Pangalan: Jean-Jacques Rousseau

Edad: 66 taong gulang

Aktibidad: manunulat, palaisip, musicologist, kompositor, botanist

Katayuan ng pamilya: ay kasal

Jean-Jacques Rousseau: talambuhay

Si Jean-Jacques Rousseau ay ipinanganak sa Geneva noong Hunyo 28, 1712. Ang pilosopong Pranses na ito at manunulat ng Enlightenment ay sikat mga gawaing pedagogical, mga teorya. Tinawag si Rousseau bilang tagapagtatag ng romantikismo sa agham pilosopikal. Naniniwala ang ilang mga mananaliksik na si Jean-Jacques Rousseau ang nag-udyok sa Rebolusyong Pranses sa ilang lawak.

Pagkabata at kabataan

Ang pagkabata ng French-Swiss na si Jean-Jacques Rousseau ay hindi matatawag na walang malasakit. Ang kanyang ina, si Suzanne Bernard, ay namatay sa panahon ng panganganak, na iniwan ang kanyang anak sa pangangalaga ng kanyang ama, si Isaac Rousseau, na nagtrabaho bilang isang tagagawa ng relo at nagliwanag bilang isang guro ng sayaw. Tinanggap ng lalaki ang pagkamatay ng kanyang asawa, ngunit sinubukan niyang idirekta ang kanyang pagmamahal sa pagpapalaki kay Jean-Jacques. Ito ay naging isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng nakababatang Rousseau.

Pinag-aralan ng bata ang mga gawa mula sa murang edad at binasa ang "Astraea" kasama ang kanyang ama. Naisip ni Jean-Jacques ang kanyang sarili sa lugar ng sinaunang bayani na si Scaevola at sadyang sinunog ang kanyang kamay. Di-nagtagal, kinailangan ng nakatatandang Rousseau na umalis sa Geneva dahil sa isang armadong pag-atake, ngunit nanatili ang bata bahay kasama ang aking tiyuhin. Ang magulang ay walang ideya na ang kanyang anak ay magiging isang makabuluhang pilosopo para sa panahong ito.

Nang maglaon, ipinadala ng mga kamag-anak si Jean-Jacques sa Protestant boarding house na Lambercier. Pagkalipas ng isang taon, inilipat si Rousseau sa isang notaryo para sa pagsasanay, at kalaunan ay inilipat sa isang engraver. Sa kabila ng kanyang seryosong trabaho, nakahanap ng oras ang binata para magbasa. Tinuruan ng edukasyon si Jean-Jacques na magsinungaling, magpanggap at magnakaw.

Sa edad na 16, tumakas si Rousseau mula sa Geneva at napunta sa isang monasteryo na matatagpuan sa Turin. Ang hinaharap na pilosopo ay gumugol ng halos apat na buwan dito, pagkatapos ay pumasok siya sa serbisyo ng mga aristokrata. Si Jean-Jacques ay nagtrabaho bilang isang footman. Tinulungan ng anak ng count ang lalaki na matutunan ang mga pangunahing kaalaman ng wikang Italyano. Ngunit natanggap ni Rousseau ang kanyang mga kasanayan sa pagsulat mula sa kanyang "ina" - Madame de Varan.

Si Jean-Jacques Rousseau, sa ilang mga gawa na isinulat gamit ang kanyang sariling kamay, ay nagpapakita ng mga kagiliw-giliw na katotohanan mula sa kanyang talambuhay. Dahil dito, nalaman namin na ang binata ay nagtrabaho bilang isang sekretarya at tagapagturo sa bahay bago siya dumating sa pilosopiya at panitikan.

Pilosopiya at panitikan

Si Jean-Jacques Rousseau ay, una sa lahat, isang pilosopo. Ang mga aklat na "The Social Contract", "The New Heloise" at "Emile" ay pinag-aaralan pa rin ng mga kinatawan ng agham. Sa kanyang mga gawa, sinubukan ng may-akda na ipaliwanag kung bakit umiiral ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa lipunan. Si Rousseau ang unang sumubok na tukuyin kung mayroong kontraktwal na paraan ng paglikha ng estado.

Itinuring ni Jean-Jacques ang batas bilang pagpapahayag ng pangkalahatang kalooban. Dapat niyang protektahan ang mga miyembro ng publiko mula sa isang gobyerno na walang kakayahang lumabag sa batas. Ang pagkakapantay-pantay ng ari-arian ay posible, ngunit kung ang pangkalahatang kalooban ay ipinahayag. Iminungkahi ni Rousseau na ang mga tao ay gumawa ng kanilang sariling mga batas, sa gayon ay kinokontrol ang pag-uugali ng mga awtoridad. Salamat kay Jean-Jacques Rousseau, lumikha sila ng isang reperendum, pinaikli ang mga termino ng mga kapangyarihang parlyamentaryo, at ipinakilala ang isang inisyatibong pambatasan ng mga tao at isang mandatoryong utos.

Ang "The New Heloise" ay ang iconic na gawa ni Rousseau. Malinaw na ipinakita sa nobela ang mga tala ng Clarissa Garlo ni Richardson. Itinuring ni Jean-Jacques ang aklat na ito na pinakamahusay na gawa na isinulat sa genre ng epistolary. Ang "The New Heloise" ay nagtatanghal ng 163 na titik. Ang gawaing ito ay nalulugod sa lipunang Pranses, dahil sa mga taong iyon ang paraan ng pagsulat ng mga nobela ay itinuturing na tanyag.

"Ang Bagong Eloise" ay nagsasabi sa kuwento ng trahedya sa kapalaran ng pangunahing karakter. Ang kalinisang-puri ay naglalagay sa kanya ng panggigipit, na humahadlang sa batang babae sa pagtatamasa ng pag-ibig at pagpapasakop sa nakakaakit na tukso. Ang libro ay nanalo sa pag-ibig ng mga tao at ginawa Rousseau ang ama ng romanticism sa pilosopiya. Pero buhay pampanitikan ang manunulat ay nagsimula nang mas maaga. Noong kalagitnaan ng ika-18 siglo, si Rousseau ay nasa serbisyo ng embahada sa Venice. Sa lalong madaling panahon ang lalaki ay nakahanap ng isang tawag sa pagkamalikhain.

Isang kakilala ang naganap sa Paris na naglaro malaki ang bahagi sa kapalaran ng isang pilosopo. Nakilala ni Jean-Jacques sina Paul Holbach, Etienne de Condillac, Jean d'Alembert at Grimm. Ang mga unang trahedya at komedya ay hindi naging tanyag, ngunit noong 1749, habang nakakulong, nabasa niya ang tungkol sa isang kumpetisyon sa pahayagan. Ang paksa ay naging malapit kay Rousseau:

"Ang pag-unlad ba ng mga agham at sining ay nag-ambag sa katiwalian ng moral, o nakakatulong ba ito sa kanilang pagpapabuti?"

Naging inspirasyon ito sa may-akda. Si Jean-Jacques ay nakakuha ng katanyagan sa mga mamamayan matapos itanghal ang opera na "The Village Sorcerer." Ang kaganapang ito ay nangyari noong 1753. Ang kaluluwa at pagiging natural ng himig ay nagpatotoo sa mga moral ng nayon. Huminto pa ako sa aria ni Coletta mula sa trabaho.

Ngunit ang "The Village Sorcerer" at "Discourses" ay nagdagdag ng mga problema sa buhay ni Rousseau. Si Grimm at Holbach ay nadama ang gawain ni Jean-Jacques nang negatibo. Si Voltaire ay pumanig sa mga enlighteners. Ang pangunahing problema, ayon sa mga pilosopo, ay ang plebeian democracy na naroroon sa gawain ni Rousseau.

Masigasig na pinag-aralan ng mga mananalaysay ang gawaing autobiograpikal ni Jean-Jacques na pinamagatang “Confession.” Ang katapatan at katapatan ay naroroon sa bawat linya ng gawain. Ipinakita ni Rousseau sa mga mambabasa ang mga lakas at mahinang panig, inihayag ang kanyang kaluluwa. Ang mga quote mula sa libro ay ginagamit pa rin upang lumikha ng isang talambuhay ng pilosopo at manunulat, at upang suriin ang pagkamalikhain at karakter ni Jean-Jacques Rousseau.

Pedagogy

Ang globo ng interes ng enlightener na si Jean-Jacques Rousseau ay ang natural na tao, na hindi naiimpluwensyahan ng mga kondisyon sa lipunan. Naniniwala ang pilosopo na ang pagpapalaki ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng isang bata. Ginamit ni Rousseau ang ideyang ito sa pagbuo ng isang konseptong pedagogical. Iniharap ni Jean-Jacques ang mga pangunahing ideya ng pedagogical sa kanyang akdang "Emile, o On Education." Ang treatise na ito, ayon sa may-akda, ay ang pinakamahusay at pinakamahalaga. Sa pamamagitan ng masining na mga imahe, sinubukan ni Rousseau na ihatid ang mga saloobin tungkol sa pedagogy.

Ang sistema ng edukasyon ay hindi nababagay sa pilosopo. Ang mga ideya ni Jean-Jacques ay sinalungat sa katotohanan na ang mga tradisyong ito ay nakabatay sa pagiging simbahan, at hindi demokrasya, na malawakang kumalat noong mga taong iyon sa Europa. Iginiit ni Rousseau ang pangangailangang bumuo ng mga likas na talento sa mga bata. Likas na pag-unlad ang indibidwal ang pangunahing gawain ng edukasyon.

Ayon kay Jean-Jacques, ang mga pananaw sa pagpapalaki ng mga bata ay kailangang magbago nang radikal. Ito ay dahil sa ang katunayan na mula sa sandali ng kapanganakan hanggang sa kamatayan, ang isang tao ay patuloy na nakakatuklas ng mga bagong katangian sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya. Batay dito, kinakailangan na bumuo ng mga programang pang-edukasyon. Ang isang mabuting Kristiyano at isang kagalang-galang na tao ay hindi ang kailangan ng isang tao. Taos-pusong naniniwala si Rousseau na mayroong inaapi at mapang-api, at hindi ang amang bayan o mamamayan.

Ang mga ideya ng pedagogical ni Jean-Jacques Rousseau ay binubuo ng payo sa mga magulang tungkol sa pangangailangan na paunlarin sa isang maliit na tao ang pagnanais na magtrabaho, paggalang sa sarili, isang pakiramdam ng kalayaan at kalayaan. Sa anumang pagkakataon dapat kang magpakasawa o sumuko sa mga hinihingi, maging ang mga kapritso ng mga bata. Kasabay nito, dapat tumanggi ang isa na ipasailalim ang bata. Ngunit higit sa lahat, ang pilosopo ay nag-aalala tungkol sa paglilipat ng responsibilidad para sa pagpapalaki sa isang binatilyo.

Ang paggawa ay may mahalagang papel sa pagpapalaki ng isang tao, na magpapakintal sa bata ng isang pakiramdam ng tungkulin at pananagutan para sa kanyang sariling mga aksyon. Naturally, makakatulong ito sa sanggol na makakuha ng pagkain sa hinaharap. Sa pamamagitan ng edukasyon sa paggawa, ang ibig sabihin ni Rousseau ay ang mental, moral at pisikal na pagpapabuti ng isang tao. Ang pagpapaunlad ng mga pangangailangan at interes ng bata ay dapat na pinakamahalaga sa mga magulang.

Ayon kay Jean-Jacques Rousseau, sa bawat yugto ng paglaki, kinakailangan na linangin ang isang bagay na tiyak sa isang bata. Hanggang dalawang taon - pisikal na kaunlaran. Mula 2 hanggang 12 - sensual, mula 12 hanggang 15 - mental, mula 15 hanggang 18 taon - moral. Ang pangunahing gawain sa harap ng ama at ina ay maging matiyaga at matiyaga, ngunit sa anumang kaso ay hindi nila dapat "sirain" ang bata sa pamamagitan ng pagkintal sa kanya ng mga maling halaga ng modernong lipunan. Ang mga pisikal na ehersisyo at pagpapatigas ay magpapaunlad ng tibay, pagtitiis at pagpapabuti ng kalusugan ng sanggol.

Sa panahon ng paglaki, kailangang matutunan ng isang tinedyer na gamitin ang kanyang mga pandama, hindi mga libro, upang maunawaan ang mundo. Maganda ang panitikan, ngunit inilalagay nito ang pananaw ng isang tao sa mundo sa marupok na isipan.

Kaya, ang bata ay hindi bubuo ng kanyang sariling dahilan, ngunit magsisimulang tanggapin ang mga salita ng iba sa pananampalataya. Ang mga pangunahing ideya ng edukasyon sa kaisipan ay komunikasyon: ang mga magulang at tagapagturo ay lumikha ng isang kapaligiran kung saan ang bata ay gustong magtanong at makakuha ng mga sagot. Itinuring ni Rousseau ang heograpiya, biyolohiya, kimika at pisika bilang mahalagang mga paksa para sa pag-unlad.

Ang paglaki sa 15 taong gulang ay nangangahulugan ng patuloy na mga emosyon, mga pagsabog ng mga damdamin na bumabagsak sa mga tinedyer. Sa panahong ito, mahalaga na huwag lumampas ang moralisasyon, ngunit subukang itanim ang mga pagpapahalagang moral sa bata. Ang lipunan ay medyo imoral, kaya hindi na kailangang ilipat ang responsibilidad na ito sa mga estranghero. Sa yugtong ito, mahalagang bumuo ng kabaitan ng damdamin, paghatol at kalooban. Mas madaling gawin ito malayo sa malalaking lungsod sa kanilang mga tukso.

Sa sandaling ang isang lalaki o babae ay 20 taong gulang, kinakailangan na magpatuloy sa pagiging pamilyar sa mga pampublikong responsibilidad. Kapansin-pansin, pinahintulutan ang mga babaeng kinatawan na laktawan ang yugtong ito. Ang mga responsibilidad sa sibiko ay isang eksklusibong aktibidad ng lalaki. Ang mga gawa ni Jean-Jacques Rousseau ay nagpapakita ng isang ideyal ng indibidwal na salungat sa lipunan noong ika-18 siglo.

Binago ng mga gawa ni Rousseau ang mundo ng pedagogical, ngunit itinuturing ito ng mga awtoridad na mapanganib, na nagbabanta sa mga pundasyon ng pampublikong pananaw sa mundo. Ang treatise na "Emile, o On Education" ay sinunog, at isang utos ng pag-aresto ay inilabas laban kay Jean-Jacques. Ngunit nagawa ni Rousseau na magtago sa Switzerland. Ang mga kaisipan ng pilosopo, sa kabila ng hindi katanggap-tanggap ng gobyerno ng Pransya, ay nakaimpluwensya sa pedagogy noong panahong iyon.

Personal na buhay

Dahil sa kakulangan ng pera, si Jean-Jacques ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na magpakasal sa isang marangal na ginang, kaya pinili ng pilosopo si Therese Levasseur bilang kanyang asawa. Ang babae ay nagtrabaho bilang isang kasambahay sa isang hotel na matatagpuan sa Paris. Walang pinagkaiba si Teresa sa katalinuhan at katalinuhan. Ang batang babae ay nagmula sa isang pamilyang magsasaka. Hindi ako nakatanggap ng edukasyon - hindi ko alam kung anong oras na. Sa lipunan, si Levasseur ay lumitaw na bulgar.

