Ordinasyon at ordinasyon Ang ordinasyon at ordinasyon ay dalawang sagradong ritwal na sa panimula ay naiiba sa isa't isa. Kung ang una ay itinuturing na Sakramento ng Pagkasaserdote, na nagbibigay ng mga espesyal na kaloob ng biyaya sa mga naihatid, kung gayon ang pangalawa, ayon kay Arsobispo Benjamin,

Pagtatalaga bilang isang obispo Ang tungkulin ng isang obispo - "magturo, mangasiwa at mamahala" - hindi lamang pinagsama sa kabuuan nito ang mga titulo ng diyakono at presbyter, ngunit higit pa sa kanilang limitadong mga karapatan.

Hierarchy. Ordinasyon Mas mataas at mas mababang klero Ang hierarchical priesthood ay isang banal na itinatag na institusyon. Sa simula pa lamang ay alam na ng Simbahan ang tatlong antas ng hierarchical service: episcopal, presbyteral at deaconal.

Ordinasyon Ang pinakamahalagang gawain ng ordinasyon para sa klero ay ang ordinasyon (ordinasyon). Upang maging wasto at legal ang isang ordinasyon, dapat matugunan ang ilang mga kundisyon, na may kaugnayan kapwa sa mga taong inoorden at inordenan, at

Ang pagtatalaga ng isang obispo ay nahahati sa ilang mga bahagi (pagpangalan, pagtatapat ng pananampalataya at ang aktwal na pagtatalaga sa Liturhiya), pagkatapos nito ang bagong inorden na tao ay nakikilahok sa pagdiriwang ng Banal na Liturhiya at binibigyan ng archpastoral staff.

Pangalan ng kandidato para obispo

Ang pambungad na sigaw ay: “Pagpalain ang ating Diyos.”

Troparion at Kontakion ng Pentecostes.

Isang espesyal na litanya.

Bakasyon.

Pagbasa ng kautusan sa halalan.

Talumpati ng pinili sa harap ng mga obispo.

Maraming taon.

Pagsubok sa Pananampalataya ng Kandidato para sa Serbisyong Episcopal

Pagpapala ng Patriarch.

Pagbasa ng Kredo ng protege.

Pagbasa sa kanila ng dogma ng pananampalataya tungkol sa Hypostases ng Holy Trinity.

Vows of observation of the Canons of the Holy Apostles, pitong Ekumenikal at siyam na Lokal na Konseho, pati na rin ang Mga Panuntunan ng mga Banal na Ama.

Paglalahad ng teksto ng pangako sa Patriarch o primate bishop ng Lokal na Simbahan.

Pagpapala ng kandidato.

Maraming taon hanggang sa kasalukuyan mga obispo at protege.

Ordinasyon bilang isang obispo

Lumuhod sa harap ng Trono.

Pagpatong sa ulo ng protege ang Ebanghelyo at ang mga kamay ng obispo.

Pagbasa ng lihim na panalangin.

"Kyrie, eleison."

Dalawang panalangin.

Litany, binibigkas ng una at pangalawang metropolitan.

Pagbibihis sa bagong inorden sa mga damit ng obispo.

Pagbati mula sa mga obispo.

Pakikilahok sa Banal na Liturhiya

Pagsasabi ng "Kapayapaan sa lahat" sa mga bagong inorden bago ang mga pagbabasa ng Apostoliko at Ebanghelyo.

Pagpapala ng mga taong may dikiriy at trikiriy.

Pagtanggap ng Chalice mula sa pari sa panahon ng Great Entrance.

Komunyon ng mga pari at diakono.

Pagpapala ng mga damit ng obispo at rosaryo mula sa Patriarch at iba pang mga obispo.

Pagtatanghal ng bagong ordinadong tauhan ng obispo

Salita ng Patriarch sa bagong luklok.

Pagtatanghal ng mga tauhan ng obispo.

Archpastoral blessing ng mga tao sa bagong ordinahan.

Ang unang bahagi ng episcopal consecration ay ang tinatawag na pagpapangalan, na nagaganap sa bisperas o ilang araw bago ang mismong ordinasyon. Sa sinaunang Simbahan, ang halalan ay itinuturing na tama kapag, kung maaari, ang lahat ng mga obispo ng rehiyon at ang mga tao ay lumahok dito, na nagpatotoo sa dignidad ng pinili.

Sa kasalukuyan, sa Russian Orthodox Church, ang halalan ng isang kandidato para sa obispo at ang kanyang kumpirmasyon ay isinasagawa ng Patriarch at ng Banal na Sinodo. Ang pagpapangalan ng isang obispo ay nagaganap sa pagtatayo ng Patriarchate (o Exarchate) sa presensya ng Patriarch at mga miyembro ng Synod (o sa presensya ng Exarch ng rehiyon at mga obispo).

Ginagawa ito bilang mga sumusunod.

1. Ang Patriarch (o Exarch) ay nagbabasa ng "karaniwang simula."

2. Ang mga nagtitipon na obispo ay umaawit ng troparion ng Pentecostes: “Mapalad ka, O Kristo na aming Diyos, na mga matalinong mangingisda ng mga kababalaghan, na ipinadala sa kanila ang Banal na Espiritu at kasama nila ay nahuli ang sansinukob. Mapagmahal sa sangkatauhan, luwalhati sa Iyo."

3. Pagkatapos ay ang kontakion: “Nang bumaba ang pinagsanib na mga wika, na hinati ang mga wika ng Kataas-taasan, at nang ang mga nag-aapoy na wika ay nahati, tinawag nating lahat sa isa, at ayon dito ay niluwalhati natin ang Banal na Espiritu.”

4. Ang Patriarch (o Exarch) ay nagpahayag ng isang maikli, matinding litanya at pagpapaalis sa araw ng Pentecostes.

5. Ang tagapangasiwa ng mga gawain ng Moscow Patriarchate (o Exarchate) ay nagbabasa ng utos sa kanyang halalan sa taong pinangalanang obispo.

6. Ang hinirang ay tumugon: "Ako ay nagpapasalamat at tinatanggap, at hindi salungat sa pandiwa," nagsasalita sa harap ng mga obispo at kumuha ng basbas mula sa Patriarch at sa iba pang mga obispo.

7. Ang seremonya ng pagbibigay ng pangalan ay nagtatapos sa pag-awit ng maraming taon.

Sa bisperas ng episcopal consecration, bago ang All-Night Vigil, ang ebanghelyo ay pinatunog, at sa ika-9 na kanta ng canon, ang ebanghelyo ay pinatunog sa malaking kampana, kadalasang dahan-dahan ng 12 beses, at pagkatapos ay ang ebanghelyo ay pinatunog sa lahat ng kampana.

Dahil ang isang obispo ay hindi lamang maaaring magtalaga ng mga Regalo, ngunit magsagawa rin ng ordinasyon bilang isang deacon at priest, kung gayon siya Ordinasyon isinagawa bago ang pagbabasa ng Apostol. Sa mismong araw ng dedikasyon ginaganap ang seremonya ng pagtatapat ng pananampalataya. Mga Obispo sa mga damit lumabas sa gitna ng templo sa entablado at, na humalik sa kamay ng Patriarch (o ang nangungunang obispo), sila ay umupo. Mga archimandrite, abbot at archpriest, pakikilahok sa pagsamba, lumapit ka alinsunod sa kanyang ranggo.

Protopresbyter at Protodeacon, nang makuha ang basbas mula sa Patriarch, pumunta sa altar at, kasama ang taong ibinigay, magsagawa ng tatlong pagsamba sa harap ng Trono(dalawang baywang at isa sa lupa), ilabas mo siya, nakasuot ng lahat ng damit ng pari, sa pamamagitan ng Royal Doors, hanggang sa Solea, kung saan siya yumuko sa mga hierarch.

Pagkatapos dinala nila siya sa pulpito, kung saan nakaupo ang mga obispo, at inilagay sa ibabang gilid ng isang malaking agila, A ang pahayag ng archdeacon:

“Ang pinakamamahal ng Diyos, pinili at kinumpirma, ay dinala upang italagang obispo ng lungsod na iniligtas ng Diyos. (Pangalan) o mga lungsod na iniligtas ng diyos (mga pangalan)".

Superior tinanong ng obispo ang inihatid:"Bakit ka dumating at ano ang hinihiling mo sa Aming Mga Dimensyon?"

Ang bagong supplier ay tumugon:"Pagtatalaga ng biyaya ng episcopal, Iyong Kamahalan."

Tanong ng nangungunang obispo: "At ano ang pinaniniwalaan mo?" Bagong ibinigay sa sagot binabasa ng malakas ang Creed.

Pagkatapos ang nangungunang bishop, na binabasbasan siya, ay nagsabi:“Sumainyo nawa ang biyaya ng Diyos Ama at ng ating Panginoong Hesukristo at ng Espiritu Santo.”

Protodeacon muli nagpapahayag: “Ang pinakamamahal ng Diyos, pinili at kinumpirma, ay dinadala upang italagang obispo ng lungsod na iniligtas ng Diyos. (Pangalan) o mga lungsod na iniligtas ng diyos (mga pangalan)", A ang napili ay inilalagay sa gitna ng agila.

Superior sabi ng bishop:"Ipakita mong muli sa amin kung ano ang iyong ipinagtapat tungkol sa mga pag-aari ng Tatlong Hypostases ng hindi maunawaan na pagka-Diyos at maging tungkol sa pagkakatawang-tao ng Hypostasis ng Anak at ng Salita ng Diyos."

Ipinapahayag ni Supplied ang isang saligan ng pananampalataya tungkol sa mga Persona ng Triune God. Superior ang bishop, na pinagpapala siya, sabi: "Nawa'y sumainyo ang biyaya ng Banal na Espiritu, paliwanagan, palakasin at paalalahanan ka sa lahat ng mga araw ng iyong buhay."

Protodeacon pangatlong beses nagpapahayag:“Ang pinakamamahal ng Diyos, pinili at pinagtibay, ay itinalaga bilang obispo ng lungsod na iniligtas ng Diyos. (Pangalan) o mga lungsod na iniligtas ng diyos (mga pangalan)", A ang pinili ay inilalagay sa ulo ng agila.

Superior tanong ng obispo:"Ipakita din sa amin kung paano mo naglalaman ng mga Canon ng mga Banal na Apostol at ng mga Banal na Ama, at ang mga tradisyon at institusyon ng Simbahan."

Bagong ibinigay sa sagot gumagawa ng panata.

1. Obserbahan ang mga Kanon ng mga Banal na Apostol, Ekumenikal at Lokal na Konseho at ang Mga Panuntunan ng mga Banal na Ama.

2. Walang pagbabagong pangalagaan ang mga banal na batas at ritwal ng Catholic Eastern Orthodox Church.

3. Panatilihin ang kapayapaan ng simbahan at sundin ang Patriarch.

4. Magkasundo sa lahat ng obispo.

5. Pamahalaan ang kawan ng iyong diyosesis nang may paggalang at pagmamahal ng ama.

6. Sundin ang Apostolic Rule, ayon sa kung saan ang isa ay hindi dapat sumuko sa pamimilit. makapangyarihan sa mundo ito kahit na sa ilalim ng sakit ng kamatayan, kung sila ay mapipilitang kumilos laban sa mga Canons ng Banal na Simbahan.

7. Obserbahan ang prinsipyo ng hindi pakikialam sa mga gawain ng ibang diyosesis sa anumang dahilan: iyon ay, hindi magsagawa ng mga banal na serbisyo, hindi mag-orden bilang diakono o presbyter, hindi tumanggap ng mga klero mula sa ibang diyosesis nang walang pahintulot ng lokal. obispo o Unang Hierarch.

8. Magpakita sa unang tawag ng Patriarch at ng Banal na Sinodo.

9. Huwag tanggapin ang mga kakaibang kaugalian sa mga tradisyon ng simbahan, ngunit panatilihin ang lahat ng mga tradisyon at ritwal ng Orthodox Church na hindi nagbabago.

10. Maging isang tapat na anak ng iyong Ama at tuparin ang mga batas sibil.

Pagkatapos Pinagpapala siya ng Patriarch:“Ang biyaya ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng Ating Mga Dimensyon ay nagbubunga sa iyo, ang pinaka-mapagmahal sa Diyos na archimandrite (pangalan), nahalal na obispo ng mga lungsod na iniligtas ng Diyos (mga pangalan)».

Ang inorden ay sumasamba sa mga obispo ng tatlong beses, pagkatapos pinagpapala nila siya, at hinahalikan niya ang kanilang mga kamay.

Ibinigay ng isang kamay sa Patriarch ang teksto ng pangako, at pinagpapala niya siya, na sumisigaw: "Nawa'y sumainyo ang biyaya ng Kabanal-banalang Espiritu."

Pagkatapos dinadala ang initiate sa Orlets, ang archpriest ay nakatayo sa kanyang kanan, sa kanyang kaliwa - protodeacon, alin binibigkas ng maraming taon Patriarch, hierarchs at bagong hinirang, at yumuko siya sa lahat ng direksyon at bumalik sa altar kasama ang mga obispo, archimandrite at iba pang kaparian.

Ito ang pagsubok ng pananampalataya na ibinigay ay nagtatapos at ang Liturhiya ay nagsisimula, kung saan ang bishop ay inorden.

Pagkatapos ng maliit na pasukan kasama ang Ebanghelyo sa panahon ng pag-awit ng "Banal na Diyos," bago pumunta ang mga obispo sa Mataas na Lugar, pinangunahan ng protopresbyter at protodeacon ang taong itinatalaga sa Royal Doors, saan sinalubong siya ng Patriarch at dinala sa altar sa Trono.

dito, Matapos yumukod sa Trono ng tatlong beses, pinarangalan ito at tinanggal ang kanyang mitra, lumuhod siya sa magkabilang tuhod. Pagkatapos ang taong inihahatid ay inilalagay ang kanyang mga kamay sa krus sa Trono at iniyuko ang kanyang ulo sa ibabaw ng mga ito, sa gayon ay nagpapatotoo sa kanyang pagpapasakop sa kalooban ng Diyos.

Ang nabuklat na Ebanghelyo ay inilagay sa kanyang ulo mga titik pababa, at sa ibabaw nito ang mga obispo ay nakapatong sa kanilang mga kamay. Patriarch(o superior bishop) nang malakas nagpapahayaglihim na panalangin:

“Sa pamamagitan ng pagpili at tukso ng mga pinaka-mapagmahal sa Diyos na mga obispo at ng buong konsagradong konseho, ang Banal na biyaya, laging mahina sa pagpapagaling at naghihirap sa muling pagdadagdag, ay nagbibigay ng garantiya. (pangalan), pinaka-kagalang-galang na archimandrite, obispo: kaya nga ipanalangin natin siya, na ang biyaya ng Espiritu Santo ay sumakanya."

Sa altar tatlong beses umawit ang mga pari"Panginoon maawa ka" at koro- "Kyrie, Eleison."

Pagkatapos nito, ang una binabasbasan ng obispo ang pinuno ng nagtalaga ng tatlong beses At nagbabasa ng dalawang lihim na panalangin, na naglalaman ng petisyon sa Panginoon “upang palakasin ang inordenan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, upang ipakita ang kanyang bishopric bilang malinis at banal, upang likhain siya bilang isang tagatulad ng tunay na Pastol, na nag-alay ng Kanyang kaluluwa para sa mga tupa. ”

SA ang mga ulo ng nagsisimula ay tinanggal sagrado Ebanghelyo at pagkatapos krus at phelonion, A alok ng mga subdeacon sunud-sunod sakkos, omophorion, cross, panagia at mitra. Pagsuot ng bawat kasuotan, hinahalikan siya ng bagong luklok at humihingi ng basbas ng bawat isa sa mga obispo, paghalik sa kanilang mga kamay. Sa panahon ng vestment kinanta"Axios", at pagkatapos - lahat ng mga kalahok sa ordinasyon binati siya ng mga archpastor ng mga halik Kumakain ako tulad ng aking kapantay. Ito natapos ang ordinasyon ng obispo.

Pagkatapos bagong itinalagang obispo sa kanyang bagong kapasidad nagtuturo ng "Kapayapaan sa lahat" bago basahin ang Apostol at pagkatapos ng Ebanghelyo. Sa panahon ng pagbabasa ng Apostol ang bagong ordinadong obispo ay nakaupo sa upuan sa Mataas na Lugar sa iba pang mga obispo.

Sa dakilang pasukan tinatanggap ng bagong sinimulan ang Kalis mula sa isang archimandrite o archpriest. Sa panahon ng Komunyon Ang Patriarch ay nagtuturo ng Katawan ni Kristo sa mga matatanda, at ang bagong inorden ay nagtuturo ng Banal na Dugo sa Kalis.

