Pagkatapos ng taong 200, ang kaguluhan sa buong Eurasia ay hindi naging hadlang, at marahil ay nakatulong pa, sa paglaganap ng dalawang dakilang relihiyon sa daigdig - Budismo at Kristiyanismo. Sa unang 500 taon ng pagkakaroon nito, ang Budismo ay higit na limitado sa India. Nagsimula itong kumalat mula dito noong mga unang siglo ng bagong panahon at ipinakilala sa Tibet, Gitnang Asya at Tsina - sa huli ay inangkop ito sa mga tradisyon ng Tsino sa halos parehong paraan tulad ng Kristiyanismo sa Imperyong Romano.
Sa panahon pagkatapos ng 400, ang Tsina ay naging isang tunay na estadong Budista sa loob ng higit sa 600 taon, habang sabay na naging sentro ng karagdagang pagtagos ng Budismo sa Korea at Japan. Ang pagpapalawak ng Budismo ay isang mas malawak na kababalaghan kaysa sa paglaganap ng Kristiyanismo sa Imperyong Romano sa parehong oras, at mula noon ay kinakatawan ang pinakamasalimuot na hanay ng mga palitan ng kultura sa Eurasia hanggang sa kasalukuyan.
Sa huling dalawang siglo BC, ang Budismo sa India ay itinatag sa pagtatatag ng sangha, o mga relihiyosong kaugalian para sa mga monghe, at minarkahan din ng paglitaw ng mga monasteryo, na marami sa mga ito ay unti-unting nakakuha ng malaking kayamanan. Ito naman ay umakit ng dumaraming mayayamang tagasunod, lalo na sa mga mangangalakal na tumulong sa pagpapalaganap ng mga ideya ng Budismo habang sila ay naglalakbay sa mga ruta ng kalakalan.
Ang orihinal na doktrinang Budista (ang tradisyon ng Theravada) ay nagpahayag ng asetisismo ng sangha at ang kahalagahan ng indibidwal na kaliwanagan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni. Ito ay kinumpleto ng pagbuo ng Mahayana, o Greater Vehicle school. Iginiit ng huli ang ideya ng isang bodhisattva o naliwanagan na nilalang na nakakilala ng nirvana at pumasok sa isang tanikala ng patuloy na muling pagsilang na humahantong sa ganap na kaliwanagan. Ang mga yugto ng pag-unlad na ito ay nauugnay sa pagtaas ng pagiging kumplikado ng pilosopiyang Budista ng India, lalo na sa paglitaw ng Prajnaparamita, o "kasakdalan ng karunungan" na paaralan, kasama ang mga ideya nito tungkol sa unibersal na vacuum at ang likas na kawalan ng laman ng lahat ng mga phenomena. Ang ibang mga paaralan ay bumuo ng isang tradisyon na kalaunan ay naging partikular na maimpluwensya sa Tibet, na binibigyang-diin ang mystical at relihiyosong aspeto ng Budismo at ang semi-kabanalan ng Buddha. Ang pagtaas ng pagkakaiba-iba ng iba't ibang mga tradisyon ng Budismo ay lubos na nagpalawak ng apela nito sa iba't ibang mga tao at mga uri ng lipunan.
Ang pinakamahalagang rehiyon para sa pagbuo ng mga bagong ideyang ito ay hilagang-kanluran ng India at ang Imperyong Kushan. Mula rito, lumaganap ang Budismo sa mga ruta ng kalakalan, lalo na ang Silk Road. Tiyak na lumipat siya sa kanluran sa Imperyo ng Parthian, at ang ilang impormasyon tungkol sa kanya ay malamang na naglakbay pa sa kanluran sa Mediterranean. Mahirap husgahan ang impluwensya ng Budismo sa pag-unlad ng mga ideyang Kristiyano - ngunit ito lamang ang relihiyon sa daigdig noong panahong iyon na nagkaroon ng isang napakaunlad na sistema ng monasticism, iyon ay, ito ay ang impluwensya nito na higit na pinagbabatayan. late development Kristiyanong monastikismo.
Higit na mahalaga ang paglaganap ng Budismo sa silangan, sa Tsina. Ang mga unang tagapagsalin ng mga tekstong Budista sa Tsino ay hindi mga Indian, ngunit mga Parthian, Sogdian at mga tao mula sa mga estado ng oasis ng Gitnang Asya. Ang unang pagbanggit ng Budismo sa Tsina ay nagsimula noong 65 AD, at sila ay ginawa sa hilagang Gansu. Noong una ay nanatili lamang itong relihiyon ng mga dayuhang mangangalakal na nakarating sa hilagang Tsina sa kahabaan ng Silk Road, ngunit pagkatapos ay sinimulan nitong makuha ang mga panlipunang grupo na nauugnay sa kanila. Di-nagtagal pagkatapos ng 300, narating din ng Budismo ang mundo sa pamamagitan ng mga ruta ng kalakalang pandagat. Timog Tsina. Sa una ang kanyang impluwensya ay limitado sa pagsasanay sa pagmumuni-muni ng Theravada, ngunit ang bilang ng mga pagsasalin ng mga tekstong pilosopikal ng Mahayana ay lumaki.
Ang malaking pagpapalawak ng Budismo sa Tsina ay nagsimula sa pagtatapos ng ika-4 na siglo, at ang paglaki ng impluwensya nito dito ay napakabilis na naging isang makabuluhang kababalaghan - sa sandaling ang Budismo ay nagtatag ng isang baseng Tsino at hindi na tiningnan bilang isang dayuhang elemento. Ang Budismo ay madaling ipinakilala sa mga tradisyong Tsino, lalo na sa Taoismo, na naglalaman ng mga elemento na sa unang tingin ay may maraming karaniwang mga tampok may Budismo. Ang mga ideya ng Tao tungkol sa kapalaran at tadhana ay maaaring itumbas sa mga ideyang Budista tungkol sa karma. Maraming mga Budismo na etikal na turo at kasanayan, tulad ng pagninilay-nilay, ay kasabay din ng umiiral na mga tradisyong Tsino.
Ang dalawang pangunahing tagapagsalin at tagapagpalaganap ng mga akdang Indian ay ang Hui-yuan (334–417) sa rehiyon ng Yangtze at Kumarajiva (350–413) sa hilagang Tsina. Mabilis na nag-ugat dito ang mga monastikong kaugalian; maraming mga peregrino ang espesyal na pumunta sa India sa mga ruta ng kalakalan sa pamamagitan ng lupa o dagat, nang ang pagiging kumplikado, pagiging sopistikado at hindi pamilyar sa Budismo ay pinilit silang bumaling sa orihinal na kaalaman ng India. Mayroong maraming mga kuwento tungkol sa mga pilgrim na ito, ang pinakasikat na marahil ay ang kuwento ng Fa-hsien. Umalis siya sa Chang'an noong 399 at naglakbay sa kahabaan ng Silk Road patungong Northwestern India at pagkatapos ay sa Ganges Valley, kung saan binisita niya ang maraming Buddhist shrine. Siya ay naglayag hanggang sa Sri Lanka, Sumatra at Java bago bumalik sa China noong 414. Ang kanyang akda na “Fo-sh-zhi” (“Ulat sa mga Kaharian ng Budista”) ay nakarating sa amin nang buo. Ang salaysay na ito, kasama ang mga salaysay ng iba pang mga pilgrim na Tsino sa mga sumunod na siglo, ay naging pangunahing pinagmumulan ng impormasyon sa kasaysayan ng India noong panahong iyon.
Sa kabuuan, higit sa 1,700 Buddhist na teksto ang isinalin sa Chinese ng malalaking pangkat ng mga tagapagsalin, at ang mga standardized na terminong Tsino ay nilikha para sa napakasalimuot na konsepto ng pilosopikal na Indian. Sa apat na siglo pagkatapos ng 515, labinlimang bibliograpikong katalogo ng mga pagsasalin ang nailathala. Ang mga akdang ito, kasama ang mga tekstong Theravada sa Pali sa Sri Lanka, ngayon ay bumubuo sa pangunahing katawan ng maraming tekstong Budista. Nagbigay sila ng isang pundamental at malakas na impetus sa pag-unlad ng konsepto ng mundo ng mga Tsino, na pinalakas ng katotohanan na higit sa isang tekstong Budista ang nakarating sa Tsina mula sa India. Halos kasinghalaga ng mga gawa ng India sa matematika, astronomiya at medisina, na nagbigay ng katulad na puwersa sa ibang mga lugar ng kaisipang Tsino.
Ang mabilis na lumalagong katanyagan ng Budismo ay lubhang nakaimpluwensya sa lipunang Tsino. Ang isang census na kinuha sa China noong 477 ay nagpakita ng 6,478 monasteryo at mahigit 77,000 monghe. Sa pamamagitan ng 534 mayroon nang 30,000 monasteryo na may humigit-kumulang 2 milyong monghe. Ang mga unang monasteryo ng hari ay nilikha noong panahon ng paghahari ng Northern Wei dynasty noong 476 sa Ping-cheng. Ang kabisera ng Luoyang ay naging pinakamahalagang sentro ng Budista sa Asya. Noong 534, mahigit 1,300 monasteryo ang bumangon sa Luoyang, ang pinakamalaki sa kanila (Yong-ming) na may siyam na palapag na stupa ay ang pinaka mataas na gusali sa lungsod. Mahigit 3,000 monghe ang nanirahan dito, at mayroon itong mahigit 100 silid para sa mga dayuhang pilgrim na bumibisita sa monasteryo. Ang mga bagong anyo ng sining ng Budismo ay nabuo, lalo na ang Chan-fo-tung, o pagpipinta sa kuweba. Ang mga unang halimbawa ng sining na ito ay nagmula sa 1,000 Buddhist complex malapit sa Ten-guang sa Silk Road, na nilikha noong 366. Mula rito, mabilis na kumalat ang pagsasanay sa Hilagang Tsina at Sichuan. Ang mga kuwadro na gawa sa dingding ay kasing sikat, ngunit kakaunti sa mga ito ang nakaligtas hanggang ngayon.
Ang mga monasteryo ng Buddhist ay naging mga sentro ng kultural at masining na buhay sa Tsina, ngunit kasabay nito ay naging problema ito ng estado dahil sa impluwensya nila sa lipunan at ekonomiya. Ang mga postulate ng Budismo ay humingi ng ganap na kalayaan mula sa estado. Ang Sangha ay exempted sa pagsunod sa mga makamundong batas at obligasyon sa estado - hal. Serbisyong militar. Ang pag-aari ng mga monasteryo ay hindi maipagkakaila at lumago sa isang kahanga-hangang rate dahil sa mabilis na pagdami ng mga mananampalataya. Nagdulot ito ng dalawang pangunahing problema - ang kakulangan ng mga sundalo sa mga tauhan ng hukbo at ang pagbaba sa taunang buwis, dahil tumataas ang mga hawak ng mga monasteryo. Sa Northern Wei, isang departamento ng gobyerno ang nilikha - Zhian-fu-cao ("Department for the Supervision of Manifestations of Virtue"), na may kawani ng mga Buddhist monghe, at ang ulo nito ang naging inspektor sa lahat ng monghe. Ang layunin ng istrukturang ito ay isang pagtatangka na lumikha ng mekanismo para sa paglilimita sa bilang ng mga taong nagiging monghe; ang mga quota ay tinukoy pa nga para sa bilang ng mga monghe para sa bawat lokalidad. Ngunit ang suporta para sa Budismo ay napakaaktibo, at hindi lamang sa antas ng karaniwang mga tao, kundi pati na rin sa mga aristokrasya, at maging sa mga maharlikang pamilya na ang pagiging epektibo ng naturang kontrol ay naging napakababa.
