodokso bago ang Union of Lublin (1569) ay may ganap na kalayaan sa relihiyon at sa maliit na lawak ay limitado lamang sa mga karapatang pampulitika pagkatapos ang Union of Brest (1596) sila ay sumailalim sa matinding diskriminasyon, at ang kanilang napaka-legal na pag-iral ay pinagbantaan.

Legal na katayuan ng Orthodox. Mga simbahan at iba pang kumpisal sa modernong panahon. Ang Russia ay pangunahing itinatag sa pamamagitan ng isang bilang ng mga probisyon ng Basic Law - ang Konstitusyon ng Russian Federation, na pinagtibay noong Disyembre 12. 1993. Hindi direkta, ang papel ng Orthodox Church. Ang Simbahan, nang walang direktang pagbanggit nito, ay naantig sa preamble, na nagsasaad na ang "multinational people of the Russian Federation" ay pinagtibay ang Konstitusyon, "ginagalang ang memorya ng kanilang mga ninuno" at "reviving the sovereign statehood of Russia. ” Ito ay nagpapahayag ng pagpapatuloy bagong Russia kaugnay ng Russia na iyon, na Orthodox. Ang simbahan ay nagtamasa ng napakataas na katayuan.

Ika-13 Art. Ang Konstitusyon, ayon sa kung saan "ang pagkakaiba-iba ng ideolohiya ay kinikilala sa Russian Federation", upang "walang ideolohiya ang maitatag bilang isang estado o mandatory", ay nagpapahiwatig ng pag-aalis ng mga ligal na kahihinatnan ng opisyal na monopolyo. ateismo. Direktang nauugnay sa katayuan ng parehong Russian Orthodox Church at iba pang mga simbahan at relihiyon. ang mga komunidad ay may probisyon na nakapaloob sa Artikulo 14: “ Pederasyon ng Russia- sekular na estado. Walang relihiyon ang maaaring itatag bilang estado o sapilitan. Ang mga relihiyosong asosasyon ay hiwalay sa estado at pantay-pantay sa harap ng batas.” Kawalan ng gobyerno ang relihiyon ay hindi nagiging hadlang para sa mga katawan ng estado na ituloy ang kanilang mga patakaran. isinaalang-alang ng mga awtoridad ang tunay na panlipunang bigat ng iba't ibang relihiyon. asosasyon sa Russia, ang kanilang hindi pantay na kontribusyon sa espirituwal na pamana ng mga mamamayang Ruso. Ang prinsipyo ng sekularismo ng estado ay sinasalungat hindi lamang ng pagtatatag ng estado. relihiyon, ngunit gayundin ang anumang uri ng legal na suporta ng estado para sa ateismo.

Ika-19 na Art. ipinapahayag ang pagkakapantay-pantay ng mga karapatan ng "isang tao at isang mamamayan, anuman ang kasarian, lahi, nasyonalidad, wika," kabilang ang "saloobin sa relihiyon." Ang parehong artikulo ay "nagbabawal sa anumang anyo ng paghihigpit sa mga karapatan ng mga mamamayan batay sa panlipunan, lahi, pambansa, linguistic o relihiyon."

Ika-28 Art. Sinasabi ng Konstitusyon: “Ang bawat isa ay ginagarantiyahan ng kalayaan sa budhi, kalayaan sa relihiyon, kabilang ang karapatang magpahayag, indibidwal o sa komunidad kasama ng iba, anumang relihiyon o hindi magpahayag ng anuman, upang malayang pumili, magkaroon at magpalaganap ng relihiyon at iba pang mga paniniwala at sa kumilos ayon sa kanila.” Ang karapatang hindi magpahayag ng relihiyon at malayang magpakalat ng kaukulang mga pananaw ay hindi maituturing na kapareho ng karapatang magsagawa ng propaganda ng militanteng ateismo sa istilo ng panahon ng Sobyet, dahil ang gayong propaganda ay ipinagbabawal ng ika-2 bahagi ng Artikulo 29: “Propaganda o pagkabalisa na nagdudulot ng pagkapoot at poot sa lipunan, lahi, pambansa o relihiyon. Ipinagbabawal ang propaganda ng panlipunan, lahi, pambansa, relihiyoso o lingguwistika.” Ang pagbabawal na tinutukoy sa artikulong ito ay maaari lamang mangahulugan ng pagbabawal sa pagtataguyod ng personal na kataasan ng mga maydala ng isang relihiyon kumpara sa mga maydala ng ibang relihiyon, gayundin ang paggigiit sa mga legal na pribilehiyo ng mga mamamayan depende sa relihiyon.