Matapos ang pagtatapos ng Liturhiya, kapag ang lahat ng mga obispo ay hinubaran sa altar, inilalagay ng unang obispo ang sutana at mantle ng obispo na may mga mapagkukunan sa bagong naka-install na isa.

Pagkatapos ang lahat ay lumipat sa gitna ng templo, at doon sa gitna ng mga tao Iniharap ng Patriarch ang bagong naluklok na obispo ng isang pastoral staff- isang simbolo ng pamahalaan, na may kasamang pagtuturo na angkop sa okasyon. Pagkatapos nito, pinagpapala ng bagong naka-install ang mga tao gamit ang dalawang kamay sa lahat ng direksyon.

Pagtatalaga sa hanay ng archdeacon, protodeacon at archpriest

Ang pagsulong sa mga ranggo na ito ay nangyayari sa Liturhiya sa gitna ng simbahan sa panahon ng pagpasok sa Ebanghelyo. Ang mga pagtatalagang ito ay isinasagawa sa labas ng altar, dahil, ayon sa interpretasyon ni Simeon ng Tesalonica, ang mga ito ay “ang diwa ng ordinasyon sa iba’t ibang panlabas serbisyo."

Scheme ng consacrations sa hanay ng archdeacon, protodeacon at archpriest

Pagpapala ng obispo.

Panalangin na binasa ng obispo.

Pagpapala ng obispo.

Panalangin ng Dedikasyon.

Scheme ng ordinasyon para sa hanay ng abbot at archimandrite

Pagpapala ng obispo.

Panalangin na binasa ng obispo.

Lihim na panalangin.

Ang tandang "Utos, Guro."

Panalangin ng Dedikasyon.

Ang pagpapatong ng kamay ng obispo sa ulo ng taong itinataas sa ranggo.

Katibayan ng dignidad ng mga nakataas sa ranggo.

Ang protodeacon at deacon ang nangunguna sa taong itinatayo upang ranggo mula sa gitna ng templo sa Trono, Nasaan na siya gumagawa ng tatlong pagpapatirapa.

Pagkatapos itinayo nang tatlong beses yumukod sa obispo, na, nakaupo sa pulpito, binasbasan ang kanyang ulo ng tatlong beses, at tumatayo ipinatong ang kanyang kamay dito.

Ang archdeacon ay nagpapahayag:“Manalangin tayo sa Panginoon,” at nagbabasa ng mga panalangin ang obispo tungkol sa nagpasimula, na tumutugma sa ranggo kung saan siya pinasimulan.

Sa ranggo ng archdeacon at protodeacon

“Ikaw mismo ay nagbibihis ng biyaya nitong archdeaconry, na pag-aari ng Iyong lingkod (pangalan), at palamutihan siya ng Iyong katapatan sa simula ng pagtayo ng mga diakono ng Iyong bayan at ang larawan ng kanyang kabutihan upang umiral ayon dito. Lumikha at makamit ang pagpupuri sa katandaan, luwalhatiin ang Iyong maringal na pangalan..."

Pagkatapos basahin ang panalangin binabasbasan ng bishop ang nagtalaga, na nagsasabing:“Pagpalain ang Panginoon! masdan, maging isang lingkod ng Diyos (pangalan) Protodeacon (o Archdeacon) Kabanal-banalan Simbahan ng Diyos (Pangalan), "Axios". Ang koro ay sumasagot ng tatlong beses:"Axios".

Sa ranggo ng protopresbyter at archpriest

“Ikaw mismo ang nagbibihis sa aming kapatid ng Iyong biyaya ( namename) at palamutihan siya ng katapatan sa simula ng posisyon ng mga matatanda ng Iyong mga tao, at malugod sa larawan ng kanyang kabutihan na makasama niya. At nang may paggalang at katapatan sa katandaan, ikalulugod mong mamuhay ng magandang buhay, at ang Diyos ay naawa sa aming lahat, sapagkat Ikaw ang Tagapagbigay ng karunungan at ang lahat ng nilikha ay umaawit sa Iyo...”

Pagkatapos basahin ang panalangin binabasbasan ng bishop ang nagtalaga, na nagsasabing: “Purihin ang Panginoon! masdan, maging isang lingkod ng Diyos (pangalan) Protopresbyter ng Pinaka Banal na Simbahan ng Diyos (Pangalan), sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo" at, ipinatong ang kanyang kamay sa ulo ng nagtalaga, ay nagpapahayag:"Axios". Kung ang mga nakataas sa ranggong archpriest ay walang legguard, pagkatapos ito ay ibinigay sa kanya. Pagkatapos kumakanta ang koro"Axios" (tatlong beses).

Sa ranggo ng abbot at archimandrite

“Diyos... ingatan mo itong kawan ng mga salita... upang wala ni isang tupa ang mapahamak dito... at itong Iyong lingkod, na Iyong itinalagang ilagay sa ibabaw niya, hegumen, na karapat-dapat sa pagpapakita ng Iyong kabutihan at palamuti ng lahat ng uri ng mga birtud, sa pamamagitan ng likas na katangian ng mga gawa, ang isang magandang imahe para sa mga umiiral sa ilalim niya ay nangyayari."

Binabasa ang isang lihim na panalangin: "At ipakita sa Iyong lingkod itong abbot ng tapat na monasteryo na ito, ang tapat at matalinong iconome na ipinagkatiwala ang kanyang pandiwang kawan sa kanya mula sa Iyong biyaya."

Pagkatapos ang archdeacon ay nagpapahayag:"Utos, Guro." Obispo:“Ang biyaya ng All-Holy Spirit sa pamamagitan ng Ating Mga Dimensyon ay nagbubunga ng abbot ( o: archimandrite) marangal na monasteryo ng Panginoong Diyos at ating Tagapagligtas na si Hesukristo (pangalan ng templo)", o "Ang Aming Kabanal-banalang Ginang Theotokos (pangalan ng templo)", o "banal ( namename)». Kung archimandrite (o archpriest) binigyan ng mitra, pagkatapos ito, tulad ng krus, ay inilalagay sa kanya nang hindi nagbabasa ng mga panalangin o pagkanta.

Tapos lahat pari, nakikilahok sa hirothesia, habang umaawit ng “Halika, sumamba tayo,” pumunta sila sa altar sa pamamagitan ng Royal Doors ayon sa ranggo.

Sa pagtatapos ng Liturhiya ibinibigay ng obispo ang hegumen (archimandrite) sa tauhan at sinabing:"Kunin mo ang tungkod na ito, na kung saan maaari mong palakasin ang iyong kawan, upang ikaw ay mamuno, na parang ibinigay mo ang iyong salita sa ating Diyos sa mga araw ng Paghuhukom."

Ang pagkakasunud-sunod ng paggawad ng isang gaiter, isang club, isang miter

Para sa mga serbisyo sa Simbahan, ang mga pari na nakilala ang kanilang sarili sa paglilingkod ay maaaring bigyan ng legguard, club o miter bilang gantimpala. Ito ay nangyayari sa Liturhiya sa panahon ng maliit na pasukan.

Protodeacon, pagdating sa lugar ng bishop, nagbibigay ng Ebanghelyo sa obispo upang halikan. Pagkatapos ibinibigay niya ang Ebanghelyo sa pangalawang diakono, A siya mismo ay yumuko sa obispo kasama ang tatanggap At papunta sa altar.

Dito ang tatanggap ay yumuko sa lupa sa harap ng Trono, hinahalikan ito at yumukod sa obispo.

Pagkatapos, papalapit sa gilid ng asin, yumuko ulit sa kanya at tumungo sa lugar ng obispo. Pinagpapala ng obispo ang tatanggap at kung ano ang ginagantimpalaan ng klero, paglalagay ng gantimpala sa kanya.

Pagkatapos bulalas ng obispo: "Axios", A mga umawit ng tatlong beses sagutin mo siya ng mabait, kumbaga kumanta: "Axios". Sa pagtatapos ng ranggo kinukuha ng protodeacon ang Ebanghelyo mula sa diakono, A obispo - dikiriy at trikiriy, at ang pasukan ay ginawa gamit ang Ebanghelyo.

Sakramento ng Kasal (Kasal)

Mga Sakramento:

Kasalmayroong isang Sakramento kung saan, kasama ang ikakasal na malayang nangangako ng katapatan sa isa't isa sa harap ng pari at ng Simbahan, ang kanilang pagsasama ng mag-asawa ay pinagpala sa imahe ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan at ang biyaya ng dalisay na pagkakaisa ay hinihiling ang pinagpalang kapanganakan at pagpapalaki ng mga bata bilang Kristiyano.

Ang Aklat ng Genesis, na naglalarawan sa paglikha ng tao, ay nagsasabi na si Adan (Heb. tao), na binigyan, sa pamamagitan ng utos ng Diyos, ng mga pangalan sa lahat ng mga hayop at ibon sa himpapawid, hindi niya nakita sa kanila ang isang kaibigan at katulong na katulad niya. Hindi mabuti para sa isang tao na mag-isa; Gawin natin siyang isang katulong na angkop para sa kanya(Genesis 2:18), sabi ng Panginoon. At dinala ng Panginoong Diyos ang lalaki malalim na pagtulog; at nang siya ay makatulog, kinuha niya ang isa niyang tadyang at tinakpan ang lugar na iyon ng laman. At nilikha ng Panginoong Diyos ang isang asawa mula sa isang tadyang na kinuha sa isang lalaki, at dinala siya sa lalaki. At sinabi ng lalake, Narito, ito ang buto ng aking mga buto, at laman ng aking laman; siya ay tatawaging babae, sapagkat siya ay kinuha sa [kanyang] asawa (Gen. 2; 21–23). Pinangalanan ni Adan ang kanyang asawa na Eva (Heb. buhay).

Kaya, ang tao ay nakatanggap ng isang dakilang regalo mula sa Panginoon - isang kaibigan na karapat-dapat sa kanyang pagmamahal. Si Eba ay nilikha mula sa isang tadyang na kinuha mula kay Adan sa panahon ng mahimbing na pagtulog sa kanya. Maraming sinasabi ang katotohanang ito. Kaya't pinatotohanan iyon ni Apostol Pablo walang sinuman ang napopoot sa kanyang sariling laman, ngunit pinapakain at pinapainit ito...(Efe. 5:29). Nangangahulugan ito na si Eva, "laman ng laman" ni Adan, na may napakalapit, hindi maihihiwalay na kaugnayan sa kanya, ay hindi niya dapat ipahiya, ngunit hindi maaaring mangibabaw sa kanya. Si Eva, “ang ina ng lahat ng nabubuhay,” ay may karapatan sa pag-ibig at proteksyon ni Adan mula sa unang araw.

Pagtatatag ng Sakramento ng Kasal

Pinagpala ng Diyos ang kasal ng mga unang tao sa Paraiso at sinabi sa kanila: magpalaanakin at magpakarami, at punuin mo ang lupa at supilin mo ito(Gen.1; 28), na nagbibigay sa kanila ng isa sa Kanyang mga unang tipan. Sa parehong aklat ng Genesis, sa mga unang pahina nito, ang sikreto ng pagsasama ng isang lalaki at isang babae ay inihayag: Kaya't iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa; at ang dalawa ay magiging isang laman(Gen. 2; 24). Ang kasal ay isa sa dalawang Banal na institusyon na dinala ng mga ninuno sa kabila ng mga pintuan ng langit pagkatapos ng Pagkahulog.

Sa pangkalahatan, ang Lumang Tipan sa lahat ng dako ay nagpapahayag ng pananaw ng kasal bilang isang bagay na pinagpala ng Diyos Mismo (Tingnan: Gen. 24. Kawikaan 19; 14. Mal. 2; 14). At sa Pentateuch ni Moises, sa aklat ng Levitico, ang pagsaway ng Diyos tungkol sa mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian ay inilarawan nang detalyado (Tingnan: Lev. 20; 10–21).

Sa Kristiyanismo, ang pag-aasawa ay umabot sa ganap na pagiging perpekto. Ang Panginoong Hesukristo, na inuulit ang mga institusyon ng Lumang Tipan, ay itinaas ang kasal sa kataas-taasan Mga Sakramento: At lumapit sa Kanya ang mga Fariseo at, tinutukso Siya, ay sinabi sa Kanya: Matuwid ba sa isang lalaki na hiwalayan ang kanyang asawa sa anumang kadahilanan? Sumagot siya at sinabi sa kanila, Hindi ba ninyo nabasa na ang lumalang sa pasimula ay ginawa silang lalaki at babae? At sinabi niya, "Dahil dito'y iiwan ng lalake ang kaniyang ama at ina at makikisama sa kaniyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman, na anopa't hindi na sila dalawa, kundi isang laman." Kaya, kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng tao.(Mat. 19; 3–6).

Sa Ebanghelyo, ang kasal ay inihambing sa mahiwagang pagsasama ni Kristo sa Simbahan, kaya naman tinawag ito ni Apostol Pablo na “isang dakilang misteryo” (Tingnan: Eph. 5; 32, 33). Pinabanal ng Panginoong Jesucristo sa Kanyang presensya ang kasal sa Cana ng Galilea at pinagpala ito. Doon ay ginawa Niya ang Kanyang unang himala, na ginawang alak ang tubig sa isang mahirap na kasalan (Tingnan: Juan 2:1-11).

Kung gaano kataas ang pagsasama ng isang lalaki at isang babae sa mata ng Diyos ay ipinakikita ng katotohanan na patuloy na inihambing ni Kristo ang paraan ng pamumuhay sa Kaharian ng Langit sa isang pagdiriwang ng kasal. Ginawa ito ng Panginoon hindi nagkataon - ang mga larawan ng piging ng kasal ay kilalang-kilala ng mga nakinig sa Kanyang sermon. At iyan ang dahilan kung bakit nagdulot sila ng masiglang tugon.

Mayroong ilang mga katulad na kuwento sa Ebanghelyo.

1. Ang talinghaga ng mga inanyayahan sa piging ng kasalan (Tingnan sa: Mat. 22; 2–14).

2. Ang talinghaga ng pagdating ng lalaking ikakasal sa bahay ng kasintahang babae at ang kanyang pakikipagkita sa mga lampara (Tingnan: Matt. 25; 1-12).

3. Ang talinghaga ng lalaking ikakasal at ang kaibigan ng lalaking ikakasal (Tingnan sa: Juan 3; 29).

Sa paglipas ng mga siglo, ang mga Hudyo, Griyego, Romano at iba pang mga sinaunang tao ay bumuo ng mga kumplikadong ritwal na kasama ng mga seremonya ng kasal. Maaaring kabilang dito ang mga kaugalian tulad ng:

1) boluntaryong pagpayag ng ikakasal sa kasal;

2) pagpapala ng magulang para sa mga pumapasok sa kasal;

3) matchmaking, pagbubuo ng kontrata ng kasal sa mga saksi;

4) ang kasal ng ikakasal at, bilang tanda nito, nakasuot ng mga singsing bago ang kasal;

5) isang piging sa kasal bilang pagsunod sa ritwal na etiketa, na nabuo ng kultura kung saan kabilang ang ikakasal;

6) mga regalo sa nobya at sa kanyang mga magulang mula sa lalaking ikakasal at iba pang kaugalian.

Ang mga ritwal ng mga taong ito, na nang maglaon ay nabuo ang "ubod" ng sinaunang Simbahang Kristiyano, ay aktibong nakaimpluwensya sa anyo ng pagdiriwang Mga Sakramento ng Kasal noong mga unang siglo AD. Pag-unawa sa Ebanghelyo Mga Sakramento ng Kasal likas sa lahat ng pinaka sinaunang manunulat at ama ng Simbahan: Clement ng Alexandria, Tertullian, St. John Chrysostom, San Agustin, Saint Ambrose ng Milan at marami pang iba.

Ang kasaysayan ng pagbuo ng mga ritwal ng Sakramento ng Kasal

Higit pa sa panahon ng Lumang Tipan Ang kasal ay itinuturing na isang sagradong institusyon, ngunit kakaunti ang nalalaman tungkol sa mga ritwal ng kasal noong panahong iyon. Ang kabanata na nakatuon sa kasal nina Isaac at Rebekah ay nagbibigay sa atin ng sumusunod na kaunting impormasyon tungkol dito: Si Isaac ay nag-alok ng mga regalo sa nobya; ang kaniyang lingkod na si Eleazar ay sumangguni sa ama ni Rebeka tungkol sa kaniyang kasal; isang piging sa kasal ay isinaayos.

Ang pag-unlad ng seremonya ng kasal ay maaaring masubaybayan sa mga susunod na panahon. Sa mga tradisyong inilarawan sa itaas na umiral noong panahon ni Abraham, idagdag natin na nang maglaon ay nagsimulang tapusin ang isang kontrata ng kasal. Ang isang solemne na pagpapala ng ikakasal ay nagsimulang bigkasin sa harapan ng ilang lalaki, na tinawag ng Ebanghelistang si Lucas na “mga anak na lalaki at mga lalaking ikakasal,” at ang Ebanghelistang si Juan ay tinawag na “mga kaibigan ng lalaking ikakasal.” Dumating ang nobya sa kasal na may kasamang mga babae.