Ang mga turo ng Buddha ay unang kumalat sa timog at hilaga, at pagkatapos ay sa hilaga sa silangan at kanluran, sa buong mundo.Kaya, higit sa 2.5 libong taon ng pagkalat sa mundo, bumangon ang timog Budismo at hilagang Budismo.
Ang pagiging tiyak ng Budismo ay naglalaman ito ng mga katangian ng isang relihiyon sa daigdig, parehong bukas na sistema, at mga katangian ng mga pambansang relihiyon - mga saradong sistema, na karaniwang sinasabing "sinisipsip lamang sa gatas ng ina." Ito ay dahil sa kasaysayan; sa Budismo, dalawang proseso ang naganap nang magkatulad: - ang pagkalat sa iba't ibang bansa ng mga dakilang tradisyon (Hinayana, Mahayana at Vajrayana), karaniwan sa mga Budista sa buong mundo, sa isang banda, - at ang paglitaw ng mga pambansang anyo ng pang-araw-araw na pagiging relihiyoso, na idinidikta ng mga tiyak na kondisyon ng pamumuhay at kultural na katotohanan, sa kabilang banda.
Ang estado at pambansang mga anyo ng Budismo ay madalas na naging isa sa pinakamahalagang salik sa etnikong pagkilala sa sarili ng mga tao, tulad ng nangyari sa mga Thai, Newars, Kalmyks, Buryats at, sa mas mababang lawak, mga Tuvan. Sa mga bansang multi-etniko, halimbawa, sa Russia, lumilitaw ang Budismo sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga tradisyon at paaralan bilang isang relihiyon sa mundo. Ito ay tungkol sa pag-aari ng Budismo na bihisan ang mga Dakilang Tradisyon sa iba't ibang mga pambansang kultural na anyo nang hindi nawawala ang kakanyahan ng Mga Aral, sinasabi ng mga Tibetan na ang Mga Turo ng Buddha ay parang brilyante, kapag ito ay nakalagay sa pulang background, ito nagiging pula, kapag nasa asul na background ito ay nagiging asul, habang ang background ay nananatiling background , at ang brilyante ay pareho pa rin ng diyamante.
Timog Budismo
Ang Southern Buddhism ay nakabatay sa mga tradisyon ng India na may mga turong Hinayana, na pinagtibay ng Sri Lanka (Ceylon) noong ika-13 siglo, kung saan nabuo ang tradisyon ng Theravada, at mula doon sa Myanmar (Burma), Cambodia, Laos, Thailand at Indonesia (3).Hilagang Budismo
Ang Northern Buddhism, na tumagos sa hilaga mula sa India, ay kumalat sa dalawang direksyon - silangan at kanluran. Iba't ibang tradisyon ang nabuo sa loob ng kultura ng isang partikular na rehiyon. Ganito ang naging resulta:Budismo sa Kanluran
Dahil ang proseso ng pagpapalaganap ng Budismo sa mundo ay hindi nakumpleto, mula sa ika-17 siglo hilagang Budismo, na sumasaklaw sa Gitnang Asya, ay nagsimulang kumalat sa pakanluran.Noong ika-17 siglo, ang mga tribo ng Western Mongolian Oirat-Kalmyk ay dumating sa rehiyon ng Volga at ang Kalmyk Khanate (1664 - 1772) ay bumangon - ang una at tanging Buddhist state formation sa Europa, na umiral bilang awtonomiya ng Imperyo ng Russia.
Mula noong ika-19 na siglo, nagsimulang umunlad ang Budismo sa direksyong kanluran. Mula noong ika-19 na siglo, nagsimulang magkaroon ng hugis ang Kanluraning istilo ng Budismo, na kasalukuyang kinulayan ng mga uso ng globalismo - isang bago, modernong anyo ng pang-araw-araw na pagiging relihiyoso. Bukod dito, nangyayari ito sa aktibong pakikilahok sa prosesong ito, ang mga kinatawan ng mga pangkat etniko sa Silangan na naninirahan sa mga bansang Kanluranin. Ngayon, ang mga tagasunod ng mga tradisyon ng parehong timog at hilagang Budismo ay matatagpuan sa maraming mga bansa sa Europa at sa parehong mga kontinente ng Amerika.
Budismo sa India
Kasabay nito, ang Budismo ay hindi nakatanggap ng karagdagang pag-unlad sa India mismo. Ayon sa istatistikal na datos sa simula ng XXI siglo, ito ay ipinapahayag ng mas mababa sa 0.5% ng populasyon ng India (1), na mas mababa pa kaysa sa Russia, kung saan 1% ng populasyon ang itinuturing na Budista. Ang Hinduismo ay nananatiling nangingibabaw na relihiyon sa India; Laganap din ang Islam.Ang Budismo ay unti-unting nawala sa India simula noong ika-12 siglo. Nawala din ang orihinal na Indian Buddhist canon na Tripitaka. Kasabay nito, ang pamana ng Buddha ay napanatili at umunlad sa ibang mga bansa.
Simula noong ika-8 siglo, ang hilagang Budismo ay tumagos sa Tibet, na naging bagong sentro ng mundo ng relihiyong ito at umiral sa papel na ito sa halos isang libong taon, hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Noong 1950s, nawala ang soberanya ng Tibet at naging bahagi ng Tsina, na humantong sa isang malaking alon ng paglipat ng mga Tibetan sa iba't ibang bansa sa buong mundo. Ngayon ang isang malaking Tibetan diaspora ay lumitaw sa India at ang mga tirahan ng mga hierarch ng Tibetan Buddhism ay matatagpuan. Kaya, ang mga turo ng Buddha, na higit sa dalawa at kalahating libong taon ay naging isang relihiyon sa mundo, ay bumalik sa pinagmulan nito - sa teritoryo kung saan nagsimula itong kumalat sa buong mundo, ngunit sa isang ganap na magkakaibang mga tao, ang mga Tibetan, bilang carrier nito (2).
Malaki ang papel ng South Asian Maha-Bodhi Society sa pagpapanumbalik ng mga lugar na nauugnay sa mga kaganapan sa buhay ni Buddha Shakyamuni. Ngayon ang India ay nagpapanatili nito mahalaga para sa mundong Budismo salamat sa mga makasaysayang lugar na ito at isa sa mga pinakabinibisitang bansa kung saan ginagawa ang mga paglalakbay sa Buddhist.
Sa Budismo ay walang iisang sentralisadong simbahan; may pagkakaisa lamang sa loob ng mga hangganan ng pambansa o estado. Ngunit hindi nito ibinubukod ang pagkakaroon ng pangkalahatang kinikilalang mga awtoridad at aktibong komunikasyon. May mga pagtatangka na pagtagumpayan ang teoretikal at teolohikal na pagkakaiba. Pagkatapos ng lahat, kahit noong ika-5 siglo ay mayroon nang 18 sekta sa Budismo. Upang mapagtagumpayan ang mga pagkakaiba ng teolohiko at kulto sa pagitan nila, nagtipon ang isang konseho: ang una - c. Rajagriha (6 l 477 g hanggang hindi), ang pangalawa - c. Vaishali (mga 367 BC), ang pangatlo - c. Pataliputra (III siglo BC). Ang mga konsehong ito ay hindi nakamit ang ganap na pagkakaisa, ni, sa katunayan, sila ay lumikha ng isang organisasyon ng simbahan, ngunit tiyak na ginawa nilang aktibo ang paglaganap ng isang bagong relihiyon.
Matapos ang paglitaw nito, ang Budismo ay mapayapang nabuhay kasama ng Brahmanismo at Jainismo sa unang tatlong siglo (na tatalakayin sa ibang pagkakataon). Ito ay nangyari na ang mga mananampalataya ng tatlong relihiyon ay magkakasamang nabuhay nang mapayapa sa isang relihiyosong komunidad. Ngunit ang bentahe ng Budismo ay malinaw na tinukoy bilang isang relihiyon na mas angkop para sa panahong iyon. Ang Budismo ay hindi sumasalungat sa anumang pamahalaan. Mabilis itong naging relihiyon ng estado ng maraming maimpluwensyang estado kung saan ito nahati noong panahong iyon. India. Ang pagtaas ng estado. India sa ilalim ng hari. Ang Ashoka noong ika-3 siglo BC ay hindi ang simula ng pag-unlad at pagpapabuti ng Budismo. Sa ilalim ng hari. Nagdaos si Ashoka ng Buddhist council sa. Pataliputra (namin daan sa oras na iyon ay ang kabisera ng estado. Magadha), na streamline. Sinimulan ng Tipitaka ang masinsinang paglaganap ng Budismo mula noon.
Ang pagtatapos ng ika-2 milenyo BC ay isang panahon ng mabilis na paglaganap ng Budismo. Punjab. Sinde,. Gujerati,. Kashmir - mga teritoryo na may pagbagsak ng estado. Pumasok ang mga Magadakh sa mga hangganan. kaharian ng Greco-Bactrian. Ang Budismo ay namumulaklak sa... kaharian ng Kushan. Sa pagkakataong iyon, itinulak palabas si Hinayana. Hilaga. India sa. Timog. Itinatag ni Mahayana ang sarili at nagsimulang kumalat sa kabila ng mga hangganan nito. Indy India.
Sa pagtatapos ng 1st millennium BC ay hindi naitatag ang Budismo. Ceylon (mula noong 1972 - Sri Lanka)
Nasa mga unang siglo na ng ating panahon, ang Budismo ay naging isang relihiyon sa daigdig, na sumasaklaw sa mga teritoryo. Katamtaman. Central at. harap. Asya. Nagsisimula ang matagumpay na martsa ng Budismo. Silangan. Asia: sa ako sa hindi -. Tsina; IV sa t -. Korea; VI siglo -. Hapon; VII Art. Tibet; XIII-XIV siglo -. Mongolia; siglo XVIII -. Buryatia at. Tuvia i. Tuva.