Gayunpaman, si Rousseau ay nanirahan sa kasal hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Pagkatapos ng 20 taon ng buhay may-asawa, ang lalaki at si Teresa ay nagpunta sa simbahan, kung saan sila ikinasal. Ang mag-asawa ay may limang anak, ngunit ang mga bata ay agad na ipinadala sa isang ampunan. Ipinaliwanag ni Jean-Jacques ang pagkilos na ito sa pamamagitan ng kawalan Pera. At bukod pa, ayon sa pilosopo, pinigilan ng mga bata si Rousseau na gawin ang kanyang minamahal.

Kamatayan

Inabot ng kamatayan si Jean-Jacques Rousseau noong Hulyo 2, 1778, sa tirahan ng bansa ng Chateau d'Hermenonville. Dinala ng isang kaibigan ang pilosopo dito noong 1777, na napansin ang pagkasira sa kalusugan ni Rousseau. Upang aliwin ang panauhin, ang isang kaibigan ay nag-organisa ng isang konsiyerto sa isang isla na matatagpuan sa parke. Si Jean-Jacques, na umibig sa lugar na ito, ay humiling na gumawa ng libingan para sa kanya dito.

Nagpasya ang isang kaibigan na gawin huling kahilingan Rousseau. Ang opisyal na libingan ng pampublikong pigura ay Willow Island. Daan-daang mga tagahanga ang bumisita sa parke bawat taon upang makilala ang martir, na malinaw na inilarawan ni Schiller sa mga tula. Sa panahon ng Rebolusyong Pranses, ang mga labi ni Jean-Jacques Rousseau ay inilipat sa Pantheon. Ngunit pagkalipas ng 20 taon, isang masamang kaganapan ang nangyari - dalawang kriminal ang nagnakaw ng abo ng pilosopo sa gabi at itinapon ang mga ito sa isang hukay na puno ng dayap.

• Nag-aral si Rousseau sa isang paaralan ng musika at nagsulat ng mga musikal na gawa.
• Matapos ang ilang taong pagala-gala, bumalik siya sa France noong 1767, ngunit sa ilalim ng ibang pangalan.
• Sa Switzerland mayroong isang isla sa Rhone River na ipinangalan kay Jean-Jacques Rousseau.
• Ang pilosopo ay tanyag sa mga kababaihan.
• Si Rousseau ay hindi isang careerist dahil sa kanyang pagiging matigas ang ulo.

Bibliograpiya

• 1755 - "Mga diskurso sa pinagmulan ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga tao"
• 1761 - "Julia, o Bagong Heloise"
• 1762 - "Sa Kontratang Panlipunan"
• 1762 - "Emil, o Sa Edukasyon"
• 1782 - "Paglalakad ng Isang Lonely Dreamer"
• 1782 - "Mga Pagninilay sa Pamahalaan ng Poland"
• 1789 - "Pagkumpisal"

Rousseau Jean Jacques

Si Jean Jacques Rousseau (1712-1778), bagama't isang pilosopo sa diwa na ang salitang "pilosopo" ay naunawaan noong ika-18 siglong France, ay hindi na ngayon ay tinatawag na isang pilosopo. Gayunpaman, nagkaroon siya ng malakas na impluwensya sa pilosopiya gayundin sa panitikan, panlasa, kaugalian at pulitika.

Anuman ang ating opinyon sa kanyang mga merito bilang isang palaisip, dapat nating kilalanin ang kanyang napakalaking kahalagahan bilang isang puwersang panlipunan. Ang kahulugang ito ay pangunahing nagmumula sa kanyang pag-akit sa puso at sa kung ano sa kanyang panahon ay tinatawag na "sensibilidad." Siya ang ama ng kilusang Romantisismo, ang inspirasyon ng mga sistema ng pag-iisip na naghihinuha ng mga katotohanang hindi tao mula sa damdamin ng tao, at ang imbentor ng pampulitika na pilosopiya ng pseudo-demokratikong diktadura, na taliwas sa mga tradisyonal na absolutong monarkiya. Mula na sa Rousseau, ang mga nakakita sa kanilang sarili bilang mga repormador ay nahahati sa dalawang grupo: ang mga naging tagasunod ni Rousseau, at ang mga naging tagasunod ni Locke. Minsan sila ay nagtutulungan, at marami ang hindi nakakita ng hindi pagkakatugma ng kanilang mga pananaw. Ngunit unti-unting naging malinaw ang hindi pagkakatugma na ito. Sa ngayon, kinakatawan ni Hitler ang resulta ng mga tendensya ng Rousseauian, at si Roosevelt ang resulta ng mga tendensya ng Lockean.

Ang talambuhay ni Rousseau ay itinakda sa pamamagitan ng kanyang sarili sa Confessions sa lubos na detalye, ngunit walang alipin pag-aalala para sa katotohanan. Siya ay nalulugod sa pagpapakita ng kanyang sarili bilang isang malaking makasalanan, at kung minsan ay nagdusa mula sa pagmamalabis sa bagay na ito. Ngunit mayroong isang kasaganaan ng extraneous na katibayan na siya ay pinagkaitan ng lahat ng mga ordinaryong birtud. Hindi ito nag-abala sa kanya, dahil naniniwala siya na mayroon siyang mainit na puso, na, gayunpaman, ay hindi kailanman naging hadlang sa kanya sa kanyang mga baseng aksyon laban sa kanyang matalik na kaibigan. Sasagutin ko lamang ang kanyang buhay sa lawak na kinakailangan upang maunawaan ang kanyang mga iniisip at ang kanyang impluwensya.

Siya ay ipinanganak sa Geneva at lumaki bilang isang orthodox na Calvinist. Ang kanyang ama, na mahirap, ay pinagsama ang mga propesyon ng isang racial master at isang dance teacher. Ang kanyang ina ay namatay noong siya ay bata at siya ay pinalaki ng kanyang tiyahin. Umalis siya sa paaralan sa edad na labindalawa at ipinadala upang mag-aral ng iba't ibang mga crafts, ngunit kinasusuklaman niya ang paggawa ng mga crafts at sa edad na labing-anim ay tumakas siya mula sa Geneva patungong Savoy. Dahil walang paraan ng suporta, pumunta si Rousseau sa isang paring Katoliko at nagpakilalang nagnanais na magbalik-loob. Ang normal na conversion ay naganap sa Turin sa Institute for Converts. Ang pamamaraan ay tumagal ng siyam na araw. Iniharap ni Rousseau ang mga motibo para sa kanyang mga aksyon bilang ganap na makasarili: "Hindi ko maitago sa aking sarili na ang banal na gawa na gagawin ko ay, sa esensya, ang gawa ng isang tulisan." Ngunit ito ay isinulat pagkatapos niyang bumalik sa Protestantismo, at may dahilan upang maniwala na sa loob ng ilang taon siya ay isang debotong Katoliko. Noong 1742, taimtim na ipinahayag ni Rousseau na ang bahay na kanyang tinitirhan noong 1730 ay mahimalang naligtas mula sa apoy sa pamamagitan ng mga panalangin ng obispo.

Pagbalik mula sa institute sa Turin na may dalawampung franc sa kanyang bulsa, siya ay naging isang footman para sa isang marangal na babae na nagngangalang de Verzelli, na namatay pagkaraan ng tatlong buwan. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, siya ay natagpuan na may isang laso na pag-aari niya, na siya talaga ang nagnakaw. Sinabi niya na ito ay ibinigay sa kanya ng isang kasambahay na mahal niya. Naniwala sila sa kanya at siya ay pinarusahan. Ang kanyang dahilan ay kakaiba: "Ang imoralidad ay hindi malayo sa akin kaysa sa malupit na sandaling iyon. At nang akusahan ko ang kaawa-awang babae - ito ay kasalungat, ngunit ito ay totoo - ang aking pagmamahal sa kanya ang dahilan ng aking ginawa. Naalala ko ito at isinisisi ito sa bagay na unang pumasok sa isip ko." Ito magandang halimbawa kung paano sa etika ni Rousseau ang "sensibilidad" ay pumapalit sa lahat ng mga ordinaryong birtud.

Pagkatapos ng insidenteng ito, nakipagkaibigan siya kay Madame de Warens, isang kumberte na katulad niya mula sa Protestantismo, isang magandang babae na tumanggap ng pensiyon mula sa Hari ng Savoy bilang pagkilala sa kanyang mga serbisyo sa relihiyon. Sa loob ng siyam o sampung taon ay ginugol niya ang karamihan sa kanyang oras sa kanyang bahay. Tinawag niya itong "maman" kahit na naging dyowa niya ito. Sa loob ng ilang panahon ay ibinahagi niya siya sa isang pinagkakatiwalaang lingkod. Nabuhay ang lahat sa pinakadakilang pagkakaibigan, at nang mamatay ang pinagkakatiwalaang lingkod, nalungkot si Rousseau, ngunit inaliw niya ang kanyang sarili sa pag-iisip: "Mabuti na, sa anumang kaso, tatanggapin ko ang kanyang damit."

SA mga unang taon May mga panahon sa kanyang buhay na siya ay namuhay na parang isang palaboy, naglalakbay sa paglalakad at may mga pinaka-delikadong pinagkukunan ng ikabubuhay. Sa isa sa mga panahong ito, ang isang kaibigan na kasama niya sa paglalakbay ay nagkaroon ng epileptic seizure sa mga lansangan ng Lyon. Sinamantala ni Rousseau ang natipon na mga tao upang iwanan ang kanyang kasama sa gitna ng isang bagay. Sa isa pang pagkakataon ay naging kalihim siya ng isang lalaki kung saan ipinakilala niya ang kanyang sarili bilang isang archimandrite na naglalakbay sa Holy Sepulcher. At minsan nakipag-ayos siya mayamang babae, inilalarawan ang kanyang sarili bilang isang Scottish Jacobite na pinangalanang Dudding.

Gayunpaman, noong 1743, sa tulong ng isang marangal na ginang, siya ay naging kalihim ng Pranses na ministro sa Venice, isang lasing na nagngangalang Montague, na ipinagkatiwala ang lahat ng gawain kay Rousseau, ngunit hindi nag-abala na bayaran siya ng suweldo. Si Rousseau ay nagtrabaho nang maayos, at ang hindi maiiwasang pag-aaway ay hindi niya kasalanan. Pumunta siya sa Paris upang subukang makamit ang hustisya. Inamin ng lahat na tama siya, ngunit sa mahabang panahon ay walang nagawa para maibalik ang hustisya. Ang pagkairita sa red tape na ito ay tumalikod kay Rousseau umiiral na anyo namumuno sa France, bagama't kalaunan ay natanggap niya ang suweldo na dapat sa kanya.

Sa mga panahong ito (1745) nakilala niya si Thérèse Levasseur, na isang katulong sa hotel sa Paris. Siya ay nanirahan kasama niya sa natitirang bahagi ng kanyang buhay (hindi ito naging hadlang sa kanya sa paggawa ng iba pang mga bagay). Nagkaroon siya ng limang anak mula sa kanya, na ipinadala niya sa isang ampunan. Walang makakaintindi kung ano ang naakit sa kanya. Siya ay pangit at ignorante. Hindi siya marunong bumasa o sumulat (sa kalaunan ay tinuruan niya siyang magsulat, ngunit hindi magbasa). Hindi niya alam ang mga pangalan ng buwan at hindi niya alam kung paano magbilang ng pera. Matakaw at maramot ang kanyang ina. Pareho nilang ginamit si Rousseau at ang kanyang mga kaibigan bilang pinagkukunan ng kita. Inangkin ni Rousseau (totoo man o hindi) na hindi siya nagkaroon ng pagmamahal kay Teresa. Nitong mga nakaraang taon, umiinom siya at hinahabol ang mga nobyo. Malamang na gusto niyang maramdaman na walang alinlangan na superyor siya nito sa pananalapi at intelektwal at lubos na umaasa ito sa kanya. Palagi siyang hindi komportable sa piling ng mga dakila at taos-pusong ginusto ordinaryong mga tao: sa bagay na ito ang kanyang demokratikong pakiramdam ay lubos na taos-puso. Kahit na hindi siya pumasok sa isang opisyal na kasal sa kanya, tinatrato niya ito na halos isang asawa, at lahat ng marangal na kababaihan na kasama niya. pakikipagkaibigan, ay pinilit na tiisin ito.

Ang kanyang unang tagumpay sa panitikan ay dumating sa kanya nang huli. Ang Dijon Academy ay nag-anunsyo ng isang premyo para sa pinakamahusay na sanaysay sa paksang "Nakinabang ba ang sining at agham ng sangkatauhan?" Si Rousseau ay sumagot ng negatibo at nakatanggap ng premyo (1750). Nagtalo siya na ang agham, pagsulat at sining ay ang pinakamasamang kaaway ng moralidad at, sa pamamagitan ng paglikha ng kahirapan, ang mga pinagmumulan ng pagkaalipin, dahil paanong ang mga lumalakad na hubad, tulad ng mga ganid na Amerikano, ay nakagapos sa mga tanikala? Gaya ng maaari mong asahan, siya ay para sa Sparta at laban sa Athens. Binasa niya ang Buhay ni Plutarch sa edad na pito, at nagkaroon sila ng napakalakas na impluwensya sa kanya. Lalo niyang hinangaan ang buhay ni Lycurgus. Tulad ng mga Spartan, tinatanggap niya ang tagumpay sa digmaan bilang isang pagsubok sa kanyang halaga. Gayunpaman, hinahangaan niya ang "noble savage" na kayang talunin ng mga sopistikadong Europeo sa digmaan. Ang agham at birtud, sabi niya, ay hindi magkatugma, at lahat ng agham ay walang kapuri-puri na pinagmulan. Ang Astronomy ay nagmumula sa mga pamahiin ng astrolohiya, mahusay na pagsasalita mula sa ambisyon, geometry mula sa katakawan, pisika mula sa walang kabuluhang pag-usisa. At maging ang etika ay may pinagmulan sa pagmamataas ng tao. Ang edukasyon at ang sining ng paglilimbag ay dapat ikalungkot. Anuman ang pagkakaiba ng isang sibilisadong tao mula sa isang hindi sanay na barbarian ay masama.

Nang matanggap ang premyo at biglang nakamit ang katanyagan sa gawaing ito, nagsimulang mamuhay si Rousseau alinsunod sa mga prinsipyong itinakda sa gawaing ito. Siya ay nagpatibay ng isang simpleng pamumuhay at ibinenta ang kanyang relo, sinabi na hindi na niya kailangang malaman ang oras.

Ang mga ideya ng unang sanaysay ay binuo sa pangalawang treatise - "Discourse on Inequality" (1754), na hindi iginawad ng premyo. Nagtalo siya na "ang tao ay likas na mabuti at ang lipunan lamang ang gumagawa sa kanya ng masama" - ang kabaligtaran ng doktrina orihinal na kasalanan at kaligtasan sa simbahan. Tulad ng karamihan sa mga politikal na teorista sa kanyang edad, binanggit niya ang kalagayan ng kalikasan, bagama't bahagyang hypothetical, bilang isang "estado" na hindi na umiiral, marahil ay hindi na umiiral, marahil ay hindi kailanman iiral, at kung saan ito ay kinakailangan na magkaroon ng ideya. , upang husgahan nang tama ang ating kasalukuyang kalagayan." Ang natural na batas ay dapat mahihinuha mula sa kalagayan ng kalikasan, ngunit dahil wala tayong alam tungkol sa likas na tao, imposibleng matukoy ang batas na orihinal na inireseta o pinakaangkop sa kanya. Lahat maaari nating malaman ay - ito ay ang kalooban ng mga napapailalim sa kanya ay dapat na may kamalayan sa kanilang pagpapasakop, at ito ay dapat na direktang sumusunod sa boses ng kalikasan.Hindi siya tumututol sa mga likas na hindi pagkakapantay-pantay sa edad, kalusugan, katalinuhan, atbp. ., ngunit laban lamang sa mga hindi pagkakapantay-pantay na nagmumula sa -para sa mga pribilehiyong pinahihintulutan ng kaugalian.