Pagkatapos, sa panahon ng seremonya, maraming ritwal at simbolikong aksyon ang sinundan ng belo ng nobya at magandang pagbati mula sa mga panauhin. Ang ikakasal ay uminom mula sa isang tasa na inihain ng rabbi, na binibigkas ang pormula para sa pagpapala sa kasal; kinuha ng nobyo gintong singsing at ilagay ito hintuturo nobya, sabay sabing: “Alalahanin mong pinakasalan mo ako ayon sa batas ni Moises at ng mga Israelita.”

Binasa ang kontrata ng kasal sa harap ng mga saksi at isang rabbi, na nagpahayag ng pitong pagpapala. Ang lalaking ikakasal, na hawak ang tasa sa kanyang kamay, pagkatapos sabihin ang mga pagpapala, ay sinira ito sa dingding (kung ang nobya ay isang dalaga) o sa lupa (kung ang nobya ay isang balo). Pagkatapos ay nagsimula ang piging ng kasalan, na tumagal ng pitong araw. Sa loob ng pitong araw na ito, kailangang ibigay ng nobyo sa nobya ang lahat ng dote na ipinangako sa kontrata.

Sa mga ritwal ng Kristiyano Kasal Ang mga pamilya ng matuwid sa Lumang Tipan ay palaging binabanggit bilang mga huwaran: sina Abraham at Sarah, Isaac at Rebecca, Jacob at Rachel, Moses at Zipora. Hindi maikakaila na ang mga tradisyon ng seremonya ng kasal sa Lumang Tipan ay makabuluhang nakaimpluwensya sa seremonya ng kasal ng Kristiyano. Ang isa pang pinagmumulan ng impluwensya sa pagbuo nito ay ang tradisyong kultural na Greco-Romano.

Simbahan ng Bagong Tipan mula sa mga unang siglo ay binigyang-diin nito ang kabanalan ng kasal, bilang isang banal na itinatag na pagsasama ng isang lalaki at isang babae. “Ang Diyos mismo ang nagbubuklod sa mga pinabanal ng Sakramento at naroroon sa kanila,” patotoo ni Clement ng Alexandria. Ang pangalawang paraan ng pamumuhay para sa Kristiyanong Ortodokso- pagkabirhen, na sa mata ng Diyos ay may parehong kahalagahan sa kasal (Tingnan: Matt. 19; 11, 12 at 1 Cor. 7; 7.

labing-isa). Isinulat ni Saint Ignatius the God-Bearer ang tungkol sa dalawang landas na ito ng banal na buhay kay Saint Polycarp of Smyrna noong 1st century: “Himukin ang aking mga kapatid na babae na mahalin ang Panginoon at maging kontento sa kanilang mga asawa sa laman at sa espiritu; Gayundin, payuhan ang aking mga kapatid, na sa pangalan ni Jesucristo ay dapat nilang mahalin ang kanilang mga asawa, tulad ng pagmamahal ng Panginoon sa Simbahan. At sinuman ang maaaring manatili sa kadalisayan sa karangalan ng laman ng Panginoon, manatili siya, ngunit walang kabuluhan."

Ang Simbahan, sa pamamagitan ng bibig ng mga ministro nito, ay nagpapatotoo na ang kasal ng mga Kristiyanong Ortodokso ay ipagdiriwang hanggang sa katapusan ng panahon. Samakatuwid, sinabi ni Apostol Pablo na ang mga taong nagbabawal sa pag-aasawa, na lilitaw sa mga huling panahon, ay mga huwad na guro, at ang mga Kristiyano ay hindi dapat makinig sa kanila.

Ang pangangalaga ng Simbahan para sa mga pumapasok sa kasal ay matutunton sa pamamagitan ng mga sinulat ng mga Santo Papa at sa pamamagitan ng mga dokumentong pinagtibay ng mga konseho ng simbahan. Kaya San Ignatius ang Tagapagdala ng Diyos, alagad ni Apostol Juan theologian, sa isang liham sa Polycarp ng Smyrna ay sumulat: "Ang mga nag-aasawa at ang mga nag-aasawa ay dapat pumasok sa kasal na may pahintulot ng obispo, upang ang kasal ay tungkol sa Panginoon, at hindi dahil sa pagsinta." Santo sa ikalawang siglo Clement ng Alexandria tala na tanging ang kasal na ginagawa sa pamamagitan ng salita ng panalangin ay pinabanal. Mga Santo Gregory na Theologian at Ambrose ng Milan magpatotoo sa basbas ng pari at panalangin na nagpapabanal sa kasal, at San Juan Crisostomo sa pagkakataong ito ay sinabi niya: "Kailangan na tumawag sa mga pari at sa kanilang mga panalangin at pagpapala upang pagtibayin ang pahintulot ng kasal, upang ang pag-ibig ng lalaking ikakasal ay patuloy na tumaas at ang kalinisang-puri ng kasintahang babae ay tumaas. Sa kasong ito. ang mag-asawa ay gugugol ng isang kaaya-ayang buhay, protektado sa kanilang pagsasama ng kapangyarihan ng Diyos.”

Noong 398, nagpasya ang IV Council of Carthage na dapat dalhin ng mga magulang ang ikakasal sa simbahan para sa basbas. Binibigyang-kahulugan ang bahagi ng ritwal ng kasal Clement ng Alexandria sa Kabanata II ng kanyang "Educator": "Ang isang lalaki ay dapat magbigay sa isang babae ng isang gintong singsing hindi para sa kanyang panlabas na adornment, ngunit upang maglagay ng selyo sa sambahayan, na mula noon ay nasa kanyang pagtatapon at ipinagkatiwala sa kanyang pangangalaga. .”

Ang Simbahang nilikha ng Panginoong Jesu-Kristo ay pumasok sa buhay ng mga paganong tao, binago ito kapwa "mula sa loob" at mula sa labas. Ang mga kaugalian ng mga sinaunang tao ay hindi tinanggihan, ngunit sila ay binigyan ng isang bagong kahulugan, sila ay "reoriented" upang makamit ang iba pang mga layunin. Kaya ito ay nasa mga ritwal Mga Sakramento ng Kasal Ang mga seremonya ng kasal na umiral sa iba't ibang bansa ay ginawang pormal sa simbahan.

Tulad ng iba Mga Sakramento Simbahang Orthodox, Kasal pumunta sa isang tiyak na paraan bago ang kanyang order ay tuluyang nabuo. Halos imposibleng masubaybayan kung paano ito nagbago sa loob ng dalawang libong taong kasaysayan ng Kristiyanismo, ngunit ang ilan sa mga pinakakapansin-pansing sandali ng landas na ito ay maaaring i-highlight.

Noong ika-4 na siglo Sa Silangan, ginamit ang mga korona sa kasal, na inilagay sa mga ulo ng ikakasal. Sa Kanlurang bahagi ng Byzantine Empire, sa halip na mga korona ay may mga belo sa kasal. Ang mga korona ay mga korona ng mga bulaklak, at nang maglaon ay nagsimula silang gawin ng metal sa hugis ng isang maharlikang korona. Sinasagisag nila ang tagumpay laban sa mga hilig at inalala ang maharlikang dignidad nina Adan at Eva, na pinagkalooban ng Panginoon ng pag-aari ng buong makalupang nilikha.

Hanggang sa ika-6–7 siglo Ang seremonya ng kasal, malamang, ay hindi lumampas sa makitid na balangkas ng isang maikling panalangin, pati na rin ang pagpapala ng mga singsing at isang pormula na katulad ng modernong isa, na binibigkas ng pari: "Ang lingkod ng Diyos ay mapapangasawa ... sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo.”

Hanggang sa ika-9 na siglo Hindi alam ng simbahan ang ritwal mga kasal, hiwalay sa Eukaristiya. Karaniwan, pagkatapos magrehistro ng isang sibil na kasal, ang isang Kristiyanong mag-asawa ay nakibahagi sa Liturhiya at nakibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo. Ayon kay Tertullian, ito ang tatak ng kasal, na nagpapahiwatig ng buong sukat ng sibil na responsibilidad na ipinataw sa pamilya ng institusyon ng kontemporaryong estado.

Ano Kasal ay ipinakilala noong sinaunang panahon sa ritwal ng Liturhiya, ay makikita sa isang bilang ng mga magkakatulad na elementong bumubuo Mga Sakramento ng Eukaristiya at Kasal: ang unang tandang “Mapalad ang Kaharian...”, ang dakilang litanya, ang pagbasa ng Apostol at ng Ebanghelyo, ang espesyal na litanya, ang tandang “At ipagkaloob mo sa amin, O Guro...”, ang pag-awit ng “Ama Namin. ”, atbp.

Noong ika-9–10 siglo seremonyal na kaayusan Mga kasalan ay nabuo sa mga pangunahing balangkas nito. Ang mga kumpletong manuskrito noong panahong iyon ay napanatili, na binabanggit ang rito Mga kasalan: manuskrito ng ika-8 siglo - Codex Berberini; mga manuskrito ng Sinai Library – Blg. 957, ika-9–10 siglo at “Canon Iklisiatikus” mula sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, gayundin ang mga manuskrito ng Lavra ng Athanasius ng Athos Blg. 88 at Blg. 105, ika-15 siglo.

Sa oras na ito Kasal ay hiwalay sa Liturhiya at ang ikalawang kalahati ng ritwal ay nilikha: pagkatapos ng litanya "Sa lahat ng mga panalangin..." ang panalangin na "Kami ay tumatawag sa Iyo, Panginoon..." ay ipinakilala, ang litanya na "Ating tuparin ang panalangin.", ang panalanging "Tumayo, magligtas." at ang panalangin ng karaniwang saro, "O Diyos, na gumawa ng lahat ng bagay sa pamamagitan ng Iyong lakas." Ang mga mag-asawa ay binibigyan ng isang karaniwang tasa, sila ay pinaikot sa paligid ng lectern ng tatlong beses sa pag-awit ng troparia.

Troparia sa Kasal ay inaawit bilang paalala na “ang mga namuhay nang may kabanalan at malinis ay kapwa miyembro ni Kristo at ng Kanyang mga banal” (Simeon ng Thessalonica). Ang isa pang dahilan kung bakit ang mga ritwal ay dinagdagan ng troparia ay ang pangangailangang ipahayag ang kagalakan ng isang tao sa mga kalahok Sakramento.

Sa paligid ng 895 Inilathala ni Emperor Leo the Wise (886–912) ang ika-89 na nobela, kung saan ang pagtanggap ng basbas ng simbahan para sa kasal ay ginawang obligasyon para sa lahat ng nasasakupan ng Imperyo na gustong magkaroon ng pamilya. Ang batas na ito ay hindi lamang para sa mga alipin.

Noong X–XI na siglo Bilang bahagi ng unang bahagi ng seremonya, itinatag ang kaugalian ng paghahandog ng mga kandila sa ikakasal. Ang mga korona ay inilalagay sa kanila na may mga salitang "Christ crowns" at ang panalangin na "O Diyos, na nagpuputong sa Iyong mga banal ng kaluwalhatian at karangalan." Pagkatapos ay sumama ang pari sa mga kamay ng mga pumapasok Kasal na may mga salitang "Si Kristo ay naroroon."

Hanggang sa X–XI na siglo ang kasal ay maaaring maganap hindi sa templo, ngunit sa mga tahanan; ang pag-aalis ng mga korona at ang panalanging “O Diyos, aming Diyos, na naparoon sa Cana ng Galilea” ay isinagawa din sa bahay ng mga bagong kasal.

B 1095 Noong taong 1965, pinalawig ni Emperador Alexei Komnenos ang batas sa pagpapala ng simbahan sa kasal at sa mga taong nasa estado ng pagkaalipin.

Mula noong ika-13 siglo sa ranggo Mga kasal ang modernong pagpapala na "Ang lingkod ng Diyos ay ikakasal" ay ginagamit, at ang pagsanib ng mga kamay ng mga bagong kasal ay sinamahan ng pariralang "Kunin mo siya (asawa) mula sa templo ng Panginoon" na hinarap sa lalaking ikakasal. Pagkatapos ay ginawa ng pari ang tanda ng krus sa ibabaw ng ikakasal nang tatlong beses, na sinasabi ang mga salitang "Ang Ama ay pinagpapala, ang Anak ay nagpuputong, ang Banal na Espiritu ay nagpapabanal."

Pagsapit ng ika-13 siglong Kasal sa wakas ay nahiwalay sa Liturhiya, ngunit ang panloob na koneksyon ng mga ito Mga Sakramento labi. Samakatuwid, sa buong buhay Mga Sakramento ng Kasal ang ikakasal ay naghahanda para dito sa pamamagitan ng pag-aayuno at pagsisisi, at sa araw Mga kasalan sama-sama silang nakikibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo.

Sa parehong panahon, mga seremonya Mga kasalan ay dinagdagan ng address ng pari sa ikakasal: "Mabuhay, mga bagong kasal, nawa'y panatilihin kayo ng Banal na Trinidad sa pagkakaisa."

Noong ika-15–16 na siglo ang pagsasanay ay bumangon sa pagtanggal ng mga korona at pagbabasa ng kaukulang panalangin hindi sa bahay, ngunit sa mismong simbahan, na sinasamahan ito ng nakayukong panalangin na "Ama, Anak at Banal na Espiritu." at ang mga salita ng pari nang tanggalin ang mga korona: “Dakila, lalaking ikakasal.”, “At ikaw, nobya.”.

Sa panahong ito, ang mga salita ng pari na "Magalak sa Panginoon", "Mabuhay, mga bagong kasal." ay tinanggal mula sa ikalawang bahagi ng ritwal. Ang komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo na may mga tandang kaugnay nito ay inalis din sa mga ritwal. Mga Sakramento. Kapansin-pansin na binanggit pa rin ng mga monumento noong ika-15 siglo ang pakikipag-isa ng mga bagong kasal, ngunit may mga reserbasyon: "kung sila ay nag-ayuno," "kung sila ay karapat-dapat," at kahit na "kung nais nila."

Ang pagbabago sa ganitong paraan, ang ranggo Mga kasalan nakakakuha ng kanyang modernong tanawin noong ika-16 na siglo.

Kaya, ang pinaka sinaunang bahagi ng mga ritwalMga Sakramento ng Kasal ay:

1) naroroon sa modernong ranggo ikatlong panalangin(bago maglagay ng mga korona);

2) ikaapat na panalangin ranggo (pagkatapos ng Ebanghelyo);

3) pag-awit Awit 127;

4) Nakabahaging tasa ng alak ang nobya at lalaking ikakasal (ipinakilala sa ranggo sa halip na komunyon ng mga Banal na Regalo);

5) basbas ng bagong kasal sa pangalan ng Holy Trinity.

Pag-unlad ng mga ritwal sa Simbahang Ruso

Pagtatanghal follow-up sa kasal sa Simbahang Ruso hindi nakaligtas noong ika-10–12 siglo.

Noong ika-14 na sigloSakramento ng Kasal eksklusibong ginagawa ng mga laykong pari. Isang kawili-wiling tampok ng commiting Mga Sakramento sa panahong inilarawan, ang mag-asawang mag-asawa ay nagpapalitan ng singsing, at ang mga salitang "ang lingkod ng Diyos ay kasal na." ay hindi binibigkas ng pari. Bilang karagdagan, walang ganoong mga bahagi ng modernong ranggo Mga kasalan, tulad ng panalanging "Panginoon nating Diyos, tulad ng kabataan ni Patriarch Abraham..." at isang espesyal na litanya. Gayundin, walang mga tanong sa ikakasal tungkol sa boluntaryong kasal, at walang mga pagbabasa ng Apostol at ng Ebanghelyo. Ang bagong kasal ay tumanggap ng Presanctified Gifts.

Noong ika-15 siglo Ang seremonya ng kasal ay dinagdagan ng kaugalian ng pagbabasbas ng ikakasal ng tatlong beses ng nasusunog na kandila.

Noong ika-16 na sigloSakramento ng Kasal naganap pagkatapos dumaan sa ilang mga yugto ng administratibo ng simbahan: una, ang ikakasal ay bumaling sa obispo na may kahilingan na basbasan ang kanilang kasal; pangalawa, ang obispo ay nagbigay sa kanila ng isang kautusan ("tanda", "alaala ng korona") na naka-address sa kura paroko, na nagtuturo sa kanya na magsagawa ng "paghahanap". Sa ganitong paraan, natukoy kung mayroong anumang mga kanonikal na hadlang sa kasal: "upang (ang mga ikakasal) ay hindi mahuli sa nepotismo, o sa paggawa ng mga posporo, o sa angkan, o sa tribo" (Stoglav). Noong 1765 Naglabas si Empress Catherine II ng isang utos ayon sa kung saan ang "mga alaala ng korona" ay tinanggal.

