Moralidad: konsepto, pinagmulan, pag-andar, mga uri ng kasaysayan.

May mga makabuluhang hindi pagkakasundo tungkol sa pinagmulan ng moralidad. May kondisyong posible na makilala ang tatlong konsepto ng paglitaw nito:

Ang unang konsepto ng pinagmulan ng moralidad – relihiyoso, ayon sa kung saan ang moralidad ay ibinigay sa tao mula sa Diyos. Samakatuwid, isinasaalang-alang ng relihiyon ang Banal na Batas, na may ilang mga gradasyon, bilang ang una at pinakamataas na pundasyon ng moralidad. Ang pinakamataas na hakbang ay ang "walang hanggang batas", na nakaugat sa banal na pag-iisip, at samakatuwid ay walang moralidad sa labas ng pananampalataya sa Diyos. Ang ikalawang yugto ay ang "likas na batas moral" na inilatag sa kaluluwa ng tao isang gawa ng banal na paglikha, na nagmula sa kalikasan ng tao at binubuo sa pagnanais na pagsamahin ang kanyang kaluluwa sa Diyos. Ang pinakamababang antas ay ang "positibong batas ng tao" - isang hanay ng mga moral at legal na pamantayan na itinatag ng lipunan at kung saan ay ang sagisag ng "natural" na batas sa pang-araw-araw na buhay, at sa pamamagitan nito - ang "walang hanggan" na batas.

Ang mga banal na batas ay may matibay na kalikasan, at samakatuwid ang moral na kalikasan ng tao, ayon sa konsepto ng relihiyon, ay hindi nagbabago: ang mabuti ay mabuti, ang masama ay masama. Ang relihiyosong konsepto ng moralidad ay awtoritaryan: ang mga kinakailangan sa moral sa anyo ng Banal na batas, "nakasulat sa mga puso", ay ibinigay sa tao ng pinakamataas na awtoridad - ang Diyos at nabuo sa dekalogo- Sampung Utos ng Bibliya.

Pangalawang konsepto – naturalistic, iginigiit na ang moralidad ay likas sa tao mula pa sa simula at inilatag mismo ng kalikasan.

Ang moralidad ay ang pinaka sinaunang anyo ng kamalayan ng tao, ang mga simula nito ay makikita na sa primitive na lipunan. Bukod dito, alinsunod sa isang bilang ng mga teoryang pang-agham, sa partikular - sa teorya Darwin tungkol sa pinagmulan ng moral na kahulugan sa tao, ang pinagmulan ng lahat ng etikal na konsepto at ang buong kasunod na pag-unlad ng moralidad ay ang panlipunang likas na likas sa kapwa tao at lahat ng panlipunang hayop, iyon ay, ang kalikasan mismo ang pinagmulan at batayan ng moral na prinsipyo .

Ang kaukulang punto ng pananaw ay sinusuportahan ng isang natitirang kinatawan ng etikal na pag-iisip ng Russia P.A. Kropotkin. Batay sa pagsusuri ng mga pagkakatulad sa sikolohiya at pag-uugali ng mga primitive na tao at hayop, napagpasyahan ni P.A. Kropotkin na ang buhay panlipunan ay ang natural na kaayusan ng buhay. Sa isipan ng mga primitive na ganid, ang pangunahing lugar ay inookupahan ng angkan na may matatag na itinatag na mga kaugalian, pagkiling, paniniwala, pagbabawal, gawi at interes. Sa patuloy na pagkakakilanlan ng yunit na ito kasama ang kabuuan ay namamalagi ang pinagmulan ng lahat ng etika, kung saan ang lahat ng kasunod na mga konsepto ng katarungan at mas mataas na mga konsepto ng moralidad ay nabuo.

Pangatlong konsepto – sosyolohikal, nag-uugnay sa paglitaw ng moralidad eksklusibo sa pag-unlad ng lipunan. Mula sa mga posisyong ito, ang sikreto ng moralidad ay hindi nakasalalay sa tao, ngunit nagmula sa sosyo-historikal na mga kondisyon at pangangailangan ng lipunan. Ang moralidad ay nakikita bilang tugon sa mga pangangailangang ito, dahil inaayos nito ang pag-uugali ng isang tao at ang kanyang mga relasyon sa ibang tao sa pinaka "pinakinabangang", ang pinaka "maginhawa" na paraan para sa lipunan, na tinitiyak ang pinakamainam na pag-iral nito.

kakanyahan evolutionary genetic theory ay upang maunawaan ang moralidad bilang isang likas na hilig na minana mula sa mga ninuno ng hayop. Ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga siyentipiko (mga kinatawan ng teoryang ito) ay bumaba sa tanong: ano ang likas na ugali ng moralidad ng tao na isang pagpapatuloy ng: pagkamakasarili o altruismo.

Isa sa mga paraan upang malutas ang isyung ito nagsimula ang paghahanap ng mga gene na "responsable" para sa pag-unlad ng altruismo o pagkamakasarili. Ang problemang ito ay makikita rin sa kriminolohiya. Pinag-uusapan natin ang teorya ni Cesare Lombroso, ayon sa kung saan mayroong mga taong madaling kapitan ng imoral at kriminal na pag-uugali.

Kakanyahan teoryang sosyo-historikal ay binubuo sa katotohanan na ang moralidad (moralidad) ay namumukod-tangi at umuunlad sa kasaysayan, at hindi isang bagay na ibinigay sa simula pa lamang ng pagkakaroon ng lipunan ng tao. Kasabay nito, ang moralidad ay nabuo sa proseso ng panlipunang komunikasyon at ang asimilasyon ng kultural na pamana ng lipunan.

mga tungkuling moral.

Upang maunawaan ang kakanyahan ng moralidad, ang pagkakakilanlan ng mga tungkulin na ginagawa nito ay malayo sa huling tungkulin. Sa proseso ng pag-unlad ng moralidad, ang isang bilang ng mga pag-andar ay itinatag. I-highlight namin, sa aming opinyon, ang mga pangunahing:

Gnoseological (cognitive) function Ang moralidad ay nahahanap ang pagpapakita nito sa katotohanan na ang moralidad ay sumasalamin sa relasyon ng mga tao, na ipinakita sa kanilang direktang komunikasyon. Ang pagmuni-muni na ito ay nakapaloob sa mga damdaming moral, pamantayan, prinsipyo, pananaw, pagtatasa. Ang isang indibidwal, na sinusuri ang mga aksyon ng kanyang sarili at ng iba, ay hindi maaaring hindi makatanggap ng isang tiyak na ideya ng panloob na mundo, kapwa sa kanyang sarili at sa ibang mga tao.

Value-Orienting Function ng Moralidad ipinahayag sa katotohanan na ang anumang sistema ng mga pamantayang moral, prinsipyo at mithiin ay isang hanay ng mga halaga na nagsisilbing gabay para sa mga aktibidad ng lipunan at indibidwal. Ang isang tao, na tinatanggap ang sistema ng mga halaga na binuo ng lipunan, ay bumubuo ng kanyang mga pananaw at paniniwala, na nagsisilbing isang paraan ng oryentasyon para sa kanya.

Regulatory function ng moralidad ay binubuo sa katotohanan na ang moralidad ay kumokontrol at namamahala sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa isang tiyak na direksyon. Ang mga damdamin (isang pakiramdam ng tungkulin, budhi, atbp.) ay ang direktang panloob na regulator ng pag-uugali, habang ang mga pamantayan ay panlabas.

Ang moralidad ay ang regulator relasyon sa publiko, ang mga paksa ay parehong indibidwal na indibidwal at lipunan sa kabuuan. Sa proseso ng mga ugnayang panlipunan na ito, nagaganap ang self-regulation ng moral na pag-uugali ng indibidwal at ang moral na self-regulation ng panlipunang kapaligiran sa kabuuan.

Ang pang-edukasyon na tungkulin ng moralidad Binubuo ang katotohanan na ang moralidad ay nakatuon sa moral na karanasan ng sangkatauhan at ipinapadala ang nilalaman nito sa ibang mga henerasyon.

Ang tungkuling pang-edukasyon ay isa sa pinakamahalagang tungkulin ng moralidad. Ang moralidad ay gumagawa ng isang tao bilang isang tao. Kaya naman ang moral na edukasyon ay palaging itinuturing na batayan ng lahat ng edukasyon. Ang moralidad ay hindi gaanong nagtuturo na sundin ang isang hanay ng mga tuntunin dahil tinuturuan nito ang mismong kakayahang magabayan ng mga ideal na pamantayan. Sa proseso ng moral na edukasyon, ang ratio ng kung ano ang nararapat at kung ano ang nararapat ay nagbabago pabor sa huli.

Pag-andar ng pagsusuri. Ang ganitong gawain ay tipikal hindi lamang para sa moralidad, kundi pati na rin para sa sining, relihiyon, batas, pulitika, atbp. Ang evaluative function ng moralidad ay ang mga sumusunod:

Ang pagtatasa ay ginawa sa pamamagitan ng mga pangunahing konsepto ng moral na kamalayan: mabuti at masama, katarungan, tungkulin, budhi; sa moral na kamalayan, ang umiiral ay inihambing sa nararapat; Ang mga pagtatasa sa moral ay likas na pangkalahatan, na umaabot sa lahat ng mga aksyon ng tao;

Ang moral na paghuhusga ay batay sa moral na paniniwala at awtoridad ng indibidwal. opinyon ng publiko.

pag-andar ng pananaw sa mundo. Ang moral na kamalayan ay hindi maaaring hindi maabot ang pinakamataas na halaga, dahil ang moralidad ay hindi maaaring bawasan sa simpleng mga pamantayan. Ang moralidad ay dapat na patunayan, bigyang-katwiran ang mga pamantayang ito, ipahiwatig sa pangalan ng kung ano ang dapat nilang matupad, na hindi maiiwasang humahantong sa indibidwal sa pagbabalangkas ng mga katanungan sa kahulugan ng buhay. Ang solusyon sa mga tanong na ito ay imposible nang walang ideya ng mundo sa kabuuan.