26 Set. 1997, pagkatapos ng mahaba at mainit na debate sa parlyamento at sa lipunan, ito ay pinagtibay ang pederal na batas“On Freedom of Conscience and Religious Associations”, na pumalit sa RSFSR Law na “On Freedom of Religion” ng 1990. Ang 1997 na batas ay karaniwang inuulit ang mga probisyon ng nakaraang batas, ngunit ang preamble nito ay naglalaman ng isang probisyon na nawawala sa 1990 na batas, kinikilala ang Crimea ang espesyal na papel ng Simbahang Ortodokso. Simbahan, gayundin ang ilang iba pang relihiyon sa kasaysayan ng Russia: “Ang Federal Assembly ng Russian Federation, na nagpapatunay sa karapatan ng lahat sa kalayaan ng budhi at kalayaan sa relihiyon, gayundin ang pagkakapantay-pantay sa harap ng batas, anuman ang saloobin sa relihiyon at paniniwala, batay sa katotohanan na ang Russian Federation ay isang sekular na estado, na kinikilala ang espesyal na papel ng Orthodoxy sa kasaysayan ng Russia, sa pagbuo at pag-unlad ng espirituwalidad at kultura nito, paggalang sa Kristiyanismo, Islam, Budismo, Hudaismo at iba pang Ang mga relihiyon na bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng makasaysayang pamana ng mga mamamayan ng Russia, na isinasaalang-alang na mahalaga na itaguyod ang pag-unawa sa isa't isa at pagpapaubaya at paggalang sa mga bagay ng kalayaan ng budhi at kalayaan sa relihiyon, ay pinagtibay ang Pederal na Batas na ito" (Russian Simbahang Orthodox at tama. M., 1999. pp. 110-111).

Sa pangkalahatan, ang legal na rehimen ay pareho para sa Orthodox Church. Mga simbahan, at para sa iba pang mga simbahan at relihiyon. komunidad sa modernong panahon Ang Russia, na nagreresulta mula sa kasalukuyang mga gawaing pambatasan ng estado, ay nailalarawan bilang isang rehimen ng kumpletong relihiyon. kalayaan na lumampas sa balangkas ng V. na umiral sa Imperyong Ruso.

Lit.: Laurent F. La Papauté et l "Empire. P., 1860; Nicodemus [Milash], Bishop of Dalmatia. Orthodox Church Law. St. Petersburg, 1897. P. 699-705; Reisner M. A. Ang estado at ang taong naniniwala: Koleksyon ng mga artikulo. St. Petersburg, 1905; Gidulyanov P. V. Separation of the Church from the state: Collection of decrees. M., 19242; Russian Orthodox Church and the communist state 1917-1941: Documents and photo materials. M., 1996; Russian Orthodox Church at batas. M., 1999; Tsypin Vl., Archpriest. Batas ng Simbahan. M., 1996. pp. 422-425.