Ang pinagmulan ng lipunang sibil at ang kasunod na hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay matatagpuan sa pribadong pag-aari. "Ang unang nag-isip ng ideya na maglagay ng isang piraso ng lupa at nagsasabing, "Ito ay akin," at natagpuan ang mga tao na sapat ang pag-iisip upang maniwala dito, ay ang tunay na tagapagtatag ng lipunang sibil. Iginiit pa niya na ang pinagsisisihan na rebolusyon ay nagpapakilala ng metalurhiya at agrikultura. Ang butil ay simbolo ng ating kasawian. Ang Europa ang pinakamasayang kontinente dahil ito ang may pinakamaraming butil at bakal. Upang sirain ang kasamaan, kailangan lamang na tanggihan ang sibilisasyon, dahil likas na mabuti at ganid ang tao, kapag siya ay nabusog, siya ay payapa sa buong kalikasan at kaibigan ng lahat ng mga nilalang (italics ko - B.R.).

Ipinadala ni Rousseau ang gawaing ito kay Voltaire, na sumagot (1775): "Natanggap ko ang iyong bagong aklat laban sa sangkatauhan at nagpapasalamat ako sa iyo para dito. Wala pang kaso kung saan ginamit ang gayong mga kakayahan upang gawing tanga tayong lahat. Lahat nagsusumikap sa pamamagitan ng pagbabasa ng iyong libro, lumakad nang nakadapa. Ngunit dahil nawala ko ang ugali na ito sa loob ng higit sa animnapung taon, pakiramdam ko, sa kasamaang-palad, ay hindi ko na ito muling makukuha. Hindi rin ako makakahanap ng mga ganid ng Canada dahil ang mga sakit na kinondena ko, ginagawang kinakailangan na gamitin ang mga serbisyo ng isang European surgeon, dahil ang digmaan ay nagpapatuloy sa mga lugar na iyon, at dahil ang ating halimbawa ay gagawin ang mga ganid na halos kasingsama ng ating sarili."

Hindi kataka-taka na tuluyang nag-away sina Rousseau at Voltaire. Ang himala ay hindi sila nag-away kanina.

Noong 1754, nang sumikat siya, naalala siya ng kanyang bayan at inanyayahan siyang bisitahin siya. Tinanggap niya ang imbitasyon, ngunit dahil ang mga Calvinista lamang ang maaaring maging mamamayan ng Geneva, bumalik siya sa dati niyang pananampalataya. Naging kaugalian na niya na sabihin ang kanyang sarili bilang isang Genevan Puritan at Republican, at pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob ay naisipan niyang manirahan sa Geneva. Inialay niya ang Discourse on Inequality sa mga ama ng lungsod, ngunit hindi sila natuwa dito. Nais lamang nilang maging ordinaryong mamamayan na may pantay na karapatan. At ang pagsalungat ay hindi lamang ang hadlang sa buhay sa Geneva, bukod pa rito, mayroon pang isa, mas seryoso pa, at ito ay si Voltaire ang naninirahan doon. Gusto ni Voltaire. tagalikha ng mga dula at isang mahilig sa teatro, ngunit ang Geneva, para sa mga kadahilanang puritaniko, ay ipinagbawal ang lahat ng mga dramatikong pagtatanghal. Nang sinubukan ni Voltaire na alisin ang pagbabawal, pumanig si Rousseau sa mga Puritans: hindi kailanman naglalaro ang mga ganid; Hindi sila sinang-ayunan ni Plato; tumanggi ang Simbahang Katoliko na pakasalan o ilibing ang mga artista; Tinatawag ni Bossuet ang drama na "isang paaralan ng kasamaan." Ang pagkakataong salakayin si Voltaire ay napakabuti para palampasin, at ginawa ni Rousseau ang kanyang sarili na isang kampeon ng asetiko na kabutihan.

Hindi ito ang unang pampublikong hindi pagkakasundo sa pagitan ng dalawa. mga sikat na tao. Ang dahilan ng unang hindi pagkakasundo ng publiko ay ang lindol sa Lisbon (1755), kung saan sumulat si Voltaire ng isang tula kung saan nagpahayag siya ng pagdududa na ang Providence ang namamahala sa mundo. Nagalit si Rousseau. Siya ay nagkomento: "Si Voltaire, na tila laging naniniwala sa Diyos, ay hindi kailanman naniniwala sa anumang bagay maliban sa diyablo, dahil ang kanyang mapagkunwari na Diyos ay isang kriminal na nilalang na, ayon sa kanya, ay nakatagpo ng lahat ng kanyang kagalakan sa pagdudulot ng kasamaan. sa isang tao na pinagkalooban ng lahat ng uri ng mga pagpapala at na, mula sa taas ng kanyang sariling kaligayahan, ay naghahangad na magtanim ng kawalan ng pag-asa sa kanyang mga mahal sa buhay sa pamamagitan ng malupit at nakakatakot na mga paglalarawan ng malulubhang sakuna kung saan siya mismo ay malaya."

Si Rousseau, sa kanyang bahagi, ay walang nakikitang dahilan para sa gayong pag-aalala tungkol sa lindol. Napakabuti na maraming tao ang dapat patayin ngayon at sa hinaharap. Karagdagan pa, nagdusa ang mga residente ng Lisbon dahil nakatira sila sa pitong palapag na mga gusali. Kung sila ay nakakalat sa kagubatan, tulad ng dapat na mga tao, hindi sila magdusa.

Ang mga tanong tungkol sa teolohiya ng mga lindol at moralidad ng mga dula sa entablado ay nagdulot ng isang mapait na alitan sa pagitan nina Voltaire at Rousseau, kung saan ang lahat ng mga pilosopo ay pumanig. Tumingin si Voltaire kay Rousseau na para bang isa siyang masamang baliw; Sinabi ni Rousseau tungkol kay Voltaire na siya ay "isang trobador ng kahihiyan, isang kahanga-hangang isip at isang mababang kaluluwa." Gayunpaman, ang napakagandang damdamin ay kailangang mahanap ang ekspresyon, at sumulat si Rousseau kay Voltaire (1760): "Talagang napopoot ako sa iyo, dahil gusto mo ito. Ngunit kinasusuklaman kita bilang isang tao na mas angkop na mahalin ka kung nais mo .Sa lahat ng damdaming puno ng puso ko para sa iyo, nananatili lamang ang paghanga sa katotohanang hindi namin matatanggihan ang iyong kahanga-hangang henyo at mahal ka sa iyong mga gawa. hindi ko kasalanan."

Dumating na tayo sa pinakamabungang panahon ng buhay ni Rousseau. Ang kanyang kwentong "The New Heloise" ay lumitaw noong 1760, "Emile" at "The Social Contract" - noong 1762. Ang "Emile", na isang treatise sa edukasyon ayon sa "natural" na mga prinsipyo, ay maaaring ituring na hindi nakakapinsala ng mga awtoridad kung hindi ito naglalaman ng "Confessions of a Savoy Vicar", na nagtatatag ng mga prinsipyo ng natural na relihiyon, ayon sa pagkakaunawa ng Rousseau, at hindi inis bilang Katoliko, at Protestante na orthodoxy. Ang "kontratang panlipunan" ay mas mapanganib, dahil ipinagtanggol nito ang demokrasya at ipinagkait ang sagradong karapatan ng mga hari. Ang mga aklat na ito, na lubhang nagpapataas ng kanyang katanyagan, ay nagdulot ng isang bagyo ng opisyal na pagkondena laban sa kanya. Napilitan siyang tumakas sa France. Tumanggi si Geneva na tanggapin siya. Tinanggihan siya ni Bern ng pagpapakupkop laban. Sa wakas, naawa sa kanya si Frederick the Great at pinahintulutan siyang manirahan sa Motierres, malapit sa Neuchâtel, na bahagi ng domain ng hari ng pilosopo. Dito siya nanirahan ng tatlong taon. Ngunit sa pagtatapos ng panahong ito (1765) ang mga magsasaka ng Motierres, sa pangunguna ng kanilang pastor, ay inakusahan siya ng pagkalason at hinahangad na patayin siya. Tumakas siya sa England, kung saan inalok ni Hume ang kanyang mga serbisyo sa kanya noong 1762.

Sa England ang lahat ay naging maayos noong una. Si Rousseau ay isang mahusay na tagumpay sa publiko, at binigyan siya ni George III ng pensiyon. Halos araw-araw niyang nakikita si Berkeley, ngunit hindi nagtagal ay lumamig ang kanilang pagkakaibigan kaya't ipinahayag ni Berkeley: "Wala siyang mga prinsipyo na makakaimpluwensya sa kanyang damdamin o gagabay sa kanyang isip - tanging walang kabuluhan." Si Hume ay pinaka-tapat sa kanya, sinabi na mahal na mahal niya siya at maaaring mabuhay kasama niya sa buong buhay niya sa magkakaibigan at paggalang. Ngunit pansamantala, si Rousseau (at ito ay hindi likas) ay nagsimulang magdusa mula sa pag-uusig na kahibangan, na lubos na nagpabaliw sa kanya, at pinaghihinalaan niya si Hume bilang isang kalahok sa mga pagsasabwatan laban sa kanyang buhay. Kung minsan napagtanto niya ang kahangalan ng gayong mga hinala at gusto niyang yakapin si Hume, na sumisigaw: "Hindi, hindi, si Hume ay hindi isang taksil." Kung saan sumagot si Hume, walang alinlangan na napahiya: "Oo, mahal kong ginoo!" Ngunit sa huli ay nanaig ang kanyang pagkahibang at siya ay nakatakas. Ginugol niya ang kanyang mga huling taon sa Paris sa napakalaking kahirapan, at nang siya ay namatay ay pinaghihinalaan na siya ay nagpakamatay.

Pagkatapos ng pag-aaway, sinabi ni Hume: "Naramdaman lamang niya sa buong buhay niya, at sa bagay na ito ang kanyang pagiging sensitibo ay higit sa anumang nakita ko. Ngunit ito ay nagbibigay sa kanya ng isang mas matinding sakit kaysa sa kasiyahan. Siya ay kahawig ng isang tao na hindi lamang mayroon ang kanyang damit ay hinubad, ngunit binalatan din at inilagay sa ganitong posisyon upang labanan ang mabagyo at magaspang na elemento.”

Ito ang pinaka taos-pusong pagtatasa sa karakter ni Rousseau, at ang pinakamalapit sa katotohanan.

Marami sa gawain ni Rousseau na, bagama't mahalaga mula sa ibang mga punto ng pananaw, ay hindi kabilang sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip. May iilan lamang na aspeto ng kanyang pagtuturo, na isasaalang-alang ko nang detalyado. Ito ay, una, ang kanyang teolohiya, at pangalawa, ang kanyang teoryang pampulitika.

Sa teolohiya, gumawa siya ng isang pagbabago, na ngayon ay tinatanggap ng karamihan ng mga teologo ng Protestante. Bago sa kanya, ang bawat pilosopo, simula kay Plato, kung naniniwala siya sa Diyos, ay nag-aalok ng mga makatwirang argumento na pabor sa kanyang paniniwala. Ang mga argumento ay maaaring hindi masyadong nakakumbinsi sa atin, at maaari nating madama na ang mga ito ay tila hindi nakakahimok sa isang tao na hindi na nakadarama ng tiwala sa katotohanan ng konklusyon. Ngunit ang pilosopo na naglalagay ng mga argumento ay tiyak na naniniwala sa kanilang lohikal na bisa, at dahil dito dapat silang magbigay ng inspirasyon sa pagtitiwala sa pagkakaroon ng Diyos sa bawat bukas-isip na tao na may sapat na kakayahang pilosopikal. Ang mga modernong Protestante na humihimok sa atin na maniwala sa Diyos ay kadalasang hinahamak ang lumang "ebidensya" at ibinatay ang kanilang pananampalataya sa ilang aspeto ng kalikasan ng tao - damdamin ng takot o misteryo, isang pakiramdam ng katarungan at kawalan ng katarungan, isang pakiramdam ng pananabik, atbp. Ang pamamaraang ito ng pagtatanggol pananampalatayang panrelihiyon ay naimbento ni Rousseau. Ito ay naging pangkaraniwan na ang mga pinagmulan nito ay madaling makaligtaan ng makabagong mambabasa maliban kung siya ay magsusumikap na ihambing si Rousseau sa, sabihin nating, Descartes o Leibniz.

"Oh madame!" Sumulat si Rousseau sa isang aristokrata. "Minsan sa privacy ng aking pag-aaral, kapag tinatakpan ko ang aking mga mata gamit ang aking mga kamay, o sa gabi (sa kadiliman ay nagsisimulang tila sa akin na ang Diyos ay wala. Ngunit tingnan mo doon: ang pagsikat ng araw, nang iwaksi nito ang mga fog na tumatakip sa lupa, at ibinunyag ang mga kahanga-hangang kumikinang na tanawin ng kalikasan, at kasabay nito ay pinawi ang lahat ng madilim na pag-aalinlangan ng aking kaluluwa. Muli akong nakatagpo ng pananampalataya sa aking Diyos at pananampalataya sa kanya. Ako ay humahanga sa kanya, at yumuko sa kanyang harapan, at nagpatirapa sa kanyang harapan."

Sa ibang lugar ay sinabi niya: "Naniniwala ako sa Diyos gaya ng paniniwala ko sa anumang iba pang katotohanan, dahil ang maniwala at hindi maniwala ay ang mga huling bagay sa mundo na umaasa sa akin." Ang anyo ng patunay na ito ay naghihirap mula sa kawalan na ito ay subjective; ang katotohanan na si Rousseau ay hindi maaaring hindi maniwala sa isang bagay ay hindi nagbibigay ng dahilan para sa ibang tao na maniwala sa parehong bagay.

Napaka-expressive niya sa kanyang theism. Isang araw nagbanta siyang mag-iiwan ng hapunan dahil nagpahayag ng pag-aalinlangan si Saint-Lambert (isa sa mga bisita) tungkol sa pagkakaroon ng Diyos. "Ngunit, ginoo!" Galit na bulalas ni Rousseau, "Nakikiusap ako sa Diyos!" Si Robespierre, ang kanyang tapat na alagad sa lahat ng aspeto, ay sumunod din sa kanya sa bagay na ito. Ang "kulto ng isang kataas-taasang nilalang" ay buong pusong inaprobahan ni Rousseau.

Ang "Confession of a Savoy Vicar", na isang interlude sa ikaapat na libro ng "Emile", ay ang pinakamalinaw at pinakapormal na pagtatanghal ng kredo ni Rousseau. Bagaman ito ay ipinakita bilang tinig ng kalikasan, na nagsasalita sa isang banal na pari na nagdurusa sa kahihiyan ng ganap na "natural" na pagkakasala ng pang-aakit. babaeng walang asawa, nagulat ang mambabasa na matuklasan na ang tinig ng kalikasan, kapag nagsimula itong magsalita, ay gumagamit ng iba't ibang mga argumento na nakuha mula kay Aristotle, St. Augustine, Descartes, atbp. Totoo, ang kanilang katumpakan at lohikal na anyo ay ninakaw; ito ay nagdadahilan sa kanila para sa kanilang koneksyon sa mga argumento ng iba't ibang sistema ng pilosopiya, at nagbibigay-daan sa kagalang-galang na vicar na ipahayag na wala siyang pakialam kahit man lang sa karunungan ng mga pilosopo.