Sa panahong inilarawan, naging kaugalian ang pagsasabwatan ng pamilya, na nagtatapos sa bahay ng lalaking ikakasal sa panalangin ng pari, "Susundan ng lalaking ikakasal ang nobya." Sa bahay ng nobya, kung saan dumating din ang lalaking ikakasal na sinamahan ng isang pari, binasa ng huli ang isang bilang ng mga espesyal na panalangin (ang ilan sa mga ito ay kasama na ngayon sa pagkakasunud-sunod para sa ikalawang kasal). Pagkatapos ay binasbasan ng mga magulang ang ikakasal, at ang lahat ay pumunta sa simbahan, kung saan ginanap ang seremonya. Mga kasalan. Tanong tungkol sa boluntaryong pagsang-ayon sa ranggo Mga kasalan ay walang.

Noong ika-17 siglo ang mga pag-aasawa ay sinamahan ng pagtatapos ng isang kasunduan - isang "singil", na nangangailangan ng pagbabayad ng kabayaran sa pera sa kaganapan ng diborsyo.

Sa unang kalahati ng ika-18 siglo pakikipag-ugnayan at kasal, dalawang bahagi Mga Sakramento a, sila ay isinasagawa sa iba't ibang panahon: alinsunod sa utos ni Peter the Great, na inilabas noong 1702, ang pagitan sa pagitan nila ay anim na linggo. Sa parehong utos, kinansela ng emperador ang "mga rekord ng pagsingil". Sa Russia sa panahon ng Synodal Sakramento ng Kasal maaari lamang isagawa ng kura paroko ng nobya o lalaking ikakasal.

Noong 1775 Nagpasya ang Sinodo na isagawa ang seremonya ng kasal at Mga kasalan sabay-sabay. Ang isang pagbubukod sa panuntunang ito ay ginawa lamang para sa mga tao ng imperyal na pamilya.

Mula noong 1802 sa Kasal Bilang karagdagan sa ikakasal, kailangang may mga saksi na naroroon na nagkumpirma ng natapos na pagkilos na may mga lagda sa panukat na aklat ng templo Mga kasal.

Church-canonical obstacles sa Kasal

Malinaw na tinukoy ng Orthodox Church ang mga dahilan kung bakit Sakramento ng Kasal hindi maaaring gawin. Ang mga ito ay ang mga sumusunod.

1. Bawal sumali Kasal higit sa tatlong beses.

2. Bawal pumasok Kasal mga taong malapit na kamag-anak, hanggang sa ikaapat na antas (iyon ay, may pangalawang pinsan).

3. Simbahan Kasal ay imposible kung ang isa sa mga mag-asawa (o pareho) ay magpahayag ng kanilang sarili na mga ateista at gustong magpakasal, na ginagabayan ng mga di-pangkaraniwang motibo.

4. Ang mag-asawa ay hindi kasal kung hindi bababa sa isa sa mga magiging asawa ang hindi nabautismuhan at hindi pa handang tumanggap ng Binyag bago Kasal.

5. Hindi sila nagpakasal kasal, kung ang isa sa mga partido ay talagang kasal sa ibang tao. Kung ang kasal na ito ay sibil, dapat itong matunaw alinsunod sa pamamaraan na itinatag ng batas ng estado. Kung ito ay simbahan, kung gayon ang pahintulot ng obispo ay kinakailangan para sa pagwawakas nito at pagpapala para sa pagpasok sa isang bago. Kasal.

6. Isang balakid sa paggawa Mga kasal ay isang espirituwal na relasyon sa pagitan ng mga ninong na nagbinyag sa isang bata at sa pagitan mga ninong at ninang at mga inaanak.

7. Hindi nag-aasawa kasal, kung hindi bababa sa isa sa mga mag-asawa ang nagpapahayag ng isang relihiyong hindi Kristiyano (Muslim, Judaism, Buddhism). Ngunit ang kasal na isinagawa ayon sa isang ritwal na Katoliko o Protestante, gayundin ang kasal na hindi Kristiyano, kung kahit isa lamang sa mga mag-asawa ang sumapi sa Simbahang Ortodokso, ay maaaring ituring na wasto sa kanilang kahilingan. Kapag ang dalawang mag-asawa, na ang kasal ay tinapos ayon sa isang di-Kristiyanong ritwal, ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo, Kasal hindi kinakailangan, dahil ang kanilang kasal ay pinabanal sa pamamagitan ng biyaya ng Bautismo.

8. Hindi mo maaaring pakasalan ang mga nagsagawa ng mga panata ng monastic, gayundin ang mga pari at diakono pagkatapos ng kanilang ordinasyon.

Ang edad ng mayorya, ang mental at pisikal na kalusugan ng ikakasal, at ang pagiging kusang-loob ng kanilang kasal ay mga mandatoryong kondisyon para sa pagpaparehistro ng kasal sa sibil. Samakatuwid, ang Simbahan ay hindi nakikibahagi sa paglilinaw ng mga pangyayaring ito, ngunit nangangailangan ng mga darating Sakramento ng Kasal sertipiko ng pagpaparehistro ng estado ng kasal.

Kawalan ng basbas ng magulang Kasal(lalo na kapag sila ay mga ateista) sa kaganapan ng edad ng karamihan, ang mga ikakasal ay hindi maaaring maiwasan kasal.

Mga araw na hindi ginaganap ang Sakramento ng Kasal

Kasal hindi tapos:

1) sa lahat ng apat na maraming araw na pag-aayuno;

2) sa Linggo ng Keso (Maslenitsa);

3) sa Linggo ng Maliwanag (Easter);

4) sa panahon ng Christmastide: mula sa Nativity of Christ (Enero 7, ayon sa kasalukuyang istilo) hanggang sa Epiphany of the Lord (Enero 19, ayon sa kasalukuyang istilo);

5) sa bisperas ng labindalawa at mahusay na mga pista opisyal;

6) sa bisperas ng mga araw ng pag-aayuno - Miyerkules at Biyernes, pati na rin sa Sabado sa buong taon;

7) sa bisperas at sa araw ng kapistahan ng Pagpugot kay Juan Bautista (Setyembre 10 at 11 ayon sa Bagong Sining);

9) sa bisperas ng mga patronal feast ng simbahan kung saan nila planong ipagdiwang Sakramento.

Ang isang pagbubukod sa mga tuntuning ito ay maaari lamang gawin sa pagpapala ng namumunong bishop, at pagkatapos ay sa pagkakaroon ng mga emergency na pangyayari.

Sino at saan nagsasagawa ng Sakramento ng Kasal?

Sakramento maaari lamang isagawa ng isang legal na hinirang na "puting" pari na wala sa ilalim ng canonical na pagbabawal. Ang monastic priesthood, ayon sa kaugalian, ay hindi nagsasagawa ng mga kasalan. Ang anak na lalaki o babae ng isang pari ay dapat ikasal ng ibang pari, ngunit kung hindi ito posible, magagawa ito ng ama.

Kasal ang bawat pares ay kailangang isagawa nang hiwalay. Hindi pinapayagan ng mga regulasyong kanonikal ang sabay-sabay na kasal ng ilang mag-asawa. Sa kasamaang palad, sa mga modernong kondisyon (dahil sa malaking bilang ng mga mag-asawang nagpakasal sa isang simbahan) ang panuntunang ito ay madalas na hindi sinusunod. Kasal ay ginagampanan ng isang pari at, kung mayroong isang full-time na diakono sa simbahan, siya ay maglilingkod kasama ng isa na gumaganap. Sakramento.

Lugar ng komisyon Mga Sakramento ay alinmang simbahang Ortodokso. kasal, bilang isang sandali ng purong pagdiriwang, ito ay ibinabahagi sa mga bagong kasal ng mga magulang, kamag-anak, kaibigan at, sa pangkalahatan, lahat ng mga taong malapit sa kanila.

Ano ang dapat gawin ng mag-asawa bago magsagawa ng Sakramento?

Tanong tungkol sa tiyak na lugar isakatuparan Mga kasalan para sa mga taong regular na parokyano ng templong ito o iyon, hindi ito katumbas ng halaga. tiyak, Sakramento dapat isagawa sa templo ng "isa"; kung sa anumang kadahilanan ay naglilingkod ang kompesor sa ibang simbahan, kung gayon Kasal maaaring maganap doon. Ang mga hindi kabilang sa isa o ibang parokya ay dapat magpasya kung saan gaganapin ang pagdiriwang. Kasal. Matapos magawa ang pagpili, kailangang lutasin ang ilang isyu sa organisasyon.

Maraming templo ang may pre-registration, at ang problema dito ay dapat malutas nang maaga. Ang sinumang kamag-anak ay maaaring gawin ito; ang pagkakaroon ng nobya at lalaking ikakasal ay hindi kinakailangan. Kung gusto mo ng isang partikular na pari ang magsagawa ng kasal, kailangan mong talakayin ang isyung ito sa kanya, kung hindi Sakramento isasagawa ng pari na ang “turn” ay nahuhulog sa araw na iyon.

Dahil sa paghihiwalay ng Simbahan at estado, ang simbahan Kasal ay walang sibil na legal na puwersa, samakatuwid Kasal ay ginagawa sa mga nagparehistro ng kasal sa sibil, nangangahulugan ito na kailangan mong "pumirma" bago ka pumunta sa templo. Kung may mga canonical obstacles sa konklusyon Kasal, kailangan mong personal na makipag-ugnayan sa opisina ng namumunong obispo o ng kanyang kinatawan. Kung positibong naresolba ang iyong isyu, maglalagay siya ng resolusyon ayon sa kung alin Kasal maaaring isagawa sa alinmang simbahan sa diyosesis.

Ang pinakamahalagang tanong na kinakaharap ng mag-asawang gustong magpakasal ay ang pagbabahagi ng Komunyon bago magdiwang Mga Sakramento ng Kasal. Ang tradisyong ito ay napanatili mula noong unang mga siglo ng Kristiyanismo, noong Sakramento ng Kasal ginanap sa panahon ng Banal na Liturhiya. Upang maghanda para sa Komunyon sa araw Mga kasalan ilang kundisyon ang dapat matugunan.

1. Mabilis (iyon ay, huwag kumain ng karne at mga pagkaing gatas, at kung maaari, pagkatapos ay isda) sa loob ng tatlong araw o hindi bababa sa isang araw bago Kasal.

2. Huwag kumain, uminom o manigarilyo ng anuman noong nakaraang araw, mula alas-12 ng gabi.

3. Kung matalik na buhay dati Mga kasalan nagaganap na, kinakailangan na iwasan relasyong mag-asawa sa loob ng tatlong araw, o gawin ito kahit sa huling araw bago Kasal.

4. Maipapayo na basahin ang mga itinalagang panalangin bago ang Komunyon: tatlong canon (Panginoong Hesukristo, Ina ng Diyos at Guardian Angel) at Follow-up sa Banal na Komunyon.

Kung imposibleng matupad ang mga kundisyong ito sa ilang kadahilanan, kailangan mong pumunta sa pari at kumuha ng basbas kung paano maghanda para sa iyong mga kalagayan sa buhay. Sakramento.

Ilang oras bago ang Mga kasalan kailangan mong maghanda:

1) mga singsing sa kasal, na dapat ibigay nang maaga sa pari ng kasal o sa kahon ng kandila;

2) ang tinatawag na pares ng kasal ng mga icon:

a) na may larawan ng Tagapagligtas;

b) na may larawan ng Ina ng Diyos;

3) mga kandila ng kasal;

4) tuwalya (tuwalya).

Sa isang araw Mga kasalan ang ikakasal ay dapat na dumating sa simula ng Banal na Liturhiya, kung saan sila magdarasal, magkumpisal at tatanggap ng Banal na Komunyon. Maipapayo para sa mga kaibigan at kamag-anak ng bagong kasal na dumalo sa Liturhiya, ngunit, bilang isang huling paraan, maaari silang pumunta sa simula Mga kasalan.

Mas mainam na magsuot ng komportableng sapatos ang nobya kaysa magsuot ng sapatos. mataas na Takong, kung saan mahirap tumayo ng mahabang panahon. dati Kasal kinakailangang malaman kung sa templong ito ay pinahihintulutan na kumuha ng litrato at kunan ang kasal gamit ang isang video camera upang maiwasan ang hindi pagkakaunawaan.

Dahil ang mga babae ay dapat na nakatakip sa kanilang mga ulo sa panahon ng pagsamba, ang nobya ay kailangan ding magkaroon ng ilang uri ng headdress. Bilang karagdagan, sa oras ng paggawa Mga Sakramento Mas mainam na gawin nang walang mga pampaganda (o may pinakamababang halaga nito) at hindi kinakailangang alahas. Dapat may mga krus ang mag-asawang kasal.

Pinakamahusay na mga lalaki, na ang presensya sa panahon Mga kasalan ipinaliwanag ng tradisyon, walang mga taong kasangkot Sakramento sa sakramento, bilang, halimbawa, ang mga tumatanggap ng Binyag. Noong nakaraan, ang parehong pinakamahusay na mga lalaki, o, bilang sila ay tinatawag na, "mga kaibigan ng lalaking ikakasal," ay alinsunod sa mga patakaran ng buhay simbahan ng parehong kasarian - lalaki. Ang katotohanan na ang kasalukuyang tradisyon ay nagtuturo sa mga groomsmen na humawak ng mga korona sa ibabaw ng ikakasal ay hindi tumutugma sa gawain sa simbahan. Ito, sa karamihan, ay nagpapahiwatig lamang na ang nobya o lalaking ikakasal ay natatakot na masira ang kanilang buhok o headdress na may mga korona at samakatuwid ay itinuturing na hindi maginhawa upang ilagay ang mga ito sa kanilang mga ulo. Malinaw na ang gayong mga motibasyon para sa bagong likhang tradisyon ay napupunta sa kakanyahan Mga Sakramento walang kaugnayan. Kung, pagkatapos ng lahat, ang mga ikakasal ay gusto ng mga groomsmen na humawak ng mga korona sa kanilang mga ulo, dapat silang maging sa pananampalataya ng Orthodox.

Mga pamahiin na nauugnay sa Sakramento ng Kasal

SA kasal, tulad ng Sakramento ng Pagpapala ng Pagpapahid, maraming mga pamahiin ang nauugnay, ngunit ang kanilang kalikasan ay medyo naiiba. Mas tiyak, ang kanilang kalikasan ay pareho - paganong pabula; simpleng "kasal" na mga pagkiling ay "higit na kamakailan," ibig sabihin, ang ilan sa mga ito ay lumitaw sa hindi pa gaanong katagal na panahon.

Kasama sa gayong mga paniniwala ang katotohanan na ang isang hindi sinasadyang pagkahulog ng singsing o isang napatay na kandila ng kasal ay naglalarawan ng mga kasawian, kalungkutan sa pag-aasawa o maagang pagkamatay isa sa mga mag-asawa. Mayroong malawak na pamahiin na, mula sa mga unang hakbang ng isang bagong pamilya, ay nag-uudyok sa mga miyembro nito na magpakita ng pagmamataas at labanan ang kalooban ng Diyos. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang isa sa mag-asawa na unang tumuntong sa nakalat na tuwalya ay mangingibabaw sa pamilya sa buong buhay niya. Samakatuwid, kung minsan kahit na sa mga kasalan ng mas marami o hindi gaanong mga kabataang nagsisimba ay makikita mo ang pagnanais ng nobya na doon muna ang kanyang paa.

Sabi ng isa pang pabula: kaninong kandila pagkatapos Mga Sakramento mas maikli pala, mas maaga siyang mamamatay. Ang mga "filologo" ay hindi rin nanindigan: ibinatay ang kanilang "teolohikal na opinyon" sa katulad na tunog ng mga ugat. magkaibang salita, kinukumbinsi ka nila na hindi ka maaaring magpakasal sa Mayo, "tapos magdurusa ka sa buong buhay mo." Ang lahat ng mga paganong ideyang ito ay naglalantad sa kawalan ng pananampalataya, kawalang-paniwala, siksik na kamangmangan ng kanilang mga tagasunod, at simpleng pag-aatubili na mag-isip.