V. Timog-Silangan. Nag-ugat ang Budismo sa Asya mula pa noong ika-8-9 na siglo. Noong ika-19-20 siglo siya ay naging tanyag. Europa at. America bilang isang relihiyon, may mga tagasunod at mga templo
Ang matagumpay na martsa ng Budismo sa buong kontinente ng Asya ay dahil sa panlipunang nilalaman nito - ito ay naging lubhang kailangan para sa mga tao at lipunan
Lubos na pinahahalagahan ng Budismo ang personalidad ng tao. Tinanggihan ni Viy ang lumang pagtatasa sa kanya ayon sa kanyang pag-aari sa isang tiyak na angkan, tribo, bansa, kasta, tulad ng ginawa ng Brahmanismo at Hinduismo. Sinimulan niyang pahalagahan ang isang tao bilang isang tao depende sa kanyang pag-uugali: ang kanyang saloobin sa kalikasan, ibang tao, sa kanyang sarili. Ang sinumang tao ay maaaring maligtas - mula sa isang hari hanggang sa isang alipin. Upang gawin ito, dapat siyang mahigpit na sumunod sa mga turo. Buddha, ang mensahe ay naaayon sa turong ito. Sa ilalim ng mga kondisyon ng malupit na pang-aalipin, ang makataong nilalaman ng mga turong Budista sa pagtatapos ng 1st millennium BC ay hindi isang tunay na paghahayag. At ito ay nagbukas ng daan para sa kanya sa mga kaluluwa ng mga tao. Itinuro ni Buddha sa mga kaluluwang sibilyan ang pag-asa ng kaligtasan hindi sa kasalukuyan ng buhay sa lupa, ngunit sa hindi tiyak na hinaharap. Ngunit mangyayari pa rin ito, dapat itong asahan, dapat kang magsikap sa buhay na ito, sundin ang landas na ipinahiwatig ni Av. Buddha, sundin ang kanyang mga tagubilin, mamuhay ayon sa kanyang mga turo.
Kaya,. Si Buddha, na hinatulan ang modernong mundo ng tao, na naglalagay ng mataas na halaga sa pagkatao ng tao, inilipat ang kaligtasan nito sa hindi totoong ibang mundo
Bigyang-pansin natin ang katotohanang iyon. Si Buddha ay hindi isang rebolusyonaryo o kahit isang repormador. Hindi niya babaguhin ang lipunan sa anumang paraan, iminungkahi lamang niya kung paano mapapabuti ng isang tao ang kanyang sarili, idedeklara niyang pantay-pantay ang lahat bago ang kaligtasan, ngunit hindi siya tumawag para sa pagkawasak ng sistema ng caste. Itinuring niyang kalabisan lamang ang mga Brahmin. Varna. Ang iba ay kailangang kumilos sa lipunan tulad ng ginawa nila noon. Buddha sa. Nanawagan si Open para sa pagsunod sa mga may-ari, at sila, sa kanilang bahagi, ay sumuporta sa Budismo bilang isang relihiyon ng estado at sa pagkalat nito sa ibang bansa. India.
Sa simula ng ika-1 milenyo, sakop ng Budismo ang impluwensya nito sa kabuuan katimugang bahagi. Kontinente ng Eurasian. Sa pagtatapos ng milenyong ito, ang mga pilikmata ay mayroon nang teritoryo ng impluwensya mula sa. Dagat Caspian hanggang. Karagatang Pasipiko, mula sa Yakuts hanggang dito. Indonesia. Ang malakihang pagpasok na ito sa makasaysayang arena ay nangyayari sa konteksto ng isang banggaan sa mga lokal na kulto, at hindi pumasa nang walang bakas para sa Budismo, dahil ito ay sinamahan ng magkaparehong proseso ng assimilative at. Ito ay pinadali ng kaplastikan ng doktrina ng Budismo at ang hindi nabuong kalikasan ng panig ng kulto nito. Ang likas na katangian ng pagkalat ng Budismo ay nag-ambag sa pagbuo ng medyo malinaw na mga tampok ng mga direksyon nito, bukod dito, na dati nang na-program sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga paggalaw ng Hinayana at Maahayanaahayani.
Walang iisang Budismo, tulad ng iisang Kristiyanismo o Islam. Maraming mga sekta at kilusan ang maaaring hatiin sa tatlong kilusan:
Timog at timog-silangan na Budismo, Theravada, Indo-Buddhism (lahat ito ay posibleng magkasingkahulugan), na lumaki. Hinayana;
Far Eastern Tao-Buddhism, batay sa Mahayana;
Central Asian tantric Buddhism, na batay sa. Vajrayana
Tingnan natin ang mga ito nang mas malapitan
Ang Theravada, tulad ng alam na natin, ay nagbibigay ng priyoridad sa mga gawaing panrelihiyon sa akumulasyon ng relihiyosong merito sa pang-araw-araw na buhay at hindi umaasa na makamit espirituwal na kaliwanagan mananampalataya. Ang mataas na klero ay nagiging isang kinakailangang tagapagturo at pinuno, at ang mga monasteryo ay naging katulad mga kinakailangang sentro sosyo-relihiyoso na buhay. Ang Budhismong ito ay nag-indya ng kultura ng lahat ng mga tao kung saan ito lumaganap. Siya ay napaka-organically replenished ang mga sistemang pampulitika ng Asian Middle Ages. Sri Lanka. Burma. Thailand. Cambodia. Laos. Vietnam. Malaysia, sa. Pilipinas, sa. Indonesia.
Ang Far Eastern Buddhism ay aktibong niyakap ang ideya ng bodsa-hatva - ang pantas, at inaakay ang mga tao sa kaligtasan. Sa loob nito, ang mga relihiyosong komunidad ay nagsasarili at gumaganap ng isang tiyak na sosyo-kultural na papel; isang malaking bilang ng mga paaralan at kilusan ang nabuo sa loob nito, na, iginigiit ang isang pangkalahatang ibinahaging diwa ng pagtuturo, ay nagdedetalye nito batay sa personalidad ng guro. Madali itong nabubuhay kasama ng mga lokal na relihiyon. Ang ganitong uri ng Budismo ay lumaganap sa. Tsina ika. Korea,. Hapon.
Nabuo na ang Central Asian Buddhism sa simula ng ika-2 milenyo, nang magsimula ang paghina ng Budismo. Isinasaalang-alang niya ang pangunahing layunin ng pagsasanay sa relihiyon ay ang pagpapabuti ng indibidwal sa ilalim ng gabay ng isang guro - guro. Nastya Avnika. Mabilis siyang nagreporma sa Lamaismo. Naipamahagi sa. Tibet at Mongolia.
Bagama't nawala ang Budismo sa India, ngunit ang kanyang pamana ay nag-iwan ng panghabambuhay na imprint sa kultura ng bansang ito. Indian na mananalaysay. Sinabi ni D. Kosambi na ang Budismo ay nananatiling pinakamahalagang pagtuklas sa lahat ng panahon. India at ang kontribusyon nito sa sibilisasyon. Asya.
Isa sa mga nagtatag ng modernong Buddhology. Isinulat ni OORosenberg na kung ano ang Budismo noong una ay, sa esensya, kung ano ang nanatili nito. Ang mga pangunahing probisyon nito, ang pangunahing pananaw sa buhay at ang mga misteryo nito ay nanatiling pareho sa panahon ng pagbuo nito.
Maraming relihiyosong organisasyon ng mga Budista, karamihan ay may pambansang katangian. Walang iisang simbahang Budista, gayundin ang iisang turo. Sa Thailand, halimbawa, ang simbahang Budista ay pinamumunuan ng isang corro; ito ay dati. Laos, at sa. Burma at Sa Sri Lanka, walang sentralisasyon ng mga komunidad. Umiiral mga internasyonal na organisasyon mga Budista. Ang pinaka-maimpluwensyang sa kanila ay. Ang World Brotherhood of Buddhists ay nabuo hindi noong 1950. International Buddhist Congress. Colomblombo.
Ang paghahati ng Budismo sa maraming mga kilusan at paaralan, na kadalasang hindi tumpak na tinatawag na mga sekta, ay may mas mataas na halaga para sa mga natutuhang klero, mga pilosopong Budista, kaysa sa malawak na hanay ng mga mananampalataya. Samakatuwid, ang kasaysayan ng mga paaralan at kilusang ito ay kasabay ng kasaysayan ng pilosopiyang Budista. Tulad ng para sa sikat, karaniwang Budismo, ang mga agos at lilim nito ay hindi ang mga kahihinatnan ng dogmatikong pag-iisip, ngunit ang pag-angkop ng mga pangunahing prinsipyo sa mga tiyak na elemento na nabuo ng pampulitika, etniko, kultura at iba pang mga tampok ng makasaysayang pag-unlad.
Ano, sa wakas, ang Budismo?
Mga tanong at gawain upang pagsamahin ang kaalaman
1. Sa anong mga makasaysayang kalagayan nagsimula ang mga pangunahing probisyon ng doktrinang Budista?
2. Ano ang pagkakaiba ng Mahayana at Hinayana?
3. Ano ang kaugnayan ng pilosopiya at etika ng Budismo?
4. Paano lumaganap ang Budismo?
Mga paksa para sa mga sanaysay, coursework, diploma at mga gawain sa kompetisyon
1. Si Buddha ay isang makasaysayang pigura
2. Jataka bilang materyales para sa talambuhay. Buddha
3. Paglaganap ng Budismo c. Timog-Silangang. Asya (para mapagpipilian ng mga indibidwal na bansa)
4. Kasaysayan ng Jainismo
5. Tsongkoba - isang repormador o isang rebolusyonaryo sa relihiyon?
6 Makabagong Lamaismo
Panitikan
Jammapada /. Bawat mula sa pile -. M:. Publishing house eastern literature, 1960 -160 s
Jantakas -. M:. Artist L-ra, 1979 - 351 s.
Kochetov. AN. Budismo. 2nd edition -. M:. Agham, 1983 - 176 s
Ilyin. GF. Mga sinaunang relihiyon. India -. M:. Ed. AN. USSR, 1953 - 47 s
Gusev. NR Jainism -. M:. Agham, 1968 - 125 s
Kochetov. ISANG Lamaismo -. M:. Agham, 1973 - 198 s
Pagtuturo. Buddha -. Elista. MP "BOTHN", 1992 - 256 s
Rampa. T. Lobsang. Pangatlong Mata -. L:. Lenizdat, 1991 - 192 s.
Dalai Lama XIV. Budismo. Tibet -. Moscow -. Riga:. Nartang-Uguns, 1991 - 103 s
Ang pagtagos ng Budismo sa mga bansa sa Timog Silangang Asya ay nagsimula noong mga unang siglo ng ating panahon. Bukod dito, ang pagkalat nito at ang huling pagsasama-sama ay tumagal ng ilang higit pang mga siglo. Ang Sri Lanka ang magiging sentro ng southern Buddhism. Tradisyonal na pinaniniwalaan na ang Budismo ay lumaganap sa timog Asya sa anyo ng Hinayana. Sa katunayan, ang Budismo ay dumating dito hindi lamang mula sa India, kundi pati na rin mula sa Gitnang Asya at Tsina, kung kaya't ito ay kinakatawan sa timog, kasama. at sa anyong Mahayana. Bukod sa nabanggit, ang Budismo dito ay umunlad sa parehong direksyon tulad ng sa hilaga, kaya ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang anyo nito ay naging malabo sa paglipas ng panahon. Noong ika-1 siglo BC. isinulat ng mga monghe ang Buddhist canon na Tripitaka at mga komentaryo dito sa wikang Pali.