Prot. Vladislav Tsypin

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Magaling sa site">

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Na-post sa http://www.allbest.ru/

Ang problema ng pagpaparaya sa relihiyon ay natural na isa sa mga pinaka-pinipilit at aktibong tinatalakay na mga isyu sa modernong mundo. Ang pagpaparaya sa relihiyon ay dapat isaalang-alang bilang isang kumplikadong kababalaghan ng kamalayan sa lipunan, kung saan ang mga ideolohikal at sosyo-sikolohikal na mga saloobin ay pinagsama at pinapayagan ang pagiging lehitimo ng maraming tradisyon ng relihiyon. Ang pagpaparaya sa relihiyon ay dapat ding ituring bilang mga tiyak na aksyon sa antas ng mga indibidwal, istrukturang panlipunan, at estado. Sa madaling salita, ang pagpaparaya sa relihiyon ay mauunawaan bilang isang halaga at pamantayang panlipunan ng lipunang sibil, na ipinakikita sa karapatan ng lahat ng mga indibidwal nito na maging iba sa relihiyon at pagkakaugnay ng kumpisal. Ang mga mekanismo para sa pagbuo ng pagpaparaya sa relihiyon ay konektado sa buong sistema relasyon sa publiko, na may posibilidad ng ganap na pagpapatupad ng konstitusyonal na demokratikong mga karapatan at kalayaan, na may antas ng espirituwal na kultura ng indibidwal at lipunan. Nang lumitaw noong sinaunang panahon, ang problema ng pagpaparaya sa relihiyon ay pinaka matinding kung saan ang mga tao ng iba't ibang relihiyon ay pinilit na manirahan nang sama-sama sa loob ng malalaking imperyo.

Ang Republika ng Tatarstan ay isang kamangha-manghang rehiyon kung saan ang mga kinatawan ng dalawang tradisyonal na pananampalataya - Islam at Orthodoxy - ay magkakasamang nabubuhay nang mapayapa. Ang pagpaparaya sa relihiyon ay kailangan hindi lamang ng mga residente ng Tatarstan, kundi pati na rin ng lahat ng iba pang residente ng Russia. Ang nasyonalismo at hindi pagpaparaan sa relihiyon ay isang puwersang sentripugal na pumuputol sa ating multinasyunal na Inang Bayan. Kung nais ng Russia na manatiling buo at maunlad, kung gayon ang Moscow at ang mga rehiyon ay dapat ibaling ang kanilang tingin sa Tatarstan at tanggapin ang ating mga halaga. Ang pinakamalinaw na halimbawa ay ang paggawad ng Minitimer Sharipovich noong nakaraang taon sa Riyadh. Ipinagkaloob sa kanya ni King Abdullah bin Abdul Aziz Al Saud ng Saudi Arabia ang King Faisal International Award sa kategoryang "Service to Islam" bilang pagkilala sa kanyang kontribusyon sa muling pagkabuhay ng kultura at mga halaga ng Islam sa republika. Nagtataka siguro kayo kung bakit? Sapagkat sa Tatarstan, sa loob ng maraming dekada, natiyak ang mapayapang pagkakaisa ng Islam at Orthodoxy. Ang republika ay naging simbolo ng pagpaparaya at pagkakaisa sa pagitan ng mga taong may iba't ibang relihiyon. Ito ang pinagsusumikapan ng buong mundo. Kapag ang mapayapang pagsasama-sama ng dalawang nangingibabaw na relihiyon ay inuuna, ito ay nagsasalita ng mga volume.