Sa pagbuwag ng kasal sa simbahan

Kinondena ng Simbahan ang diborsyo sa kadahilanang hindi ito ipinahihiwatig ng banal na pagkakasunud-sunod ng kasal. Sa pakikipag-usap sa mga Pariseo, ang Panginoong Jesu-Kristo Sumagot siya at sinabi sa kanila, "Hindi ba ninyo nabasa na ang lumalang sa pasimula ay ginawa silang lalaki at babae?" At sinabi niya, "Dahil dito'y iiwan ng lalake ang kaniyang ama at ina at makikisama sa kaniyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman, na anopa't hindi na sila dalawa, kundi isang laman." Kaya, kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng tao. Sinabi nila sa Kanya: Paano iniutos ni Moises na magbigay ng isang sulat ng diborsiyo at hiwalayan siya? Sinasabi niya sa kanila: Si Moises, dahil sa katigasan ng iyong puso, ay pinahintulutan kang hiwalayan ang iyong mga asawa, ngunit noong una ay hindi (p/f – ed.) (Mateo 19; 4–8). Ngunit ang kahinaan ng kalikasan ng tao ay ang ilang mga mananampalataya ay hindi maaaring "tumanggap" sa pagbabawal na ito.

Ang diborsyo sa Orthodoxy ay hinatulan, ngunit kinikilala bilang isang pagpapahayag ng ekonomiya ng simbahan, bilang pag-aalinlangan sa kahinaan ng tao. Kasabay nito, ang karapatan na buwagin ang kasal sa simbahan at pahintulot na pumasok sa isang bagong kasal ay pagmamay-ari lamang ng obispo. Upang maalis ng obispo ng diyosesis ang nakaraang basbas at magbigay ng pahintulot na pumasok sa isang bagong kasal sa simbahan, kinakailangan sertipiko ng diborsiyo at ang kawalan ng canonical obstacles sa isang bagong kasal. Pinapayagan ng Orthodox Church ang hindi hihigit sa tatlong kasal.

Ang listahan ng mga motibo para sa diborsyo sa simbahan ay medyo malawak, sa kabila ng katotohanan na sa Ebanghelyo ay iisa lamang ang ipinahihiwatig ng Panginoon sa gayong dahilan: pangangalunya (Tingnan: Matt. 5; 32). Kaya, ang Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1918, sa "Definition on the reasons for the dissolution of a marriage consecrated by the Church," ay pinangalanan ang sumusunod:

1. Ang pangangalunya ng isa sa mga partido.

2. Pagpasok ng isa sa mga mag-asawa sa isang bagong kasal.

3. Ang paglayo ng isang asawa mula sa Orthodoxy.

4. Mga hindi likas na bisyo.

5. Kawalan ng kakayahan para sa pagsasama ng mag-asawa, na naganap bago ang kasal o bunga ng sinadyang pagsira sa sarili.

6. Sakit ng ketong o syphilis.

7. Matagal na hindi kilalang kawalan.

8. Ang paghatol sa parusa na sinamahan ng pag-alis ng lahat ng karapatan ng ari-arian.

9. Panghihimasok sa buhay o kalusugan ng asawa o mga anak.

10. Pag-aagaw o pagbubugaw.

11. Sinasamantala ang mga kahalayan ng iyong asawa.

12. Walang lunas na malubhang sakit sa isip.

13. Malisyosong pag-abandona ng isang asawa ng iba.

Ang listahan ng mga batayan para sa diborsyo ay karaniwang may bisa kahit na ngayon, maliban sa ilang kakaibang nuances para sa amin (halimbawa, pag-alis ng mga karapatan sa isang estado). Sa dokumentong "Mga Pangunahing Kaalaman konseptong panlipunan Russian Orthodox Church", na pinagtibay ng Jubilee Council of Bishops noong Agosto 2000, ang mga sumusunod na dahilan ay idinagdag sa mga nakalista.

1. Sakit sa AIDS.

2. Medikal na sertipikadong talamak na alkoholismo o pagkagumon sa droga.

3. Isang asawang babae ang nagpalaglag sa hindi pagkakasundo ng kanyang asawa.

Serbisyo ng Sakramento ng Kasal

Scheme ng mga ritwal ng Sakramento

Pakikipag-ugnayan

Pag-alis ng Banal na Krus at Ebanghelyo mula sa altar.

Pagpapala ng ikakasal, ginanap ng isang pari na may nakasinding kandila. Bawat kasal ng bagong kasal.

Ang bulalas ng pari: “Pinagpala ang ating Diyos...”

Mapayapang Litany.

Mga panalangin sa kasal.

Pakikipag-ugnayan.

Pangwakas na panalangin.

Isang espesyal na litanya.

Kasal

Pagbasa sa Awit 127. Ang paglipat ng pari kasama ang mga bagong kasal mula sa vestibule hanggang sa gitna ng templo.

Isang salita ng pagtuturo para sa mga ikakasal.

Mga tanong tungkol sa pagnanais na magpakasal.

Ang bulalas ng pari: "Mapalad ang Kaharian." Mapayapang Litany.

Tatlong panalangin para sa mga ikakasal.

Paglalagay sa mga korona.

Ang Lihim na Panalangin ng Kasal: "Panginoon naming Diyos, koronahan mo sila ng kaluwalhatian at karangalan."

Isang maikli, matinding litanya.

Panalangin.

Litanya ng petisyon.

Pag-awit ng Panalangin ng Panginoon sa koro.

Pagpapala at karaniwang tasa ng alak para sa ikakasal. Naglalakad sa lectern habang kumakanta ng troparions.

Pag-alis ng mga korona.

Dalawang panalangin.

Bakasyon.

Mga panalangin sa ikawalong araw para sa pahintulot ng mga korona.

Komposisyon ng Orden ng Sakramento

Chin Mga Sakramento Binubuo ng dalawang bahagi - ang kasal at ang kasal, ang una ay nauuna sa pangalawa, tulad ng Pagbibinyag ay nauuna sa anunsyo at tulad ng Liturhiya ng Tapat (kung saan ito ay ipinagdiriwang. Sakramento Ang Eukaristiya) ay pinangungunahan ng Liturhiya ng mga Katekumen. Ang dibisyong ito ay may sariling kahulugan: ang unang bahagi, kumbaga, ay naghahanda sa mga tatanggap Sakramento sa kanyang pangalawa makalangit mga bahagi.

Naglalakad sa lectern

Kasabay nito, ang pagpapakasal, gaya nga, ay sumasalamin sa natural na pag-aasawa na umiiral bago si Kristo, ang kasal sa pagitan nina Adan at Eva, kasal para sa layunin ng paglikha. Ang Betrothal ay nagpapatotoo sa pagkilala ng Simbahan sa magkaparehong intensyon at damdamin ng ikakasal, na kanilang kinukumpirma sa simbahan sa harap ng lahat na nakatayo doon. Ang Banal na Simbahan ay nagpapatunay sa katapatan ng salita na kanilang ibinigay sa isa't isa sa pamamagitan ng kanilang pagpapala at panalangin.

Follow up Mga kasalan kasama ang madasalin at puno ng biyaya nitong istraktura ay inilalagay nito ang pundasyon para sa pamumuhay nang sama-sama sa sinapupunan ng Banal na Simbahan, sa ilalim ng puno ng biyaya nitong takip.

Pagsubaybay sa pakikipag-ugnayan

Ang ikakasal ay nakatayo sa vestibule ng templo na nakaharap sa altar: nobyo sa kanan, nobya sa kaliwa. Ang pari ay umalis sa altar sa pamamagitan ng Royal Doors na may krus at ang Ebanghelyo sa kanyang mga kamay, na nakapatong sa isang lectern na nakatayo sa gitna ng templo. Ang pari ay sinusundan ng isang diakono na may mga singsing sa kasal, na nasa kanang bahagi ng Trono sa panahon ng Liturhiya. Pagkatapos pari na may dalang dalawang kandila, na sumasagisag sa kadalisayan at kalinisang-puri ng mga ikakasal, tatlong beses pinagpapala sila at binibigyan ng kandila ang kanilang mga kamay. Kung ang mag-asawa ay ikinasal sa pangalawa (ikatlong) pagkakataon, hindi sila binibigyan ng kandila.

Pinangunahan ng pari ang ikakasal sa loob ng templo, nagsasagawa ng insenso sa harap nila, at pagkatapos nito ay nagsisimula na ang mga panalangin ng Simbahan para sa mga bagong kasal.

Ang sabi ng pari:“Purihin ang ating Diyos...” at ang “karaniwang simula” ay binabasa.

Pagkatapos nito ay binibigkas mahusay na litanya, na naglalaman ng mga espesyal na petisyon para sa mga ikakasal: para sa pagkakaloob ng mga anak sa kanila; tungkol sa pagpapadala sa kanila ng perpekto, mapayapang pag-ibig at tulong ng Diyos; tungkol sa pangangalaga sa kanila sa pagkakaisa at matatag na pananampalataya; tungkol sa pagpapala ng kanilang malinis na buhay.

Pagkatapos binasa ang dalawang maikling panalangin, na kung saan ang pagpupuri ay ibinibigay sa Diyos, na nagbubuklod sa mga naghihiwalay, at isang pagpapala ang hinihingi sa mga ikakasal.

Ang pari, nang unang kinuha ang gintong singsing, ay nagsabi ng tatlong beses:"Nakakasundo ang lingkod ng Diyos (pangalan) lingkod ng Diyos ( namename)". Sa bawat oras na binibigkas niya ang mga salitang ito, ginagawa niya ang tanda ng krus sa ibabaw ng ulo ng lalaking ikakasal at naglalagay ng singsing sa ikaapat na (singsing) daliri ng kanyang kanang kamay.

Pagkatapos kumuha ng singsing na pilak at bininyagan ang ulo ng nobya tatlong beses, na nagsasabi: “Ang lingkod ng Diyos ay kasal na (pangalan) lingkod ng Diyos (pangalan)" at isinuot ang singsing sa kanyang kanang singsing na daliri.

Ang gintong singsing ay sumisimbolo sa araw na may ningning, ang pilak ay parang buwan na nagniningning sa masasalamin. sikat ng araw. Ang singsing mismo ay tanda ng kawalang-hanggan at pagpapatuloy ng pagsasama ng kasal.

Pagkatapos, sumisimbolo sa pagbibigay ng ating sarili sa bawat isa habang buhay, Tatlong beses nagpapalitan ng singsing ang ikakasal. Pagkatapos nito, ang pilak na singsing ay nananatili sa lalaking ikakasal, at ang gintong singsing kasama ang nobya, bilang tanda na ang isang panlalaking espiritu ay naililipat sa kahinaan ng babae.

Nagdasal ang pari, kung saan hinahangad ang pagpapala at pagsang-ayon ng mapapangasawa. Nagtatapos ang pagkakasunud-sunod ng kasalan maikling litanya na may dagdag na petisyon para sa mapapangasawa.

Pagkakasunud-sunod ng kasal

Nobyo at nobya, may hawak na mga kandila sa kanyang mga kamay, mataimtim lumabas sa gitna ng templo. Nauunahan sila ng isang pari na may insensaryo. Ang koro ay umaawit ng Awit 127, niluluwalhati ang kasal na pinagpala ng Diyos.

Magiging mag-asawang mag-asawa sa isang puti o kulay-rosas na nakalatag sa sahig sa harap ng lectern plat. Ang krus, Ebanghelyo at mga korona ay nakahiga doon mismo sa lectern.

Pagkatapos tinanong ng pari ang lalaking ikakasal:"Mayroon ka bang taos-puso at kusang pagnanais at matatag na intensyon na maging asawa nito (pangalan ng nobya) na nakikita mo dito sa harap mo?

Sagot:"Meron ako, tapat na ama."

Tanong:"Nakatali ka ba sa isang pangako sa ibang nobya?"

Sagot: "Hindi, hindi konektado."

Pagkatapos tanong ng pari sa nobya:

"Mayroon ka bang taos-puso at kusang pagnanais at matatag na intensyon na maging asawa nito (pangalan ng lalaking ikakasal), sino ang nakikita mo sa harap mo?

Sagot: "Meron ako, matapat na ama."

Tanong:"Hindi ka ba nakatali sa isang pangako sa ibang lalaking ikakasal?"

Sagot:"Hindi, hindi konektado."

Nililinaw ng mga tanong na ito kung may mga pormal na pangakong magpakasal sa isang ikatlong partido, at kung ang bawat isa sa mga mag-asawa ay pumasok sa isang ilegal na relasyon o pag-asa na sa isang paraan o iba ay nag-oobliga sa kanya kaugnay ng taong ito.

Pagkatapos liturhikal na sigaw- “Pinagpala ang Kaharian.” - nagsisimula Kasal.

Pagkatapos maikling litanya tungkol sa kaunlaran mental at pisikal Ang pari ay nagsabi ng tatlong panalangin para sa ikakasal:“Pinakamadalisay na Diyos at Lumikha ng lahat ng nilikha...”, “Pinagpala ka, O Panginoon naming Diyos...” at “Banal na Diyos, na lumikha ng tao mula sa alabok...”.

Pagkatapos ng mga panalanging ito, dumating ang pangunahing punto Mga Sakramento.

Ang pari, na kumukuha ng korona, ay pumirma crosswise sila mag-ayos at binibigyan siya ng halik sa imahe ng Tagapagligtas. Ito ay maaaring gawin nang isang beses o tatlong beses (may iba't ibang mga tradisyon, dahil ang missal ay hindi malinaw na nagpapahiwatig kung gaano karaming beses ang aksyon na ito ay dapat na ulitin).

Sa pagpuputong sa nobyo, sinabi ng pari:“Ikakasal na ang lingkod ng Diyos (pangalan) lingkod ng Diyos (pangalan),

Pagpapala sa parehong paraan nobya at pinahihintulutan siyang igalang ang imahe ng Kabanal-banalang Theotokos, pinakasalan siya ng pari na nagsasabi: “Ikakasal ang lingkod ng Diyos (pangalan) lingkod ng Diyos (pangalan), sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo. Amen".

Pagkatapos sabi ng pari ng tatlong besesmga lihim na salita, binabasbasan pareho ng basbas ng pari: "Panginoon nating Diyos, koronahan mo sila ng kaluwalhatian at karangalan!"

Mga koronang isinusuot Sakramento ng Kasal sa mga ulo ng ikakasal, may tatlong simbolikong kahulugan.

1. Maharlikang mga korona, ang pagsusuot nito ay nagpapahayag ng karangalan at kaluwalhatian sa tao bilang hari ng sangnilikha. Ang ikakasal ay naging para sa isa't isa sa totoong kahulugan - hari at reyna.

2. Mga korona ng martir, na sumisimbolo sa pagiging martir ng mga mag-asawa na nagpapako ng sarili nilang pagkamakasarili araw-araw sa kasal.

3. Ang mga korona ng Kaharian ng Diyos, ang landas kung saan binubuksan ng maka-Diyos na buhay sa pag-aasawa.

Matapos bigkasin ang sikretong formula Ang prokeimenon ay binibigkas:

"Naglagay ka ng mga korona sa kanilang mga ulo, mula sa mga marangal na bato, humihingi ng buhay mula sa Iyo, at ibinigay mo ito sa kanila."

Tula:"Kung paanong binigyan mo sila ng pagpapala magpakailanman, pasayahin mo sila sa pamamagitan ng iyong mukha."

Tapos nagbabasaIka-230 na paglilihi mula sa Sulat ng Banal na Apostol na si Pablo sa mga taga-Efeso ( Efe. 5; 20–33 ): Laging nagpapasalamat sa Diyos at Ama sa lahat ng bagay, sa pangalan ng ating Panginoong Jesu-Cristo, na sumusunod sa isa't isa sa takot sa Diyos. Mga asawang babae, pasakop kayo sa inyong mga asawang lalaki na gaya ng sa Panginoon, sapagkat ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae, tulad ni Kristo na ulo ng simbahan, at Siya ang Tagapagligtas ng katawan. Ngunit kung paanong ang Simbahan ay nagpapasakop kay Kristo, gayundin ang mga asawang babae sa kanilang asawa sa lahat ng bagay.

Mga asawang lalaki, ibigin ninyo ang inyong mga asawa, gaya ng pag-ibig ni Kristo sa Iglesia at ibinigay ang Kanyang sarili para sa kanya, upang siya'y pabanalin, na linisin siya ng paghuhugas ng tubig sa pamamagitan ng salita; upang iharap ito sa Kanyang sarili bilang isang maluwalhating Iglesya, na walang dungis, o kulubot, o anumang bagay, kundi upang ito ay maging banal at walang dungis. Gayon dapat ibigin ng mga asawang lalaki ang kanilang mga asawang babae na gaya ng kanilang sariling mga katawan: ang umiibig sa kaniyang asawa ay umiibig sa kaniyang sarili. Sapagka't kailanma'y walang napopoot sa kaniyang sariling laman, kundi pinapakain at pinapainit ito, gaya ng ginagawa ng Panginoon sa Iglesia, dahil tayo ay mga sangkap ng kaniyang katawan, mula sa kaniyang laman at mula sa kaniyang mga buto. Kaya't iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman. Ang misteryong ito ay mahusay; Nagsasalita ako tungkol kay Kristo at sa Simbahan. Kaya't ibigin ng bawa't isa sa inyo ang kaniyang asawa gaya ng kaniyang sarili; at hayaang matakot ang asawa sa kanyang asawa.