Sangha ng Sri Lanka tradisyonal na itinuturing na tagapag-ingat ng mga turo ng Theravada (mga matatanda), at ang mga monghe ng Budista ay pumunta dito upang pag-aralan ang mga tekstong nakaimbak dito at sumailalim sa pinakamataas na seremonya ng pagpasa - upasampadas. Ang bilang ng mga monghe sa Sri Lanka ay lumampas sa 20 libong tao. Ang Sangha ay aktibong kasangkot sa pampulitikang pakikibaka, ang pagkakaiba-iba ng monasticism ay nangyayari, batay sa mga pagkakaiba-iba sa ideolohikal at teoretikal na mga posisyon at kaakibat ng partido.
Umiiral din ang malalaking pamayanang Budista sa Thailand, Vietnam, Myanmar, Laos at iba pang bansa. Sa Timog-silangang Asya, tulad ng sa ibang mga lugar, ang Budismo ay nauna sa iba pang mga paniniwala, ang impluwensyang hindi matatakasan ng Budismo. Minsan ang ϶ᴛᴏ ay humantong sa pagkawala ng sarili nitong pagtitiyak. Ang mga diyos ng Hinduismo ay tumagos sa pantheon ng Budismo at itinuturing na pagkakatawang-tao ni Buddha. Ang mga paring Hindu ay nakikilahok din sa mga solemne na prusisyon sa okasyon ng mga pista opisyal ng Budista sa pantay na termino sa mga monghe. Tulad ng sa hilaga, sa timog iba't ibang mga sekta at monasteryo ng Budismo ang nakikipagkumpitensya sa isa't isa. Kadalasan, ang pampulitikang interes ng mga lokal na pinuno ay nahaluan sa pakikibakang ito. Sa paglipas ng panahon, ang kulto at mga ritwal ay sumasakop sa isang lugar sa Hinayana kaysa sa Mahayana. Halimbawa, ang Sri Lanka ay sakop ng isang siksik na network dagob At stupa - mga gusali kung saan inilalagay ang mga labi ng Buddha o iba pang mga santo ng Budista. Ang pinakatanyag na bagay ng pagsamba ay ang ngipin ni Buddha, na itinatago sa Kandy. Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna na ito ay matatagpuan sa isang templo na espesyal na itinayo para dito, sa pitong mga kaso ng ginto na ipinasok ang isa sa loob ng isa pa, na may studded na may mahalagang mga bato. Ayon sa alamat, ang ngipin na ito ay inagaw mula sa funeral pyre ni Buddha ng isa sa kanyang mga alagad, na pinanatili ito bilang isang hindi mabibiling relic. Pagkatapos ay inilagay ang ngipin sa isa sa mga templong Buddhist sa India, kung saan nanatili ito sa loob ng walong siglo. Nang magsimula ang internecine war sa India, ang relic ay dinala sa Ceylon sa lungsod ng Kandy. Noong ika-16 na siglo Ang mga Portuges na sumakop sa Ceylon ay nawasak ang ngipin, ngunit ito ay muling lumitaw. Ang himalang ito ay ipinaliwanag ng mga iyon. na hindi ang ngipin mismo ang nawasak, kundi ang kopya nito. Ang layon din ng pagsamba ay ang mga bakas ng paa ng Bay, ang kanyang buhok, mga buto, atbp.
Sa panahon ng kolonyal na pag-asa ng mga bansa sa Timog Silangang Asya, ginamit ang Budismo bilang simbolo ng pagkakaisa ng bansa sa pakikibaka para sa kalayaan, upang pakilusin ang mga mananampalataya sa pakikibaka para sa pambansang pagpapalaya. Sa mga sumunod na taon, naging mahalagang bahagi ng ideolohiya ng estado ang Budismo.
Ang mga bansa ng Indochina ay nailalarawan sa oryentasyon ng mga mananampalataya tungo sa pag-iipon ng merito kaysa sa pagkamit ng nirvana. Tinutukoy nito ang papel ng mga monasteryo bilang mga sentro ng pampublikong buhay sa lokal, lalo na sa mga rural na lugar. Ang mga tungkulin ng monasticism sa mga bansang ito ay lubhang magkakaibang. Ang monghe dito ay parehong guro ng relihiyon at isang tao na sa tulong ng mga mananampalataya ay nag-iipon ng merito, at isang huwarang sundin sa moral na mga tuntunin. Ang bilang ng mga monghe ay malaki: mayroong isang monghe para sa bawat 150-200 mananampalataya. Ang Sangha sa mga bansang ito ay may tradisyonal na kumplikadong hierarchical na istraktura, na kinokopya ang administrative apparatus ng estado. Ang badyet ng sangha ay binubuo ng mga donasyon at regalo mula sa populasyon, kita mula sa ari-arian ng simbahan at mga subsidyo ng gobyerno.
SA Thailand 93% ng populasyon ng bansa ay nag-aangking Budismo, na ang patron at tagapagtanggol ay ang Thai na hari. Ang bansa ay bumubuo ng mga programa ng aktibidad na naglalayong aktibong interbensyon ng sangha sa maraming lugar ng pampublikong buhay. May mabuti binuong sistema edukasyon sa relihiyon. Ang relihiyon at moralidad ng Budismo ay kasama sa kurikulum sa mga sekular na institusyong pang-edukasyon.
SA Cambodia Mahigit sa 90% ng populasyon ay sumusunod sa Budismo. Pagkatapos ng kalayaan noong 1953, ang Budismo ay naging relihiyon ng estado. Ang Sangha ay aktibong nakipagtulungan sa pamahalaan sa larangan ng edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, at sa socio-economic sphere, at tumaas ang pampulitikang aktibidad ng monasticism. Sa ilalim ng rehimen ni Pol Pot (1975-1979), ang sangha ay inalis, ang mga monasteryo ay isinara, at ang pagsamba ay ipinagbabawal. Matapos ang pagbuo ng NRC noong 1979, isang kurso ang itinakda para sa muling pagkabuhay ng Budismo, at noong 1990 ay muling idineklara ang Budismo bilang relihiyon ng estado.
SA Laos Ang Budismo ay isinasagawa ng 90% ng populasyon. Hanggang 1975, ito ay ang relihiyon ng estado, ang hari ay kumilos sa ilalim ng tangkilik ng sangha. Pagkatapos ng proklamasyon ng LPR noong 1975, ang mga mamamayan ng estado ay pinagkalooban ng kalayaan sa relihiyon. Ang Sangha ay aktibong nakikipagtulungan sa pamahalaan, lokal na awtoridad mga awtoridad, na tumutulong na pakilusin ang populasyon para sa pagpapatupad ng iba't ibang programa sa pagpapaunlad ng lipunan ng pamahalaan.
SA Myanmar humigit-kumulang 70% ng populasyon ang nagpapahayag ng Budismo. Noong 1961, idineklara ang Budismo bilang relihiyon ng estado. Matapos ang militar ay dumating sa kapangyarihan noong 1962, ang papel ng sangha sa lipunan ay nabawasan sa isang minimum. Mula noong 1980s. muli mayroong malapit na interaksyon sa pagitan ng estado at sangha. Ang estado ay kumilos bilang patron ng monastikong komunidad at kinuha sa sarili nito ang mga tungkulin ng pagtataguyod ng Budismo.
Budismo sa China
Ang panahon ng pagpasok ng Budismo sa Tsina ay mahirap matukoy. Ito ay kilala lamang na sa ika-2 siglo. Sinakop na ng Budismo ang isang malakas na posisyon. Karamihan sa Budismo ay sumalungat sa pananaw sa daigdig ng mga Tsino:
- pag-unawa sa buhay bilang pagdurusa at kasamaan;
- ang katamaran ng mga monghe na nagretiro na sa mundo;
- ang kawalan ng isang pamilya ay nagpapahina sa pangunahing birtud ng paggalang sa pamilya na katangian ng mga Intsik.
Kaya naman, tumagal ng mahabang panahon para mabuo ang katumbas ng Tsino sa pag-unawa sa Budismo. Ayon sa Russian researcher na si L.S. Hindi natin dapat kalimutan na si Vasiliev, sa loob ng mahabang panahon ay nagkaroon ng sinicization ng Budismo, na isinagawa ng mga sikat na patriarch.
Dao-an(312-385) - ang unang Chinese patriarch ng Buddhism, tagapagtatag ng monasteryo sa Sanyane, isinalin niya ang marami sa mga teksto ng Vinayachitaka at, batay sa mga tekstong ito, nag-compile ng isang huwarang monastikong charter. Ang Dao-an ay kilala sa pagtatatag ng kulto ng Buddha of the Future - Maitreyi (Milefo), kung saan dumating ang maraming henerasyon ng mga Chinese na Buddhist na nag-ipit ng pag-asa para sa isang mas magandang kinabukasan.
Hui-yuan(334-417) - pangalawang Chinese patriarch ng Budismo, tagapagtatag ng monasteryo Dunlinsi. Nagtatag ng isang kulto ng Buddha Amitaby, patron "Zapadnogoraya", "Purong Lupa". Ang mga kultong ito ay palaging nauugnay sa China sa mga pangarap ng isang maliwanag na buhay at isang makalangit na hinaharap. Naniniwala ang mga mananaliksik na ang mga ideyang ito ay lumitaw sa Tsina at sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo, na lumaganap noong panahong iyon.
Noong ika-8 siglo Ang pagsamba sa bodhisattva na si Avalokiteshvara, na sa Tsina ay kumukuha ng babaeng anyo ng diyosa ng awa at kabutihan, ang patroness ng mga nagdurusa at kapus-palad, ay nagiging lalong popular. Guan-yin. Ang imaheng ito ay maihahambing sa imahe ng Birheng Maria sa mga bansang Kristiyano.
Mahalagang tandaan na ang isa sa pinakakawili-wili at malalim, intelektwal na mayamang agos ng relihiyosong pag-iisip ay ang direksyon ng Chinese Buddhism bilang Chan Budismo. Ang isang kilusan ay lumitaw sa anyo ng isang esoteric na sekta. Ang pangalang "chan" ay nagmula sa Sanskrit " dhyana"(pagmumuni-muni) Ang Indian school of dhiai ay nanawagan sa kanilang mga tagasunod na mas madalas na talikuran ang labas ng mundo at isawsaw ang kanilang sarili sa kanilang sarili. Ang layunin ng Dhyana ay upang makamit ang kawalan ng ulirat sa panahon ng pagmumuni-muni, dahil lamang sa isang estado ng kawalan ng ulirat makakamit ng isang tao ang pananaw tulad ng Buddha.