Ipakita natin ang sitwasyon sa bansa na may maaasahang mga katotohanan at mga tuyong numero. Ayon sa mga istatistika mula sa opisyal na website ng Republika ng Tatarstan para sa 2014, ang rehiyon ay tahanan ng higit sa 3 milyong 800 libong residente na permanenteng matatagpuan sa republika. Ang rehiyon na isinasaalang-alang ay isa sa mga pinaka multinasyunal na teritoryo ng Russian Federation. Mahigit sa 115 na mga nasyonalidad ang naitala sa Tatarstan, kung saan ang nangingibabaw ay ang mga Tatar, kung saan mayroong higit sa 2 milyong mga tao, na sa porsyento sa kabuuang populasyon ng rehiyon ay 52.9%. Sa pangalawang lugar ay ang mga Ruso, kung saan mayroong humigit-kumulang 1.5 milyong tao o 39.5% ng kabuuang populasyon ng republika, at iba pang mga menor de edad na nasyonalidad. Ang mga tradisyonal na pangunahing relihiyon sa republika ay Orthodoxy at Islam. Ang Islam ay inaangkin ng mga Tatar at Bashkir - halos kalahati ng populasyon ng Tatarstan. Ang isa pang makabuluhang bahagi ng populasyon ay nagpapahayag ng Orthodoxy, kabilang dito ang mga Ruso, Mari, Chuvash, Mordovians, at Udmurts. Sa pagitan ng dalawang pangunahing pananampalataya, hangga't maaari, ang isang balanse ay pinananatili, sa batayan kung saan itinayo ang pagkakaisa sa pagitan ng mga relihiyon at pagpaparaya sa relihiyon. Kapansin-pansin na sa rehiyon na sinusuri, ang mga kasal na Kristiyano-Muslim ay 21-23%. Ang pagtaas ng bilang ng gayong mga pag-aasawa ay napansin sa Tatarstan. Ayon sa mga eksperto, ang ganitong mga pag-aasawa ay mas matatag at maunlad (!) kaysa monoethnic marriages. Dahil sa kasalukuyang sitwasyon ng interethnic at interfaith, nabuo ang mga relasyon sa pagtitiwala sa loob ng maraming taon sa pagitan ng mga Kristiyanong Ortodokso at mga Muslim ng Republika ng Tatarstan.

Ang diyalogong Kristiyano-Muslim sa pagitan ng mga relihiyon ay nararapat na espesyal na pansin. Sa larangan ng pakikipagtulungan at diyalogo ng Kristiyano-Muslim, ang pinakamahalagang institusyon sa mga isyu sa relihiyon sa republika sa bahagi ng estado ay ang Kagawaran ng Relihiyosong Ugnayang, sa bahagi ng Islam - ang Espirituwal na Pangangasiwa ng mga Muslim ng Republika ng Tatarstan at ang Russian Islamic University, sa bahagi ng Orthodox Christians - ang Kazan Diocesan Administration at ang Kazan Seminary . Ang mga gawain ng magkabilang panig ay upang maiwasan ang mga salungatan sa pagitan ng mga kinatawan ng mga relihiyon, tamang pag-uugali sa mga relasyon, pagdaraos ng mga kumperensya, pagdaraos ng mga mapayapang rali sa mga paksang paksa ("Islam laban sa terorismo", "Pagwawakas ng pagkamuhi sa etniko", atbp.), mga seminar sa mga paksang interreligious. ..

Ang mga makasaysayang sandali ay isang malaking tagapagpahiwatig. Ang mga taong Tatarstan ay may mga siglong lumang tradisyon ng magkakasamang buhay at pakikipag-ugnayan ng iba't ibang relihiyon. Ang mga relasyon sa pagitan ng dalawang relihiyon ay dumaan sa isang mahirap na ebolusyon at hindi palaging umuunlad sa isang pataas na tuwid na linya. Ngunit nais kong bigyang-diin iyon malaking papel Ito ay ang mga positibong katotohanan ng mapayapang magkakasamang buhay ng mga pangunahing relihiyon sa Volga Bulgaria na may papel sa kasaysayan. Si Khan ng Golden Horde Mengu Timur, higit sa pitong siglo na ang nakalilipas, ay naglabas ng isang liham ng pagbibigay, ayon sa kung saan ang mga klero ng Ortodokso ay walang hanggan na hindi kasama sa lahat ng mga pagkilala at tungkulin, at para sa kalapastanganan. Pananampalataya ng Orthodox ipinataw ang parusang kamatayan. Mahigit sa dalawang siglo na ang lumipas mula nang ang utos ng Banal na Sinodo ay inilabas sa pamamagitan ng utos ni Catherine II, ayon sa kung saan ang Russian Islam ay nakatanggap ng mahusay na mga pagkakataon para sa pag-unlad. Sa wakas, mahigit isang siglo na ang lumipas mula nang kumilos si Emperador Nicholas II, ayon sa kung saan ang mga kalayaan sa relihiyon ay ipinahayag sa bansa.