Upang makabuo ng isang ideya ng mundo, ang mga konklusyon ng agham lamang ay hindi sapat, dahil ang siyentipikong larawan ng mundo at ang pananaw sa mundo ay hindi sa lahat ng parehong bagay. Ang pananaw sa mundo, bilang karagdagan sa kaalaman, ay kinabibilangan ng isang kumplikadong hanay ng mga damdamin. Ang pananaw sa mundo sa moral na kamalayan ay nabuo sa pamamagitan ng prisma ng mga tiyak na konsepto (mabuti, masama). Ang solusyon sa tanong ng kahulugan ng buhay at kaligayahan, pag-unawa sa mabuti at masama ay higit na nakasalalay sa likas na katangian ng mga ideya tungkol sa mundo.

predictive function. Ang moralidad ay nakadirekta sa hinaharap, sinusubukang maunawaan ang mga contour ng hinaharap na relasyon sa lipunan, ang mga prototype ng tao ng hinaharap. Ang mga tuntuning moral ay sumasalamin sa ninanais na nilalang. Sa isang tiyak na kahulugan, ang moralidad ay isang detatsment mula sa pagkakaroon - "tumatakbo sa unahan." Sa nilalaman nito, ang moralidad ay nagbibigay ng mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat na katotohanan upang matugunan ang ilang mga kinakailangan. Ibig sabihin, ang moralidad ay ang pangangailangan para sa pinakamahusay.

pag-andar ng ideolohiya. Ang moralidad ay isang mahalagang batayan ng buhay panlipunan, ang tunay na kahulugan nito. Sinasaklaw nito ang lahat ng uri tao, kumikilos bilang isang uri ng vector ng malay-tao na buhay.

Sa wakas, ang moralidad ay madaling gamitin ng mga pulitiko. Ang kakayahan ng moralidad na palakasin o pahinain ang mga posisyong pampulitika ay isang napakahalagang bahagi ng ideolohikal na tungkulin ng moralidad.

Depende sa paraan ng produksyon sa iba't ibang makasaysayang yugto pag-unlad ng lipunan ay ang mga sumusunod mga uri ng moralidad : ang moralidad ng primitive na sistema, ang moralidad ng nagmamay-ari ng alipin, pyudal, burges at modernong lipunan.

Ang moralidad ay kusang nabuo, sa proseso ng magkasanib na gawain, na nangangailangan ng mga karaniwang sama-samang pagsisikap sa mga kondisyon ng isang lipunan ng tribo.

kanya ang paglitaw ay nauugnay sa mga pangunahing pangangailangang panlipunan:

una, sa pagsasaayos ng saloobin ng mga miyembro ng primitive collective sa trabaho;

pangalawa, sa regulasyon ng mga relasyon sa pamilya at kasal;

pangatlo, sa pagpapalakas ng pagkakaisa ng lipunan ng angkan.

Dapat pansinin na ang mga primitive na tribo ay may mga kinakailangan sa etika na parehong sapilitan at kanais-nais. Ang ipinag-uutos ay ang mga pamantayan na naglalayong mapanatili ang buhay ng tribo. Sa proseso ng sama-samang paggawa, tulad unang moral na pangangailangan paano:

Sapilitang trabaho para sa lahat;

Disiplina at iskedyul ng trabaho;

Pantay na pamamahagi ng mga produkto ng paggawa;

Pagtutulungan atbp.

AT relasyon sa pamilya at kasal nabuo ang mga pamantayan na kumokontrol sa mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian, sa pagitan ng mga magulang at mga anak, sa pagitan ng mas matanda at mas bata. Ang mga pamantayang ito ay naayos sa anyo ng mga kaugalian, tradisyon, ritwal.

Ang magkasanib na gawain, buhay panlipunan ay tumutukoy sa primitive na kolektibismo na katangian ng lipunan ng tribo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Walang hangganang debosyon at katapatan sa pamilya at tribo;

Pagsasakripisyo sa sarili para sa mga karaniwang interes;

Pagkakabit sa mga kamag-anak;

Pagtutulungan, pakikiramay.

Dapat itong isipin na ang kolektibismo ng primitive na tao, tulad ng moralidad sa pangkalahatan, ay limitado. Ang kolektibismong ito ay ang batas lamang sa loob ng tribo. "Lahat ng nasa labas ng tribo ay nasa labas ng batas." Sa sistema ng tribo, ang panuntunang "bawat isa para sa lahat" ay hindi lumalampas sa sarili nitong uri.

Dapat ding tandaan na bilang karagdagan sa mga itinuturing na anyo (relihiyoso, klase, propesyonal, atbp.) sa anumang lipunan ng tao lilitaw ang moralidad sa 2 pangunahing anyo :

una, bilang mga personal na pag-aari, kadalasang tinutukoy bilang mga katangiang moral (katapangan, katapatan, pagkabukas-palad, pagpigil);

Pangalawa, bilang isang hanay ng mga panlipunang kaugalian ng pag-uugali (huwag magnakaw, huwag pumatay, atbp.).

Ang mga katangiang moral ay nagpapakilala sa isang tao sa mga tuntunin ng kanyang kakayahang makipag-usap sa kanyang sariling uri. Kapag sinabi nila tungkol sa isang tao na siya ay simple, mahinhin, matulungin, kung gayon pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga pag-aari na matatagpuan sa kanyang mga relasyon sa ibang tao.

istruktura ng moralidad.

Isaalang-alang ang punto ng pananaw ng karamihan ng mga modernong mananaliksik, na kinikilala sa moralidad tatlong elemento ng istruktura :

moral na aktibidad;

moral na relasyon;

Moral na kamalayan.

Ang moral na aktibidad ng mga tao ang batayan ng moralidad. Ang moral na aktibidad ay ang layunin na bahagi ng moralidad. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa moral na aktibidad kapag ang isang kilos, pag-uugali, ang kanilang mga motibo ay maaaring masuri mula sa pananaw ng pagkilala sa pagitan ng mabuti at masama, karapat-dapat at hindi karapat-dapat, atbp. pangunahing elemento moral na aktibidad - isang gawa (o maling pag-uugali), dahil naglalaman ito ng mga layunin, motibo o oryentasyong moral. Kasama sa kilos ang: motibo, intensyon, layunin, gawa, mga kahihinatnan ng kilos. Ang moral na kahihinatnan ng isang gawa ay ang pagtatasa sa sarili ng isang tao o pagtatasa ng iba.

motibo- isang salpok na may kamalayan sa moral na gumawa ng isang gawa o sa pangalan ng kung ano ang ginawang gawa na ito (sa ngalan ng katarungan o naglalaman ng malisyosong layunin).

Target- ito ang balak ng isang tao, planong gawin. Upang makamit ang layunin, tiyak pondo, na maaaring moral o imoral sa kanilang nilalaman.

Halimbawa, sa mga aktibidad ng mga empleyado ng mga internal affairs body sa panahon ng interogasyon, na nagtataguyod ng isang positibong layunin - upang malutas ang isang krimen, parehong positibo, moral (legal) at negatibo (ilegal) na paraan ay maaaring magamit: pagbabanta, sikolohikal na presyon, iba't ibang anyo. ng karahasan, atbp.

Ang aktibidad ay may tiyak resulta- materyal o espirituwal na mga kahihinatnan ng isang gawa na may tiyak na kahulugan (moral o imoral, ayon sa pagkakabanggit).

Grade nakapaligid sa kilos mismo at sa resulta at motibo nito. Mahalagang tandaan, gayunpaman, na sa pangkalahatan kaugalian ng isang tao Ang aktibidad ay nakasalalay sa pagpili ng angkop na mga layunin at paraan. Kung ang isa sa mga elementong ito ay nakakuha ng isang imoral na konotasyon, ang aktibidad ay magbabago sa direksyon nito.

Sa anumang aktibidad ng tao, ang mga tiyak na relasyon ay nabuo sa pagitan ng mga kalahok nito, na siyang pangalawang elemento ng moralidad.

moral na relasyon , na nahuhubog sa proseso ng moral na aktibidad, ay isang kondisyon para sa pagpapatupad ng aktibidad na ito.

Sa moral na relasyon, ang matatag na mga pattern ng pag-uugali ay naayos, na kumikilos bilang isang solong koneksyon ng mga pamantayan at pagbabawal. Kaya, ang bawat tao, anuman ang kanyang kalooban at pagnanais, ay kasama sa saklaw ng mga ugnayang moral.

Ang isa sa mga pinakamahalagang katangian ng mga relasyon sa moral ay ang kanilang pagiging pandaigdigan, na nahahanap ang pagpapahayag nito sa katotohanan na ang mga ugnayang ito ay sumasaklaw sa lahat ng larangan ng buhay at aktibidad ng mga tao.

Sa mga ugnayang moral, ang isang tao ay kumikilos kapwa bilang isang paksa at bilang isang bagay. moral na aktibidad. Kaya, dahil mayroon siyang mga obligasyon sa ibang tao, siya mismo ay isang paksa na may kaugnayan sa lipunan, grupong panlipunan atbp., ngunit sa parehong oras siya ay isang object ng moral na mga obligasyon para sa iba, dahil dapat nilang protektahan ang kanyang mga interes, pangalagaan siya, atbp.

Depende sa bagay moral na relasyon nahahati sa mga sumusunod mga uri:

Moral na relasyon ng indibidwal at lipunan;

Moral na relasyon ng personalidad at personalidad;

Ang moral na relasyon ng indibidwal sa kanyang sarili;

Mga ugnayang moral ng pagkatao at sangkatauhan.

Ikatlong elemento pangkalahatang istraktura ang moralidad ay moral na kamalayan - isang sistema ng mga pananaw, ideya, ideya tungkol sa wastong pag-uugali na tumutugma sa mga interes sa lipunan.