Ang mga huling bahagi ng "Confession..." ay hindi gaanong nakapagpapaalaala sa mga naunang nag-iisip kaysa sa mga unang bahagi. Matapos niyang kumbinsihin ang kanyang sarili sa pagkakaroon ng Diyos, ang vicar ay patuloy na isinasaalang-alang ang mga tuntunin ng pag-uugali. "Hindi ko kukunin ang mga alituntuning ito," sabi niya, "mula sa mga prinsipyo ng mataas na pilosopiya, ngunit natagpuan ko ang mga ito na likas na nakasulat sa kaibuturan ng aking puso sa hindi mabubura na mga titik." Mula dito, nagpatuloy siya sa pagbuo ng pananaw na ang kamalayan ay, sa ilalim ng lahat ng pagkakataon, isang hindi nagkakamali na gabay sa tamang aksyon. "Sa biyaya ng Langit sa wakas ay napalaya na tayo mula sa nakakatakot na tumpok ng pilosopiya na ito. Maaari tayong maging mga tao nang hindi siyentista. Sa pag-alis ng pangangailangang gugulin ang ating buhay sa pag-aaral ng moralidad, mayroon tayong mas mababang gastos sa isang mas maaasahang gabay dito. walang katapusang labirint ng mga opinyon ng tao,” pagtatapos niya sa kanyang pangangatwiran. Ang ating likas na damdamin, sabi niya, ay umaakay sa atin na maglingkod sa pangkalahatang interes, habang hindi tayo hinihikayat ng katwiran o katwiran na maging makasarili. Kung gayon, dapat nating sundin hindi ang katwiran, kundi ang pakiramdam, upang maging banal.

Ang natural na relihiyon, gaya ng tawag ng vicar sa kanyang doktrina, ay hindi nangangailangan ng paghahayag. Kung ang isang tao ay nakinig lamang sa kung ano ang sinasabi ng Diyos sa kanyang puso, kung gayon magkakaroon lamang ng isang relihiyon sa mundo. Kung ang Diyos ay nagpahayag lamang ng kanyang sarili sa ilang mga tao, kung gayon ito ay malalaman lamang sa pamamagitan ng pasalitang patotoo ng tao, na napapailalim sa pagkakamali. Ang likas na relihiyon ay may kalamangan na maipahayag nang direkta sa lahat.

Mayroong isang kawili-wiling sipi tungkol sa impiyerno. Hindi alam ng vicar kung ang masama ay napapailalim sa walang hanggang pagdurusa, at medyo mayabang na sinabi na ang kapalaran ng masama ay hindi partikular na interesado sa kanya. Ngunit sa pangkalahatan ay hilig niyang isipin na ang pagdurusa sa impiyerno ay hindi walang hanggan. Gayunpaman, marahil, natitiyak niya ito, na ang kaligtasan ay hindi lamang para sa mga miyembro ng alinmang simbahan.

Lumilitaw na ang pagtanggi sa paghahayag at impiyerno ang pangunahing ikinagulat ng gobyerno ng Pransya at ng konseho ng lungsod ng Geneva.

Ang pag-abandona sa isip sa pabor sa puso ay hindi, sa palagay ko, isang tagumpay. Sa katunayan, walang sinuman ang nag-isip ng gayong paraan ng pagtanggi sa katwiran hangga't ang katwiran ay nasa panig ng relihiyosong pananampalataya. Si Rousseau at ang kanyang mga tagasunod, gaya ng pinaniniwalaan ni Voltaire, ay sumalungat sa dahilan sa relihiyon, samakatuwid, nang may katwiran! Higit pa rito, ang katwiran ay malabo at mahirap: ang ganid, kahit na napakakain, ay hindi maintindihan ang ontological na patunay, at gayon pa man ang ganid ay ang imbakan ng lahat ng kinakailangang karunungan. Si Savage Rousseau, na hindi isang ganid na kilala ng mga antropologo, ay mabuting asawa at isang mabait na ama; siya ay wala sa kasakiman at nagkaroon ng relihiyon ng likas na kabaitan. Siya ay isang maginhawang tao, ngunit kung masusunod niya ang mga argumento ng mabuting kinatawan at ang pananampalataya sa Diyos, kung gayon kailangan niyang maging isang pilosopo kaysa sa inaasahan ng kanyang simpleng kawalang-muwang.

Bukod sa kathang-isip na katangian ng "likas na tao" ni Rousseau, may dalawang pagtutol sa pagbabase ng mga paniniwala bilang layunin na katotohanan sa mga damdamin ng puso. Ang isa ay walang dahilan upang maniwala na ang gayong mga paniniwala ay magiging totoo. Ang isa pa ay magiging personal ang magiging resulta ng mga paniniwala dahil iba-iba ang sinasabi ng puso sa iba't ibang tao. Ang ilang mga ganid ay kumbinsido sa pamamagitan ng "natural na liwanag" na tungkulin nilang kumain ng mga tao, at maging ang mga ganid ni Voltaire, na ang tinig ng katwiran ay umakay sa kanila na maniwala na ang mga Heswita lamang ang dapat kainin, ay hindi lubos na kasiya-siya. Para sa mga Budista, ang liwanag ng kalikasan ay hindi naghahayag ng pagkakaroon ng Diyos, ngunit sinasabi na masamang kumain ng karne ng hayop. Ngunit kahit na ang puso ay nagsasabi ng parehong bagay sa lahat ng mga tao, ito ay hindi magagawang gawing malinaw ang pagkakaroon ng isang bagay maliban sa ating sariling mga damdamin. Gayunpaman, gaano man ako kasiglahan o lahat ng sangkatauhan ay nagnanais ng isang bagay, gaano man ito kinakailangan para sa kaligayahan ng tao, walang dahilan upang maniwala na ang isang bagay na ito ay umiiral. Walang batas ng kalikasan na gumagarantiya na dapat maging masaya ang sangkatauhan. Nakikita ng lahat na totoo ito sa ating buhay dito sa lupa, ngunit kakaiba katangian ng kaisipan ginagawang argumento ang ating matinding pagdurusa sa buhay na ito para sa mas mabuting buhay pagkatapos ng kamatayan. Hindi namin ginagamit ang argumentong ito sa anumang iba pang koneksyon. Kung bumili ka ng sampung dosenang itlog mula sa isang tao at ang unang dosena ay nasira lahat, hindi mo maiisip mula dito na ang natitirang siyam na dosena ay may mahusay na kalidad. Gayunpaman, ang pangangatwiran na ang "puso" ay magbibigay ng solusyon sa ating pagdurusa sa susunod na mundo ay may parehong uri.

Para sa aking bahagi, mas gusto ko ang ontological proof. cosmological na patunay at ang natitirang bahagi ng lumang stock ng mga argumento ng sentimental illogicality, na nagmula sa Rousseau. Ang lumang katibayan ay hindi bababa sa tapat; kung tama ang mga ito, kung gayon pinatunayan nila ang kanilang pananaw; kung mali sila, kung gayon ito ay magagamit sa anumang pagpuna upang patunayan ito. Ngunit ang bagong heolohiya ng puso ay tumanggi sa patunay; hindi ito maaaring tanggihan dahil hindi ito nagkukunwaring nagpapatunay sa kanyang Fenian point. Sa huli, ang tanging dahilan ng pagtanggap nito ay ang nagpapahintulot sa atin na magpakasawa sa mga kaaya-ayang panaginip, na hindi isang dahilan na karapat-dapat igalang, at kung ako ay pipili sa pagitan ni Thomas Aquinas at Rousseau, pipiliin ko si Thomas Aquinas.

Teorya sa politika Ang teorya ni Rousseau ay nakabalangkas sa kanyang Social Contract, na inilathala noong 1762. Ang aklat na ito ay ibang-iba sa karakter sa karamihan ng kanyang mga gawa. Naglalaman ito ng kaunting sentimentalidad at higit na lohikal na pangangatwiran; ang doktrina, bagama't nagbigay ito ng labi sa demokrasya, ay may posibilidad na bigyang-katwiran ang totalitarian na estado. Ngunit pinagsama ang Geneva at sinaunang panahon upang mas gusto niya ang lungsod-estado malalaking imperyo tulad ng France at England. Sa pahina ng pamagat ay tinawag niya ang kanyang sarili na isang mamamayan ng Geneva, at sa panimula ay sinabi niya: "Gaano man kaunti ang impluwensyang maaaring gamitin ng aking boses sa mga pampublikong gawain, para sa akin, ipinanganak ang isang mamamayan ng isang malayang estado at isang miyembro ng isang mga soberanong tao, ang mismong karapatang bumoto ay nananatili. Responsibilidad kong pag-aralan ang mga bagay na ito." Mayroong madalas na paulit-ulit na masigasig na mga sanggunian sa Sparta na inilalarawan sa Plutarch's Life of Lycurgus. Sinasabi niya na ang demokrasya ay pinakamahusay na imahe pamahalaan sa maliliit na estado, aristokrasya sa mga katamtaman, at monarkiya sa malalaking estado. Ngunit kung ano ang dapat na maunawaan na, sa kanyang opinyon, ang mga maliliit na estado ay mas kanais-nais, sa bahagi dahil ginagawa nila ang demokrasya na mas praktikal. Kapag siya ay nagsasalita tungkol sa demokrasya, ang ibig niyang sabihin dito, gaya ng ginawa ng mga Griyego, ang direktang partisipasyon ng bawat mamamayan; Tinatawag niya ang kinatawan ng pamahalaan na isang "hinirang na aristokrasya." dahil ang una ay imposible sa isang malaking estado, ang kanyang papuri sa demokrasya ay palaging nagpapahiwatig ng papuri ng lungsod-estado. Ang pagmamahal na ito sa lungsod-estado ay, sa aking palagay, ay hindi sapat na binibigyang-diin sa karamihan ng mga paglalahad ng pilosopiyang pampulitika ni Rousseau.

Bagama't ang aklat sa kabuuan ay hindi gaanong retorika kaysa sa karamihan ng mga akda ni Rousseau, ang unang kabanata ay nagsisimula sa mga pariralang mayaman sa retorika: "Ang tao ay ipinanganak na malaya, ngunit saanman siya ay nasa mga kanal. sa mas malaking lawak kaysa sa kanila." Ang kalayaan ay ang nominal na layunin ng pag-iisip ni Rousseau, ngunit sa katotohanan ang layunin ay pagkakapantay-pantay, na pinahahalagahan niya at sinisikap niyang makamit kahit na sa gastos ng kalayaan.

Ang kanyang konsepto ng panlipunang kontrata ay tila sa unang tingin ay katulad ng kay Locke, ngunit sa lalong madaling panahon ay inihayag nito ang pagiging malapit nito sa konsepto ni Hobbes. Sa pag-unlad mula sa estado ng kalikasan, darating ang panahon na ang mga indibidwal ay hindi na maaaring umiral sa isang estado ng orihinal na kalayaan. Pagkatapos para sa pag-iingat sa sarili, kinakailangan na sila ay magkaisa at bumuo ng isang lipunan! Ngunit paano ko isusuko ang aking kalayaan nang hindi isinasakripisyo ang sarili kong interes? "Ang problema ay kung paano makahanap ng isang anyo ng asosasyon na magpoprotekta at mapangalagaan sa pamamagitan ng pinagsamang puwersa nito ang tao at ari-arian ng bawat kalahok at kung saan ang bawat isa, na nakikiisa sa lahat, ay susunod lamang sa kanyang sarili at mananatiling malaya tulad niya." dati." Ito ang pangunahing problema na niresolba ng kontratang panlipunan.

Ang kontrata ay binubuo ng "kumpletong alienation ng bawat miyembro, kasama ang lahat ng kanyang mga karapatan, na pabor sa buong komunidad. Dahil, una, dahil ang lahat ay nagbibigay ng kanyang sarili nang buo, ang kondisyon ay lumalabas na pareho para sa lahat; at dahil ang kondisyon ay pareho para sa lahat, walang sinuman ang may interes na gawin itong masakit para sa iba." Ang alienation ay dapat na walang reserba: "Sapagkat kung ang ilang mga karapatan ay nananatili sa mga indibidwal, kung gayon, sa kawalan ng isang mas mataas na awtoridad na maaaring magpasya sa mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan nila at ng lipunan, ang bawat isa, na sa ilang mga bagay ay kanyang sariling hukom, ay malapit nang magkunwaring isang hukom sa lahat ng iba pang usapin. Kaya, natural na estado ay patuloy na iiral at ang samahan ay kinakailangang maging malupit o walang saysay."

Kabilang dito ang ganap na pag-aalis ng kalayaan at ang kumpletong pagtanggi sa doktrina ng karapatang pantao. Totoo, sa huling kabanata ang teoryang ito ay medyo pinalambot. Sinasabi nito na bagama't ang Social Contract ay magbibigay sa estado ng ganap na kapangyarihan sa lahat ng mga miyembro nito, gayunpaman ang mga tao ay may likas na karapatan bilang tao. "Ang soberanya ay hindi maaaring magpataw ng anumang mga gapos sa kanyang mga nasasakupan kung ito ay walang silbi sa lipunan; hindi niya ito naisin." Malinaw na isang napakahinang balakid lamang ang tutol sa sama-samang paniniil.

Dapat pansinin na ang "kataas-taasang kapangyarihan," ayon kay Rousseau, ay hindi nangangahulugang ang monarko o ang gobyerno, ngunit ang lipunan sa kanyang kolektibong pambatasan na kapasidad.

Ang Kontratang Panlipunan ay maaaring nakasaad sa mga sumusunod na salita: "Ang bawat isa sa atin ay naglalagay ng ating kapangyarihan sa ilalim ng pinakamataas na pamumuno karaniwang kalooban, at sama-sama nating tinatanggap ang bawat miyembro bilang isang hindi mahahati na bahagi ng kabuuan." Ang gawaing ito ng asosasyon ay lumilikha ng isang moral at kolektibong katawan, na tinatawag na "estado" kapag ito ay pasibo, "kataas-taasang kapangyarihan" (o soberanya) kapag ito ay aktibo. , sa "sa pamamagitan ng puwersa" na may kaugnayan sa iba pang katulad na mga katawan.

Ang konsepto ng "pangkalahatang kalooban", na nabuo sa mga parirala sa itaas ng "Treaty", ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa sistema ni Rousseau. Kukunin ko ito sa madaling sabi.

Pinagtatalunan na ang pinakamataas na kapangyarihan ay hindi dapat magbigay ng anumang mga garantiya sa mga nasasakupan nito, dahil, dahil ito ay nabuo mula sa mga indibidwal na bumubuo nito, hindi ito maaaring magkaroon ng anumang mga interes na salungat sa kanilang sarili.

"Ang soberanya ay palaging kung ano ang nararapat, dahil lamang siya ay umiiral." Maaaring iligaw ng pagtuturong ito ang mambabasa na hindi nakapansin sa medyo tiyak na paggamit ng mga termino ni Rousseau. Ang pinakamataas na kapangyarihan ay hindi isang pamahalaan na maaaring maging malupit. Ang pinakamataas na kapangyarihan ay isang mas marami o mas kaunting metapisiko na nilalang, na hindi ganap na nakapaloob sa alinman sa mga nakikitang organo ng estado. Ang pagiging hindi nagkakamali nito, samakatuwid, kahit na aminin, ay walang praktikal na mga kahihinatnan na maaaring ipalagay.