Ayon sa alamat, ang Chan Buddhism ay nagmula sa China nang dumating ito doon sa simula ng ika-6 na siglo. ang sikat na patriarch ng Indian Buddhism ay lumipat mula sa India Bodhidharma. Noong ika-7 siglo Matapos ang pagkamatay ng ikalimang patriyarka, ang Chan Buddhism ay nahati sa dalawang sangay - hilaga at timog. Ang mga kinatawan ng hilagang sangay ay sumunod sa tradisyonal na punto pananaw, ayon sa kung saan ang kaliwanagan ay natural na resulta ng matagal na pagsisikap at matinding pag-iisip sa proseso ng pagmumuni-muni. Ang mga kinatawan ng katimugang sangay ay naniniwala na ang kaliwanagan ay nakamit bilang isang resulta ng biglaang pananaw sa pamamagitan ng intuwisyon. Ang hilagang sangay ay bumagsak at halos namatay, at ang katimugang sangay ay naging batayan para sa kasunod na pag-unlad ng sekta sa mga variant ng Chinese (Chan) at Japanese (Zen).
Ang Chan Buddhism ay tinatawag na Chinese reaction sa Indian Buddhism. Ang mga turo ni Chan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kahinahunan at rasyonalismo. Ang kanyang mga natatanging katangian magkakaroon din ng mga sumusunod.
Hindi ka dapat magsikap para sa isang malabo na nirvana, dahil ang Katotohanan at Buddha ay laging kasama mo. Kung paanong ang araw ay ipinapakita sa bawat patak ng tubig, gayundin ang Buddha ay naroroon sa bawat hininga ng buhay: sa pag-awit ng mga ibon, sa kaluskos ng mga dahon, sa kagandahan ng mga bulubundukin at sa katahimikan ng mga lawa, sa pagpigil sa seremonya at kagalakan ng pagninilay, sa katamtamang kadakilaan ng simpleng pisikal na gawain. Ang sinumang hindi nakakakita ng Buddha at Katotohanan sa mga pagpapakitang ito ay hindi mahahanap ang mga ito kahit saan at hindi kailanman. Kailangan mong mabuhay, maranasan ang buhay, masiyahan sa buhay, pagkatapos lamang ay posible na makamit ang kaliwanagan.
Ang isang tao lamang na napalaya mula sa mga responsibilidad at kalakip, na handang talikuran ang kawalang-kabuluhan ng mundo at italaga ang kanyang sarili sa kakayahan at sining ng pamumuhay para lamang sa kanyang sarili, ang makakamit ang pag-unawang ito.
Ang paliwanag ay posible lamang sa pamamagitan ng intuwisyon; samakatuwid, ito ay kinakailangan upang sanayin ito, at upang iwanan ang kaalaman sa aklat, dahil ito, sa pamamagitan ng pagkarga sa isip ng mga intelektuwal na dogma, ay humahadlang sa pag-unawa sa Katotohanan. Sa ganitong diwa dapat unawain ang tipan ng isa sa mga master ng Chan Buddhism: “Patayin ang lahat ng humahadlang sa iyong daan! Kung nakilala mo si Buddha, patayin mo si Buddha; kung nakilala mo ang patriarch, patayin ang patriarch!”; walang sagrado sa harap ng mahusay na konsentrasyon at biglaang pagliliwanag ng indibidwal.
Biglang bumababa ang insight sa isang tao. Ilang sandali lang ay wala siya doon - at biglang naging malinaw ang lahat. Ngunit ang isang hindi handa na tao ay maaaring hindi maunawaan o tanggapin ang pananaw na ito. Maaaring gamitin sa Chan Buddhism iba't ibang pamamaraan paghahanda ng isang tao para sa pananaw at artipisyal na pagpapasigla ng pananaw.
Ang pinakasimpleng paraan ay ang matatalim na sigaw, pagtulak at kahit na mga suntok, na pinaulanan ng isang taong nalubog sa kawalan ng ulirat, na inalis sa kanyang sarili. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay sa sandaling ito na siya ay maaaring makatanggap ng isang intuitive push at insight ay bumaba sa kanya.
Sa mas kumplikadong ᴏᴛʜᴏϲᴙ magagamit ang mga pondo nakapagpapasigla ng pag-iisip. Ito ay nagkakahalaga na sabihin na ang mga bugtong ay ginamit para sa layuning ito (Intsik - Gui'an, Hapones - koan):"Ano ang tunog ng pagpalakpak ng isang kamay?", "Ang aso ba ay may kalikasang Buddha?" Ang isang tao ay hindi maaaring maghanap ng pormal na lohika sa mga ganitong katanungan. Ang malabo ng sagot ay nagmumungkahi na itulak ang mag-aaral na hanapin ito nang nakapag-iisa. Ang tugon ay kadalasang naglalaman ng mga naka-encrypt na sanggunian sa ilang mga Buddhist sutra, talinghaga, at mga tula na may likas na relihiyon o pilosopiko. Mahalagang malaman iyon pinakamahalaga Mayroon ding polysemy ng mga salitang ginagamit sa mga koan.
Ang pinakamahirap na paraan ng paghahanda para sa pananaw ay dialogues-wenta sa pagitan ng master at mag-aaral. Sa panahon ng pag-uusap na ito, ang magkabilang panig ay nagpalitan ng eksklusibong maikling mga pahayag, kadalasan sa panlabas na halos walang kahulugan; tanging ang panloob na subteksto ng diyalogo ang mahalaga. Ang master at ang mag-aaral ay tila itinuon kami sa isang karaniwang alon, at pagkatapos, nang itakda ang tono at code ng pag-uusap, nagsimula sila ng isang dialogue, na ang layunin ay upang pukawin ang ilang mga asosasyon sa isip ng mag-aaral, upang ihanda siya. para sa pang-unawa ng isang intuitive na salpok, pananaw.
Malaki ang impluwensya ng Chan Buddhism sa pag-unlad ng kulturang Tsino, bagama't ito ay palaging nananatiling isang medyo maliit na esoteric na sekta, na may ilang mga monasteryo lamang. Ang karamihan sa iba pang mga monasteryo at templo ay umiral at umunlad sa China anuman ang Chan Buddhism.
Panahon V-VIII siglo. itinuturing na "gintong panahon" ng Chinese Buddhism. Noong panahong iyon, ang Tsina ay natatakpan ng isang makakapal na network ng mga templong Budista, pagoda at monasteryo, na may mga kahanga-hangang aklatan. mga silid para sa mga pagpupulong at pagninilay-nilay, mga selda para sa mga monghe at mga baguhan. Ang mga monasteryo ay mga banal na templo, mga sentrong pangkultura, isang hotel para sa mga manlalakbay, isang unibersidad para sa mga uhaw sa kaalaman, isang kanlungan kung saan ang isa ay maaaring maupo sa mga oras ng kaguluhan. Ang mga benepisyong pang-ekonomiya at mga donasyon ay naging dahilan upang hindi masabi ang kayamanan ng monastic, at ang mga monghe mismo ay hindi na katulad ng mga dating pulubi.
Sa pagtatapos ng ika-8 siglo. Ang internecine fragmentation sa China ay pinalitan ng isang sentralisadong imperyo, na humahantong sa pagpapalakas ng Confucianism bilang pangunahing ideolohikal na puwersa ng imperyo. Ang lumalagong Confucianism ay nagsimula ng isang walang awa na digmaan sa Budismo.
Ang mapagpasyang suntok ay tinamaan noong 842-845. Si Emperor Wu-tsung, na naglabas ng ilang mga kontra-Buddhist na kautusan. Bilang resulta, 260 libong monghe ang naibalik sa katayuang sibil, 4,600 monasteryo at templo ang isinara at na-liquidate, humigit-kumulang 40 libong diyus-diyusan at pagoda ang nawasak, ilang milyong ektarya ng lupa ang nakumpiska, at humigit-kumulang 150 libong alipin ang pinalaya. Ang dagok ay napakapangwasak na ang Budismo ay hindi na muling nabawi ang impluwensya nito sa parehong lawak, kahit na sa kabila ng pagtangkilik ng mga mananakop na Mongol ng Tsina noong ika-13 siglo. Unti-unti, ang pagsasagawa ng syncretism, ang magkakasamang buhay ng tatlong pangunahing relihiyon: Confucianism, Taoism at Buddhism, ay nabuo sa China, sa batayan kung saan ang Budismo ay sinakop ang isang hindi eksklusibo, ngunit medyo karapat-dapat na posisyon.
Napakahalaga ng impluwensya ng Budismo sa pag-unlad ng kulturang Tsino. Sa arkitektura - ang pagtatayo ng maraming mga templo at pagoda, maringal na kuweba at mga rock complex. Sa eskultura mayroong mga fresco, bas-relief, pati na rin ang isang bilog na eskultura, isang eskultura na imahe ng isang leon, na hindi kilala sa China bago ang Budismo. Ang panitikan ay maglalaman ng prosa na dati nang hindi alam ng mga Intsik, ang pilosopiyang Budista at ang mitolohiya ay makikita. Mahalagang malaman na ang Chan Buddhism na may konsepto ng Emptiness ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng pagpipinta. Ang mga monasteryo ng Buddhist ay matagal nang naging pangunahing sentro ng kulturang Tsino. Ang mga mongheng Buddhist ang nag-imbento ng sining mga kahoy, ibig sabihin. pag-print ng libro, pagpaparami ng teksto gamit ang mga matrice - mga board na may mga mirror hieroglyph na gupitin sa kanila. At sa wakas, ang sining ng pag-inom ng tsaa unang lumitaw sa mga Buddhist monghe, na gumamit ng tsaa bilang isang nakapagpapalakas na lunas sa panahon ng pagmumuni-muni.
Budismo sa Japan
Ang pagtagos ng Budismo sa Japan ay nagsimula noong ika-6 na siglo. Ayon sa alamat, sa oras na iyon ilang Buddhist monghe ang dumating mula sa Korea patungo sa mga isla ng Hapon, na may dalang imahe ng Buddha at ilang mga banal na aklat. Sa Japan noong panahong iyon, ang iba't ibang mga pyudal na angkan ay nakipaglaban sa kanilang sarili para sa kapangyarihan, gamit ang relihiyon - parehong lokal at bagong umusbong. Sa pagtatapos ng ika-6 na siglo. inagaw ng mga kinatawan ng angkan ang kapangyarihan Soga, tinanggap na ang Budismo. Nag-ambag ito sa pag-unlad at paglaganap ng Budismo sa Japan.
Noong 604 ang unang Konstitusyon ay pinagtibay - Batas 17 artikulo, kung saan ang pangalawang artikulo ay nag-utos sa populasyon na parangalan ang tatlong Buddhist shrine. Noong 621, mayroong 46 na Buddhist monasteryo at templo, 816 monghe at 569 na madre sa Japan. Noong 685, isang utos ng imperyal ang inilabas na aktuwal na nagtaas ng Budismo sa posisyon ng relihiyon ng estado. Unti-unti, naitatag ang pantay na posisyon para sa mga pambansang relihiyon ng Japan - Shintoism at Buddhism.