Mula noong unang panahon, tatlong bahagi ang nakikilala sa kaluluwa ng tao - makatwiran, kusang loob at pakiramdam. Batay dito, kasama sa moral consciousness dalawang antas ng repleksyon ng realidad : emosyonal-sensual at makatwiran.

Sa isang makatwirang antas Ang kamalayan sa moral ay lumilitaw sa anyo ng mga konsepto, paghatol, pamantayang moral.

pamantayang moral- ito ang pinakasimpleng anyo ng moral na pangangailangan para sa bawat tao.

Ang mga pamantayang moral ay nagpapahintulot, sa isang banda, na gumawa ng kinakailangang (moral) na pagpili ng mga aksyon at aksyon sa mga tipikal na sitwasyon, at sa kabilang banda, upang suriin at kontrolin ang mga aksyon na ito at, sa tulong ng pampublikong opinyon, ayusin ang pag-uugali ng mga tao.

AT siyentipikong panitikan makilala positibo at negatibong pamantayang moral. positibong pamantayan magreseta ang kinakailangang linya ng pag-uugali, hikayatin ang isang tiyak na uri ng pagkilos ("Maging matapat", "Bigyan ng daan ang mga matatanda"). Mga negatibong pamantayan ipagbawal nililimitahan ng anumang aksyon ang pagpili ng isang gawa ("Huwag inggit", "Huwag mang-insulto").

Ang mga pamantayang moral ay namamahala sa pag-uugali ng tao. Ang isang mas kumplikadong anyo ng moral na kamalayan, kung ihahambing sa mga pamantayan, ay moral na prinsipyo, na kumakatawan sa pinaka-pangkalahatang pagpapahayag ng mga pangangailangang moral.

Dahilan ay kayang "pigilin" ang mga hilig. Gayunpaman, may mga sitwasyon kung saan ang dahilan lamang ay hindi sapat. Hindi palaging ang pagtatasa ng isang partikular na sitwasyon sa buhay, ang pagkilos ng isang tao lamang mula sa pananaw ng katwiran ay lubos na layunin. At dito dumarating ang moral na damdamin sa tulong ng katwiran.

Ang mga pandama- ito ay isang espesyal na anyo ng saloobin ng isang tao sa mga phenomena ng katotohanan, dahil sa kanilang pagsunod o hindi pagsunod sa mga pangangailangan ng tao.

Kung ikukumpara sa rational sphere ng kamalayan, ang mga damdamin ay mas subjective. moral na damdamin - ito ay isang panloob na reaksyon ng isang tao sa isang gawang ginawa ng kanyang sarili at ng ibang tao. Bilang resulta ng reaksyong ito, lumilitaw ang isang tiyak na saloobin sa kilos, na maaaring magpakita mismo sa anyo ng mga intrapersonal na karanasan: damdamin ng kahihiyan, pagsisisi, pagsisisi, atbp., o sa anyo ng panlabas na direksyon na mga karanasan: pakikiramay, poot, kawalang-interes, galit, atbp. Ang mga damdaming moral ay magkakaiba. Kabilang dito ang: damdamin ng pagmamahal sa Inang Bayan, pagkamakabayan, katarungan, karangalan, dignidad, pakikiramay, atbp.

Emosyonal na senswal ang antas ng moral na kamalayan ay kinabibilangan ng isang set ng moral na damdamin at mga karanasan.

Ang mga positibong damdaming moral ay sinasalungat ng mga negatibo: inggit, duwag, kalupitan. Sa esensya, ang mga ito ay imoral na damdamin, dahil. pinagkaitan ng pangunahing tanda ng moralidad - ang kamalayan ng pangangailangan na mag-ambag sa pagpapalakas ng mga panlipunang prinsipyo ng buhay ng tao.

Ano ang Moralidad? Ang konsepto ng agham panlipunan.

Ang moralidad ay ang mga ideyang tinatanggap ng lipunan tungkol sa mabuti at masama, tama at mali, mabuti at masama, pati na rin ang isang hanay ng mga pamantayan ng pag-uugali na nagmumula sa mga ideyang ito.
Ang moralidad (o moralidad) ay ang sistema ng mga pamantayan, mithiin, prinsipyong tinatanggap sa lipunan at ang pagpapahayag nito sa totoong buhay ng mga tao.
Ang moralidad ay nag-aaral ng isang espesyal agham pilosopikal etika.
Ang moralidad sa kabuuan ay nagpapakita ng sarili sa pag-unawa sa pagsalungat ng mabuti at masama. Ang kabaitan ay nauunawaan bilang ang pinakamahalagang personal at panlipunang halaga at nauugnay sa pagnanais ng isang tao na mapanatili ang pagkakaisa ng mga interpersonal na relasyon at makamit ang moral na pagiging perpekto. Ang mabuti ay ang pagnanais para sa maayos na integridad kapwa sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao at sa panloob na mundo ng indibidwal. Kung ang mabuti ay malikhain, kung gayon ang kasamaan ay ang lahat na sumisira sa interpersonal na mga ugnayan at nabubulok ang panloob na mundo ng isang tao.
Ang lahat ng mga pamantayan, mithiin, mga reseta ng moralidad ay naglalayong mapanatili ang mabuti at makagambala sa isang tao mula sa kasamaan. Kapag napagtanto ng isang tao ang mga kinakailangan sa pagpapanatili ng kabutihan bilang kanyang personal na gawain, masasabi nating batid niya ang kanyang tungkulin - mga obligasyon sa lipunan. Ang pagtupad ng tungkulin ay kontrolado ng panlabas na opinyon ng publiko at panloob ng konsensya. Kaya, ang budhi ay isang personal na kamalayan sa tungkulin ng isang tao.
Malaya ang isang tao sa moral na aktibidad, malaya siyang pumili o hindi pumili ng landas ng pagsunod sa mga kinakailangan ng tungkulin. Ang kalayaang ito ng tao, ang kanyang kakayahang pumili sa pagitan ng mabuti at masama ay tinatawag na moral na pagpili. Sa pagsasagawa, ang pagpili sa moral ay hindi isang madaling gawain: kadalasan ay napakahirap na pumili sa pagitan ng utang at mga personal na hilig (halimbawa, mag-abuloy ng pera sa isang ampunan). Ang pagpili ay nagiging mas mahirap kung ang iba't ibang uri ng utang ay magkasalungat sa isa't isa (halimbawa, ang doktor ay dapat na iligtas ang buhay ng pasyente at mapawi ang sakit sa kanya; kung minsan ang dalawa ay hindi magkatugma). Para sa mga kahihinatnan ng isang moral na pagpili, ang isang tao ay may pananagutan sa lipunan at sa kanyang sarili (kanyang budhi).
Sa pagbubuod ng mga tampok na ito ng moralidad, maaari nating makilala ang mga sumusunod sa mga tungkulin nito:
evaluative - pagsasaalang-alang ng mga aksyon sa mga coordinate ng mabuti at masama
(bilang mabuti, masama, moral o imoral);
regulasyong pagtatatag ng mga pamantayan, mga prinsipyo, mga tuntunin ng pag-uugali;
pagkontrol - kontrol sa pagpapatupad ng mga pamantayan sa batayan ng pampublikong pagkondena at / o ang budhi ng tao mismo;
integrating - pagpapanatili ng pagkakaisa ng sangkatauhan at integridad espirituwal na mundo tao;
edukasyonal na pagbuo ng mga birtud at kakayahan ng tama at makatwirang moral na pagpili.
Ang isang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng etika at iba pang mga agham ay sumusunod mula sa kahulugan ng moralidad at mga tungkulin nito. Kung ang anumang agham ay interesado sa kung ano ang katotohanan, kung gayon ang etika ay kung ano ang dapat. Karamihan sa siyentipikong pangangatwiran ay naglalarawan ng mga katotohanan (halimbawa, Ang tubig ay kumukulo sa 100 degrees Celsius), habang ang etika ay nagsasaad ng mga pamantayan o sinusuri ang mga aksyon (halimbawa, Dapat kang tumupad sa isang pangako o ang pagtataksil ay masama).
Sa madaling salita - isang nakapagtuturo na konklusyon. Ang teorya na ang lahat ng mga aksyon ay mabuti o masama.

Pinagmulan, kakanyahan, makasaysayang mga uri at anyo ng moralidad

Sa anumang lipunan, may ilang mga pamantayan na kumokontrol sa relasyon sa pagitan ng mga miyembro nito, isang tiyak na organisasyon ng kanilang pag-uugali. Ang pagsunod sa mga pamantayan ng buhay panlipunan ay hindi maiiwasan, dahil. naglalaman ang mga ito ng mga indikasyon kung anong uri ng pag-uugali ang maaaring maiugnay sa kaukulang mga aksyon - ito ba ay mabuti o masama, sa totoo lang, ito ba ay patas o nakakahiya, sa isang salita, sinusuri nila kung ano ang "mabuti" at kung ano ang "masama". Ang lahat, kahit na malubhang paglabag sa kanila, ay may kinalaman lamang sa mga detalye, tanging mga indibidwal na pamantayan. Ano ang moralidad? Ano ang kakanyahan nito? Ano ang papel na ginagampanan nito sa buhay ng lipunan at ng indibidwal?

Ang kakanyahan ng moralidad ay hindi mauunawaan nang hindi nalaman kung paano ito lumitaw, ano ang mga pinagmulan nito. Ang moralidad ay ang pinaka sinaunang anyo ng kamalayan ng tao, ang mga simula nito ay makikita na sa primitive na lipunan. Bukod dito, alinsunod sa isang bilang ng mga siyentipikong teorya, sa partikular, sa teorya ni Charles Darwin tungkol sa pinagmulan ng moral na damdamin sa mga tao, ang pinagmulan ng lahat ng mga konseptong etikal at ang buong kasunod na pag-unlad ng moralidad ay ang panlipunang likas na likas sa kapwa. tao at lahat ng panlipunang hayop, iyon ang pinagmulan at batayan ng moral na prinsipyo ay ang kalikasan mismo.