Ang kalooban ng pinakamataas na kapangyarihan, na laging tama, ay ang "unibersal na zero." Ang bawat mamamayan, bilang isang mamamayan, ay nakikilahok sa unibersal na zero, ngunit maaari rin siyang, bilang isang indibidwal, ay magkaroon ng isang indibidwal na kalooban na sumasalungat sa pangkalahatang kalooban. Iminumungkahi ng Social Contract na ang sinumang tumangging magpasakop sa pangkalahatang kalooban ay dapat pilitin na gawin ito. "Ang ibig sabihin lang nito ay pinipilit siyang lumaya."

Ang konseptong ito ng "pagpipilitang lumaya" ay napaka metapisiko. Ang heneral na kalooban noong panahon ni Galileo ay tiyak na anti-Copernican. Si Galileo ba ay "pinilit na lumaya" nang pilitin siya ng Inkisisyon na tumalikod? Kahit na ang isang kriminal ay "pinipilit na lumaya" kapag siya ay ipinadala sa bilangguan? Alalahanin natin ang "Corsair" ni Byron: Ang ating malayang espiritu ay lumilipad nang libre Sa lawak ng madilim na asul na tubig Mas magiging "malaya" ba ang taong ito sa isang kulungan sa ilalim ng lupa? Ito ay kakaiba na ang mga marangal na pirata ni Byron ay isang direktang bunga ng mga turo ni Rousseau, ngunit sa itaas na sipi ay nakalimutan ni Rousseau ang bigkis ng romantikismo at nagsasalita na parang isang sopistang pulis. Si Hegel, na may malaking utang kay Rousseau, ay kinuha ang kanyang maling paggamit sa "kalayaan" ng elepante at tinukoy ito bilang karapatang sumunod sa pulisya o isang bagay na katulad nito.

Si Rousseau ay walang malalim na paggalang sa pribadong pag-aari na katangian ni Locke at ng kanyang mga alagad. "Ang estado, na may kaugnayan sa mga miyembro nito, ay nagiging may-ari ng lahat ng kanilang ari-arian." Hindi rin siya naniniwala sa separation of powers na ipinangaral ni Locke at Montesquieu. Sa paggalang na ito, gayunpaman, tulad ng sa ilang iba pa, ang kanyang mga huling detalyadong pangangatwiran ay hindi lubos na sumasang-ayon sa kanyang mga naunang pangkalahatang prinsipyo. Sa Kabanata I ng Aklat III, sinabi niya na ang papel ng pinakamataas na kapangyarihan ay limitado sa pagbabalangkas ng mga batas at ang ehekutibong bahagi, o pamahalaan, ay ang elementong namamagitan sa pagitan ng mga nasasakupan at ng pinakamataas na kapangyarihan upang matiyak ang kanilang pagkakatugma sa isa't isa. . Siya ay nagpatuloy: “Kung ang soberano ay nagnanais na mamuno, o kung ang mga nasasakupan ay tumanggi na sumunod, kung gayon sa halip na kaayusan ay magkakaroon ng kaguluhan... at ang estado sa gayon ay mahuhulog sa despotismo o anarkiya.” Sa pangungusap na ito, dahil sa mga pagkakaiba sa terminolohiya, tila sumasang-ayon siya kay Montesquieu.

Dumating ako ngayon sa doktrina ng pangkalahatang kalooban, na sa isang banda ay mahalaga at sa kabilang banda ay malabo. Ang pangkalahatang kalooban ay hindi magkapareho sa kalooban ng nakararami o maging sa kalooban ng lahat ng mamamayan. Tila dapat itong ilarawan bilang kalooban, pag-aari ng estado tulad nito. Kung tatanggapin natin ang pananaw ni Hobbes na sambayanan ay isang personalidad, kung gayon dapat nating ipagpalagay na ito ay pinagkalooban ng mga katangian ng pagkatao, kabilang ang kalooban. Ngunit pagkatapos ay nahaharap tayo sa katotohanan na mahirap magpasya kung ano ang nakikitang mga pagpapakita ng kalooban na ito, at dito iniiwan tayo ni Rousseau sa dilim. Sinasabi sa atin na ang pangkalahatang kalooban ay laging tama at laging naghahanap ng kapakanan ng publiko. Ngunit hindi sumusunod mula dito na tama rin ang popular na talakayan, dahil madalas ay may malaking pagkakaiba sa pagitan ng kalooban ng lahat at ng pangkalahatang kalooban. Sa kasong ito, paano natin malalaman kung ano ang general will? Sa parehong kabanata mayroong isang sagot ng sumusunod na uri. "Kung sa oras na ang isang desisyon ay ginawa ng isang may sapat na kamalayan na mga tao, ang mga mamamayan ay walang anumang relasyon sa isa't isa, kung gayon mula sa isang malaking bilang ng mga hindi gaanong pagkakaiba ay isang karaniwang kalooban ay palaging lilitaw at ang desisyon ay palaging tama."

Ang konseptong ito, gaya ng naisip ni Rousseau, ay tila ganito: ang pampulitikang opinyon ng bawat tao ay tinutukoy ng kanyang sariling interes, ngunit ang pansariling interes ay binubuo ng dalawang bahagi, ang isa ay tiyak sa indibidwal, habang ang isa ay karaniwan. sa lahat ng miyembro ng lipunan. Kung walang posibilidad sa pagitan ng mga mamamayan na magsagawa ng isang kapwa kapaki-pakinabang na transaksyon sa isa't isa, na palaging hindi sinasadya, ang kanilang mga indibidwal na interes, bilang multidirectional, ay magkakasamang masisira at ang resultang interes ay mananatili, na kumakatawan sa kanilang mga karaniwang interes. Ang resultang interes na ito ay ang pangkalahatang kalooban. Marahil ang konsepto ni Rousseau ay maaaring ilarawan gamit ang halimbawa ng gravity. Ang bawat particle sa Earth ay umaakit sa bawat iba pang particle sa Uniberso. Hinihila tayo ng hangin sa itaas, habang hinihila tayo pababa ng Earth sa ibaba. Ngunit ang lahat ng "makasarili" na mga atraksyon ay kanselahin ang isa't isa, dahil ang mga ito ay multidirectional, at ang natitira ay ang nagresultang atraksyon na nakadirekta patungo sa gitna ng Earth. Ito ay matalinghagang kinakatawan bilang pagkilos ng Daigdig, na itinuturing bilang isang lipunan at bilang isang pagpapahayag ng pangkalahatang kalooban.

Upang sabihin na ang pangkalahatang kalooban ay palaging tama ay para lamang sabihin na, dahil ito ay kumakatawan sa kung ano ang karaniwan sa mga indibidwal na interes ng iba't ibang mga mamamayan, dapat itong kumatawan sa pinakamalaking kolektibong kasiyahan ng indibidwal na interes na posible sa lipunan. Ang interpretasyong ito ng kahulugan ng "pangkalahatang kalooban" ni Rousseau ay tila mas umaangkop sa mga salita ni Rousseau kaysa sa ibang naiisip ko.

Ayon kay Rousseau, sa pagsasanay ang pagpapahayag ng "pangkalahatang kalooban" ay nahahadlangan ng pagkakaroon ng mga subordinate na asosasyon sa estado. Ang bawat isa ay may sariling pangkalahatang kalooban, na maaaring sumalungat sa kalooban ng lipunan sa kabuuan. "Sa kasong ito, masasabi natin na hindi na kasing dami ng mga botante kaysa sa mga tao, ngunit kasing dami na ng mga asosasyon." Ito ay humahantong sa isang mahalagang kaakibat: "Upang makuha ang pagpapakita ng pangkalahatang kalooban, samakatuwid ay napakahalaga na walang hiwalay na mga lipunan sa estado at ang bawat mamamayan ay nagpapasya lamang ayon sa kanyang sariling pagpapasya." Sa isang talababa, sinusuportahan ni Rousseau ang kanyang opinyon sa awtoridad ni Machiavelli.

Isaalang-alang natin kung ano ang hahantong sa gayong sistema sa pagsasanay. Kailangang ipagbawal ng estado ang mga simbahan maliban sa simbahan ng estado, partidong pampulitika, mga unyon ng manggagawa at lahat ng iba pang organisasyon ng mga taong may katulad na interes sa ekonomiya. Ang resulta, malinaw naman, ay isang corporate o totalitarian state kung saan ang indibidwal na mamamayan ay walang magawa. Tila napagtanto ni Rousseau na maaaring mahirap ipagbawal ang lahat ng mga asosasyon, at idinagdag, bagaman medyo nahuhuli, na kung dapat mayroong mga subordinate na asosasyon, mas marami ang mas mahusay, upang ma-neutralize nila ang isa o ang isa.

Kapag, sa huling bahagi ng aklat, napag-isipan niya ang pamahalaan, napagtanto niya na ang kapangyarihang tagapagpaganap ay hindi maiiwasang isang asosasyon, na may interes at pangkalahatang kalooban ng sarili nitong, na madaling sumalungat sa pangkalahatang kagustuhan ng lipunan. . Sinabi niya na habang ang pamahalaan ng isang malaking estado ay dapat na mas malakas kaysa sa pamahalaan ng isang maliit, mayroon ding isang malaking pangangailangan para sa limitasyon ng pamahalaan sa pamamagitan ng isang soberanong kapangyarihan. Ang isang miyembro ng pamahalaan ay may tatlong kalooban: ang kanyang personal na kalooban, ang kalooban ng pamahalaan at ang pangkalahatang kalooban. Ang tatlong habilin na ito ay dapat bumuo ng isang crescendo, ngunit kadalasan sila ay talagang bumubuo ng isang diminuendo. "Lahat ng bagay ay may posibilidad na alisin ang parehong katarungan at katwiran mula sa isang tao na pinalaki upang mamuno sa iba."

Kaya, sa kabila ng hindi pagkakamali ng pangkalahatang kalooban, na "laging pare-pareho, hindi nagbabago at dalisay," nananatili ang lahat ng mga lumang problema ng paniniil na umiiwas sa batas. Ang masasabi ni Rousseau sa mga problemang ito ay alinman sa isang pag-uulit ng Montesquieu, at sadyang itinago, o isang pagtatanggol sa primacy ng kapangyarihan ng mambabatas, na, kung demokratiko, ay kapareho ng tinatawag niyang pinakamataas na kapangyarihan. Ang malawak na pangkalahatang mga prinsipyo kung saan nagsisimula siya at naglalarawan sa kanila na parang nilulutas nila ang mga problemang pampulitika, nawawala kapag bumaba siya sa mga partikular na isyu tungkol sa solusyon na wala silang iniaalok.

Ang pagkondena sa aklat ng mga kontemporaryong reaksyunaryo ng Rousseau ay umaakay sa mambabasa na asahan na masusumpungan dito ang isang mas malalim na rebolusyonaryong pagtuturo kaysa sa aktwal na nilalaman nito. Maaari nating ilarawan ito sa halimbawa ng kung ano ang sinasabi sa demokrasya. Kapag ginamit ni Rousseau ang salitang ito, ang ibig niyang sabihin, gaya ng nakita na natin, ay ang direktang demokrasya ng sinaunang lungsod-estado. Ang gayong demokrasya, sabi niya, ay hindi kailanman ganap na maisasakatuparan, dahil ang mga tao ay hindi maaaring magtipun-tipon sa lahat ng oras at makisali sa mga pampublikong gawain sa lahat ng oras. "Kung ito ay binubuo ng mga diyos, ito ay pamamahalaan ng demokrasya. Ang gayong perpektong pamahalaan ay hindi angkop para sa mga tao."

Ang tinatawag nating demokrasya, tinatawag niyang elective aristocracy. Ito, aniya, ang pinakamahusay sa lahat ng pamahalaan, ngunit hindi angkop para sa lahat ng mga bansa. Ang klima ay hindi dapat masyadong mainit o napakalamig. Ang produksyon ay hindi dapat sa maraming paraan lumampas sa kung ano ang kinakailangan, dahil kung saan ito nangyayari, ang karangyaan ay hindi maiiwasang isang kasamaan, at mas mabuti na ang karangyaan na ito ay limitado sa monarko at sa kanyang hukuman kaysa kumalat sa mga tao. Sa pamamagitan ng mga paghihigpit na ito, ang isang malaking lugar ng despotikong gobyerno ay napanatili. Gayunpaman, ang pagtatanggol sa demokrasya, sa kabila ng mga paghihigpit, ay walang pag-aalinlangan na isa sa mga puntong iyon na naging dahilan upang ang gobyerno ng Pransya ay walang kalaban-laban sa kanyang aklat; ang pangalawang punto ay, at ito ang pangunahing, sa pagtanggi sa sagradong karapatan ng mga hari, na ipinahiwatig sa kanyang doktrina ng pampublikong aso tungkol sa pinagmulan ng pamahalaan.

Ang Social Contract ay naging Bibliya ng karamihan sa mga pinuno ng Rebolusyong Pranses, ngunit walang alinlangan, tulad ng Bibliya, hindi ito maingat na binasa at hindi gaanong naiintindihan ng marami sa kanilang mga tagasunod. Ibinalik niya ang ugali ng mga metapisiko abstraction sa mga theorists ng demokrasya, at sa pamamagitan ng kanyang doktrina ng general will ay ginagawang posible ang isang mystical identification ng pinuno sa mga tao, na hindi nangangailangan para sa kumpirmasyon nito ang makalupang midyum ng kahon ng balota. Karamihan sa pilosopiya ni Rousseau ay maaaring ginamit ni Hegel sa kanyang pagtatanggol sa aristokrasya ng Prussian. Ang mga bunga ng kasanayang ito ay inani sa panahon ng diktadurang Robespierre sa Russia at Alemanya (lalo na ang huli) ay ang resulta ng mga turo ng Rousseauist. Kung ano ang iba pang mga tagumpay sa hinaharap na dadalhin sa multong ito, hindi ako maglakas-loob na hulaan.

Bibliograpiya

Upang ihanda ang gawaing ito, ginamit ang mga materyales mula sa site http://www.istina.rin.ru/

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

pilosopong Pranses

Rousseau Jean Jacques (1712 - 1778) - Pranses na pilosopo, isa sa mga pinaka-maimpluwensyang palaisip noong ika-18 siglo, ang ideolohikal na hinalinhan ng Rebolusyong Pranses.

Sa kanyang mga unang gawa, ipinahayag ni Rousseau ang lahat ng mga pangunahing prinsipyo ng kanyang pananaw sa mundo. Ang kaliwanagan ay nakakapinsala at ang kultura mismo ay isang kasinungalingan at isang krimen. Ang lahat ng mga pundasyon ng buhay sibil, dibisyon ng paggawa, ari-arian, estado at mga batas ay pinagmumulan lamang ng hindi pagkakapantay-pantay, kalungkutan at kasamaan ng mga tao. Tanging ang mga primitive na tao lamang ang masaya at walang kapintasan, namumuhay ng isang simpleng natural na buhay at sumusunod lamang sa kanilang agarang damdamin.

Ang mga sumusunod na gawa ay kumakatawan sa isang karagdagang pag-unlad ng protesta ni Rousseau laban sa paniniil sa lipunan na tumitimbang sa pagkatao ng tao. Sa nobelang "The New Heloise", ang pangunahing tauhang babae kung saan, isang babaeng may malambot at magandang kaluluwa, ay nabubuhay sa buhay ng puso at nakakahanap ng kaligayahan lamang sa pakikipag-usap sa kalikasan. Ang "Emile" ay isang treatise sa edukasyon, na puno ng parehong mga ideya ng kalayaan at pagiging malapit sa kalikasan. Batay sa ideya na ang tao ay likas na pinagkalooban ng isang hilig sa kabutihan, naniniwala si Rousseau na ang pangunahing gawain ng pedagogy ay ang pagbuo ng mabubuting hilig na pinagkalooban ng kalikasan ng tao. Mula sa puntong ito, naghimagsik si Rousseau laban sa anumang marahas na pamamaraan sa edukasyon, at lalo na laban sa kalat ng isip ng bata sa hindi kinakailangang kaalaman.