Sa Tatarstan, sa partikular na Kazan, ang isang mapagparaya at mapagparaya na saloobin sa relihiyon at mga kinatawan nito ay maaaring masubaybayan. Ang paglipat upang manirahan dito, ang aking mga kaibigan mula sa Kazakhstan ay hindi nakaranas ng anumang mga paghihirap sa pakikisalamuha. Ang kawalan ng diskriminasyon at pang-aapi ay nagpapahintulot sa amin na mabilis na mag-navigate sa aming mga pag-aaral at relasyon sa mga tao. Ang mga konsepto tulad ng subordination, tolerance at altruism ay kilala sa buong bansa sa bansang ito, at sa lahat ng posibleng paraan ay nakakatulong ang mga bisita na maging relaxed at komportable sa bansa. At ang pagsasama sa antas ng relihiyon ay hindi mahirap, dahil ang relasyon ng republika sa relihiyong Islam ay nakabalangkas sa itaas. Siya man ay isang Kazakh, Chinese, Mongolian, Hindu o ibang kinatawan ng isang relihiyosong kilusan, makakahanap siya ng mapayapang kanlungan sa isang bansang walang pagtatangi at diskriminasyon sa antas ng relihiyon. Laban sa background ng lahat ng nasa itaas, dapat itong lalo na pansinin na ngayon sa Tatarstan ang mga prinsipyo ng isang sekular na estado ay ipinatupad.

Sa ating panahon, marami na ang nagawa para dito. Ngunit ang sekular na kalikasan ng estado ay hindi nangangahulugan ng pag-alis ng relihiyon mula sa buhay ng lipunan, ang pagbubukod ng mga relihiyosong asosasyon mula sa pakikilahok sa paglutas ng mga makabuluhang problema sa lipunan. Ang relihiyon ay hiwalay sa estado, ngunit hindi sa lipunan. Tinutukoy din ng axiom na ito ang mga tampok ng interfaith interaction at ang impluwensya nito sa pag-unlad ng lipunan sa kabuuan. relihiyosong pagpaparaya personalidad lipunan

Sa kabilang banda, ang mga pag-amin ay may kamalayan sa mga pakinabang ng isang sekular na estado, kung saan ang mga awtoridad, nang walang pag-iisa sa sinuman, nang hindi nagpapakita ng mga kagustuhan sa ideolohiya, ay naglalayong makipag-usap at makipagtulungan sa mga pangunahing pagtatapat. Salamat sa koordinadong, sistematikong gawain ng lahat ng mga katawan ng gobyerno, ang kasalukuyang relihiyosong sitwasyon sa Tatarstan ay nananatiling matatag at kontrolado ng estado. Ang trabaho ay isinasagawa, una sa lahat, upang madagdagan ang relihiyosong karunungang bumasa't sumulat ng mga tao, gawaing pang-edukasyon upang makilala ang mga pseudo-relihiyosong kilusan at kontrahin ang pagkalat ng radikal na ideolohiya

Nai-post sa Allbest.ru

...