Ang kaukulang punto ng pananaw ay sinusuportahan ng natitirang kinatawan ng Russian ethical thought P.A. Kropotkin, na nabanggit na "si Darwin, na nakakaalam ng kalikasan, ay may lakas ng loob na sabihin na sa dalawang instincts - pampubliko at personal - ang pampublikong instinct ay mas malakas, mas matiyaga at mas permanente kaysa sa pangalawa. At tiyak na tama siya. Ang lahat ng mga naturalista na nag-aral ng buhay ng mga hayop sa kalikasan, lalo na sa mga kontinente na kakaunti pa rin ang populasyon ng tao, ay tiyak na kakampi niya. Ang instinct ng mutual aid ay talagang nabuo sa buong kaharian ng hayop, dahil natural na pagpili sinusuportahan ito at walang awa na pinupuksa ang mga species kung saan ito kahit papaano ay humina. Sa malaking pakikibaka para sa pag-iral na isinagawa ng bawat uri ng hayop laban sa masasamang kondisyon ng klima, ang panlabas na kapaligiran ng buhay at natural na mga kaaway, malaki at maliit, ang mga species na iyon ay may pinakamalaking pagkakataon na mabuhay na mas pare-pareho sa pagpapanatili ng suporta sa isa't isa, habang ang mga hindi ay namamatay. At nakikita natin ang parehong bagay sa kasaysayan ng sangkatauhan." Kaya napagpasyahan ni Darwin na ang panlipunang likas na hilig ay ang karaniwang pinagmumulan kung saan nabuo ang lahat ng mga prinsipyong moral.

Ang aming mga sinaunang ninuno ay nanirahan kasama ng mga hayop at kasama nila, sabi ni P.A. Kropotkin. Ang sikolohiya ng hayop ay ang unang sikolohiya na pinag-aralan ng tao. Sa kanyang pinakamalapit na kamag-anak, mga unggoy, nakita ng tao ang daan-daang species na naninirahan sa malalaking komunidad, kung saan ang lahat ng miyembro ng bawat komunidad ay malapit na konektado sa isa't isa. Nakita niya kung paano sinusuportahan ng mga unggoy ang isa't isa kapag naghahanap sila, kung paano sila maingat na lumipat sa iba't ibang lugar, kung paano sila nagkakaisa laban sa mga karaniwang kaaway, kung paano sila nagbibigay ng maliliit na serbisyo sa isa't isa, nagbubunot, halimbawa, ng mga tinik at turok na nahulog sa balahibo ng isang kasama kung paano sila nagsasama-sama sa malamig na panahon, at iba pa. Sa isang sandali ng panganib, nagpakita sila ng kamangha-manghang damdamin ng kapwa pagmamahal, hindi pa banggitin ang pagmamahal ng mga ina sa kanilang mga anak at matatandang lalaki para sa kanilang grupo. Nakita at alam ng primitive savage na kahit sa mga mandaragit na hayop ay may isang unibersal na batas: hindi sila kailanman nagpatayan.

P.A. Sinabi ni Kropotkin na para sa ating mga ninuno sa Panahon ng Bato, ang pakikisalamuha at pagtutulungan sa isa't isa sa loob ng angkan ay dapat na itinuturing na isang bagay na karaniwan sa kalikasan, napakalawak na hindi nila maisip ang buhay sa ibang anyo. Para sa primitive na tao, ang buhay ng isang nag-iisang nilalang ay tila kakaiba at hindi karaniwan, salungat sa likas na katangian ng mga nabubuhay na nilalang. Sa karamihan ng mga kaso, kung ang ermitanyo ay hindi isang pantas na pansamantalang nagretiro mula sa mundo upang isaalang-alang ang kanyang kapalaran, o hindi isang mangkukulam, siya ay isang "outcast", pinatalsik mula sa kanyang kapaligiran para sa ilang malubhang paglabag sa mga kaugalian ng hostel. Gumawa siya ng isang bagay na taliwas sa karaniwang paraan ng pamumuhay na siya ay itinapon sa labas ng kanyang lipunan.

Batay sa pagsusuri ng mga pagkakatulad sa sikolohiya at pag-uugali ng mga primitive na tao at hayop, P.A. Napagpasyahan ni Kropotkin na ang buhay panlipunan ay ang natural na kaayusan ng buhay. Sa pagkakakilanlan na ito, maaari pa ngang sabihin ng isa - sa paglusaw na ito ng "I" ng isang partikular na tao sa kanyang angkan at tribo, nakasalalay ang mikrobyo ng lahat ng etikal na pag-iisip. Ang pagpapatibay sa sarili ng "pagkatao" ay dumating nang maglaon. Sa isipan ng mga primitive na ganid, ang pangunahing lugar ay inookupahan ng angkan na may matatag na itinatag na mga kaugalian, pagkiling, paniniwala, pagbabawal, gawi at interes.

Sa patuloy na pagkakakilanlan ng yunit na ito kasama ang kabuuan ay namamalagi ang pinagmulan ng lahat ng etika, kung saan ang lahat ng kasunod na mga konsepto ng katarungan at mas mataas na mga konsepto ng moralidad ay nabuo.

Kaya, ang primitive na tao ay kailangang matutong kilalanin ang kanyang "ako" sa publiko na "kami", na nagsusumikap sa mga paunang pundasyon ng moralidad. Nakita niya kung gaano kawalang-halaga ang lahat sa harap ng isang kakila-kilabot, malupit na kalikasan, kung siya ay tumigil na maging bahagi ng pamilya. Nasanay siya, bilang resulta, na limitahan ang kanyang kalooban sa kagustuhan ng iba, at ito ang pangunahing prinsipyo ng moralidad. Dahil may hostel, hindi maiwasang umunlad mga kilalang anyo buhay, ilang mga kaugalian at ugali, na, na kinikilala bilang kapaki-pakinabang at nagiging nakagawian na mga paraan ng pag-iisip, ay pumasa sa mga likas na gawi, at pagkatapos ay sa mga tuntunin ng buhay, na inilalagay sa ilalim ng proteksyon ng pamahiin at relihiyon.

Kung hindi, kaysa sa C. Darwin at P.A. Kropotkin, isinasaalang-alang ang isyu ng pinagmulan ng moralidad, ang pinakamalaking pilosopo ng Russia noong XIX na siglo V.S. Solovyov (1853-1900). Kinikilala iyon, sa kabila ng lahat ng pagkakaiba-iba ng mga antas espirituwal na pag-unlad sa nakaraan at kasalukuyan ng sangkatauhan, sa lahat ng indibidwal na paglihis at sa mas malawak na impluwensya ng lahi, klima at makasaysayang mga kondisyon, mayroon pa ring hindi nabubulok na pundasyon ng unibersal na moralidad, V.S. Itinuturing ni Solovyov na mali ang pananaw ni Charles Darwin sa eksklusibong panlipunang kalikasan ng moralidad ng tao at ang rapprochement nito sa mga panlipunang instinct ng mga hayop, na nangangatwiran na mayroong isang espesyal na kalikasan ng tao kasama ang lahat ng mga natatanging tampok nito, kung saan ang mga tampok na moral ay sumasakop sa pinakamahalaga. lugar. Sa kanyang opinyon, ang pangunahin, natural na moralidad ay walang iba kundi isang reaksyon ng espirituwal na kalikasan laban sa pagsupil at pagsipsip na nagbabanta dito mula sa mas mababang mga puwersa - karnal na pagnanasa, pagkamakasarili at ligaw na pagnanasa. Ang kakayahan para sa gayong reaksyon sa isang tao ay ginagawa siyang isang moral na nilalang, ngunit nananatiling walang katiyakan sa aktwal na lakas at saklaw nito, hindi nito mismo mabibigyang katwiran ang kaayusang moral sa sangkatauhan.

Ang pagiging isang malalim na relihiyosong tao, si V.S. Hinahangad ni Solovyov na patunayan ang relihiyosong prinsipyo ng moralidad, na ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang bagay na mas mataas kaysa sa atin, kung saan nakasalalay ang bawat isa sa atin. Ang pakiramdam na ito ay lumitaw at nagpapakita ng sarili, una sa lahat, sa kaugnayan ng bata sa mga magulang, dahil ang ideya ng Banal ay kinakatawan para sa sanggol sa buhay na imahe ng mga magulang.

Anumang makatuwirang nilalang, ayon sa V.S. Solovyov, dumating sa pagsasakatuparan ng kanyang pag-asa sa isang bagay na hindi nakikita at hindi kilala. Imposibleng tanggihan ang gayong pag-asa, dahil sa katunayan tayo ay napapailalim sa ganap, anuman ang tawag natin dito.

Kapansin-pansin ang punto ng pananaw sa pinagmulan ng moralidad ng pinakamalaking German-American na pilosopo at humanist noong ika-20 siglo, ang psychoanalyst na si Erich Fromm (1900-1980), na, tulad ng V.S. Solovyov, na ang pinagmulan ng mga pamantayan ng moral na pag-uugali ay dapat na hanapin sa mismong likas na katangian ng tao, na ang mga pamantayang moral ay namamagitan sa kanyang mga likas na katangian at ang paglabag sa mga pamantayang ito ay humahantong sa emosyonal at mental na pagkabulok. Ang tao, sa kanyang opinyon, ay hindi Blankong papel papel, kung saan ang kultura ay nagsusulat ng mga titik nito, siya ay isang nilalang na pinagkalooban ng enerhiya at organisado sa isang tiyak na paraan, na, sa proseso ng pagbagay, ay bubuo ng mga tiyak na tugon sa impluwensya ng mga panlabas na kondisyon.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop ay ang pag-aangkop niya sa mga panlabas na kondisyon hindi sa pamamagitan ng pagbabago ng kanyang sariling kalikasan at pag-angkop sa isang uri ng mga kondisyon kung saan siya ay nakabuo ng mga tiyak na adaptive na reaksyon, at sa kasong ito ay naabot niya ang isang patay na dulo ng espesyalisasyon, na kung saan ay ang kapalaran ng bawat species ng hayop, paggawa ng imposible kuwento. Sa kabilang banda, hindi maaaring iakma ng isang tao ang kanyang sarili sa anumang mga kondisyon sa pangkalahatan, nang hindi sinasalungat ang mga salungat sa kanyang kalikasan, at sa kasong ito ay wala siyang kasaysayan.