Sa The Social Contract, ipininta ni Rousseau ang ideyal ng isang malayang unyon ng tao, kung saan ang kapangyarihan ay pagmamay-ari ng buong tao at ang kumpletong pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan ay naghahari.

Jean Jacques Rousseau

 Ang mga pantas na gustong makipag-usap sa mga karaniwang tao sa kanilang sariling wika, at hindi sa kanilang wika, ay hinding-hindi mauunawaan sa kanila. . ( KARUNUNGAN)

Jean Jacques Rousseau - Pranses na manunulat at pilosopo, kinatawan ng sentimentalismo. Mula sa pananaw ng deismo, kinondena niya ang opisyal na simbahan at hindi pagpaparaan sa relihiyon sa kanyang mga sanaysay na "Discourse on the Beginning and Foundations of Inequality..." (1755), "On the Social Contract" (1762).

Nagsalita si J. J. Rousseau laban sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan at ang despotismo ng maharlikang kapangyarihan. Ginawa niya ang natural na estado ng unibersal na pagkakapantay-pantay at kalayaan ng mga tao, na nawasak sa pamamagitan ng pagpapakilala ng pribadong pag-aari. Ang estado, ayon kay Rousseau, ay maaaring lumitaw lamang bilang isang resulta ng isang kasunduan sa pagitan ng mga malayang tao. Ang mga aesthetic at pedagogical na pananaw ni Rousseau ay ipinahayag sa novel-treatise na "Emile, or On Education" (1762). Ang nobela sa mga titik na "Julia, o ang Bagong Heloise" (1761), pati na rin ang "Confession" (nai-publish 1782-1789), na naglalagay ng "pribadong" espirituwal na buhay sa gitna ng kuwento, ay nag-ambag sa pagbuo ng psychologism sa European panitikan. Ang Pygmalion (nailathala noong 1771) ay isang maagang halimbawa ng melodrama.

Ang mga ideya ni Rousseau (ang kulto ng kalikasan at pagiging natural, pagpuna sa kultura at sibilisasyong lunsod na nagpapaikut-ikot sa orihinal na malinis na tao, mas gusto ang puso kaysa isip) ay nakaimpluwensya sa panlipunang pag-iisip at panitikan ng maraming bansa.

Pagkabata

Ang ina ni Jean Rousseau, née Suzanne Bernard, ang apo ng isang pastor ng Genevan, ay namatay ilang araw pagkatapos ng kapanganakan ni Jean-Jacques, at ang kanyang ama, ang tagagawa ng relo na si Izac Rousseau, ay napilitang umalis sa Geneva noong 1722. Ginugol ni Rousseau ang 1723-24 sa Protestant boarding house na Lambercier sa bayan ng Beausset malapit sa hangganan ng Pransya. Sa pagbabalik sa Geneva, gumugol siya ng ilang oras sa paghahanda upang maging isang klerk ng korte, at mula 1725 ay nag-aral siya ng craft ng isang engraver. Dahil hindi natiis ang paniniil ng kanyang amo, iniwan ng batang si Rousseau ang kanyang bayan noong 1728.

Madame de Warens

Sa Savoy, nakilala ni Jean-Jacques Rousseau si Louise-Eleanor de Warens, na may malaking impluwensya sa kanyang buong kasunod na buhay. Isang kaakit-akit na 28-taong-gulang na balo mula sa isang matandang marangal na pamilya, isang nagbalik-loob na Katoliko, nasiyahan siya sa pagtangkilik ng simbahan at Duke Victor Amedee ng Savoy, na naging hari ng Sardinia noong 1720. Dahil sa impluwensya ng babaeng ito, pumunta si Rousseau sa Turin sa monasteryo ng Banal na Espiritu. Dito siya nagbalik-loob sa Katolisismo, sa gayon ay nawala ang kanyang pagkamamamayan ng Genevan.

Noong 1729, nanirahan si Rousseau sa Annecy kasama si Madame de Warens, na nagpasya na ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral. Hinikayat niya itong pumasok sa seminary at pagkatapos ay sa choir school. Noong 1730, ipinagpatuloy ni Jean-Jacques Rousseau ang kanyang mga libot, ngunit noong 1732 bumalik siya sa Madame de Warens, sa pagkakataong ito sa Chambery, at naging isa sa kanyang mga manliligaw. Ang kanilang relasyon, na tumagal hanggang 1739, ay nagbukas ng daan para kay Rousseau sa isang bago, dating hindi naa-access na mundo. Ang pakikipag-ugnayan kay Madame de Warens at sa mga taong bumisita sa kanyang bahay ay nagpabuti ng kanyang pag-uugali at nagtanim ng panlasa para sa intelektwal na komunikasyon. Salamat sa kanyang patroness, noong 1740 natanggap niya ang posisyon ng tagapagturo sa bahay ng hukom ng Lyon na si Jean Bonnot de Mably, ang nakatatandang kapatid na lalaki ng mga sikat na pilosopo ng paliwanag na sina Mably at Condillac. Kahit na si Rousseau ay hindi naging guro ng mga anak ni Mably, ang mga koneksyon na nakuha niya ay nakatulong sa kanya sa kanyang pagdating sa Paris.

Rousseau sa Paris

Noong 1742, lumipat si Jean Jacques Rousseau sa kabisera ng France. Dito niya inilaan na magtagumpay salamat sa kanyang iminungkahing reporma ng musikal na notasyon, na binubuo sa pagpawi ng transposisyon at clefs. Gumawa si Rousseau ng isang pagtatanghal sa isang pulong ng Royal Academy of Sciences, at pagkatapos ay umapela sa publiko sa pamamagitan ng paglalathala ng kanyang "Dissertation on Modern Music" (1743). Ang kanyang pagpupulong kay Denis Diderot ay nagmula sa panahong ito, kung saan agad niyang nakilala ang isang maliwanag na pag-iisip, dayuhan sa maliit na bagay, madaling kapitan ng seryoso at independiyenteng pilosopikal na pagmuni-muni.

Noong 1743, si Rousseau ay hinirang sa post ng sekretarya ng embahador ng Pransya sa Venice, Comte de Montagu, gayunpaman, hindi nakasama sa kanya, hindi nagtagal ay bumalik siya sa Paris (1744). Noong 1745 ay nakilala niya si Therese Levasseur, isang simple at mahabang pasensya na babae na naging katuwang niya sa buhay. Isinasaalang-alang na hindi niya mapalaki ang kanyang mga anak (lima sila), ipinadala sila ni Rousseau sa isang ampunan.

"Encyclopedia"

Sa pagtatapos ng 1749, kinuha ni Denis Diderot si Rousseau upang magtrabaho sa Encyclopedia, kung saan sumulat siya ng 390 na artikulo, pangunahin sa teorya ng musika. Ang reputasyon ni Jean-Jacques Rousseau bilang isang musikero ay tumaas pagkatapos ng kanyang comic opera na The Rural Sorcerer, na itinanghal sa korte noong 1752 at sa Paris Opera noong 1753.

Noong 1749, nakibahagi si Rousseau sa isang kumpetisyon sa paksang "Nakakatulong ba ang muling pagkabuhay ng mga agham at sining sa paglilinis ng moral?", na inayos ng Dijon Academy. Sa "Discourses on the Sciences and Arts" (1750), unang binuo ni Rousseau ang pangunahing tema ng kanyang pilosopiyang panlipunan- salungatan sa pagitan modernong lipunan at kalikasan ng tao. Nagtalo siya na ang mabuting asal ay hindi nagbubukod sa pagkalkula ng egoismo, at ang mga agham at sining ay hindi nagbibigay-kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan ng mga tao, ngunit ang kanilang pagmamataas at walang kabuluhan.

Itinaas ni Jean Jacques Rousseau ang tanong ng mabigat na presyo ng pag-unlad, sa paniniwalang ang huli ay humahantong sa dehumanisasyon ng mga relasyon ng tao. Ang gawain ay nagdala sa kanya ng tagumpay sa kumpetisyon, pati na rin ang malawak na katanyagan. Noong 1754, sa ikalawang kompetisyon ng Dijon Academy, ipinakita ni Rousseau ang "Discourse on the origin and foundations of inequality between people" (1755). Sa loob nito, inihambing niya ang tinatawag na orihinal na natural na pagkakapantay-pantay sa artipisyal (panlipunan) na hindi pagkakapantay-pantay.

Salungatan sa mga encyclopedist

Noong 1750s. Si J. J. Rousseau ay lalong lumayo sa mga salon na pampanitikan sa Paris. Noong 1754 binisita niya ang Geneva, kung saan muli siyang naging Calvinist at nabawi ang kanyang mga karapatang sibil. Sa pagbabalik sa France, pinili ni Rousseau ang isang liblib na pamumuhay. Ginugol niya ang mga taon 1756-62 in mga rural na lugar malapit sa Montmorency (malapit sa Paris), una sa pavilion na itinalaga sa kanya ni Madame d'Épinay (isang kaibigan ni Friedrich Melchior Grimm, ang may-akda ng sikat na "Literary Correspondence", kung saan naging malapit na kaibigan si Rousseau noong 1749), pagkatapos ay sa ang country house ng Marshal de Luxembourg.

Gayunpaman, unti-unting lumamig ang relasyon ni Rousseau kina Diderot at Grimm. Sa dulang The Side Son (1757), kinutya ni Diderot ang mga ermitanyo, at kinuha ito ni Jean-Jacques Rousseau bilang isang personal na insulto. Pagkatapos ay nag-alab si Rousseau sa pagnanasa sa manugang ni Madame d'Epinay, si Kondesa Sophie d'Houdetot, na maybahay ni Jean-François de Saint-Lambert, isang ensiklopedya at malapit na kaibigan nina Diderot at Grimm. Itinuring ng mga kaibigan na hindi karapat-dapat ang pag-uugali ni Rousseau, at hindi niya itinuring ang kanyang sarili na nagkasala.

Ang kanyang paghanga kay Madame d'Houdetot ay nagbigay inspirasyon sa kanya na isulat ang "New Héloise" (1761), isang obra maestra ng sentimentalismo, isang nobela tungkol sa trahedya na pag-ibig na pinuri ang katapatan sa relasyon ng tao at ang kaligayahan ng simpleng pamumuhay sa kanayunan. Ang lumalagong pagkakaiba-iba sa pagitan ni Jean-Jacques Rousseau at ng mga ensiklopedya ay ipinaliwanag hindi lamang ng mga kalagayan ng kanyang personal na buhay, kundi pati na rin ng mga pagkakaiba sa kanilang pilosopikal na pananaw. Sa kanyang "Letter to D'Alembert on Performances" (1758), sinabi ni Rousseau na ang ateismo at birtud ay hindi magkatugma. Nagdulot ng galit ng marami, kabilang sina Diderot at Voltaire, sinuportahan niya ang mga kritiko ng artikulong "Geneva" na inilathala ni D'Alembert the taon bago sa Tomo 7 ng Encyclopedia.

Teorya ng mga damdaming moral

Sa pedagogical novel na "Emile or on Education" (1762), sinalakay ni Jean-Jacques Rousseau makabagong sistema edukasyon, sinisiraan siya para sa kakulangan ng pansin sa panloob na mundo ng isang tao, pagpapabaya sa kanya natural na pangangailangan. Sa anyo ng isang pilosopikal na nobela, binalangkas ni Rousseau ang teorya ng likas na damdaming moral, ang pangunahing kung saan itinuturing niya ang panloob na kamalayan ng mabuti. Ipinahayag niya na ang tungkulin ng edukasyon ay ang proteksyon ng mga damdaming moral mula sa masasamang impluwensya ng lipunan.

"Kontratang Panlipunan"

Samantala, ito ay lipunan na natagpuan ang sarili sa gitna ng atensyon ng karamihan sikat na gawain Rousseau - "Sa Kontratang Panlipunan, o Mga Prinsipyo ng Batas Pampulitika" (1762). Sa pamamagitan ng pagtatapos ng isang panlipunang kontrata, ibinibigay ng mga tao ang bahagi ng kanilang soberanya na likas na karapatan sa pabor sa kapangyarihan ng estado, na nagpoprotekta sa kanilang kalayaan, pagkakapantay-pantay, katarungang panlipunan at sa gayon ay nagpapahayag ng kanilang pangkalahatang kalooban. Ang huli ay hindi magkapareho sa kagustuhan ng nakararami, na maaaring sumalungat sa tunay na interes ng lipunan. Kung ang isang estado ay huminto sa pagsunod sa pangkalahatang kalooban at pagtupad sa mga obligasyong moral nito, mawawala ang moral na batayan ng pagkakaroon nito. Ipinagkatiwala ni Jean-Jacques Rousseau ang pagkakaloob ng moral na suportang ito sa kapangyarihan sa tinatawag na. isang relihiyong sibil na idinisenyo upang magkaisa ang mga mamamayan sa batayan ng pananampalataya sa Diyos, sa imortalidad ng kaluluwa, sa hindi maiiwasang parusa ng bisyo at ang pagtatagumpay ng kabutihan. Kaya, ang pilosopiya ni Rousseau ay medyo malayo sa deismo at materyalismo ng marami sa kanyang mga dating kaibigan.

Mga nakaraang taon

Ang pangangaral ni Rousseau ay sinalubong ng pantay na poot sa iba't ibang grupo. Si "Emile" ay hinatulan ng Parliament ng Paris (1762), ang may-akda ay pinilit na tumakas sa France. Parehong sinunog si Emile at The Social Contract sa Geneva, at ipinagbawal ang Rousseau.

Noong 1762-67, unang naglibot si Jean-Jacques Rousseau sa Switzerland, pagkatapos ay napunta sa England. Noong 1770, nang makamit ang katanyagan sa Europa, bumalik si Rousseau sa Paris, kung saan walang nagbabanta sa kanya. Doon niya natapos ang trabaho sa Confessions (1782-1789). Nalulula sa kahibangan ng pag-uusig, nagretiro si Rousseau sa Ermenonville malapit sa Senlis, kung saan ginugol niya ang mga huling buwan ng kanyang buhay sa pangangalaga ng Marquis de Girardin, na naglibing sa kanya sa isang isla sa kanyang sariling parke.

Noong 1794, sa panahon ng diktadurang Jacobin, ang mga labi ni Jean Jacques Rousseau ay inilipat sa Pantheon. Sa tulong ng kanyang mga ideya, pinatunayan ng mga Jacobin hindi lamang ang kulto ng Supreme Being, kundi pati na rin ang takot. (S. Ya. Karp)

Si Jean Jacques Rousseau ay ipinanganak noong Hunyo 28, 1712 sa Geneva sa isang pamilyang Pranses. Namatay ang kanyang ina siyam na araw matapos siyang ipanganak. “Ang aking kapanganakan,” ang isinulat ni Rousseau, “ay ang una sa aking mga kasawian.” Tinawag siya ni Byron na "apostle of sorrow." At ang isa pang manunulat sa Ingles ay may sumusunod na pananalita: “Rousseau, sir, very masamang tao. Mas gugustuhin ko pang ipadala siya sa mahirap na trabaho kaysa sinuman sa mga kriminal."