Ang mga huling salita ng pagbabasa: "Hayaan ang asawang babae na matakot sa kanyang asawa" ay madalas na akitin ang mga ikakasal, na nagbubunga ng mga kaisipan tungkol sa "medieval na kadiliman at kapighatian" ng babae, at samakatuwid ay nangangailangan ng ilang pagsisikap upang maunawaan ang kahulugan ng kung ano ang binabasa. Siyempre, walang despotikong panawagan sa apostolikong pagbabasa. Mayroong matayog na kaisipan dito na bumibisita sa puso ng mag-asawa kapag may tunay na pag-ibig sa pagitan nila: takot silang malungkot. taong mapagmahal at nilalabag sa kanilang mga sarili kung ano ang ibinigay sa Sakramento sagradong pagkakaisa. Nalalapat ito sa parehong asawa at asawa. Samakatuwid, bilang mga miyembro ng Simbahan at mga partikulo ng kabuuan ng Simbahan, sila ay pantay-pantay sa isa't isa, na may isang ulo - ang Panginoong Jesucristo.

Kahanga-hangang mga salita ang sinabi ni San Juan Crisostomo sa kanyang pakikipag-usap sa liham na ito ni Apostol Pablo: “Gusto mo bang sundin ka ng iyong asawa, gaya ng pagsunod ng Simbahan kay Kristo? Ingatan mo siya, tulad ng pag-aalaga ni Kristo sa Simbahan. Hindi bababa sa kailangan niyang isakripisyo ang kanyang buhay para sa kanya; ngunit kahit na naranasan mo ang lahat ng ito, huwag mong isipin na may ginawa ka katulad niyan ang ginawa ni Kristo. Tiniis mo ito, na kaisa na ng iyong asawa; at Siya ay nagdusa para sa Simbahan, na tumalikod sa Kanya at napopoot sa Kanya. Kung paanong Siya, nang siya ay tumalikod, kinapootan, hinamak Siya... mula sa Kanyang dakilang pagpapakababa, pinasuko Niya siya sa ilalim ng Kanyang mga paa, nang hindi gumagamit ng pananakot o panunuya - gayon din ang gagawin mo sa iyong asawa: alam kung paano siya dalhin sa iyong paa sa iyong mahusay na pangangalaga, pagmamahal at pagkakaibigan. Huwag mong hilingin sa iyong asawa kung ano ang wala sa kanya. Nakikita mo ba na tinanggap ng Simbahan ang lahat mula sa Panginoon? Sa pamamagitan Niya siya ay naging maluwalhati, sa pamamagitan Niya ay walang kapintasan.”

Pagkatapos ng Apostol ito ay binasa Ebanghelyo ni Juan(Juan 2; 1-11): Nang ikatlong araw ay nagkaroon ng kasalan sa Cana ng Galilea, at naroon ang Ina ni Jesus. Si Jesus at ang Kanyang mga disipulo ay inanyayahan din sa isang kasalan. At dahil kulang ang alak, sinabi ng Ina ni Hesus sa Kanya: Wala silang alak. Sinabi ni Jesus sa Kanya: Ano ang mayroon ako at Ikaw, Babae? Hindi pa dumarating ang oras ko. Sinabi ng kanyang ina sa mga alipin: Anuman ang Kanyang sabihin sa inyo, gawin ninyo. Mayroong anim na sisidlang bato rito, na nakatayo ayon sa kaugalian ng pagdadalisay ng mga Judio, na naglalaman ng dalawa o tatlong takal. Sinabi ni Jesus sa kanila: Punuin ng tubig ang mga sisidlan. At napuno nila ang mga ito hanggang sa tuktok. At sinabi niya sa kanila: Ngayon, gumuhit kayo at dalhin sa puno ng kapistahan. At dinala nila ito. Nang matikman ng katiwala ang tubig na naging alak - at hindi niya alam kung saan nanggaling ang alak na ito, tanging ang mga alipin na umiinom ng tubig ang nakakaalam - pagkatapos ay tinawag ng katiwala ang kasintahang lalaki at sinabi sa kanya: Ang bawat tao ay unang naghahain ng mabuting alak, at kapag sila ay nalasing, pagkatapos ay ang pinakamasama; at nag-imbak ka ng mabuting alak hanggang ngayon. Kaya nagsimula si Jesus ng mga himala sa Cana ng Galilea at inihayag ang Kanyang kaluwalhatian; at ang Kanyang mga alagad ay naniwala sa Kanya.

Ang mga maharlikang korona sa ulo ng ikakasal

Pagkatapos basahin ang Ebanghelyo ito ay sinabi isang maikling petisyon at panalangin para sa bagong kasal:"Panginoon nating Diyos, sa kaligtasan."

Pagkatapos ipinahayag ng pari:“At ipagkaloob sa amin, O Guro, nang may katapangan at walang hatol na maglakas-loob na tumawag sa Iyo, Diyos Ama sa Langit, at magsabing…”, at bagong kasal kasama ang lahat ng naroroon kumanta ng panalangin"Ama Namin".

Isang karaniwang tasa ng alak ang dinadala, kung saan nagbabasa ng panalangin ang pari na may kahilingan para sa isang pagpapala "sa mga nakikiisa sa komunyon ng Kasal."

Pari, paggawa ng tanda ng krus sa ibabaw ng kalis, inihahain ito ng tatlong beses, una sa lalaking ikakasal, pagkatapos ay sa nobya. Ang karaniwang tasa ay sumisimbolo sa gayong unyon ng mga bagong kasal, kapag ang lahat ng kagalakan at kalungkutan, nang walang pagbubukod, ay karaniwan.

Pagkatapos ikinokonekta ng pari ang kanang kamay ng asawa sa kanang kamay ng asawa, na tinatakpan ang mga ito sa itaas gamit ang stola at ang kanyang kamay, at tatlong beses inaakay ang bagong kasal sa paligid ng lectern. Kung saan ay inaawit solemne troparia"Isaiah, magalak...", "Mga Banal na Martir" at "Kaluwalhatian sa Iyo, Kristong Diyos, papuri sa mga apostol, kagalakan sa mga martir, at ang kanilang sermon ay ang Trinity of the Consubstantial." Ang bilog na ginagawa ng bagong kasal nang tatlong beses sa paligid ng lectern ay sumisimbolo sa walang hanggang prusisyon na nagsimula para sa kanila sa araw na ito.

Pagkatapos inaalis ng pari ang mga korona sa mag-asawa, binabati sila ng mga sumusunod na salita: “Maging dakila, O kasintahang lalaki, tulad ni Abraham, at pagpalain, tulad ni Isaac, at magpakarami, tulad ni Jacob, na lumalakad sa kapayapaan at ginagawa sa kabutihan ang mga utos ng Diyos.”

"At ikaw, O kasintahang babae, ay pinalaking gaya ni Sarah, at ikaw ay nagalak gaya ni Rebecca, at ikaw ay dumami gaya ni Rachel, na nagagalak sa iyong asawa, na tinutupad ang mga hangganan ng batas, sapagka't ang Diyos ay labis na nalulugod."

Pagkatapos ay sumunod mga panalangin: “Diyos, ating Diyos.”, “Ama, at Anak, at banal na Espiritu." at "Panalangin para sa pahintulot ng mga korona sa ika-8 araw", pagkatapos ay binabati ng mga bagong kasal ang bawat isa sa isang halik.

Binibigkas Ang pagpapaalis, at ang mga bagong kasal ay dinala sa Royal Doors, kung saan hinahalikan ng lalaking ikakasal ang icon ng Tagapagligtas, at hinahalikan ng nobya ang imahe ng Ina ng Diyos, at kabaliktaran.

Ipinahayag maraming taon para sa mga bagong kasal, at yun lang binabati sila ng mga naroroon sa kanilang kasal.

Sermon sa ikalawang kasal

Ang gayong paghalili ay magaganap lamang kung ang ikakasal na ikakasal sa ikalawang pagkakataon. Kung hindi bababa sa isa sa kanila ang ikakasal sa unang pagkakataon, ang karaniwang seremonya ay nagaganap Kasal. Dalawang panalangin ng pagsisisi ang idinaragdag sa seremonya para sa ikalawang kasal; sa panahon ng komisyon Mga Sakramento Ang ikakasal ay hindi tinatanong tungkol sa kanilang kalayaan sa pagpapahayag.

Ang seremonya ng pagpapala ng mga mag-asawa na nabuhay nang maraming taon nang walang basbas ng simbahan

Ang mga mag-asawa na nakatira sa isang walang asawa sa loob ng maraming taon at nais na gawin ito sa kanila Sakramento ay biniyayaan ng isang espesyal na seremonya. Ito ay tinatawag na seremonya ng "pagpapala ng mga mag-asawa na nanirahan sa isa't isa sa loob ng 25 o 50 taon" at iniangkop upang gumanap Mga kasalan sa mga nabuhay ng maraming taon nang walang basbas ng simbahan.

Ang ritwal na ito ay isinasagawa sa gitna ng simbahan, kung saan ang Ebanghelyo at ang krus ay nakahiga sa isang lectern. Ang asawa ay nakatayo kasama kanang bahagi, asawa - sa kaliwa. Pari na gumaganap Sakramento gaya ng karaniwang ranggo Kasal, nakasuot ng full regalia. Inabot niya ang mga asawang nagsisindi ng kandila at sumigaw:

“Pagpalain ang ating Diyos...”

Koro sagot: “Amen.”

Binabasa ang panalangin ng pagtawag sa Banal na Espiritu“Sa Hari ng Langit...”, “ang karaniwang simula” at ang troparion ng araw.

Pagkatapos binibigkas ang Mapayapang Litanya na may mga espesyal na kahilingan para sa mga ikakasal:

"O mga lingkod ng Diyos (mga pangalan) at para sa proteksyon ng Diyos at sa kanilang paninirahan, manalangin tayo sa Panginoon.” "Manalangin tayo sa Panginoon na ang mabubuting bagay ay magawa para sa kanila sa pagkakaisa ng pag-iisip."

"Manalangin tayo sa Panginoon na bigyan sila ng kapatawaran ng mga kasalanan, paglilinis ng mga kasalanan, kapatawaran ng kusang-loob at hindi sinasadyang mga kasamaan."

Natapos ang litanya tandang:“Tulad ng nararapat sa Iyo...”

Pagkatapos Ang panalangin 1 ay sinabi:“Soberanong Panginoong ating Diyos, ang lihim na nakakaalam ng tao, na pinatawad si Rahab na patutot at tinanggap ang pagsisisi ng maniningil, huwag mong alalahanin ang ating mga kasalanan ng kamangmangan mula pa sa ating kabataan. Kung nakikita mo ang kasamaan, Panginoon, Panginoon, sino ang tatayo laban sa Iyo, o anong laman ang aariing-ganap sa harap Mo? Ikaw lamang ang Matuwid, Walang kasalanan, Banal, Maraming-maawain, Maraming-maawain, Nanghihinayang (Nagsisi) sa mga kalupitan ng tao. Ikaw, Guro, ay naglaan ng Iyong mga lingkod (pangalan ng mga ilog), pag-isahin sila ng pagmamahal sa isa't isa: ipagkaloob sa kanila ang pagtrato ng publikano at ang mga luha ng isang patutot, upang sa pamamagitan ng pagsisisi mula sa kaibuturan ng kanilang mga puso sa pagkakaisa at kapayapaan, paggawa ng Iyong mga utos, sila ay maging karapat-dapat din sa Iyong Kaharian sa Langit. Sapagkat Ikaw ang Tagabuo ng lahat, at sa Iyo kami ay nagpapadala ng kaluwalhatian, sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen".

Pagkatapos Ang panalangin 2 ay binasa:“O Diyos, aming Diyos, na pumunta sa Cana ng Galilea at pinagpala ang Kasal doon. Pagpalain din ang Iyong mga lingkod na, sa pamamagitan ng Iyong Providence, ay nagkaisa sa komunyon ng Kasal: pagpalain ang kanilang mga pagpasok at paglabas, dagdagan ang kanilang buhay sa mabubuting bagay, tanggapin ang kanilang mga korona sa Iyong Kaharian, walang dungis, walang dungis, at walang kapintasan, ingatan sila magpakailanman at kailanman. Amen".

Pagkatapos binabasbasan ng pari ang mag-asawa ng tatlong beses, na iniunat ang kanyang mga kamay sa kanilang mga ulo: “Panginoon nating Diyos, koronahan mo sila ng kaluwalhatian at karangalan!”

At pagkatapos pandiwa:"Tingnan natin. Kapayapaan sa lahat. Karunungan, makinig tayo.” Pagkatapos nagbabasa ng Prokeimenon, Apostol at Ebanghelyo mula sa "ordinaryong" ranggo Mga kasalan.

Isang espesyal na litanya ang binibigkas Sa espesyal na kahilingan tungkol sa mga ikakasal:

“Idinadalangin din natin ang mga lingkod ng Diyos (pangalan ng mga ilog), Ngayon ang mga humihingi sa Diyos ng kapatawaran at mga pagpapala sa komunyon ng kasal, para sa kanilang kalusugan at kaligtasan, lahat ay nagsasabi: Panginoon, dinggin mo at maawain ka.”

padamdam:“Sapagkat Ikaw ay Maawain at Mapagmahal sa Sangkatauhan, at sa Iyo ay ipinapadala namin ang kaluwalhatian, sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen".

Pari:"Manalangin tayo sa Panginoon."

Koro:"Panginoon maawa ka".

AT panalangin:“Panginoon naming Diyos, na sa simula pa lamang ay umampon sa Simbahan, ang Purong Birhen, pagpalain at ingatan ang Iyong mga lingkod na ito sa pagpapakumbaba at pagkakaisa, gaya ng Iyong ipinagkaloob na ingatan (sila) hanggang sa araw na ito; matupad ang lahat ng kanilang mabubuting hangarin; ibuhos sa kanila, dahil Ikaw ay Mapagbigay at Mahabagin, ang Iyong masaganang awa at mga biyaya; Bigyan sila ng mahabang buhay na may kalusugan at tagumpay sa lahat ng mga birtud. Sapagkat Ikaw ay Mabuti at Mapagmahal sa Sangkatauhan, at ang lahat ng kaluwalhatian, karangalan at pagsamba ay sa Iyo, sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen".

Pari:"Kapayapaan sa lahat".

Koro:"At sa iyong espiritu."

Pari:"Iyuko ang iyong mga ulo sa Panginoon."

Koro:"Sa iyo, Panginoon."

Ang pari, ang pagbabasbas, ay nagsasabi ng isang panalangin:

"Ama at Anak at Banal na Espiritu, ang Banal na Banal, Konsubstansyal at Nagbibigay-Buhay na Trinidad, Isang Pagka-Diyos at Kaharian, pagpalain ka (gumawa ng tanda ng krus sa mga ulo ng mag-asawa) at bigyan ka ng mahabang buhay, pagiging perpekto ng buhay at pananampalataya, at punuin ka ng lahat ng mga pagpapala sa lupa, at nawa'y maging karapat-dapat kang tumanggap ng ipinangakong mga pagpapala ng langit sa pamamagitan ng mga panalangin ng Kabanal-banalang Theotokos at ng lahat ng mga banal. Amen".

Pari:"Karunungan". - "Kabanal-banalang Theotokos, iligtas mo kami."

Koro:“Ang pinaka-kagalang-galang na Cherub...”

Pari:“Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos...”

Koro:“Kaluwalhatian, ngayon pa lang”, “Panginoon maawa ka” (tatlong beses)"Pagpalain."

Binibigkas ng pari ang pagpapaalis:

“Sino sa Cana ng Galilea, sa pamamagitan ng Kanyang pagdating, ay nagpakita ng marangal na Pag-aasawa, si Kristo, ang ating Tunay na Diyos, sa pamamagitan ng mga panalangin ng Kanyang Pinaka Dalisay na Ina, ang maluwalhati at pinuri ng lahat na Apostol, ang mga Banal na Kapantay ng mga Apostol na sina Constantine at Helen. at ang Banal na Dakilang Martir na si Procopius at ang lahat ng mga banal, ay mahahabag at magliligtas sa atin, sapagkat Siya ay Mabuti at Mapagmahal sa Sangkatauhan . Amen".

Kinanta maraming taon

Sakramento ng Pagpapahid (Unction)

Ang Orthodox Catechism ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan nito Mga Sakramento:Pagpapala ng Unction mayroong isang Sakramento kung saan, kapag pinahiran ng langis ang katawan, ang biyaya ng Diyos ay hinihingi sa taong may sakit, na nagpapagaling ng mga karamdaman sa pag-iisip at pisikal.