Pinalakas ng Budismo ang posisyong ito. Ang mga monasteryo ay itinayo sa lahat ng dako, na naging malalaking may-ari ng lupa. Maraming mga monasteryo ang nagpapanatili ng mga armadong detatsment ng mga mersenaryong sundalo, na handang hindi lamang bantayan ang mga monasteryo, kundi pati na rin upang malutas ang mga gawain sa pananakop. Sa katunayan, sa kasaysayan ng Japan, ang iba't ibang mga sekta ng Budista ay madalas na pumasok sa mga armadong labanan.
Sa kalagitnaan ng ika-8 siglo. napagpasyahan na magtayo ng isang higanteng templo Todaiji sa kabisera Magpares. Ang gitnang lugar sa templo ay inookupahan ng isang 16-meter figure ng Buddha Huwag kalimutan na vairocana, na natatakpan ng ginto, na nakolekta sa buong Japan. Noong ika-9-12 siglo, sa panahon na humina ang kapangyarihan ng emperador at ang pamamahala ay isinagawa ng mga rehente mula sa pamilya. Fujiwara, lalong lumakas ang posisyon ng Budismo. Kapansin-pansin na siya ay naging isang napakaimpluwensyang puwersang pampulitika at pang-ekonomiya. Sa mga kondisyon ng mabangis na alitan sibil, ginampanan niya ang papel ng isang arbiter at conciliator, na lalong nagpalakas sa kanyang posisyon.
Sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. tumindi ang tendensya sa sentralisasyon ng kapangyarihan. Pinuno ng Unification Forces Mahalagang tandaan na ang oda ni Nobunaga nagsagawa ng serye ng mga operasyong militar laban sa Simbahang Budista, na itinuturing niyang isa sa mga tagasuporta ng pagkapira-piraso. Dahil dito, ilang monasteryo ang nawasak at libu-libong monghe ang napatay. Mula noon, ang Budismo ay tumigil na maging isang mapagpasyang puwersang pampulitika, ngunit hindi nawala ang impluwensya nito bilang pangunahing puwersang ideolohikal. Sa mga panahon shogunate - XVI-XIX na siglo — ang posisyon ng Simbahang Budista bilang mahalagang bahagi ng kagamitan ng estado ay pinagsama-sama. Tandaan na ang bawat Hapones ay itinalaga sa kanyang lugar ng paninirahan sa isang partikular na parokya ng Budista. Ang katayuan ng estado ng isang mamamayan ay pormal na ginawa sa pamamagitan ng isang dokumento na ibinigay sa kanya ng simbahan ng parokya. Ang pagbisita sa templo sa ilang partikular na bakasyon ay ipinag-uutos. Lahat araw-araw na buhay ang isang tao ay nasa ilalim ng kontrol ng kura paroko: nang walang pahintulot ang isang tao ay hindi maaaring magpakasal, maglakbay, atbp. Ang paglabag sa disiplina sa relihiyon ay maaaring magresulta sa pagkumpiska ng dokumento.
Noong ika-19 na siglo Mayroong unti-unting pag-unlad ng mga relasyong burges, dahil sa kung saan ang shogunate ay bumababa, at ito naman, ay humahantong sa paghina ng Simbahang Budista. Rebolusyon Meiji(1868) winasak ang shogunate, itinatag ang kapangyarihan ng emperador - Mikado at inusig ang Budismo at ang mga klero nito. Ang isang malaking bilang ng mga Buddhist na templo ay nawasak, ang ilang magkasanib na Buddhist-Shinto na mga templo ay inilipat sa Shinto Church, at ang mga pag-aari ng lupain ng Buddhist Church ay kinumpiska. Isang reporma ang isinagawa, kung saan ang pagpaparehistro sa mga parokyang Budista ay pinalitan ng pagpaparehistro sa mga templo ng Shinto. Bukod dito, ang gayong mga pagbabago ay sinalubong ng poot ng masa, na kung saan ang Budismo ay nagkaroon ng malalim na ugat. Bilang resulta, ang reporma ay nakansela, at mula ngayon ang pagpaparehistro ay isinasagawa sa templo na umiiral sa ibinigay na lugar. Noong 1889, pinagtibay ang isang konstitusyon na nagpahayag ng prinsipyo ng kalayaan ng budhi. Ang Budismo ay muling ginawang legal, ngunit ngayon ay katumbas ng Shintoismo. Ang Simbahang Buddhist mula ngayon ay maaaring umiral lamang sa pamamagitan ng pagpapatunay ng katapatan nito sa pamahalaan, sa estado at sa kahandaang ipangaral ang kulto ng emperador.
Tulad ng ibang mga bansa, ang Budismo sa Japan ay lumaganap sa anyo ng maraming direksyon at sekta. Kasunod nito, ang ilan sa kanila ay nawala, ang iba ay bumangon o tumagos mula sa ibang mga bansang Budista.
Mahalagang tandaan na isa sa mga una noong ika-8 siglo. isang sekta ang bumangon at nagkaroon ng lakas Kegon, kung saan kabilang ang kabisera ng Todaiji Temple. Ang pangunahing direksyon ng aktibidad nito ay ang pag-iisa ng mga relihiyon, rapprochement, synthesis ng Budismo sa Shintoism. Angkop na tandaan na batay sa prinsipyo honji suijaku, ang kakanyahan nito ay humantong sa katotohanan na ang mga diyos ng Shinto ay itinuturing na iba't ibang reinkarnasyon ng mga Buddha at bodhisattva, ang sekta ay naglatag ng pundasyon para sa prinsipyo " rebusinto" - ang dobleng landas ng mga diyos, salamat sa kung saan ang Budismo at Shintoismo ay dapat na sumanib sa isang solong kabuuan.
Ang sekta Shingon(mula sa Sanskrit - "mantra") - nagmula sa India sa simula ng ika-9 na siglo. Ang nagtatag nito Magluto at Inilagay ang pangunahing diin sa kulto ng Buddha. Huwag kalimutan na ang Vairochana, na itinuturing bilang isang simbolo kosmikong uniberso. Mahalagang malaman na ang malaking kahalagahan ay nakalakip sa simbolismo - mga graphic na larawan space - mandolam, kung saan naging pamilyar ang isang tao sa Katotohanan, nakamit ang kaliwanagan at kaligtasan. Sa pamamagitan ng paraan, ang sekta na ito ay gumawa din ng malaking kontribusyon sa pagbuo ng prinsipyo ng rebusinto, na nagdedeklara sa mga pangunahing diyos ng Hapon bilang mga avatar o pagkakatawang-tao ng iba't ibang mga Buddha at bodysattva. Kaya, ang diyosa na si Amaterasu ay itinuturing na isang avatar ng Buddha. Huwag kalimutan na ang Vairocana. Itinuring din ang mga diyos sa bundok bilang mga avatar ng mga Buddha, at ito ay isinasaalang-alang kapag nagtatayo ng mga templo at monasteryo doon.
Sa panahon ng rehensiya, lumitaw ang mga bagong sekta, ang impluwensya ng marami sa kanila ay nakaligtas hanggang ngayon. Ang sekta Jodo(mula sa Chinese - "purong lupain") ay lumitaw noong ika-12 siglo. sa ilalim ng impluwensya ng pagtuturo ng mga Tsino tungkol sa Kanluraning Paraiso at ang pinuno nito - si Buddha Amitaba.
Ito ay nagkakahalaga ng noting na ang tagapagtatag ng sekta sa Japan Honen pinasimple ang doktrina ng Budismo, na ginagawa itong mas madaling makuha ng mga karaniwang tao. Kapansin-pansin na ipinakilala niya ang pagsasagawa ng hindi mabilang na pag-uulit ng isang salitang "Amidah", na dapat umakay sa mananampalataya sa kaligtasan. Parirala "NamuAmida butsu"(Oh Buddha Amitaba) ay naging isang mystical spell, na inuulit ng mga unang tagasunod ng sekta hanggang 70 libong beses sa isang araw. Sinuportahan ito ng pagsasagawa ng mga mabubuting gawa: muling pagsusulat ng mga sutra, pagbibigay ng donasyon sa mga templo, estatwa, atbp. Sa paglipas ng panahon, ang kulto ni Amida ay nagkaroon ng mas kalmadong anyo, ang bilang ng mga tagasunod nito ay tumaas at kasalukuyang umaabot sa halos 20 milyong katao.
Ang sekta Nichiren(XIII siglo) natanggap ang pangalan nito mula sa pangalan ng tagapagtatag. Kapansin-pansin na hinangad din niyang gawing simple ang Budismo. Sa gitna ng pagsamba ng sekta ay ang Buddha mismo. Ang Buddha ay umiiral sa lahat ng bagay, kasama. at sa tao mismo. Maya-maya ay tiyak na magpapakita siya. Sa pamamagitan ng paraan, ang sekta na ito ay hindi mapagkakasundo sa iba pang mga relihiyosong kilusan, ngunit medyo tapat sa estado.
Ang pinakatanyag na sekta ay ang doktrina Zen, ang prototype nito ay ang Chinese Chan Buddhism. Pumasok si Zen sa Japan mula sa China sa pagliko ng ika-12-13 siglo. nakararami sa katimugang anyo nito. Mangangaral ng mga ideya ng ϶ᴛᴏth na paaralan Dogen gumawa ng makabuluhang pagbabago sa mga prinsipyo nito. Ang pangunahing pagbabago ay ang pagkilala sa awtoridad ng guro. Pinahintulutan ng guro ang karapatan ng estudyante na magmana ng awtoridad ng guro at mga tradisyon ng kanyang paaralan. Ang mga paaralan sa mga monasteryo ng Zen, kung saan isinagawa ang mahigpit na disiplina, ang pagnanais na turuan ang isang tao na patuloy na makamit ang isang layunin at maging handa na gawin ang anumang bagay para sa kapakanan nito, ay naging napakapopular. Ang mga paaralang ito ay umapela sa klase ng samurai, dahil sinusuportahan nila ang kulto ng espada at ang pagpayag na mamatay para sa master. Ang Zen Buddhism ay higit na tinutukoy ang code of honor ng samurai - bushido(ang landas ng mandirigma), na kinabibilangan sepuku - pagpapakamatay sa ngalan ng karangalan at tungkulin. Ito ay pinalawak hindi lamang sa mga lalaki, na tinuruan mula sa isang maagang edad sa iba't ibang paraan mga aplikasyon hara-kiri, ngunit gayundin sa mga batang babae, kung saan, sa araw na sila ay dumating sa edad, ang kanilang mga ama ay nagbigay ng isang espesyal na punyal upang sila ay makapagsaksak sa kanilang sarili kung sakaling may banta sa kanilang karangalan at dignidad. Ang kahulugan ng buhay ng isang samurai, na tinukoy ng bushido, ay hindi upang makamit ang nirvana, ngunit maging matiyaga at tapat, upang ang iyong pangalan ay manatili sa loob ng maraming siglo.