Mga katulad na dokumento

Mula pa noong una, ang relihiyon ay isang salik na nagbubuklod o naghihiwalay sa mga lipunan. pangkalahatang katangian mga problema sa pagpapatupad ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon. Panimula sa pinakamahalagang mekanismo para sa pagtiyak ng pagpaparaya sa relihiyon: negatibo, positibo.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/15/2014


Isang pag-aaral ng pag-unawa sa relihiyosong pagpaparaya ng mga Polish na anti-trinitarian. Mga katangian ng pagpaparaya sa relihiyon at hindi pagpaparaan sa loob ng Sejms. Isinasaalang-alang ang mga tampok ng proseso ng paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan sa ari-arian sa pagitan ng klero ng Orthodox at ng mga awtoridad.

thesis, idinagdag noong 09/28/2017


Ang relihiyon bilang isang kinakailangang bahagi ng buhay panlipunan at espirituwal na kultura ng lipunan. Ang mga tungkuling sosyo-kultural nito, panlipunang dahilan pangyayari. Iba't ibang ideya tungkol sa kakanyahan nito. Mga monumento ng relihiyosong kultura. Iba't ibang anyo ng freethinking.

pagtatanghal, idinagdag noong 05/28/2014


Ang papel ng relihiyon sa buhay ng indibidwal at ng buong lipunan. Mga tampok ng paniniwala sa relihiyon. Ang kakanyahan ng kulto at ang lugar nito sa complex ng relihiyon. Pagbuo at katangian ng isang relihiyosong personalidad. Relihiyosong organisasyon bilang isang kumplikadong institusyong panlipunan, mga grupo ng relihiyon.

abstract, idinagdag noong 04/07/2010


Ang pangangailangan para sa interreligious dialogue at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga pinuno ng iba't ibang pananampalataya sa modernong mundo. Mga talakayan sa pagitan ng mga kinatawan ng magkakaibang mga pananampalataya - Orthodoxy at Islam - sa paligid ng interpretasyon mga pangunahing konsepto, kabilang ang pag-unawa sa pagpaparaya sa relihiyon.

gawaing siyentipiko, idinagdag noong 12/11/2010


Relihiyon tulad ng pinakamatandang anyo espirituwal na kultura, pinagmulan, istraktura, problema ng pinagmulan at papel sa modernong mundo. Mga tampok ng pananampalatayang panrelihiyon bilang batayan ng anumang relihiyon. Mga paghahambing na katangian ng mga pangunahing grupo ng kasalukuyang umiiral na mga relihiyon.

abstract, idinagdag noong 02/10/2010


Ang mga dahilan at pangyayari na naging dahilan ng reporma sa relihiyon. Ang landas ng pagbuo at ang mga pangunahing ideya ng Patriarch Nikon. Mga katangian ng personalidad ng patriarch, ang kanilang papel sa reporma at paglago ng karera ng patriarch. Ang pagbagsak ng Patriarch Nikon, ang mga kinakailangan at kahihinatnan nito.

course work, idinagdag 05/02/2012


Kasaysayan ng paglitaw at pag-unlad ng mga paniniwala sa relihiyon. Tradisyonal at bagong mga kilusang panrelihiyon. Ang relasyon sa pagitan ng paniniwala, sining, moralidad at agham. Pagsusuri ng modernong kultura at relihiyosong sitwasyon. Interaksyon ng kultura at relihiyon sa modernong mundo.

course work, idinagdag noong 11/20/2012


Kasaysayan ng relihiyosong sistema ng Hudaismo, pangunahing mga probisyon. Mga kakaibang larawan ng isang huwarang mananampalataya batay sa materyal ng Sagradong Teksto. Paglikha ng isang modelo ng relasyon sa pagitan ng Diyos at tao sa Sagradong teksto"Torah" ng relihiyosong sistema ng Hudaismo.

course work, idinagdag 02/22/2012


Pagkilala at pagsusuri ng mga pangunahing tampok ng sistema ng relihiyon ng Kristiyanismo. Pag-aaral ng kaugnayan sa pagitan ng imahe ng tao at ng Absolute in sistemang panrelihiyon Kristiyanismo gamit ang halimbawa ng pagsusuri ng tekstong "The Blessing of Thomas" at pagtukoy sa mga katangian ng relasyong ito.