Ibang pangalan Mga Sakramento ng Pagpapahid - Unction, dahil ayon sa sinaunang kaugalian ito ay ginaganap katedral pitong saserdote, na iniutos ni Apostol Santiago na tipunin upang gumanap Mga Sakramento. Ngunit kung kinakailangan, ang Sakramento ay maaaring isagawa ng isang pari. Sakramento ng Pagpapahid Tinatawag din itong "Banal na Langis", "Pagpapahid ng Langis" at "Panalangin ng Langis", pati na rin ang "Unction ng Langis" - pagkatapos ng pulong, "konseho" ng mga matatanda na nagsasagawa nito.

Kung bilang resulta ng lahat ng mga sagradong ritwal Mga Sakramento ang isang tao ay hindi tumatanggap ng nakikitang kagalingan, hindi ito nangangahulugan na Unction walang resulta. Sa mga salita ni St. Ephraim the Syrian, “Sa lahat ng posibleng paraan, ipinapakita ng Diyos na Siya ay isang maawaing Tagapagbigay ng mga pagpapala. Ipinagkaloob Niya sa atin ang Kanyang pag-ibig at ipinakita sa atin ang Kanyang awa. Kaya naman, hindi niya sinasagot ang anumang maling panalangin, na ang katuparan nito ay magdadala sa atin ng kamatayan at pagkawasak. Gayunpaman, sa kasong ito, ang pagtanggi sa hinihiling (halimbawa, kailangang-kailangan na pagpapagaling mula sa mga sakit sa katawan sa pamamagitan ng Sakramento ng Pagpapahid), ay hindi nag-iiwan sa amin nang walang napaka-kapaki-pakinabang na regalo (sa pamamagitan ng sakit at Sakramento puro nililinis ang kaluluwa ng tao). At sa mismong bagay na nag-aalis ng mga masasamang bagay mula sa atin, binuksan na Niya para sa atin ang pintuan ng Kanyang mga biyaya.”

Mga highlight nakikitang mga aspeto ng Sakramento ng Pagpapahid ay:

1) bahagi ng katawan ng pasyente (noo, butas ng ilong, pisngi, bibig, dibdib at kamay). Ang bawat isa sa pitong pagpapahid ay pinangungunahan ng pagbabasa ng Apostol, ang Ebanghelyo, isang maikling litanya at isang panalangin para sa pagpapagaling ng maysakit at ang kapatawaran ng kanyang mga kasalanan;

2) panalangin ng pananampalataya, binibigkas ng pari kapag pinahiran ang maysakit;

3) nakapatong sa ulo ng maysakit na ebanghelyo mga titik pababa;

4) panalangin ng pahintulot mula sa mga kasalanan.

Ang Hindi Nakikitang Gawain ng Biyaya ng Diyos, ibinibigay sa Ang Sakramento ng Pagpapahid, iyan ba.

1) may sakit tumatanggap ng pagpapagaling at pagpapalakas sa paghahatid ng mga sakit;

2) sa kanya Ang nakalimutan at walang malay na mga kasalanan ay pinatawad.

Pagtatatag ng Sakramento ng Pagpapahid

Tulad ng lahat Mga Sakramento Simbahang Orthodox, Pagpapala ng Unction ay may banal na katangian. Ang banal na ebanghelistang si Mateo ay nagpapatotoo dito, na nagsasalita tungkol sa kung paano ipinadala ni Kristo ang mga apostol upang gumawa ng gawaing puno ng biyaya: At tinawag niya ang kaniyang labindalawang alagad, at binigyan niya sila ng kapangyarihan laban sa mga karumaldumal na espiritu, upang sila'y palayasin, at pagalingin ang bawa't sakit at lahat ng karamdaman.( Mateo 10; 1 ). Kasabay nito, ang mga apostol ay binigyan ng direktang tagubilin: pagalingin ang mga maysakit, linisin ang mga ketongin( Mateo 10; 8 ). Maya-maya pa, nagsimula na ang seremonya Mga Sakramento ng Pagpapahid, Ang higit pa o hindi gaanong detalyadong paunang balangkas na ibinigay sa kanyang liham ni Apostol Santiago: Kung ang sinoman sa inyo ay may sakit, tawagin niya ang mga matanda sa Iglesia, at ipanalangin nila siya, na pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa taong maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin siya(Santiago 5; 14, 15).

Ang mga sakit sa isip at pisikal ay pinupukaw ng makasalanang kalikasan ng tao. Ang pinagmumulan ng sakit, ayon sa mga turo ng Simbahan, ay nasa kasalanan. Ang pag-asa ng mga sakit ng katawan sa kasalanan ay malinaw na nakikita sa salaysay ng Ebanghelyo tungkol sa paralitiko: At sila'y lumapit sa Kanya na dala ang paralitiko, na binuhat ng apat< – >Si Jesus, nang makita ang kanilang pananampalataya, ay nagsabi sa paralitiko: anak! Ang iyong mga kasalanan ay pinatawad(Marcos 2; 3–5). At pagkatapos lamang ng kapatawaran ng kanyang mga kasalanan ang paralitiko ay tumanggap ng kagalingan: Ngunit upang malaman ninyo na ang Anak ng Tao ay may awtoridad sa lupa na magpatawad ng mga kasalanan, sinabi niya sa paralitiko, “Sinasabi ko sa iyo, bumangon ka, buhatin mo ang iyong higaan, at umuwi ka sa iyong bahay.”( Marcos 2; 10, 11 ). Kaya nga ang mga apostol na sinugo ng Tagapagligtas tara na at nangaral ng pagsisisi; magpalayas ng maraming demonyo at maraming maysakit pinahiran ng langis at gumaling (p/f – ed.) (Marcos 6; 12–13).

Siyempre, hindi lahat ng sakit ay direktang bunga ng kasalanan. Ngunit ang mga sakit at kalungkutan na ipinadala para sa layunin ng pagpapabuti ng kaluluwa ay tadhana (at kahit na sa mga bihirang kaso) mga taong may mataas na espirituwal na buhay. Ang Banal na Kasulatan ay nagbibigay ng mga sumusunod na halimbawa: una sa lahat, ito ang karamdaman ng nagdurusa sa Lumang Tipan na si Job, gayundin ang kapalaran ng taong bulag ng Ebanghelyo, na sinabi ng Tagapagligtas, bago siya pagalingin: hindi siya nagkasala o ang kanyang mga magulang, ngunit ito ay upang ang mga gawa ng Diyos ay mahayag sa kanya(Juan 9:3). Gayunpaman, ang karamihan sa mga sakit, lalo na sa modernong mundo, ay kinikilala bilang bunga ng kasalanan, at ito ay malinaw na nakikita sa mga ritwal. Unction.

Ano ang nagagawa dito Sakramento ang pagpapagaling sa isang tao ay hindi limitado sa pagpapanumbalik sa kanya pisikal na kalusugan, ngunit nag-aambag din sa pagbabago ng kanyang pananaw sa mundo at saloobin sa sakit at pagdurusa. Layunin at nilalaman Unction hindi lamang sa pagkakaroon ng kalusugan, kundi pati na rin sa pakikiisa sa katuwiran at kapayapaan at kagalakan sa Banal na Espiritu (Tingnan: Rom. 14; 17).

Nagre-resort sa Unction, kailangang tandaan na ang isang tao ay mortal pa rin, at darating ang sandali na kailangan niyang lisanin ang mundong ito. At madalas sa Ang Sakramento ng Pagpapahid Ang kalooban ng Diyos para sa taong may sakit ay inihayag: “Bilang resulta, ang isang tao ay gumaling at bumalik sa pakikibahagi sa buhay ng Simbahan, o nagbitiw sa kanyang sarili sa pahintulot ng kamatayan upang sirain ang isang nasirang katawan, na hindi na kailangan para sa makalupang Simbahan at ang mga nakatagong daan ng Diyos” (A. S. Khomyakov). Ngunit kahit na sa kasong ito, ang taong laban sa kung kanino ginawa ang krimen Sakramento, isang dakilang kaloob ang ibinigay: ang kanyang kaluluwa ay humaharap sa Maylikha nito, nilinis ng mga kasalanang nakatago kahit sa sarili nito.

Mga pamahiin na nauugnay sa Sakramento ng Pagpapahid

Sa kasamaang palad, kasama Ang Sakramento ng Pagpapahid may mga patuloy na pagtatangi na nagtataboy sa mga mahina ang puso mula sa mismong posibilidad na gumamit ng nakapagliligtas na impluwensya ng biyaya ng Diyos. Nakakatakot ang mga ganitong pamahiin Unction, sa paniniwalang ito na ang “huling Sakramento"at ito ay magpapabilis sa pagkamatay ng kanilang mga sarili o ng mga kamag-anak na tumanggap nito. Ngunit ang haba ng buhay ng sinumang tao ay nakasalalay lamang sa kalooban ng Ama sa Langit na nagmamahal sa kanya, Na madalas na nagpapadala sa kanya ng karamdaman sa katawan upang paalalahanan siya at baguhin ang kanyang buhay. At maaaring pahabain ng Panginoon ang buhay ng isang taong namamatay para sa layuning payagan siyang sapat na maghanda para sa paglipat sa kawalang-hanggan.

Isang kasanayan na halos pangkalahatang itinatag noong ika-18–19 na siglo Unction ang pagkamatay lamang ang pangunahing hindi tama at hindi tumutugma sa pag-unawa Mga Sakramento sa sinaunang Simbahan. Samakatuwid, magsagawa ng Unction Posible para sa lahat (mula sa edad na pito) sa anumang sakit. Ang manunulat na Ortodokso noong ika-19 na siglo na si E. Poselyanin ay sumulat tungkol sa kung sino pa ang maaaring at dapat tumanggap ng unction: “Hindi naman talaga sinasabi na ang sakit ay dapat na nakamamatay, o na ang tao ay dapat nasa isang walang magawang kalagayan. Hindi natin dapat kalimutan iyon sa Kristiyanismo Ang pagdurusa sa isip ay kinikilala rin bilang isang sakit (italics - ed.)... Kaya, kung magdusa ako sa espiritu mula sa pagkamatay ng mga mahal sa buhay, mula sa kalungkutan, kung kailangan ko ng ilang uri ng magiliw na pagtulak upang tipunin ang aking lakas at alisin ang mga tanikala ng kawalan ng pag-asa, maaari kong gamitin Unction».

Mga pamahiin na nauugnay sa Pagpapala ng Unction, Kasama rin dito ang mga pantasya, na, ayon sa mga salita ni Apostol Pablo, ay hindi dapat tanggapin sa anumang pagkakataon: Tumalikod sa mga walang kwentang pabula ng matandang babae(1 Tim. 4; 7). Ito ay "mga opinyon" na ang taong naka-recover pagkatapos Unction Hindi ka na muling dapat kumain ng karne; na ang isa ay dapat mag-ayuno, bilang karagdagan sa Miyerkules at Biyernes, sa Lunes din; na hindi siya maaaring magkaroon ng mga relasyon sa mag-asawa, hindi dapat pumunta sa paliguan, atbp. Ang mga pabula na ito ay nagpapahina sa pananampalataya sa kapangyarihan ng biyaya Mga Sakramento at sirain ang espirituwal na buhay ng taong tumanggap sa mga imbensyon na ito. Bilang karagdagan, ipinapasok nila ang tukso sa isipan ng "mga tagalabas", ang mga hindi kabilang sa Simbahan, ngunit nakikiramay dito.

Dapat ding tandaan na Pagpapala ng Unction, bilang espirituwal na pagpapagaling, hindi nito inaalis ang mga puwersa at batas ng pisikal na kalikasan. Ito, habang nagbibigay ng tulong na puno ng biyaya sa taong kumukuha nito, ay hindi naman nakakakansela sa paggamit ng mga gamot na ibinigay ng Panginoon para sa pagpapagaling ng mga sakit. Samakatuwid, sa payo ng "diyos" na "huwag uminom ng gamot" pagkatapos gumawa ng krimen laban sa isang taong may sakit Mga Sakramento, hindi ka dapat makinig.

Sa ilang mga lugar ay may kaugaliang paghuhugas (iyon ay, paghuhugas) ng banal na langis, na inilapat sa mga miyembro ng may sakit sa panahon ng seremonya. Mga Sakramento ng Pagpapahid. Ang ganitong mga aksyon ay wala ring kanonikal na batayan.

Kabilang sa bilang ng mga kaugalian na hindi kinumpirma sa pagsasagawa ng sinaunang Simbahan, dapat isama ng isa ang isa kapag ibinuhos ang inilaan na langis sa katawan ng namatay pagkaraan ng ilang sandali. Unction tao. Ngunit hindi ang mga patay ang kailangang pahiran ng langis, kundi ang mga buhay, kaya dapat tanggihan ng mga kamag-anak ng namatay ang gayong mga ritwal.

Kasaysayan ng pagbuo ng Rite of Anointing

Sa orihinal na Simbahan seremonyal na kaayusan Unction ito ay madali. Binubuo ito ng dalawang bahagi: mga panalangin ng pananampalataya At langis na pampahid sa pangalan ng Panginoon. Bilang karagdagan sa mga pangunahing puntong ito Mga Sakramento kasama ang ilang mga salmo at mga panalangin sa panahon ng pagtatalaga ng langis at sa panahon ng pagpapahid ng taong may sakit na kasama nito.

Pari para magtanghal Mga Sakramento ang maysakit mismo ang tumawag. Ngunit kasabay nito, ang klero ng Simbahan ay inatasan ng tungkulin na “dalawin ang lahat ng kailangang dalawin,” at ang mga deacon ay inatasang mag-ulat sa kanilang bishop tungkol sa lahat ng “nasa masakit na paniniil ng espiritu.” Pagkatapos ng gayong mensahe, ang obispo o ang presbyter na ipinadala niya ay pumunta sa maysakit at gumanap sa kanya Ang Sakramento ng Pagpapahid.

Simula mula sa ika-6 na siglo ang pagsasagawa ng pagpapagaling ng maysakit sa mga pribadong tahanan ay nagbibigay daan sa pagsasagawa ng Unction sa mga templo. Ang dahilan para dito ay dalawang pangunahing kadahilanan.

1. Una sa lahat, ito ay isang itinatag na organic na koneksyon Mga Sakramento ng Pagpapahid na sinusundan ng Liturhiya, na sa oras na iyon ay ipinagdiriwang halos eksklusibo sa mga simbahan.

2. Ang pagtatayo ng mga ospital sa mga simbahan ay higit na nakatulong sa pag-ugat ng kaugalian ng pagsasagawa ng Pagpapala ng Pagpapahid sa loob ng mga dingding ng simbahan.

Mula noong ika-13 siglo pagsasanay sa paggawa Unction sumasailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kung bago ang oras na ito ang mga ritwal Mga Sakramento ay mahigpit na nakatali sa mga serbisyo ng pang-araw-araw na bilog (vespers, matins at Liturhiya), pagkatapos simula sa panahong inilarawan ito ay nagiging "independiyente". Ibig sabihin nito ay Sakramento ay ginagawa pagkatapos ng mga serbisyo sa itaas araw-araw na bilog. Ito ay pinatunayan ng ika-13 siglong manuskrito ng Lavra ng St. Athanasius sa Athos: “Sa parehong araw kung kailan ito dapat Pagpapala ng Unction, pitong presbyter ang nagtitipon at nagsasagawa ng mga vesper na may requiem at umaawit ng canon. Sa pagtatapos ng Matins, ipinagdiriwang ng pitong presbitero ang liturhiya sa iba't ibang simbahan, at pagkatapos ay nagtitipon sa isa at dito nagsasagawa ng banal na langis.

Ang pinaka sinaunang Russian na listahan ng Rite of Anointing sumangguni sa XIV siglo . Ito ang hitsura sa kanila Ang Sakramento ng Pagpapahid.

1. Noong nakaraang araw Unction Ang mga Vesper ay kinanta, inangkop para sa pagdiriwang Mga Sakramento. Sa partikular, ang stichera sa "Panginoon, umiyak ako" at ang stichera "sa stichera" ay naglalaman ng panalangin para sa may sakit; pagkatapos ng “Now You Let Go” at “Our Father,” kumanta sila ng isang troparion sa mga unmersenaryo, na itinuturing na mga manggagamot ng mga karamdaman sa katawan. Sa espesyal na litanya, nagdasal din para sa mga maysakit.