Ang ebolusyon ng tao, alinsunod sa teorya ni E. Fromm, ay batay sa isang kumbinasyon ng mga kakayahang umangkop at matatag na katangian ng kalikasan ng tao, na ginagawang hindi siya tumitigil sa paghahanap ng mga kondisyon na pinakamahusay na nakakatugon sa kanyang panloob na mga pangangailangan. Ito ay ang moral na kadahilanan na gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa makasaysayang mga pangyayari nagpapakita ng sarili sa isang paraan o iba pa sa mga aksyon ng mga tao.

Kaya, sa kabila ng iba't ibang pananaw sa pinagmulan ng moralidad na umiiral sa etikal na agham, walang duda na ang moralidad ay palaging umiiral, lahat ay kasangkot dito, ito ay nabuo at binuo sa proseso ng pagbuo at ebolusyon ng lipunan ng tao. .

Ayon sa kaugalian, ang pag-uuri ng mga makasaysayang uri ng moralidad ay batay sa pagbuo ng prinsipyo ng pagkilala sa pagitan ng mga mode ng produksyon, ayon sa kung saan ang mga sumusunod ay nakikilala: ang moralidad ng primitive na sistema, ang moralidad ng pagmamay-ari ng alipin, pyudal, burges at moderno. lipunan.

Ang moralidad ay kusang nabuo, sa proseso ng magkasanib na gawain, na nangangailangan ng mga karaniwang sama-samang pagsisikap sa mga kondisyon ng isang lipunan ng tribo.

Ang paglitaw nito ay konektado sa mga pangunahing pangangailangang panlipunan:

Una, sa pagsasaayos ng saloobin ng mga miyembro ng primitive collective sa trabaho;

Pangalawa, sa regulasyon ng mga relasyon sa pamilya at kasal;

Pangatlo, sa pagpapalakas ng panlipunang pagkakaisa ng angkan.

Dapat pansinin na ang mga primitive na tribo ay may mga etikal na kinakailangan na parehong walang kondisyon na obligado at kanais-nais. Ang ipinag-uutos para sa lahat ay ang mga pamantayan na naglalayong mapanatili ang buhay ng tribo.

Sa proseso ng kolektibong paggawa, ang mga unang kinakailangan sa moral ay lumitaw bilang:

Sapilitang trabaho para sa lahat;

Disiplina at iskedyul ng trabaho;

Pantay na pamamahagi ng mga produkto ng paggawa;

Tulong sa kapwa, atbp.

Sa mga relasyon sa pamilya at kasal, ang kanilang sariling mga pamantayan ay nabuo na kumokontrol sa mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian, mga magulang at mga anak, mas matanda at mas bata. Ang mga pamantayang ito ay naayos sa anyo ng mga kaugalian, tradisyon, ritwal, na siyang pangunahing puwersa ng regulasyon ng mga relasyon sa moral. Sa pag-unlad ng buhay panlipunan, ang konsepto ng katarungan sa ugnayan ng isa't isa ay higit na lumalabas. Ang mga unang simulain ng katarungan, sa kahulugan ng pagkakapantay-pantay, ay makikita sa mga primitive na tuntunin: "mata sa mata, ngipin sa ngipin, sugat sa sugat." Sa buhay tribo, natutong sundin ng isang tao ang pangunahing tuntunin ng alinmang pamayanan, na tinatawag na "gintong panuntunan ng moralidad" (huwag gawin sa iba ang ayaw mong gawin nila sa iyo), at pigilan ang mga ayaw. upang sundin ang panuntunang ito. Pagkatapos ay nabuo niya ang kakayahang makilala ang kanyang personal na buhay sa buhay ng kanyang pamilya. Ang konsepto ng mabuti at masama ay binuo, samakatuwid, hindi batay sa kung ano ang bumubuo ng mabuti o masama para sa isang indibidwal, ngunit sa kung ano ang bumubuo ng mabuti o masama para sa buong lahi.

Ang magkasanib na gawain, buhay panlipunan ay tumutukoy sa primitive na kolektibismo na katangian ng lipunan ng tribo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Walang hangganang debosyon at katapatan sa pamilya at tribo;

Pagsasakripisyo sa sarili para sa mga karaniwang interes;

Pagkakabit sa mga kamag-anak;

Pagtutulungan, pakikiramay.

Sa ngalan ng pamilya, ang mga miyembro nito ay nagpakita ng kasipagan, pagtitiis, tapang, paghamak sa kamatayan. Sa magkasanib na trabaho, ang pakiramdam ng tungkulin, katarungan, at pagpapahalaga sa sarili ay isinilang at nabahala.

Ang mga pamantayan, tuntunin, kaugalian ay pinag-isa at hindi nakasulat na mga batas ng buhay, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at sinusunod sa bisa ng opinyon ng publiko. Ang kanilang papel sa buhay ng lipunan ay natutukoy ng katotohanan na sila ay direktang nag-rally sa koponan, kinokontrol ang pag-uugali ng mga tao, kumilos bilang mga channel para sa paglipat ng makabuluhang karanasan sa lipunan sa isang indibidwal.

Kaya, sa buhay ng isang tao mula sa pinaka sinaunang panahon, dalawang uri ng mga relasyon ang nabuo: sa loob ng sariling angkan at sa mga kalapit na angkan, na lumikha ng batayan para sa mga pag-aaway at digmaan. Bagama't nasa yugto na ito, ang mga pagtatangka ay ginawa upang i-streamline ang ugnayang magkapitbahay. Kapag pumapasok sa isang kubo, kinakailangang iwanan ang mga sandata ng isang tao sa pasukan, at kahit na sa kaganapan ng digmaan sa pagitan ng dalawang angkan, ang ilang partikular na tuntunin ay kinakailangang sundin.

Ang mababang antas ng pag-unlad ng produksyon at tao, ang labis na malupit na mga kondisyon ng pamumuhay at ang kawalan ng lakas ng tao sa harap ng mga elementong pwersa ng kalikasan ay nagbunga ng pamahiin at labis na malupit na mga kaugalian at pamantayan: awayan ng dugo, sakripisyo, kanibalismo, pagpatay sa matanda. mga tao at mahihinang mga bata.

Ang mga relihiyosong paniniwala na umusbong at umuunlad ay nagbabala laban sa paglabag sa itinatag na mga pamantayan, pagbabanta ng paghihiganti sa mga ninuno at iba't ibang espiritu, pagtatatag ng mga sagradong ritwal na nagpapahayag ng pagsamba sa mga puwersa ng kalikasan. Ang pinakamahalagang pamantayan para sa pagkakaroon ng lipunan ng tao ("huwag pumatay", "huwag magnakaw", atbp.) ay inilalagay sa ilalim ng proteksyon ng mga supernatural na puwersa, na nagbibigay sa moralidad ng isang relihiyosong anyo. Ang moral at relihiyoso sa tao ay napakalapit na magkakaugnay sa kasaysayan na napakahirap, at kadalasang imposible, na paghiwalayin ang isa sa isa.

Sa hinaharap, kaugnay ng dibisyon ng paggawa, ang paglaki ng mga produktibong pwersa at ang paglitaw ng pribadong pag-aari, ang sistema ng tribo ay nawasak at ang mga uri ay bumangon, at, dahil dito, nabuo din ang moralidad ng klase. Ang makasaysayang anyo ng moralidad na ito ay nagiging isang medyo independiyenteng anyo ng kamalayang panlipunan kasama ng relihiyon, batas, at sining. Ito ay hindi na isang sistema ng mga kahilingan na tinutugunan sa lahat ng miyembro ng lipunan, nahati sa uri: ang moralidad ng mga alipin at may-ari ng alipin, mga pyudal na panginoon at serf, ang burgesya at ang proletaryado. Ang nangingibabaw na moralidad sa lipunan ay nagiging moralidad ng mga naghaharing (pribilehiyo) na mga uri, na nagpahayag ng kanilang mga pundamental na interes ng uri, nabigyang-katwiran ang hindi pagkakapantay-pantay ng uri, ipinagtanggol at binibigyang-katwiran ang pribadong pag-aari at pagsasamantala.

Dapat ding tandaan na bilang karagdagan sa mga itinuturing na anyo (relihiyoso, uri, propesyonal, atbp.) sa anumang lipunan ng tao, ang moralidad ay lumilitaw sa dalawang pangunahing anyo:

una, bilang mga personal na katangian, kadalasang tinutukoy bilang mga katangiang moral (katapangan, katapatan, pagkabukas-palad, pagpigil);

pangalawa, bilang isang hanay ng mga panlipunang kaugalian ng pag-uugali ("huwag magnakaw", "huwag pumatay", atbp.).

Ang mga katangiang moral ay, una sa lahat, mga katangian ng pagkatao. Ang mga ito ay nabuo sa tunay na karanasan ng komunikasyon, pakikibaka, pagtutulungan ng mga tao. Sa bagay na ito, naiiba sila, at madalas na sumasalungat sa mga intelektuwal na katangian ng indibidwal, na nagpapahayag ng kapangyarihang nagbibigay-malay, ang kakayahang tumagos sa kailaliman ng sanhi-at-epekto na mga relasyon ng nakapaligid na mundo.