Batay sa mga personal na katangian ni Rousseau, mahirap siyang kilalanin isang mabuting tao kasama ang kanyang maliliit na kasalanan: kasinungalingan, pagnanakaw at palagian, kahit na hindi masyadong matagumpay, ang mga pag-iibigan. Siya ay palaging hindi nababaluktot at walang kabuluhan, at sa pagtatapos ng kanyang buhay siya ay sinakop ng pag-uusig na kahibangan. Nang mamatay, halos hindi siya nag-iwan ng kahit isang kaibigan sa mundo. Ngunit nakita ng mga kontemporaryo ang tunay na krimen hindi sa kanyang mga personal na katangian; ito ay higit sa lahat ay ang katotohanan na si Rousseau ay isa sa mga dakila at bihirang mga sira-sira, matapang at may masamang ugali upang baguhin ang takbo ng kasaysayan.

Ang mga ideya ni Rousseau ay nakaimpluwensya sa mga pinuno ng Rebolusyong Pranses, ang mga ito ay nakasulat sa Konstitusyon ng Amerika, ang kanyang mga teoryang pang-edukasyon ay nagpaparamdam pa rin sa kanilang sarili nang hindi direkta sa halos lahat ng paaralan sa buong mundo, at ang kanyang impluwensya sa panitikan ay nagpapatuloy hanggang ngayon.

Sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang Europa ay hinog na para sa pagbabago. Ang France ay parang pulbos na naghihintay ng spark. Jean Jacques Rousseau ang naging spark na ito.

"Isang araw," ang isinulat ni Rousseau, "kumuha ako ng Mercure de France at, sa pag-skim nito habang naglalakbay ako, nakita ko ang sumusunod na paksa, na iminungkahi ng Dijon Academy para sa isang premyo. sa susunod na taon: "Ang pag-unlad ba ng mga agham at sining ay nag-ambag sa katiwalian ng moralidad, o nakakatulong ba ito sa kanilang pagpapabuti?"

Si Rousseau, na ipinagtanggol ang kabalintunaan na pananaw noong panahong iyon na ang pagsunod sa sining at agham ay laging nagdudulot ng pagbaba ng moralidad, ay ginawaran ng premyo. Sa mga sumunod na taon, binuo ni Rousseau ang kanyang mga ideya sa pulitika sa maraming mga gawa, na ang pagtatapos ay ang treatise na "On the Social Contract" na inilathala noong 1762.

"Ang tao ay ipinanganak upang maging malaya, ngunit siya ay nakagapos sa lahat ng dako." Ang mga salitang ito, na nagsisimula sa unang kabanata ng treatise, ay lumibot sa buong mundo. Sa gitna ng treatise na "On the Social Contract," tulad ng lahat ng mga gawa ni Rousseau, ay ang paniniwala na ang tao ay likas na mabuti, at ang lipunan ay isang artipisyal na institusyon na hindi maiiwasang masira ang tao. Ang sibilisadong lipunan, naniniwala siya, ay nagsimula sa ilang pagkilos ng politikal na samahan, bagaman hindi kanais-nais ng mga tao, ngunit kinakailangan para sa kanilang pag-iral; ito ay humantong sa kasalukuyang kawalang-kasiyahan. Ano ang pinakamagandang anyo ng kontratang panlipunan? Naniniwala si Rousseau na ang personal na soberanya ay dapat kusang-loob na talikuran pabor sa estado - isang pampulitikang kabuuan na kumikilos sa pamamagitan ng mga batas. Dapat ipahayag ng mga batas na ito ang sama-samang soberanya na kalooban ng mga tao sa pamamagitan ng isang sistema ng representasyong malaya sa anumang impluwensya at katiwalian. Ang layunin ng lahat ng batas ay dapat na kalayaan at pagkakapantay-pantay.

Ang nakatagong pagpuna sa estado ng mga gawain sa France na ipinahayag sa kanyang sanaysay na "On the Social Contract" ay nakakadurog at isa sa pinakamakapangyarihang salik na, na kumikilos sa isipan ng mga rebolusyonaryo, sa huli ay humantong sa pagbagsak ng lumang kaayusan. Ang tesis na iginigiit ni Rousseau sa kanyang treatise na On the Social Contract, at kung saan ay pinakamahalaga para sa pagpapatupad ng lahat ng mga prinsipyo nito, ay ito: ang pamahalaan na nagpapatupad ng mga batas ay binubuo lamang ng mga opisyal na binabayaran upang maisagawa nila ang pangkalahatang kalooban. , ngunit ang lahat ng mga pamahalaan ay may posibilidad na mang-agaw ng kapangyarihan maliban kung sila ay maingat na binabantayan at pinananatiling kontrol. Ang malalim at walang hanggang katotohanang nakapaloob sa dakilang gawaing ito ay ang soberanya ay pag-aari ng mga tao at hinding-hindi maaaring ilipat sa ilalim ng anumang dahilan sa sinumang indibidwal o grupo ng mga indibidwal.

Hindi na kailangang sabihin, ang katanyagan ay hindi dumating sa Rousseau sa panahon ng kanyang buhay. Buong buhay niya ay inuusig siya, pinatalsik siya sa France at Switzerland. Sa isang panahon na sumasamba pa rin sa banal na abo ng mga hari, si Rousseau ay isang republikano at naniniwala sa banal na karapatan ng mga tao. Sa panahon na ang katwiran ay itinuturing na pinakamataas na kalidad ng tao, tinalikuran ni Rousseau ang malamig na katwiran pabor sa biglaan at direktang paggalaw ng puso. At sa parehong oras, nang protektahan ng simbahan ang sarili mula sa paparating na mga bagyo na may mga dogma, ipinagtanggol ni Rousseau ang "likas na relihiyon", na hindi nangangailangan ng anumang mga tagapamagitan sa pagitan ng tao at Diyos.

At si Rousseau ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa panitikan bilang isang tao ng damdamin. Lahat ng ginawa niya ay orihinal sa ilang lawak. Ang kanyang "Pagkumpisal," na inilathala lamang pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay ang unang halimbawa ng isang ganap na prangka, nang walang anumang pag-iimik, pagsisiwalat ng lahat ng pinaka-lihim na pag-iisip, karanasan at pagnanais ng may-akda. Sa "Confession" at "Walks of a Lonely Dreamer" lumitaw ang isang bagong saloobin sa kalikasan.

Noong Hulyo 2, 1778, pagkatapos ng mahabang pagala-gala, pag-aaway at pagkakasakit, namatay si Rousseau sa isang malubhang sakit sa bato. Ang pangunahing pinagkukunan niya ng kabuhayan sa loob ng maraming taon ay simpleng pagkopya ng mga tala: ayaw niyang maging isang propesyonal na manunulat.

Inisip ng ilan na ang kanyang buhay ay karapat-dapat sa panghihinayang, ngunit ang isang tao na ang pangalan ay nauugnay sa kalayaan at pagkakapantay-pantay, na nagpasimula ng pagiging maingat at pakikiramay sa edukasyon at nagbigay sa amin ng mga bagong halimbawa ng mga mala-tula na kagandahan, ang gayong tao ay karapat-dapat sa indulhensiya at memorya.

Si Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), isang malalim na palaisip, humanist at democrat, ay sumunod sa teorya ng natural na batas. Ipinangatuwiran niya na sa orihinal, o “likas na kalagayan,” ang mga tao ay pantay-pantay sa isa’t isa, sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kadalisayan ng moral at masaya. Ngunit ang pribadong pag-aari na lumitaw nang maglaon ay hinati ang mundo sa mayaman at mahirap, na humantong sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at katiwalian ng moral. Ito ay pinadali din ng pag-unlad ng kultura at agham ng pyudal na lipunan. Sa pangkalahatan, hindi itinanggi ni Rousseau ang positibong kahalagahan ng kultura sa kasaysayan ng sangkatauhan, ngunit hinahangad niyang patunayan na ang mga aktibidad ng mga siyentipiko at artista ay maaaring maging mabunga at kapaki-pakinabang sa mga tao kung sila ay napapailalim sa mga layuning panlipunan.

Ang batayan ng mga pananaw ng pedagogical ni Rousseau ay ang teorya natural na edukasyon, na malapit na konektado sa kanyang mga pananaw sa lipunan, sa kanyang doktrina ng natural na batas, sinabi ni Rousseau na ang isang tao ay ipinanganak na perpekto, ngunit ang mga modernong kondisyon sa lipunan at umiiral na pagpapalaki ay nakakasira sa kalikasan ng bata. Mag-aambag lamang ang edukasyon sa pag-unlad nito kung ito ay magkakaroon ng likas na katangiang umaayon sa kalikasan.

Sa edukasyon, naniniwala si Rousseau, nakikilahok ang kalikasan, tao at bagay. "Ang panloob na pag-unlad ng ating mga kakayahan at ang ating mga organo ay edukasyong natanggap mula sa kalikasan," isinulat niya, "ang pag-aaral kung paano gamitin ang pag-unlad na ito ay edukasyon mula sa mga tao, at pagkuha sa atin. sariling karanasan tungkol sa mga bagay na nagbibigay sa atin ng mga pananaw, mayroong edukasyon mula sa mga bagay." Tinutupad ng edukasyon ang tungkulin nito, naniniwala si Rousseau, kapag ang lahat ng tatlong salik na tumutukoy dito ay kumilos nang magkakasabay.

Ang pang-unawa ni Rousseau sa natural, natural-conforming education ay iba sa interpretasyon ni Comenius dito.Hindi tulad ng Czech teacher, naniniwala si Rousseau na ang pagtuturo sa natural na paraan ay nangangahulugan ng pagsunod sa natural na kurso ng pag-unlad ng kalikasan ng bata mismo. Nangangailangan ito ng masusing pag-aaral ng bata, isang mahusay na kaalaman sa kanyang edad at mga indibidwal na katangian.

Sa pagkilala na ang kalikasan ng tao ay perpekto, si Rousseau ay nag-idealize ng likas na katangian ng bata at itinuturing na kinakailangan na pangalagaan ang paglikha ng mga kondisyon kung saan ang lahat ng mga hilig na likas sa kanya mula sa kapanganakan ay maaaring umunlad nang walang hadlang. Hindi dapat ipilit ng tagapagturo ang kanyang mga pananaw at paniniwala sa bata , mga nakahanda nang tuntuning moral, ngunit dapat magbigay sa kanya ng pagkakataong lumago at umunlad nang malaya, alinsunod sa kanyang kalikasan at, kung maaari, upang alisin ang lahat. ano ang maaaring makagambala dito. Ang likas na edukasyon ay Libreng edukasyon.

Ayon kay Rousseau, ang guro ay kailangang kumilos sa isang paraan na ang mga bata ay kumbinsido sa puwersa ng pangangailangan, ang lohika ng natural na kurso ng mga bagay, ibig sabihin, ang paraan ng "natural na mga kahihinatnan" ay dapat na malawakang gamitin, ang kakanyahan nito. ay ang bata mismo ang nararamdaman ang resulta ng kanyang mga maling aksyon, ang mga kahihinatnan na hindi maiiwasang lumabas mula dito ay nakakapinsala sa kanya. Sa katunayan, ginawa ni Rousseau ang bata na umaasa sa mga bagay

at mula sa mentor na laging kasama niya. Ang mag-aaral ay pinanatili lamang ang hitsura ng kalayaan, dahil siya ay palaging dapat kumilos alinsunod sa mga kagustuhan ng guro. Kaya, ang guro, na nag-iimpluwensya sa kanyang mag-aaral sa hindi direktang paraan, ang naghihikayat sa kanya na magpakita ng magkakaibang aktibidad at inisyatiba.

Ang tagapagturo, kung kanino itinalaga ni Rousseau ang isang malaking papel sa pagbuo ng isang bagong tao, ay dapat na malinaw na maunawaan ang layunin na nakaharap sa kanya. Dapat niyang bigyan ang mag-aaral hindi klase, hindi propesyonal, ngunit unibersal pagpapalaki. Ang pangangailangang ito sa panahon ni Rousseau ay walang alinlangan na progresibo.

Ang natural na edukasyon, na inilarawan ni Rousseau sa kanyang gawain na "Emile...", ay isinasagawa batay sa periodization ng edad na iminungkahi niya. Simula sa mga tampok na katangian na likas sa kalikasan ng mga bata sa iba't ibang yugto ng natural na pag-unlad, itinatag ni Rousseau ang apat na yugto ng edad sa buhay ng isang bata. Ang pagkakaroon ng natukoy na nangungunang prinsipyo para sa bawat yugto ng pag-unlad, siya, alinsunod dito, ay ipinahiwatig kung ano ang dapat idirekta ng pangunahing pansin ng guro.

Ang unang panahon ay mula sa kapanganakan hanggang 2 taon, bago ang hitsura ng pagsasalita. Sa panahong ito, itinuring ni Rousseau na kailangang bigyan ng pangunahing pansin pisikal na edukasyon bata.

Ang ikalawang yugto, mula 2 hanggang 12 taon, ay makasagisag na tinatawag ni Rousseau na “ang pagtulog ng katwiran.” Sa paniniwalang sa panahong ito ang bata ay hindi pa kaya ng abstract na pag-iisip, pangunahing iminungkahi ni Rousseau bumuo ng kanyang panlabas na pandama. Ang ikatlong yugto ay mula 12 hanggang 15 taon. Sa edad na ito, ang pangunahing pokus ay dapat kaisipan At edukasyon sa paggawa.

Ang ikaapat na yugto ay mula 15 taon hanggang sa pagtanda, sa terminolohiya ni Rousseau, "ang panahon ng mga bagyo at mga hilig." Sa oras na ito, dapat itong dalhin sa unahan Edukasyong moral mga batang lalaki.

Ang periodization ng edad na ito ay kumakatawan sa isang hakbang pasulong kumpara sa periodization na itinatag ni Comenius. Sa unang pagkakataon, sinubukan ni Rousseau na kilalanin ang mga panloob na pattern ng pag-unlad ng bata, ngunit hindi niya malalim na pinag-aralan ang mga katangian ng ilang yugto ng pagkabata. Ang subjective na diin sa alinmang isang tampok na likas sa bawat edad bilang ang pangunahing isa ay nagbigay ng isang malayo, artipisyal na karakter sa periodization nito.

Ang mga espesyal na bahagi (mga aklat) ng novel-treatise na "Emil, o On Education" ay nakatuon sa isang paglalarawan ng natural na edukasyon sa bawat isa sa mga panahong ito.

Sa unang aklat ng "Emile... Nagbigay si Rousseau ng isang bilang ng mga tiyak na tagubilin tungkol sa edukasyon sa maagang pagkabata (hanggang sa dalawang taong gulang), na pangunahing nauugnay sa pangangalaga ng bata: ang kanyang nutrisyon, kalinisan, pagpapatigas, atbp. Ang Ang mga unang alalahanin tungkol sa bata, naniniwala siya, ay dapat na pagmamay-ari ng ina, na, kung maaari, ay nagpapakain sa kanya ng kanyang sariling gatas. “Walang ina, walang anak! - bulalas niya. Mula sa mga unang araw ng buhay ng sanggol, binibigyan niya siya ng kalayaan sa paggalaw, nang hindi tinali siya nang mahigpit sa isang swaddle; inaalagaan ang pagtigas nito. Si Rousseau ay isang kalaban ng mga bata na nagpapalayaw. “Sanay na,” isinulat niya, “mga bata sa mga pagsubok... Palamigin ang kanilang katawan laban sa masamang panahon, klima, elemento, gutom, uhaw, pagod.”