Ngunit hindi lamang dahil sa katigasan nito naimpluwensyahan ng Zen Buddhism ang pag-unlad ng kultura ng Hapon. Higit na mahalaga ay ang katotohanan na siya ay nakatuon sa mga tao sa pagtanggap ng kagalakan mula sa lahat ng mga pagpapakita ng buhay, patungo sa kakayahang tamasahin ang bawat sandali ng pagkakaroon. Ang impluwensya ng Zen Buddhism ay ipinakita sa sining ng panloob na disenyo, ang pagiging sopistikado ng pananamit, at ang sining ng pag-aayos ng mga bouquet - ikebana, seremonya ng tsaa - ta no yu. Japanese painting, literature, theater, architecture, incl. parke, dalhin ang imprint ng impluwensya ng Zey Buddhism.
Ang mga bagong sekta ay mananatili sa Japan sa ika-20 siglo. Noong 1930, isang sekta ang nabuo batay sa sekta ng Nichiren Sokka Gakkai, na mabilis na nakakuha ng mahusay na katanyagan. Ito ay batay sa ideya ng pag-iisa ng mga indibidwal na elemento ng lahat ng relihiyon na umiiral sa Japan. Ang pangunahing templo ay naging sentro ng ritwal ng Sokka Gakkai - Tai-sekiji. Ito ay pinaniniwalaan na ang mandala ng templong ito ay may mga mahimalang kapangyarihan. Ang pagkakaroon ng isang kopya nito at pag-uukol ng mga spells diumano ay nagbibigay ng kaligtasan at makalupang kasaganaan. Tandaan na ang bawat pamilyang nagmamay-ari ng kopya ay awtomatikong nakatala bilang mga miyembro ng sekta. Ang sekta ay may malaking impluwensya sa mga kabataan; ang mga interes nito ay kinakatawan sa parlamento ng sarili nitong partido. Ngayon, ang mga aktibidad ng sekta ay naglalayong labanan upang mapabuti ang buhay ng populasyon sa lunsod at mga demokratikong reporma.
Ang sekta ay nakakuha ng tanyag na kriminal LUMsenrikyo. Ito ay nilikha noong 1987 ng isang Japanese entrepreneur Chizuo Maiu-moto, na naging kilala sa ilalim ng pangalan Shoko Asahara. Ang tagapagtatag ng sekta ay nagsabi na, gamit ang mga sinaunang gawi at ang pinakabagong mga pamamaraan, posible na humantong sa isang tao sa kaliwanagan sa loob ng wala pang dalawang taon. Kapansin-pansin na ipinahayag din niya na darating ang Armageddon sa Agosto 1, 1999 - ang pangatlo Digmaang Pandaigdig— at napakahalagang maghanda para sa kaganapang ito. Sa panahon ng "paghahanda" na ito ay isinagawa ng mga tagasunod ng sekta Aksyon ng terorismo sa iba't ibang lungsod ng Japan, pagkatapos ay inaresto si Shoko Asahara at iba pang mga kriminal, at ipinagbawal ang sekta.
Sa Russia mayroong mga sangay ng sekta na ito, na aktibong nagsulong ng kanilang mga ideya. Matapos ang mga kaganapan sa Japan, ipinagbawal ng mga awtoridad ng Russia ang mga aktibidad ng sekta. SA Kamakailan lamang Nagsimulang lumabas ang impormasyon na muling nagpapakilala ang mga miyembro ng sekta.
Ang Bhutan ay isang malayang estado ng Himalayan na nakatali sa India sa pamamagitan ng isang kasunduan sa militar. Ang sariling pangalan ay Drugul (‘brugyul), na isinasalin bilang “Dragon Country” o “Drugpa Country,” iyon ay, ang Bansa ng Drukpa-Kajud school. Gayunpaman, ang dalawang bahagi na bandila ng Bhutan ay naglalarawan pa rin ng isang dragon, kaya ang unang pangalan ay mas katanggap-tanggap.
Ang mga Tibetan ay nakatira sa Bhutan, dahil ang Bhutan ay Tibet, o sa halip ay isa sa mga lalawigan sa timog nito, na humiwalay sa natitirang bahagi ng Tibet noong ika-16 na siglo. bilang resulta ng mga reporma (o sa halip sa kabila ng mga ito) ng Lama Tsongkhawa. Ang Bhutanese ay nanatiling tapat sa naunang Budismo at sa mga institusyon nito, lalo na sa pamamahala ng mga Dharmaraja. Ang kilusan upang humiwalay sa Gelukpa Tibet ay pinamunuan ng isang kilalang Buddhist figure at pinuno ng Drukpa-Kajud school - Padma Karpo (1527-1592).
Si Padma-karpo ay isang reinkarnasyon ni Lama Jamyan-Choyki Dagpa (1478-1528). Siya ang may-akda ng "Kasaysayan ng Drukpa (brug-pa'i char-'byung)", na isinulat noong 1580. Isinulat din niya ang chozhun (Kasaysayan ng Dharma) "chos-'byung bstad-pa'i pad-ma rgyas pa'i nyin-byed" at maraming iba pang mga gawa na sumasaklaw sa isa o iba pa (kabilang ang labis na lihim) na mga aspeto ng Budismong Pagtuturo. Mananaliksik E. Gene
Smith (sa paunang salita sa "History of the Drukpa") ni Lokesh Chandra) ang katangian ni Padma Karpo bilang mga sumusunod: "Siya ay isang bihirang, maraming nalalaman na personalidad. Ang lawak ng kanyang karunungan at kaalaman ay nagpapahintulot sa amin na ihambing siya sa Ikalimang Dalai Lama. Ito ay hindi kataka-taka na tinawag siya ng mga tagasunod ni Drukpa-Kajud na "gunchen (kun-mkhyen)", iyon ay, "all-knowing." Isa siyang matalino, masinop at pare-parehong politiko. Sumunod siya sa linya ng "pag-uuna sa mga pag-aangkin ng muling nagkatawang-tao at natutong mga lama - mga pandit bago ang pag-aangkin ng mga scion ng iginagalang na pedigree sa pamamahala ng mga gawain ng Sangha."
Ang kabisera ng Bhutan ay ang lungsod ng Thimphu na may populasyon na higit sa 20 libong mga tao. Mayroong pangunahing monasteryo ng bansang Paro, na siyang tirahan ng pinunong si Dharmaraja (Chogyal). SA modernong mundo isang kinikilalang reinkarnasyon ni Padma Karpo ang guro ng Dzogchen na si Propesor Namkhai Norbu Rimpoche (b. 1938).
Ngayon ito ay ang tanging estado sa mundo kung saan ang Mahayana Tantric Buddhism ay ang relihiyon ng estado.
Sikkim
Ang Sikkim (‘bras-ljongs), kasama ang kabisera nito na Darjeeling, ay ngayon ang pinakamaliit na estado sa silangan ng India, at ang populasyon nito (karamihan ay mga Bhotiya, Lepchas at Sherpas na nagsasalita ng Tibet) ay halos 500,000 lamang. Gayunpaman, noong sinaunang panahon, ang Sikkim ay bahagi ng Tibet at ang lupaing ito ay pinamumunuan ng sarili nitong hari, si Namgyal. Ang kasaysayan ng Sikkim ay katulad ng kasaysayan ng Bhutan, ngunit kung ang huli ay nagpapanatili ng kalayaan nito, kung gayon ang Sikkim ay kailangang pumili sa pagitan ng dalawang "kasamaan": maaaring ibahagi ang kapalaran ng Tibet, o, medyo walang sakit, maging bahagi ng India.
Ang mga tradisyon ng Bhotiya ay nag-uugnay sa pagkalat ng Budismo sa Sikkim sa mga aktibidad ng Padmasambhava noong ika-8 siglo, samakatuwid ang mga pangunahing paaralan dito ay ang Ningmapa at Kagyupa.
Pero espesyal na kahulugan sa Sikkim ay binigay ang pigura ni Lhatsun Chenpo, na nagpakalat ng Dharma dito sa higit pa late period. Siya ay ipinanganak sa lambak ng Tsangpo (Brahmaputra) River noong 1595.
Siya mahabang taon nanirahan sa Tibet at nag-aral sa mga sikat na lama. Taglay ang kaloob ng pangitain, nakita niya na ang mga naninirahan sa mga lugar na ito (Sikkim) ay hindi pa alam ang Dharma, at nagpasya na paliwanagan sila. Kasama ang kanilang mga kasama - Lama Sempa Chenpo (Paaralan ng Kartogpa) at Lama Rigdzin Chenpo (paaralan ng Ngadagpa) - nagkita sila sa lugar ng Yogsum ("Tatlong Dakila") at nagsagawa ng pagpupulong. Sinabi ni Lama Lhatsun Chenpo: "Ang propesiya ni Guru Rimpoche ay nagsasabi na ang apat na marangal na kapatid ay magpupulong sa Sikkim at bubuo ng isang pamahalaan. Tatlo kami, at kami ay nanggaling sa hilaga, timog at kanluran. Sinasabi nila na sa silangan ay mayroong isang lalaking nagngangalang Phuntsog ", ang kaluluwa ng matapang na mga naninirahan sa Kham. Alinsunod sa hula, dapat nating hilingin sa kanya na sumama sa atin." Sumang-ayon ang lahat sa kanyang panukala at isang mensahero ang ipinadala kay Kham. Di-nagtagal noong 1642, dinala si Lama Phuntsog sa Sikkim at sa edad na 38 siya ay pinangalanang "Namgyal (rnam-rgyal)," ibig sabihin, hari, at bilang karagdagan ay itinaas sa ranggo ng Dharmaraja (chos-rgyal).
Bilang resulta ng kaganapang ito, ang Budismo ay naging relihiyon ng estado ng Sikkim. Noong 1697 ang pinaka sinaunang monasteryo mga kaharian - Sanga-Choiling, ang pinakamalaki - Pemiongchi (noong 1705) at hindi nagtagal ay umabot sa labintatlo ang kanilang bilang. Noong ika-19 na siglo. (1836-1884) 19 pa ang itinayo, na kabilang sa mga paaralan ng Lhatsunpa, Kartogpa at Ngadagpa. Ang paaralan ng Karmapa ay mayroon ding sariling mga monasteryo (Rumtek, Rolang, atbp.), kung saan (sa Rumtek) inilipat ang pinuno ng paaralan noong 1959. Karamihan sa mga lama sa mga monasteryo ng Sikkimese ay may mga pamilya at nakatira sa kanila. Ang isang espesyal na tampok ng mga monastikong templo sa Sikkim ay na bilang karagdagan sa tatlong santo sa mga altar (Guru Rimpoche, Buddha Shakyamuni at Avalokiteshvara), mayroong isang imahe ng Kanchenzhanga - ang tagapag-alaga na diyos ng Sikkim.
Mula noong ika-19 na siglo Hanggang 1947, ang Sikkim ay isang British protectorate, at noong Abril 26, 1975, pagkatapos ng mahabang negosasyon, ang Sikkim ay naging ika-22 estado ng India.