Ang moralidad ay walang panlabas na mahigpit at permanenteng delineated na globo. Ito ay katangian ng anumang aktibidad na makabuluhang panlipunan, lahat ng mga ugnayang panlipunan: ang mga desisyong pampulitika ay nailalarawan bilang makatao o hindi makatao; pang-ekonomiya - bilang patas at hindi patas; espirituwal na posisyon - gaano katapat o kawalang-dangal, atbp. Ang moralidad ay kinakatawan sa bawat pakikipag-ugnayan ng tao-sa-tao.

Ang buong magkakaibang hanay ng katawan at layunin na pagpapakita ng aktibidad ng tao ay maaaring magsilbi bilang isang paraan ng pagpapahayag ng moralidad: mga ekspresyon ng mukha, kilos, pananalita, katahimikan, pananamit, tirahan, atbp. - Sa likod ng lahat ng ito, maaaring maitago ang isang tiyak na posisyong moral.

Ang konsepto ng kabataan

Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao ay umabot sa pisikal na kapanahunan sa average na 14 na taon. Sa paligid ng edad na ϶ᴛᴏ sa mga sinaunang lipunan, ang mga bata ay sumailalim sa seremonya pagtanggap sa bagong kasapi- mga pagsisimula sa bilang ng mga nasa hustong gulang na miyembro ng tribo. Gayunpaman, habang ang lipunan ay naging mas advanced at kumplikado, ito ay tumagal ng higit pa sa pisikal na kapanahunan upang maituring na isang may sapat na gulang. Ipinapalagay na ang isang nakamit na tao ay dapat makakuha ng kinakailangang kaalaman tungkol sa mundo at lipunan, makakuha ng mga propesyonal na kasanayan, matutunan kung paano nakapag-iisa na magbigay para sa kanyang sarili at sa kanyang pamilya, atbp. Dahil ang dami ng kaalaman at kasanayan sa kurso ng kasaysayan ay patuloy na tumaas, ang sandali ng pagkuha ng katayuan ng isang may sapat na gulang ay unti-unting itinulak pabalik ng higit pa. late age. Ngayon ϶ᴛᴏt moment ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ ay humigit-kumulang 30 taong gulang.

kabataan Nakaugalian na tawagan ang panahon sa buhay ng isang tao mula 14 hanggang 30 taon - sa pagitan ng pagkabata at pagtanda.

Alinsunod dito, ang mga kinatawan ng demograpikong grupo, na ang edad ay umaangkop sa mga takdang panahon na ito, ay tinatawag na kabataan. Kasabay nito, ang edad ay hindi magiging mapagpasyang pamantayan para sa pagtukoy sa kabataan: ang temporal na mga hangganan ng edad ng kabataan ay mobile at tinutukoy ng panlipunan at kultural na kondisyon lumalaki. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na para sa isang tamang pag-unawa sa mga katangian ng mga kabataan bilang isang pangkat ng lipunan, ang pansin ay dapat na nakatuon hindi sa demograpikong pamantayan, ngunit sa sosyo-sikolohikal na isa.

Kabataan— ϶ᴛᴏ henerasyon ng mga taong dumadaan sa yugto ng paglaki, i.e. ang pagbuo ng isang tao, ang pagtatatag ng kaalaman, mga pagpapahalagang panlipunan at mga pamantayang kinakailangan para maganap ang ɥᴛᴏ bilang isang ganap at ganap na miyembro ng lipunan.

Ang kabataan ay may ilang mga katangian na nakikilala ito sa ibang mga edad. Ayon sa kanyang pagkatao, ang kabataan ay ϶ᴛᴏ transisyonal"nasuspinde" na estado sa pagitan ng pagkabata at pagtanda. Sa ilang mga bagay, ang mga kabataan ay magiging medyo mature, seryoso at responsable, at sa iba naman sila ay magiging walang muwang, limitado at bata. Sa pamamagitan ng paraan, ang duality na ito ay tumutukoy sa isang bilang ng mga kontradiksyon at mga problema na likas sa ϶ᴛᴏth edad.

lumalaki- ϶ᴛᴏ, una sa lahat, ang pagpapabuti ng kaalaman at kasanayan at ang mga unang pagtatangka na isabuhay ang mga ito.

Kung isasaalang-alang natin ang mga kabataan mula sa pananaw ng mga nangungunang aktibidad, kung gayon ang panahon ng ϶ᴛᴏt ay kasabay ng pagtatapos edukasyon(mga aktibidad sa pagkatuto) at pagpasok sa buhay nagtatrabaho(aktibidad sa paggawa)

Mula sa pananaw ng sikolohiya, ang kabataan ay ang panahon ng ϶ᴛᴏ pagkakaroon ng ϲʙᴏ kanyang Sarili, ang paggigiit ng isang tao bilang isang indibidwal, natatanging personalidad; ang proseso ng paghahanap kay ϲʙᴏ sa kanyang espesyal na paraan upang makamit ang tagumpay at kaligayahan. Tulad ng anumang paghahanap, ang isang kabataan ay hindi ligtas sa mga paghihirap at pagkakamali: wala pa rin siyang sapat na karanasan upang tanggapin mga tamang desisyon sa marami mahirap na sitwasyon. Kasabay nito, ang kamalayan sa mga pagkakamaling ito ang bumubuo sa kanyang sariling karanasan sa buhay.

Mula sa pananaw ng batas, ang kabataan ang panahon ng opensiba edad sibil(sa Russia - 18 taong gulang) Ang isang may sapat na gulang ay tumatanggap ng ganap na legal na kapasidad, i.e. ang pagkakataong tamasahin ang lahat ng karapatan ng isang mamamayan (mga karapatan sa pagboto, karapatang pumasok sa legal na kasal, atbp.) Mahalagang tandaan na sa parehong oras ang isang kabataan ay umaako ng ilang mga responsibilidad, kasama ng mga ito - pagsunod sa mga batas, pagbabayad buwis, pag-aalaga sa mga miyembro ng pamilyang may kapansanan, pagprotekta sa Fatherland .

Mula sa pangkalahatang pilosopikal na pananaw, ang kabataan ay makikita bilang oras ng pagkakataon, ang panahon ng aspirasyon sa hinaharap. Sinabi ni Arthur Schopenhauer (1788-1860): “Mula sa pananaw ng kabataan, ang buhay ay isang walang katapusang mahabang hinaharap; mula sa pananaw ng katandaan, ang ϶ᴛᴏ ay isang napakaikling nakaraan.” Ang kabataan ay ang panahon na wala pang nangyayari, kung kailan lahat ay kayang gawin at gawin.

Mula sa ϶ᴛᴏth na posisyon, ang kabataan ay isang panahon ng kawalang-tatag, pagbabago, pagiging kritikal, isang patuloy na paghahanap para sa bago. Ang mga interes ng mga kabataan ay nasa ibang lugar kaysa sa mga interes ng mga nakatatandang henerasyon: ang mga kabataan ayon sa kaugalian ay ayaw sumunod sa mga tradisyon at kaugalian - gusto nilang baguhin ang mundo, magtatag ng ϲʙᴏ at mga makabagong halaga.

Batay sa lahat ng mga katangiang ito, masasabi na kabataan- ϶ᴛᴏ isang partikular na socio-demographic na grupo, ang katangian nito ay natutukoy sa pamamagitan ng kumbinasyon ng (1) mga katangian ng edad, (2) mga tampok antas ng pamumuhay at (3) isang espesyal na psychological make-up.

Mga pangunahing problema ng kabataan

Ang mga problemang kinakaharap ng mga kabataan ay nauugnay sa posisyon ng mga kabataan sa istrukturang panlipunan, na nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat at kawalang-tatag. Ang mga prosesong panlipunan na nagaganap sa modernong panahon ay nagpapalala lamang sa mga problemang ito.

Mga puwersang pang-ekonomiya may pinakamalaking epekto sa mga kabataan. Sa ϲʙᴏ nya misa ang mga kabataan ay hindi mayaman sa pananalapi, ay walang sariling tirahan, ay napipilitang umasa sa tulong pinansyal ng kanyang mga magulang. Ang pagnanais na makakuha ng edukasyon ay nagpapaliban sa pagsisimula ng aktibidad sa paggawa sa isang mas mature na edad, at ang kakulangan ng karanasan at kaalaman ay pumipigil sa kanila na makakuha ng mataas na bayad na mga posisyon. Ang sahod ng kabataan ay mas mababa kaysa karaniwan sahod, napakaliit at iskolarsip ng mag-aaral.

Kung sa panahon ng katatagan ng lipunan ang mga problemang ito ay karaniwang malulutas o mapagaan, sa panahon ng krisis ay nagiging mas kumplikado ang mga ito. Sa isang sitwasyon ng pag-urong ng ekonomiya, ang bilang ng mga walang trabaho sa mga kabataan ay tumataas nang husto, at nagiging mas mahirap para sa mga kabataan na makamit ang isang estado ng kalayaan sa ekonomiya. Ang materyal na nai-publish sa http: // site

Mga Salik na Espirituwal hindi gaanong mahalaga. Pansinin natin ang katotohanan na sa modernong panahon ito ay tumitindi ang proseso ng pagkawala ng moral compass pagguho ng mga tradisyonal na pamantayan at pagpapahalaga. Ang kabataan, bilang isang transisyonal at hindi matatag na grupong panlipunan, ay pinaka-mahina sa mga negatibong uso sa ating panahon. Kaya, ang mga halaga ng paggawa, ϲʙᴏ, demokrasya, interethnic tolerance ay unti-unting naitataas, at ang mga "luma na" na halagang ito ay pinapalitan ng saloobin ng mamimili sa mundo, hindi pagpaparaan sa mga estranghero, pagpapastol. Ang singil sa protesta na katangian ng mga kabataan sa panahon ng krisis ay baluktot, nakakakuha ng malupit at mga agresibong anyo. Sa pamamagitan ng ϶ᴛᴏm, isang mala-avalanche na kriminalisasyon ng kabataan ang nangyayari, ang bilang ng mga kabataang may mga paglihis sa lipunan, gaya ng alkoholismo, pagkalulong sa droga, at prostitusyon, ay dumarami.