Habang pinapalakas ang katawan ng bata at binibigyang-kasiyahan ang kanyang mga likas na pangangailangan, gayunpaman, hindi dapat pagbigyan ng isa ang kanyang mga kapritso, dahil ang pagtupad sa anumang pagnanasa ng bata ay maaaring maging isang malupit. Ang mga bata, ayon kay Rousseau, ay "nagsisimula sa pamamagitan ng pagpilit sa kanilang sarili na tulungan, at nagtatapos sa pamamagitan ng pagpilit sa kanilang sarili na paglingkuran."

Mula sa edad na dalawa, nagsisimula ang isang bagong panahon ng buhay ng isang bata, ngayon ang pangunahing pansin ay dapat bayaran sa pag-unlad ng mga pandama. Bilang isang tagasuporta ng sensationalism, naniniwala si Rousseau na ang sensory education ay nauuna sa mental education. "Lahat ng pumapasok sa pag-iisip ng tao ay tumatagos doon sa pamamagitan ng mga pandama..." isinulat niya. "Upang matutong mag-isip, kung gayon, dapat nating gamitin ang ating mga miyembro, ang ating mga pandama, ang ating mga organo, na siyang mga instrumento ng ating isip." Sa ikalawang aklat ng "Emile... Rousseau ay inilarawan nang detalyado kung paano, sa kanyang opinyon, ang mga indibidwal na organo ng pandama ay dapat gamitin. Iminungkahi niya ang pagsasakatuparan ng iba't ibang mga pagsasanay na inirerekomenda niya para sa pagbuo ng touch, paningin, at pandinig sa isang natural na setting.

Dahil, naniniwala si Rousseau, ang isip ng bata ay natutulog pa rin sa edad na ito, napaaga at nakakapinsalang magsagawa ng pagsasanay. Siya ay laban sa artipisyal na pagpilit sa pagbuo ng pagsasalita ng mga bata, dahil ito ay maaaring humantong sa masamang pagbigkas. gayundin sa kanilang kawalan ng pang-unawa sa kanilang pinag-uusapan; samantala, napakahalagang tiyakin na nagsasalita lamang sila tungkol sa kung ano talaga ang alam nila

Artipisyal na pinaghiwalay ni Rousseau ang pag-unlad ng mga sensasyon at pag-iisip at gumawa ng hindi totoong pag-aakala na ang mga batang wala pang 12 taong gulang ay diumano'y walang kakayahang mag-generalization at samakatuwid ang kanilang pag-aaral ay dapat na maantala hanggang sa edad na 12.

Inamin niya, siyempre, na ang isang bata ay maaaring matutong magbasa sa labas ng paaralan. Ngunit ang una at tanging aklat sa ngayon ay dapat na “Robinson Crusoe ni D. Defoe - isang aklat na pinakaangkop sa mga planong pedagogical ni Rousseau.

Naniniwala si Rousseau na bago ang edad na 12 ay hindi katanggap-tanggap hindi lamang upang turuan ang isang bata, kundi bigyan din siya ng mga tagubiling moral, dahil wala pa siyang angkop na karanasan sa buhay. Sa edad na ito, naniniwala siya, ang pinaka-epektibo ay ang paggamit ng "natural na kahihinatnan" na pamamaraan, kung saan ang bata ay may pagkakataon na maranasan mismo ang mga negatibong kahihinatnan ng kanyang mga maling gawain. Halimbawa, kung nasira niya ang isang upuan, hindi mo dapat palitan agad ito ng bago: hayaang maramdaman niya kung gaano kahirap gawin nang walang upuan; Kung nabasag niya ang salamin sa bintana ng kanyang silid, hindi na kailangang magmadali upang ibalik ito: hayaang madama niya kung gaano ito naging hindi komportable at malamig. "Mas mabuting mahuli siya at magkaroon ng sipon kaysa lumaking baliw."

Ang merito ni Rousseau ay tinanggihan niya ang nakakainip na moralisasyon sa mga bata, pati na rin ang malupit na paraan ng pag-impluwensya sa kanila na malawakang ginagamit noong panahong iyon. Gayunpaman, ang pamamaraan ng "likas na mga kahihinatnan" na inirerekumenda niya bilang isang unibersal na isa ay hindi maaaring palitan ang lahat ng iba't ibang mga pamamaraan na nagtatanim sa isang bata ng mga kasanayan at kakayahan sa paghawak ng mga bagay at pakikipag-usap sa mga tao.

Sa edad na 2 hanggang 12 taon, ang mga bata ay dapat maging pamilyar sa natural at ilang panlipunang phenomena batay sa personal na karanasan, bumuo ng kanilang panlabas na pandama, maging aktibo sa panahon ng mga laro at pisikal na ehersisyo, magsagawa ng magagawang gawaing pang-agrikultura.

Ang ikatlong yugto ng edad, mula 12 hanggang 15 taon, ayon kay Rousseau, pinakamahusay na oras para sa pag-aaral, dahil ang mag-aaral ay may labis na lakas na dapat ituro sa pagkuha ng kaalaman. Dahil ang panahong ito ay napakaikli, mula sa maraming mga agham na kailangan mong piliin ang mga maaaring pag-aralan ng bata na may pinakamalaking benepisyo para sa kanya. Naniniwala din si Rousseau na ang mga humanidades, sa partikular na kasaysayan, ay hindi naa-access sa isang tinedyer na hindi gaanong pamilyar sa larangan ng relasyon ng tao, at samakatuwid ay iminungkahi niyang pag-aralan ang mga agham ng kalikasan: heograpiya, astronomiya, pisika (natural na kasaysayan).

Naniniwala si Rousseau na ang layunin ng edukasyon sa kaisipan ay upang pukawin sa isang tinedyer ang isang interes at pagmamahal sa agham, upang magbigay ng kasangkapan sa kanya ng isang paraan ng pagkuha ng kaalaman. Alinsunod dito, iminungkahi niyang radikal na muling ayusin ang nilalaman at mga pamamaraan ng pagtuturo batay sa pagbuo ng inisyatiba at aktibidad ng mga bata. Nagkakaroon ng kaalaman sa heograpiya ang bata sa pamamagitan ng pagkilala sa paligid ng nayon kung saan siya nakatira; pag-aaral ng astronomiya sa pamamagitan ng pagmamasid sa mabituing kalangitan, pagsikat at paglubog ng araw; masters physics sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga eksperimento. Tinanggihan niya ang mga aklat-aralin at palaging inilalagay ang estudyante sa posisyon ng isang mananaliksik na nakatuklas ng mga katotohanang siyentipiko. “Hayaan siyang,” sabi ni Rousseau, “makamit ang kaalaman hindi sa pamamagitan mo, kundi sa pamamagitan ng kanyang sarili; huwag siyang magsaulo ng agham, kundi siya mismo ang mag-imbento nito.” Ang kahilingan na ito ni Rousseau ay nagpahayag ng kanyang madamdaming protesta laban sa pyudal na paaralan, na diborsiyado sa buhay, mula sa karanasan ng bata. Ang mga iginigiit na rekomendasyon ni Rousseau na bumuo ng pagmamasid, pagkamausisa, aktibidad sa mga bata, at upang pasiglahin ang kanilang pagbuo ng mga independiyenteng paghuhusga ay walang alinlangan na progresibo sa kasaysayan. Ngunit sa parehong oras, ang mga pananaw ni Rousseau sa edukasyon ay naglalaman din ng mga maling probisyon: nabigo siyang ikonekta ang limitadong Personal na karanasan isang bata na may karanasang naipon ng sangkatauhan at makikita sa mga agham; Inirerekomenda na simulan ang mental na edukasyon ng mga bata sa napaka-late na edad.

Sa edad na 12-15, ang isang tinedyer, kasama ang edukasyon, ay dapat ding tumanggap ng edukasyon sa paggawa, na nagsimula sa nakaraang panahon. Itinuring ng demokratang Rousseau ang trabaho bilang isang panlipunang tungkulin ng bawat tao. Ayon sa kanya, ang bawat walang ginagawang mamamayan - mayaman o mahirap, malakas o mahina - ay isang buhong.

Naniniwala si Rousseau na ang pakikilahok ng isang tinedyer sa mga gawain ng mga may sapat na gulang ay magbibigay sa kanya ng pagkakataong maunawaan ang mga modernong relasyon sa lipunan - ito ay pukawin sa kanya ang paggalang sa mga manggagawa at paghamak sa mga taong naninirahan sa gastos ng ibang tao. Nakita din niya ang trabaho bilang isang epektibong paraan para sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata. (Dapat magtrabaho si Emile bilang isang magsasaka at mag-isip tulad ng isang pilosopo, sabi ni Rousseau.) Naniniwala si Rousseau na kailangan ng isang tinedyer na makabisado hindi lamang ang ilang mga uri ng paggawa sa agrikultura, kundi pati na rin ang mga pamamaraan ng bapor. Ang pinaka-angkop sa sa kasong ito, aniya, ay karpintero: ito ay sapat na nagsasanay sa katawan, nangangailangan ng kahusayan at talino, ang karpintero ay gumagawa ng mga bagay na kapaki-pakinabang para sa lahat, at hindi mga mamahaling bagay. Ang pagkakaroon ng natutunan ng karpintero bilang isang pangunahing craft, ang isang bata ay maaaring maging pamilyar sa iba pang mga crafts. Ito ay dapat gawin sa isang natural na kapaligiran sa pagtatrabaho, sa pagawaan ng isang craftsman, pagiging pamilyar sa buhay ng mga manggagawa, nagiging mas malapit sa kanila.

Ang 15 taong gulang ay ang edad kung kailan kinakailangang turuan ang isang binata na mamuhay kasama ng mga tao sa antas ng lipunan kung saan kailangan niyang mabuhay at kumilos. Nagtakda si Rousseau ng tatlong pangunahing gawain ng moral na edukasyon: ang pagbuo ng mabuting damdamin, mabuting paghuhusga at mabuting kalooban. Iniharap niya ang pag-unlad ng mga positibong emosyon, na, sa kanyang opinyon, ay nag-aambag sa pagpukaw sa isang binata ng isang makataong saloobin sa mga tao, paglinang ng kabaitan, pakikiramay sa mga nahihirapan at inaapi. Ang paraan ni Rousseau ng "pagtuturo sa puso ay hindi moral mga turo, ngunit direktang pakikipag-ugnayan sa sigawan at kasawian ng tao, pati na rin ang magagandang halimbawa.

Pagpapalaki ng babae

Ang mga iniisip ni Rousseau tungkol sa pagpapalaki sa isang babae (nobya ni Emile) ay natukoy ng kanyang mga pananaw sa kalikasan ng isang babae at sa kanyang layunin sa lipunan. Ito ay binubuo, ayon kay Rousseau, sa pagiging isang ina, pagpapatakbo ng isang sambahayan, paglikha ng kaginhawaan ng pamilya, pagiging nagustuhan at kapaki-pakinabang sa kanyang asawa. Samakatuwid, ang likas na pagpapalaki ng isang batang babae, sa paniniwala niya, ay dapat na lubhang naiiba sa pagpapalaki ng isang binata; ang pagsunod at pagpapakumbaba, isang pagpayag na unawain ang mga pananaw ng ibang tao, kahit na hindi ito tumutugma sa kanyang sarili, ay dapat na linangin sa babae.

Upang ang isang babae ay makapagsilang ng malusog at malalakas na mga anak, upang siya ay makakuha ng natural na kagandahan at biyaya, ang angkop na pisikal na edukasyon ay kinakailangan. Hindi niya kailangan ng anumang seryosong pagsasanay sa pag-iisip. Lubos na nilimitahan ni Rousseau ang edukasyon ng nobya ni Emile, ngunit naniniwala na dapat niyang simulan ang pagtuturo sa kanyang relihiyon mula pagkabata; Ang mga pananaw ng batang babae sa lugar na ito ay ganap na tinutukoy ng awtoridad ng mga taong nasa ilalim ng kanyang kontrol. Ang bawat babae, ayon kay Rousseau, ay dapat ipahayag ang relihiyon ng kanyang ina, at ang bawat asawa ay relihiyon ng kanyang asawa. Kaya, habang itinatakda ang layunin ng pagpapalaki ng isang batang lalaki upang maging isang malaya, malayang mamamayan, sabay na tinanggihan ni Rousseau ang kalayaan sa isang babae.

Napakakonserbatibo ng mga pananaw ni Rousseau sa layunin ng isang babae sa lipunan at sa kanyang pagpapalaki. Sa pag-aalsa laban sa masasamang moral na namayani sa kanyang panahon sa gitna ng pinakamataas na maharlika at klero ng France, itinaas ni Rousseau ang ideyal ng isang mahinhin, mahusay na pag-uugali na babae na kabilang sa ikatlong estado, ngunit mali niyang inihambing ang edukasyon ng isang binata at isang babae .

Ang kahalagahan ng pedagogical theory ni Rousseau

Sa kabila ng ilang mga kontradiksyon at maling posisyon na likas sa mga ideyang pedagogical ni Rousseau, ang huli ay nagkaroon ng progresibong kahalagahan sa kasaysayan at nagkaroon ng malaking impluwensya sa kasunod na pag-unlad ng pedagogical na kaisipan.

Si Rousseau ay sumailalim sa isang mapangwasak na pagpuna sa hindi na ginagamit na pyudal na sistema ng edukasyon, na pinipigilan ang personalidad ng bata: mga paghihigpit sa klase sa larangan ng edukasyon, pagtuturo sa salita, dogmatismo at cramming, disiplina sa caning, corporal punishment.

Sa pagpapahayag ng mga pananaw ng mga progresibong tao sa kanyang panahon, gumawa siya ng marubdob na apela upang palayain ang tao mula sa pyudal na pang-aapi at protektahan ang mga karapatan ng pagkabata. Nanawagan si Rousseau na tratuhin ang bata nang may pagmamahal, maingat na pag-aralan ang kanyang edad at indibidwal na mga katangian, at isinasaalang-alang ang kanyang mga pangangailangan.

Lalo niyang binigyang-diin ang pangangailangang turuan ang mga pandama ng mga bata, paunlarin ang kanilang mga kapangyarihan sa pagmamasid, at pasiglahin ang pag-unlad ng malayang pag-iisip at mga malikhaing kapangyarihan sa mga bata.

Napakahalaga ng mga kahilingan ni Rousseau na bigyan ang edukasyon ng isang tunay na karakter, upang ikonekta ito sa buhay, upang bumuo ng aktibidad at inisyatiba ng mga bata sa proseso ng pag-aaral, upang ihanda sila para sa trabaho bilang isang panlipunang tungkulin ng bawat mamamayan.

Kasabay nito, makikilala natin ang hindi lahat ng mga pahayag ni Rousseau bilang tama, halimbawa: ang kanyang kahilingan para sa indibidwal na "libreng edukasyon", pagtanggi sa pangangailangan para sa iba't ibang mga impluwensyang pedagogical, maliban sa mga hindi direktang, kaibahan ang personal na karanasan ng isang bata sa karanasan ng buong sangkatauhan, minamaliit ang sistematikong kaalaman, minamaliit ang papel ng kababaihan sa lipunan at ang kasunod nito ay ang mga reaksyunaryong pananaw sa kanyang pagpapalaki.

Gayunpaman, ang mga ideya ni Rousseau tungkol sa pagtuturo ng isang aktibo, pag-iisip, malayang tao ay may malaking positibong epekto sa pag-unlad ng teorya at praktika ng pedagogical sa maraming mga bansa, bagaman sila ay halos ganap na tinanggihan ng burges na pedagogy. Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo. ang bourgeoisie, na sa oras na ito ay nawala ang pagiging progresibo, ay nagsimulang talikuran ang pamana ni Rousseau o baluktutin ito.