Nepal
"Noong panahon ni Satya Yuga, sa lugar ng kasalukuyang lambak ng Kathmandu, na napapaligiran ng mga bundok at makakapal na kagubatan, isang lawa na may sukat na 7x7 kos ang nakaunat (ngayon ay 1 kos ay humigit-kumulang 6.6 km). Ang lawa ay tinawag na Tao-dhanahrada ("Mahusay Lawa”). Ito ay napuno muli dahil sa maraming bukal at bundok. Malalim ang lawa, at malinaw at asul ang tubig dito. Kilala rin ang lawa bilang Kalihrada ("asul na itim na lawa"), dahil sa asul nito -itim na tubig. Ang tubig sa loob nito ay sikat sa walong kabutihan: malinis, mabango, malamig, malasa, maliwanag, kalmado, kaaya-aya at malusog. Mula noong sinaunang panahon, ang lawa ay isang sagradong lugar para sa lahat ng mga Buddha at Bodhisattva, at Kartotaka Nagaraja ay itinuturing na hari ng lawa. Samakatuwid, ang lawa ay tinatawag ding Nagavasahrada ("Lake of the King of the Nagas") - sabi nga sa "Svayambhu Purana" - isang monumento ng Nepalese literature noong ika-10 siglo AD, na kabilang sa ang genre ng "mahatmya" (Sanskrit "maharlika", "kadakilaan ng kaluluwa"). Ang purana na ito, ayon sa alamat, ay isinulat mula sa mga salita ng Buddha mismo na Shakyamuni at nakatuon sa Dakilang Bodhisattva Manjushri - ang bayani na , ayon sa alamat, pinutol ng espada ang mga batong humahawak sa tubig ng baha at nagbigay buhay sa Kathmandu Valley.
Ang Budismo ay pumasok sa Nepal bago pa man ang ating panahon. Ang mga haligi na may mga kautusan ni Emperor Ashoka ay natagpuan sa Nepal. Ang parehong "Svayambhu Purana" ay nagtatala na noong panahon ng paghahari ni Haring Sthunko, mga 250 BC. e. Binisita ni Emperor Ashoka Maurya ang Kathmandu Valley, at kasama niya ang reyna at prinsesa. Si Prinsipe Devapala, ang anak ng hari ng Nepal, ay ikinasal sa prinsesa. Bilang karangalan sa kaganapang ito, itinatag ni Ashoka ang Patan (Ashokpatan o Lalitpatan, kalaunan ay Lalitpur), na nagtatayo ng apat na stupa sa paligid ng mga gilid ng lungsod at ang ikalimang bahagi sa gitna. Isang stupa din ang itinayo sa lungsod ng Kirtipur. Ang mga base ng mga stupa ay napanatili pa rin...
Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa amin na igiit na ang teritoryo ng Nepal noong sinaunang panahon ay bahagi ng India. Tulad ng alam mo, nasa modernong Nepal ang lugar na Lumbini, kung saan ipinanganak si Buddha Shakya Muni at kung saan mayroong isang haligi ng Ashoka na may inskripsiyon tungkol dito.
Ang isang mahalagang papel sa teritoryong ito ay ginampanan ng mga tribong Lichhavi (ang huli na dinastiya ng Lichhavi ay namuno noong 213-819), na bahagi ng sinaunang kompederasyon ng walong tribong "Atthakula", na kinabibilangan ng Malla, Vriji-vadji, Shakya, Koliya , Bhagga at iba pang mga tao noong panahon ni Buddha. Sakop ng teritoryo ng kompederasyon ang modernong Northern Bihar at bahagi ng Nepal. Dito nagkaroon ng pinakamalaking kahalagahan ang mga anti-Brahmanical na damdamin ng mga Kshatriya, na nagbigay daan sa Budismo na mabilis na kumalat sa mga lugar na ito.
Kasunod nito, ang mga tribo ng Tibet ay dumating din sa teritoryong ito, mula noong ika-8-9 na siglo. noong panahon ni Tisrong Detsan, ang Nepal (bal-yul) ay bahagi ng imperyo ng Tibet, gayundin ang mga rehiyon ng hilagang-silangan ng India (Ladakh, Leh, Kashmir, ang modernong estado ng Himachal Pradesh, atbp.). Dumating ang mga tao sa Nepal upang mag-aral ng Sanskrit at sa lalong madaling panahon ito ay naging isang uri ng pambuwelo para sa pagpapalaganap ng Budismo sa karatig na Tibet. Mula dito umalis si Atisha patungong Tibet noong 1040. Ang sining ay umunlad dito at ang natatanging Nepalese Buddhist na istilo ng pagpipinta at eskultura, na kumalat sa Tibet. Sa Nepal lumitaw at nabuo ang bronze casting ng mga Buddhist statues gamit ang "vanishing wax model". Ayon sa ilang mga mananaliksik, ang script ng Devanagari sa istilong Lanzha, na pinalamutian ang mga pamagat ng mga gawang Budista sa mga aklat, haligi at cornice ng mga templo, ay lumitaw din sa Nepal.
Sa hilagang-kanluran ng bansa, nabubuhay pa rin ang mga katutubong Tibetan na nanatili rito mula noong mga panahong iyon. Mayroong kahit isang hiwalay na punong-guro ng Mustang, nawala sa mga bundok, kung saan ang medyo tradisyonal na Tibetan Buddhism ay laganap, hindi halo-halong mga anyo ng Nepal.
Gayunpaman, nang maglaon, ang mga prosesong nagaganap sa India ay nakaapekto rin sa Nepal. Ipinakilala ng Hinduismo ang mga diyos na Budista sa panteon nito at ang mga karaniwang tao ay tumigil sa pagkilala sa pagkakaiba ng Budista sa mga templong Hindu. Gayunpaman, ang likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng dalawang relihiyon ay hindi matatawag na panahunan - naabot nila ang isang uri ng maayos na balanse.
Noong ika-13 siglo Ang mga pamunuan ng Nepal ay naging umaasa sa mga Mongol hanggang ika-18 siglo. Ang Nepal ay binubuo ng higit sa 50 magkakahiwalay na pamunuan na pinamumunuan ng mga raja. Ang mga pinuno ng Principality of Gorkha (Gurkhas) mula sa dinastiyang Shah ang nanguna sa proseso ng pagsasama-sama ng bansa. Ang kumander na si Prithvi Narayan Shah sa wakas ay nagawang halos magkaisa ang bansa. Ang nagkakaisang kalakaran na ito ay humantong pa sa pagpapalawak ng mga Gurkha, at sa pagtatapos ng ika-18 siglo sila. halos masakop ang Tibet. Ang mga tropang Nepal ay tinanggihan ng magkasanib na mga detatsment ng mga tropang Tibetan at Chinese.
Sa simula ng ika-19 na siglo. Ang British ay nagsimula ng isang digmaan sa Nepal, at kahit na nabigo silang ganap na makuha ang Nepal, ito ay konektado pa rin hindi pantay na kontrata 1916.
Noong 1951, ang Nepal, kasama ang Kathmandu bilang kabisera nito, ay idineklara na isang monarkiya ng konstitusyon. Ang Nepal ay ang tanging estado ng Hindu sa mundo, bagaman ang pangalawang pinakamahalagang relihiyon ay ang Tibetan Buddhism.
Ang Nepal ay may malaking bilang ng mga monumento ng arkitektura ng Budista. Ang mga pangunahing ay ang mga templo ng Boudhanath stupa sa Kathmandu Valley. Ang Bodhnath o Swayambhunath (Tib. Jarung Khasor) ay isang higanteng stupa at Buddhist monasteryo na may napaka sinaunang kasaysayan. Itinatag ito ng mga siyentipiko noong ika-3 siglo. BC e. Gayunpaman, ang tradisyonal na opinyon ay nag-date sa pagtatayo ng stupa na ito sa panahon ng mga Buddha ng nakaraan. Ito ay pinaniniwalaan na kapag ang susunod na Buddha ay lumitaw, ang stupa na ito ay kinukumpuni at ina-update sa bawat oras. Nakapinta ang malalaking mata sa harapan nito - " Lahat ng nakakakita ng mga mata Buddha." Ang abbot ng monasteryong ito ay si Chini Lama mula sa Newar Gubhaju caste, kung saan napili ang mga klerong Budista.
Ang populasyon ng Nepal ay napakahalo at nahahati, tulad ng sa India at Ceylon, sa mga caste (na opisyal na inalis noong 1963). Ang pinakamaraming nasyonalidad ay ang Nepalese proper (Khas) o kung hindi man Gurkhas, gayundin ang Newars, na nahahati sa mga caste ng Brahmans, Thakurs, Chhetris, atbp. Ang wika ng Khas Nepali (Khaskura) ay isang wikang Indian.
Ang pangkat etniko ng Thakur ay nakatira sa kanlurang Nepal. Inilalarawan sila bilang "slightly Mongolized Indians". Tinunton ng mga Thakur ang kanilang mga pinuno sa mga bayani ng Mahabharata - ang magkakapatid na Pandava. Tila, sila ay nagmula sa India at pinananatili hanggang sa araw na ito. pinakamatandang anyo relihiyon na sa India mismo ay naging mahalaga bahagi Jainismo. Ang paaralang Penpo, na hindi man lang pinag-aralan, ay lalo na iginagalang sa kanila. Ang mga diyos ng Thakur ay pininturahan puro kulay- puti, pula, asul, dilaw at berde. Ang simbolo ng mga diyos na ito, na inilalarawang hubo't hubad (kaya't sila ay katulad ng mga Jain figure ng Tirthankars), ay isang ibon. Ang kanilang ninuno ay inilalarawang hubad, asul o puti. Ang Penpo Thakur ay isang uri ng Budismo, mayroong mga larawan ng mga Buddha sa mga trono, at ang mga trono ay pinalamutian ng mga larawan ng mga hayop, ibon at swastika, iyon ay, ang mga simbolo na malawak na matatagpuan sa panahon ng paghuhukay sa Indus Valley.
Gayunpaman, ang ibang mga tao ng Nepal ay kabilang sa uri ng Mongoloid: ito ang mga Newars, Magars, Gurungs, Tamangs, Thakali, Sherpas, Bhotias. Ang huli ay napakalapit sa mga Tibetans. Nilikha ng Newars ang "mukha" ng Nepal - isang natatanging istilo ng arkitektura ng mga pagoda - dalawa o tatlong palapag na mga bahay na ladrilyo na may nakausli na tiled na bubong na sinusuportahan ng mga beam na gawa sa kahoy at pinalamutian na mga inukit na kahoy. Sa katunayan, ang Kathmandu (dating Kantipur) ay isang lungsod ng Newar na nakuha noong 1769 ng mga Gurkha. Iba pa malalaking lungsod Ang mga Newars ay Bhadgaon at Patan.
Pagkaraan ng 1959, bumuhos ang mga refugee ng Tibet sa Nepal, na makabuluhang pinalakas ang lasa ng Buddhist sa bansa. Ang Tibetan Buddhism ay bumalik sa kanyang pangalawang tinubuang lupa, pagkatapos ng India.