Huwag kalimutan iyon malaking problema Sa espirituwal na eroplano, ang problema ng "mga ama at mga anak" ay nananatili, na konektado sa salungatan ng mga halaga sa pagitan ng kabataan at ng mas matandang henerasyon.

Sa ilalim henerasyon tumutukoy sa pagitan ng average na edad ng mga bata at ang average na edad ng kanilang mga magulang. Sa isang mas pangkalahatang kahulugan, ang isang henerasyon ay isang obhetibong umuusbong na socio-demographic at kultural-historikal na komunidad ng mga taong pinag-isa ayon sa edad at karaniwang makasaysayang mga kondisyon ng pamumuhay. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi, upang sumangguni sa mga taong mayroon taon ng tubig ilang demograpikong kaganapan ang naganap (kapanganakan, kasal, diborsyo), gamitin ang konsepto pangkat. Halimbawa, ang mga taong ipinanganak sa parehong taon ay bumubuo pangkat ng edad.

Ang pagsunod sa mga pamantayan at tradisyon ng nakatatandang henerasyon ay nagsisiguro sa pagpapanatili ng lipunan. Ngunit ang mga tradisyunal na kaugalian ay maaaring maging lipas na - pagkatapos ay gaganap sila ng isang destabilizing na papel. Ganoon din sa mga inobasyon: ang ilan sa mga ito ay maaaring maging kapaki-pakinabang para sa lipunan, at ang ilan sa mga ito ay nakapipinsala dito. Samakatuwid, mahalagang makilala kung aling mga halaga ang dapat panatilihin at kung alin ang dapat itapon.

Ang American sociologist na si Margaret Meal (1901-1978) ay nakikilala ang tatlong uri ng intergenerational na relasyon sa sistema ng kultura:

post-figurative - matagal nang naitatag, nakakuha ng malinaw na mga contour, kinuha ang hugis sa anyo ng pamilyar, matatag mga numero pag-iisip at pag-uugali at iminumungkahi oryentasyon sa nakaraan, tradisyonal na mga halaga. Natututo ang mga kabataan mula sa karanasan ng nakatatandang henerasyon. Ang pag-unlad ng post-figurative na mga kultura ay mabagal, ang mga inobasyon ay halos hindi gumagawa ng kanilang paraan;
configurative- nasa proseso ng pagpaparehistro, nakatutok sa kasalukuyan: parehong kabataan at matatanda ay umaayon sa ϲʙᴏ at mga aksyon na may nagbabagong modernidad. Ang pagsasapanlipunan ay nangyayari pangunahin sa proseso ng komunikasyon sa mga kapantay. Isinilang ang kontrakulturang kabataan;
prefigurative- hindi pa natukoy nakatutok sa kinabukasan. Mayroong pagtanggi sa mga lumang halaga at stereotype, dahil ang nakaraang karanasan ay walang silbi o nakakapinsala. Ang mas lumang henerasyon ay lalong natututo mula sa mga kabataan.

Malinaw, ang tanong kung ano ang mas kanais-nais - ang mga halaga ng mga ama o ang mga halaga ng mga bata, ay may sagot sa kultura at kasaysayan. Sa isang patuloy na umuunlad at napapanatiling lipunan, ang mga halaga ng mas lumang henerasyon ay hinihiling. Ngunit sa konteksto ng isang malalim na krisis sa lipunan, ang isang tao ay kailangang talikuran ang maraming hindi napapanahong mga halaga at magsimulang maghanap ng mga bagong alituntunin na tumutugma sa mga nabagong kondisyon ng buhay. Kasabay nito, kahit na ang pinaka-radikal na pagbabago sa mga kondisyong ito, maraming mga tradisyonal na halaga ang dapat mapanatili upang mapanatili ang pagpapatuloy ng kultura ng mga henerasyon sa lipunan. Imposibleng ganap na iwanan ang mga tradisyon, tulad ng, gayunpaman, imposibleng ganap na harangan ang daan patungo sa bago.

Ang kabataan, sa isang banda, ay isang grupong hindi protektado, na sa halip ay isang puwersang nagpapatatag sa lipunan, at sa kabilang banda, ito ay isang henerasyon, kung saan nakasalalay ang kinabukasan ng bansa. Ang ganitong espesyal na katayuan ng kabataan ay nagbibigay ng pangangailangan para sa isang sapat na patakaran ng kabataan na maaaring malutas o mabawasan ang mga umiiral na problema, gayundin ang pagdidirekta sa malikhaing potensyal ng mga kabataan sa isang malikhaing direksyon.

Patakaran ng kabataan

Patakaran ng kabataan- ϶ᴛᴏ sistema ng mga priyoridad at hakbang ng estado na naglalayong lumikha ng mga kondisyon at pagkakataon para sa matagumpay na pagsasapanlipunan at epektibong pagsasakatuparan sa sarili ng mga kabataan.

Ang agarang layunin ng patakaran sa kabataan ng estado ay ang komprehensibong pag-unlad ng potensyal ng mga kabataan, na kung saan ay dapat mag-ambag sa pagkamit ng mga pangmatagalang layunin - ang panlipunan, pang-ekonomiya, kultural na pag-unlad ng bansa, na tinitiyak ang pandaigdigang kompetisyon at pagpapalakas ng pambansang seguridad.

Sistema ng patakaran ng kabataan ay binubuo ng tatlong sangkap:

mga legal na kondisyon para sa pagpapatupad ng patakaran ng kabataan (i.e. ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙlegislative framework);
mga anyo ng regulasyon ng patakaran ng kabataan;
impormasyon at materyal at pinansyal na suporta ng patakaran ng kabataan.

Ang mga pangunahing direksyon ng patakaran ng kabataan magiging:

pakikilahok ng kabataan sa pampublikong buhay, na nagpapaalam sa kanya tungkol sa mga potensyal na pagkakataon sa pag-unlad;
pag-unlad ng malikhaing aktibidad ng kabataan, suporta ng mga mahuhusay na kabataan;
pagsasama-sama ng mga kabataan na nahahanap ang kanilang sarili sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay sa isang buong buhay.

Ang mga lugar na ito ay ipinatupad sa ilang partikular na programa: legal na payo, pagpapasikat mga pangkalahatang halaga, propaganda malusog na Pamumuhay buhay, organisasyon ng internasyunal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kabataan, suporta para sa mga inisyatiba ng boluntaryo, tulong sa paghahanap ng trabaho, pagpapalakas ng isang batang pamilya, pagtaas ng pakikipag-ugnayan sa sibiko, pagtulong sa mga kabataan sa mahihirap na sitwasyon, atbp. Kung ninanais, ang bawat kabataan ay magagawang mahanap sa media ang lahat kinakailangang impormasyon tungkol sa mga kasalukuyang proyekto at piliin ang mga makakatulong sa paglutas ng kanyang mga partikular na problema.

Moralidad (mula sa Latin na moralis - moral; mores - moral) ay isa sa mga paraan ng normatibong regulasyon ng pag-uugali ng tao, isang espesyal na anyo ng kamalayan sa lipunan at isang uri ng mga relasyon sa lipunan. Mayroong ilang mga kahulugan ng moralidad, kung saan ang isa o isa pa sa mga mahahalagang katangian nito ay na-highlight.

Ang moralidad ay isa sa mga paraan upang makontrol ang pag-uugali ng mga tao sa lipunan. Ito ay isang sistema ng mga prinsipyo at pamantayan na tumutukoy sa likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao alinsunod sa mga konsepto ng mabuti at masama, patas at hindi patas, karapat-dapat at hindi karapat-dapat na tinanggap sa isang partikular na lipunan. Ang pagsunod sa mga kinakailangan ng moralidad ay tinitiyak ng kapangyarihan ng espirituwal na impluwensya, opinyon ng publiko, panloob na paniniwala, at budhi ng tao.

Ang isang tampok ng moralidad ay ang kinokontrol nito ang pag-uugali at kamalayan ng mga tao sa lahat ng larangan ng buhay (aktibidad sa produksyon, pang-araw-araw na buhay, pamilya, interpersonal at iba pang mga relasyon). Ang moralidad ay umaabot din sa mga ugnayang intergroup at interstate.

Moral na prinsipyo ay may pangkalahatang kahalagahan, yakapin ang lahat ng tao, at pinagsama-sama ang mga pundasyon ng kultura ng kanilang mga relasyon, na nilikha sa mahabang proseso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan.

Bawat kilos, ang pag-uugali ng tao ay maaaring magkaroon ng iba't ibang kahulugan (legal, pampulitika, aesthetic, atbp.), ngunit ang moral na bahagi nito, ang moral na nilalaman ay sinusuri sa isang solong sukat. Ang mga pamantayang moral ay araw-araw na ginagawa sa lipunan sa pamamagitan ng puwersa ng tradisyon, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pangkalahatang kinikilala at sinusuportahan ng lahat ng disiplina, ng pampublikong opinyon. Ang kanilang pagpapatupad ay kontrolado ng lahat.

Ang moralidad ay isinasaalang-alang at kung paano espesyal na anyo panlipunang kamalayan, at bilang isang uri ng mga ugnayang panlipunan, at bilang mga pamantayan ng pag-uugali na tumatakbo sa lipunan na kumokontrol sa aktibidad ng tao - moral na aktibidad.

Moral na aktibidad kumakatawan sa layuning bahagi ng moralidad. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa moral na aktibidad kapag ang isang kilos, pag-uugali, ang kanilang mga motibo ay maaaring masuri mula sa pananaw ng pagkilala sa pagitan ng mabuti at masama, karapat-dapat at hindi karapat-dapat, atbp. Ang pangunahing elemento ng moral na aktibidad ay isang gawa (o maling pag-uugali), dahil ito ay naglalaman ng moral na mga layunin, motibo o oryentasyon . Ang isang gawa ay kinabibilangan ng: motibo, intensyon, layunin, kilos, kahihinatnan ng isang kilos. Ang moral na kahihinatnan ng isang gawa ay ang pagtatasa sa sarili at pagtatasa ng iba ng tao.

Ang kabuuan ng mga aksyon ng isang tao na may moral na kahalagahan, na ginawa niya sa medyo mahabang panahon sa pare-pareho o nagbabagong mga kondisyon, ay karaniwang tinatawag na pag-uugali. Ang pag-uugali ng isang tao ay ang tanging layunin na tagapagpahiwatig ng kanyang mga katangiang moral, kaugalian ng isang tao.

Ang moral na aktibidad ay nagpapakilala lamang sa mga aksyon na may moral na motibasyon at may layunin. Ang mapagpasyahan dito ay ang mga motibo na gumagabay sa isang tao, ang kanilang partikular na moral na mga motibo: ang pagnanais na gumawa ng mabuti, upang mapagtanto ang isang pakiramdam ng tungkulin, upang makamit ang isang tiyak na ideal, atbp.

Sa istruktura ng moralidad, kaugalian na makilala ang mga elemento na bumubuo nito. Kasama sa moralidad ang mga pamantayang moral, mga prinsipyo sa moral, mga mithiin sa moral, pamantayan sa moral, atbp.

pamantayang moral- ito ay mga pamantayang panlipunan na kumokontrol sa pag-uugali ng isang tao sa lipunan, ang kanyang saloobin sa ibang tao, sa lipunan at sa kanyang sarili. Ang kanilang pagpapatupad ay tinitiyak ng kapangyarihan ng pampublikong opinyon, panloob na paniniwala sa batayan ng mga ideyang tinanggap sa isang naibigay na lipunan tungkol sa mabuti at masama, katarungan at kawalan ng katarungan, kabutihan at bisyo, nararapat at hinatulan.

Tinutukoy ng mga pamantayang moral ang nilalaman ng pag-uugali, kung paano kaugalian na kumilos sa isang tiyak na sitwasyon, iyon ay, ang mga moral na likas sa isang naibigay na lipunan, pangkat ng lipunan. Naiiba ang mga ito sa iba pang mga pamantayan na kumikilos sa lipunan at gumaganap ng mga tungkuling pang-regulasyon (pang-ekonomiya, pampulitika, legal, aesthetic) sa paraan ng pagsasaayos ng mga aksyon ng mga tao. Ang moral ay araw-araw na nagagawa sa buhay ng lipunan sa pamamagitan ng puwersa ng tradisyon, ang awtoridad at kapangyarihan ng isang pangkalahatang kinikilala at sinusuportahan ng lahat ng disiplina, opinyon ng publiko, ang paniniwala ng mga miyembro ng lipunan tungkol sa wastong pag-uugali sa ilalim ng ilang mga kundisyon.

Hindi tulad ng mga simpleng kaugalian at ugali Kapag ang mga tao ay kumilos sa parehong paraan sa magkatulad na mga sitwasyon (pagdiriwang ng kaarawan, kasal, pagpunta sa hukbo, iba't ibang mga ritwal, ugali ng ilang mga pagkilos sa paggawa, atbp.), Ang mga pamantayang moral ay hindi lamang natutupad dahil sa itinatag na pangkalahatang tinatanggap na kaayusan, ngunit makahanap ng isang ideolohikal na katwiran sa mga ideya ng isang tao tungkol sa wasto o hindi wastong pag-uugali kapwa sa pangkalahatan at sa isang partikular na sitwasyon sa buhay.

Ang pagbabalangkas ng mga pamantayang moral bilang makatwiran, kapaki-pakinabang at naaprubahang mga tuntunin ng pag-uugali ay batay sa mga tunay na prinsipyo, mithiin, konsepto ng mabuti at masama, atbp., na tumatakbo sa lipunan.

Pagganap pamantayang moral ay ibinigay ng awtoridad at kapangyarihan ng pampublikong opinyon, ang kamalayan ng paksa tungkol sa karapat-dapat o hindi karapat-dapat, moral o imoral, na tumutukoy din sa likas na katangian ng mga moral na parusa.

Moral na pamantayan sa pangkalahatan nilayon na maging boluntaryo. Ngunit ang paglabag nito ay nangangailangan ng mga moral na parusa, na binubuo ng isang negatibong pagtatasa at pagkondena sa pag-uugali ng tao, sa isang direktang espirituwal na impluwensya. Ang ibig nilang sabihin ay isang moral na pagbabawal na gumawa ng mga ganoong gawain sa hinaharap, para sa isang partikular na tao at sa lahat ng tao sa paligid. Ang moral na parusa ay nagpapatibay sa mga pangangailangang moral na nakapaloob sa mga pamantayang moral at mga prinsipyo.

Ang paglabag sa mga pamantayang moral ay maaaring kasangkot, bilang karagdagan sa moral mga parusa- Mga parusa ng ibang uri (pandisiplina o ayon sa batas pampublikong organisasyon). Halimbawa, kung ang isang sundalo ay nagsinungaling sa kanyang komandante, kung gayon ang kawalang-dangal na pagkilos na ito, alinsunod sa kalubhaan nito, batay sa mga regulasyong militar, ay susundan ng isang naaangkop na reaksyon.

Ang mga pamantayang moral ay maaaring ipahayag kapwa sa isang negatibo, nagbabawal na anyo (halimbawa, Batas Mosaic- Ang Sampung Utos na nabuo sa Bibliya), at sa positibong paraan (maging tapat, tulungan ang iyong kapwa, igalang ang iyong mga nakatatanda, pangalagaan ang karangalan mula sa murang edad, atbp.).

Moral na prinsipyo- isa sa mga anyo ng pagpapahayag ng mga pangangailangang moral, sa pinaka-pangkalahatang anyo, na nagpapakita ng nilalaman ng moralidad na umiiral sa isang partikular na lipunan. Ipinahayag nila ang mga pangunahing kinakailangan tungkol sa moral na kakanyahan ng isang tao, ang likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, tinutukoy pangkalahatang direksyon mga aktibidad ng tao at pinagbabatayan ang pribado, tiyak na mga pamantayan ng pag-uugali. Kaugnay nito, nagsisilbi silang pamantayan ng moralidad.

Kung ang pamantayang moral ay nag-uutos kung anong mga tiyak na aksyon ang dapat gawin ng isang tao, kung paano kumilos sa mga tipikal na sitwasyon, kung gayon ang moral na prinsipyo ay nagbibigay sa isang tao ng isang pangkalahatang direksyon ng aktibidad.

Kabilang sa mga prinsipyong moral isama ang ganyan karaniwang simula moralidad, bilang humanismo- pagkilala sa isang tao bilang pinakamataas na halaga; altruism - walang pag-iimbot na paglilingkod sa kapwa; awa - mahabagin at aktibong pag-ibig, na ipinahayag sa kahandaang tulungan ang lahat na nangangailangan ng isang bagay; kolektibismo - isang mulat na pagnanais na itaguyod ang kabutihang panlahat; pagtanggi sa indibidwalismo - ang pagsalungat ng indibidwal sa lipunan, anumang sosyalidad, at egoismo - ang kagustuhan ng sariling interes sa interes ng lahat ng iba.

Bilang karagdagan sa mga prinsipyo na nagpapakilala sa kakanyahan ng isang partikular na moralidad, may mga tinatawag na pormal na mga prinsipyo, na nauugnay na sa mga paraan ng pagtupad sa mga kinakailangan sa moral. Ganito, halimbawa, ang kamalayan at ang kabaligtaran nitong pormalismo, fetishism , fatalismo , panatisismo , dogmatismo. Ang mga prinsipyo ng ganitong uri ay hindi tumutukoy sa nilalaman ng mga tiyak na pamantayan ng pag-uugali, ngunit din ay nagpapakilala sa isang tiyak na moralidad, na nagpapakita kung paano sinasadya na natutugunan ang mga kinakailangan sa moral.

Mga mithiin sa moral- ang konsepto ng kamalayan sa moral, kung saan ang mga kinakailangan sa moral na ipinataw sa mga tao ay ipinahayag sa anyo ng isang imahe ng isang perpektong moral na tao, isang ideya ng isang tao na naglalaman ng pinakamataas na katangiang moral.

Ang moral na ideal ay naunawaan nang iba sa iba't ibang panahon, sa iba't ibang lipunan at mga turo. Kung ang Aristotle nakita ang huwarang moral sa isang tao na nagtuturing na ang pinakamataas na birtud ay sapat sa sarili, hiwalay sa mga alalahanin at pagkabalisa ng praktikal na aktibidad, ang pagmumuni-muni ng katotohanan, pagkatapos Immanuel Kant(1724-1804) ang katangian ng moral na ideal bilang isang gabay para sa ating mga aksyon, "ang banal na tao sa loob natin" kung kanino natin ikinukumpara ang ating sarili at pinagbubuti, hindi kailanman, gayunpaman, ay maaaring maging sa parehong antas sa kanya. Ang moral na ideal ay binibigyang kahulugan sa sarili nitong paraan ng iba't ibang mga turo ng relihiyon, agos ng pulitika, at mga pilosopo.

Ang moral na ideal na tinatanggap ng isang tao ay nagpapahiwatig ng pangwakas na layunin ng pag-aaral sa sarili. Ang moral na ideyal, na tinatanggap ng pampublikong moral na kamalayan, ay tumutukoy sa layunin ng edukasyon, nakakaapekto sa nilalaman ng mga prinsipyo at pamantayan sa moral.

Maaari mo ring pag-usapan. pampublikong moral ideal bilang isang imahe ng isang perpektong lipunan na binuo sa mga kinakailangan ng mas mataas na hustisya, humanismo.