2. Sa umaga, sa araw ng komisyon Mga Sakramento ng Pagpapahid, Ilang iba pang mga serbisyo ang isinagawa: ang tinatawag na Agripnia (espesyal na banal na paglilingkod para sa maysakit), Matins at Liturhiya:

a) ang pinakamahalaga mahalaga bahagi Ang Agripnia ay may mga canon, ang isa ay para sa mga unmersenaryo. Sa panahon ng mga kanon, pagkatapos ng ika-3, ika-6 at ika-9 na canto, binasa ang maliliit na litaniya at binasa ang mga espesyal na panalangin para sa mga maysakit at para sa pagtatalaga ng langis;

b) sa Matins, ipinagdiwang sa karaniwang paraan, ilang mga panalangin din ang idinagdag para sa taong may sakit;

c) sa Liturhiya, isa sa tatlong prosphora na ginamit sa proskomedia ay inilaan para sa mga may sakit.

3. Pagkatapos ng dakilang litanya, isang mesa at sisidlan ang inilagay sa gitna ng simbahan; Pagkatapos ng censing, binibigkas ng primate ang mahusay na litanya na may mga petisyon para sa mga may sakit at mga panalangin sa langis, pagkatapos ay ibinuhos ang bahagi ng langis sa inihandang sisidlan. Ganoon din ang ginawa ng iba pang 6 na pari.

4. Nagsindi ng kandila ang mga pari; 7 Apostol, 7 Ebanghelyo at 7 panalangin ang binasa. Pagkatapos ng ika-7 panalangin, inilagay ang Ebanghelyo sa ulo ng pasyente, at inilagay ng mga pari ang kanilang kanang kamay.

5. Pitong beses (mula sa bawat pari nang hiwalay) ang pagpapahid ay naganap sa pagtatapos ng Liturhiya, pagkatapos ng "Ama Namin." Pagkatapos ang panalangin ay binasa ng pitong beses: "Banal na Ama, Manggagamot ng mga kaluluwa at katawan," at ang stichera ay inaawit sa koro. Sa lahat ng posibilidad, ang pasyente ay tumanggap ng mga Banal na Misteryo sa parehong Liturhiya.

Ito ay malinaw na ang pagsasanay na ito ng committing Ang Sakramento ng Pagpapahid ay nagkaroon ng ilang praktikal na abala: ito ay makabuluhang mga distansya sa mga templo; at ang pisikal na imposibilidad para sa isang taong may malubhang sakit na magtiis ng maraming oras ng mga banal na serbisyo (isa rito ay ang gabi bago) bago ang pagganap ng Mga Sakramento. Bilang karagdagan, pitong pari ay hindi maaaring palaging at hindi sa lahat ng dako magtipon para sa isang buong araw para sa Pagpapahid isang pasyente. Sa pananaw ng lahat ng ito Pagpapala ng Unction minsan ito ay hiwalay sa pampublikong pagsamba at isagawa nang hiwalay alinman sa isang simbahan o sa isang pribadong tahanan. Isa sa mga pinagmumulan ng Serbian ay eksakto kung paano isinagawa ang pagpapahid sa panahon na inilarawan: "sa pamamagitan ng ulo at ng puso, at ng lahat ng mga kasukasuan na sumasakit."

Pagsapit ng ika-15–16 na siglo isama ang mga listahan ng iba't ibang edisyon na naglalaman ng ilang hindi alam na detalye ng komisyon Mga Sakramento. Sa partikular, mayroong isang espesyal na maikling bersyon kung sakali Pagpapahid sa mortal na panganib, kung saan kahit na ang karaniwang septenary ay hindi napanatili, alinman sa mga pagbabasa (sa mga panalangin, sa mga Apostol, sa mga Ebanghelyo), o sa bilang ng mga pagpapahid. May mga listahan kung saan itinalaga ang mga espesyal na Apostol at Ebanghelyo Pagpapahid kababaihan (tungkol sa pagpapagaling ng biyenan ni Pedro (Tingnan sa: Mat. 8; 14, 15), tungkol sa pagpapagaling ng babaeng dumudugo (Tingnan: Marcos 5:25–34), tungkol sa pagkabuhay na mag-uli ng anak na babae ni Jairo ( Tingnan ang: Lucas 8:40–56 )).

Sa ilang listahan ay makikita mo ang paglalarawan ng sumusunod na kaugalian: “pagkatapos ng pagpapaalis ng pari, sila ay kumukuha ng mga brush at nagpapahid ng langis sa isa’t isa (at) lahat ng nangangailangan ng pagpapalang ito; ang pagpapahid ay sinasabi nila: “Ang pagpapala ng Panginoong Diyos na ating Tagapagligtas para sa pagpapagaling ng kaluluwa at katawan ng Iyong lingkod. (pangalan), palagi, ngayon...”

At sa isa sa mga listahan ng ika-16 na siglo mayroong sumusunod na kapansin-pansing detalye: "kung ang pagtatalaga ng langis ay magaganap sa Huwebes Santo o sa Banal na Sabado, pagkatapos ay sa gitna ng panalangin na "Ang Guro ay Pinakamaawain ..." sila halikan ang Banal na Ebanghelyo, at pagkatapos na halikan ang santo o abbot ay pinahiran ang mga kapatid ng banal na langis, at, Matapos ang pagsusumamo, pagpapasalamat sa Diyos, kami ay pumunta sa aming mga tahanan para sa lahat ng mga pinahiran. Babangon ang lahat ng mga pari, kukuha ng kanilang mga club, kahit na may mga listahan, at hahanapin ang lahat ng mga cell at pahiran mo sila ng langis sa mga pintuan at sa loob ng lahat ng mga dingding, na sumusulat ng isang krus, na nagsasabi: Ang pagpapala ng Panginoong Diyos at ng ating Tagapagligtas na si Jesucristo ay nasa bahay na ito, palagi, ngayon..." Ang kaugalian ng pagpapahid ng langis sa mga pintuan at dingding ng mga bahay, na nabanggit sa listahang ito, ay walang alinlangan na may kahalagahan nito: ang krus na inilalarawan ng langis ay itinuturing na isang kalasag laban sa mga sakit at tukso, na iniuugnay sa pagkilos ng isang masamang espiritu. Maaaring ipagpalagay na ang kaugaliang ito ay salamin ng kaganapan sa Lumang Tipan: ang pagpapahid ng mga pintuan, na isinagawa ng mga Hudyo noong gabi bago ang paglabas mula sa Ehipto upang protektahan ang kanilang mga panganay mula sa Anghel ng Kamatayan.

Ang seremonya ng Pagpapala ng Pagpapahid sa wakas ay nabuo noong ika-17 siglo.. Sa mahabang panahon ng pagkakaroon nito, ibinahagi nito ang lahat ng iba pang mga ritwal Mga Sakramento kapalaran, ngayon ay nagiging mas kumplikado at lumalawak sa komposisyon nito, ngayon ay lumiliit.

Mga Tagapagganap ng Sakramento ng Pagpapahid

Gaya ng nabanggit na, Sakramento ng Pagpapahid dapat isagawa ng isang konseho ng mga pari, na binubuo ng pitong tao. Ang bilang na pito sa kasong ito, ayon kay Blessed Simeon ng Thessalonica, ay tinutukoy ng mga sumusunod na prototype ng Bibliya.

1. Septadial bilang ng mga kaloob ng Espiritu Santo, binanggit ni propeta Isaias.

2. Septadial bilang ng mga paglalakbay sa palibot ng Jericho Mga paring Judio, pagkatapos nito ay gumuho ang mga pader ng kinubkob na lungsod.

3. Septimal number mga panalangin at pagsamba kay propeta Eliseo sa muling pagkabuhay ng batang lalaki ng balo na Somanite.

4. Septadial number mga panalangin ni propeta Elias, pagkatapos ay bumukas ang langit at bumuhos ang ulan.

5. Septadial bilang ng pagsisid ni Naaman na Syrian sa tubig ng Jordan, pagkatapos ay nalinis siya.

Bilang karagdagan, ang makasaysayang batayan ng numerong pito ay maaaring paniwalaan sa kaugalian ng mga sinaunang Kristiyano, lalo na ang mga klero, na bisitahin ang mga may sakit upang manalangin para sa kanila sa loob ng pitong araw na magkakasunod.

Ngunit pinahihintulutan ng Simbahan ang komisyon Mga Sakramento ng Pagpapahid at tatlo, at dalawang pari, at sa matinding kaso, kahit isa. At the same time, yung nag-commit Sakramento ito ay dapat gawin sa ngalan ng konseho ng mga pari, sinasabi ang lahat ng mga panalangin na naroroon. Ganito ang sabi ng The New Tablet: “Sa matinding pangangailangan, isang pari ang gumaganap Sakramento ng Pagpapahid, naisasakatuparan ito sa kapangyarihan ng buong Simbahan, kung saan siya ay isang tagapaglingkod at kung saan siya ay kumakatawan sa kanyang sarili: sapagkat ang lahat ng kapangyarihan ng Simbahan ay nakapaloob sa isang pari.”

Tungkol sa mga panustos para sa pagsasagawa ng Sakramento ng Pagpapahid

At kapag nag-commit Mga Sakramento sa templo, at kapag ginagawa ito sa bahay, ginagamit ang mga sumusunod na item at accessories.

1. Isang mesa na natatakpan ng malinis na mantel.

2. Isang ulam na may mga butil ng trigo (kung wala kang mga ito, maaari mong gamitin ang iba pang mga butil: rye, millet, kanin, atbp.).

3. Isang sisidlan na hugis lampara (o isang malinis na baso) para sa pagbabasbas ng mantika.

4. Pitong pods (sticks na nakabalot sa cotton wool).

5. Pitong kandila.

6. Purong langis (langis ng oliba), at sa kawalan nito, Vaseline, mirasol o iba pang mga langis ng gulay sa isang hiwalay na sisidlan.

7. Ang isang maliit na halaga ng red wine, na pagkatapos ng pagtatalaga ay ibinuhos sa langis.

Sa nasabing mesa ay isang pari mula sa mga nangangasiwa Sakramento inilalagay ang Banal na Ebanghelyo at ang kinakailangang krus sa Krus. Ang kasuotan ng klero ay binubuo ng isang epitrachelion, bristles at isang phelonion liwanag na kulay. Sa panahon ng seremonya Mga Sakramento ng Pagpapahid Ang insenso, insenso at uling ay ginagamit upang sunugin ang templo at ang mga darating. Tapos na Sakramento ayon sa pagkakasunud-sunod na itinakda sa Trebnik.

Pagkatapos Sakramento tapos na, kadalasang inirerekomendang gamitin ang natitirang langis upang pahiran ang mga may sakit na bahagi ng katawan na direktang apektado ng sakit. Dapat itong gawin nang may pananampalataya at pagpipitagan. Bilang karagdagan, ang natitirang langis pagkatapos ng seremonya Mga Sakramento, maaari lamang masunog sa isang lampara.

Kung ang langis ay lumapot sa paglipas ng panahon, dapat itong ilagay sa malinis na papel o isang bagong lino o koton na basahan at sunugin; ang resultang abo ay dapat ilibing sa isang “di-natapakang lugar,” ibig sabihin, kung saan ang lupa ay hindi natatapakan ng mga tao o hayop. Sa ngayon, maraming mga simbahan ang may mga espesyal na hurno para sa pagsunog ng "dilapidated", iyon ay, ang mga hindi na angkop para sa natural na paggamit, mga dambana. Ang mga parokyano ng gayong mga simbahan ay maaaring magbigay ng langis na naging hindi na magamit upang "sunugin" sa pugon ng simbahan.

Mga pod dapat ding sunugin alinman sa isang hurno ng simbahan, o sa parehong bahay kung saan ito ginawa Pagpapala ng Unction. Dapat silang sunugin pagkatapos ng serbisyo. Ganoon din ang ginagawa nila sa mga abo, ibig sabihin, inililibing nila ang mga ito sa isang "lugar na hindi tinatapakan."

Tungkol sa mga lumalapit sa Sakramento ng Pagpapahid

SA Sakramento ng Pagpapahid Sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang lahat ng mga Kristiyano ng Orthodox confession na umabot sa edad na pito ay maaaring magsimula. Gayunpaman, hindi nila kailangang maging madaling kapitan sa pisikal o mental na karamdaman. Pagkatapos ng lahat, ang espirituwal na kalagayan tulad ng kawalan ng pag-asa, kalungkutan o kawalan ng pag-asa ay maaaring maging bunga ng hindi nagsisising mga kasalanan na hindi napagtanto ng tao mismo. Samakatuwid, ang Unction ay maaari ding isagawa sa mga taong malusog sa katawan na madaling kapitan sa mga ganitong kondisyon. May mga tradisyon ng pagsasagawa ng pangkalahatang pag-unction sa parehong may sakit at malusog na mga tao sa Krus o sa Semana Santa sa bisperas ng Huwebes Santo o Sabado Santo.

Kaya, sa ilalim ng ilang mga pangyayari Ang lahat ng mga Kristiyano ay inirerekomenda na dumalo sa Sakramento ng Pagpapahid.

1. Para sa mga may sakit. Ang liham ni Apostol Santiago na binanggit sa itaas ay ang unang tawag na dapat gawin Sakramento ng Pagpapahid- nakadirekta sa taong "nasasaktan sa iyo." Ito ay natural, dahil ang layunin ng paggawa Mga Sakramento– pagpapagaling mula sa pisikal at mental na mga sakit. Masusumpungan natin ang katibayan nito kay Victor, presbyter ng Antioch (ika-5 siglo), na sumulat: “Ang langis na pampahid ay nangangahulugan ng awa ng Diyos at pagpapagaling ng sakit at kaliwanagan ng puso. At ginagawa ng panalangin ang lahat ng ito, at ang langis ay simbolo nito.” At sa pagtatapat ni Mitrofan Kritopoulo ay may mga sumusunod na linya: “Ang Langis ng Panalangin na ito ay hindi tinatawag na huling pagpapahid; sapagka't hindi natin inaasahan ang kamatayan ng maysakit at hindi tayo pumupunta para dito, kundi pagkakaroon ng magandang pag-asa ng paggaling sa kanya, ginagamit namin ang Sakramento na ito at ang mahiwagang sagradong mga seremonya, na humihiling sa Diyos na pagalingin siya at para sa kapakanan ng mabilis na pagtataboy sa sakit. At samakatuwid, hindi isang beses, ngunit madalas sa buhay kailangan mong gamitin ito: at Gaano man kadalas tayo magkasakit, madalas natin itong ginagamit.”

2. Pisikal na malusog. Pangako Mga Sakramento ng Pagpapahid higit sa malusog na mga tao ay pinatunayan ng liturgical monuments mula noong ika-10 siglo. Sabi nila kasama ang pasyenteng na-commit Koleksyon ng langis, Ang kanyang sambahayan ay pinahiran din ng langis. Bilang karagdagan sa "kasamang" pagpapahid ng malusog, gumanap ang Simbahang Griyego Sakramento at sinasadya sa kanila. Inireseta ng Jerusalem Charter ang pagpasa ng ranggo Unction V pare-pareho"malusog at may sakit." Bukod diyan Unction ay ginawa laban sa mga indibidwal, isang heneral Pagpapahid ng langis sa ilang mga araw ng taon. Mula noong ika-17 siglo sa Rus' nagkaroon ng heneral Pagpapala ng Unction higit sa malusog sa lahat ng mga katedral at monasteryo. Ngunit sa pagtatapos ng ika-18 siglo ito ay ginanap lamang sa Moscow Assumption Cathedral, sa Trinity-Sergius Lavra, at ilang iba pang mga monasteryo at lungsod. Ngayon napakakaraniwan na Unction ginanap sa Pagsamba sa Krus o sa Semana Santa at sa bisperas ng Huwebes Santo o Sabado Santo. Upang mangako Unction Sa ibang mga araw, ang mga taong malusog sa katawan ay dapat tumanggap ng basbas ng obispo ng diyosesis. Sakramento Ginagawa ito sa mga malulusog na tao sa templo.

Ang sakramento ay hindi isinasagawa

1) sa may sakit, matatagpuan sa walang malay;

2) tapos na marahas na kaisipan may sakit;

3) pari Ipinagbabawal na isagawa ang Pagpapala ng Pagpapahid sa iyong sarili.

Ang sakramento ay maaaring ulitin sa iisang tao, ngunit hindi sa parehong patuloy na patuloy na sakit. Ang Pagpapala ng Pagpapahid ay malawak na ginagawa ngayon. sabay-sabay sa ilang mga may sakit na may isang ritwal at isang langis.

Sakramento sa mga taong may sakit ay karaniwang ginagawa ito sa simbahan, ngunit kung imposibleng maihatid ang isang taong may malubhang karamdaman, maaari rin itong ituro sa bahay. Kailan Unction ay konektado sa pagkumpisal at Komunyon ng taong may sakit, pagkatapos ay isinasagawa muna ang pagkakasunud-sunod ng pagtatapat, pagkatapos Pagpapala ng Unction at panghuli, Komunyon ng mga Banal na Misteryo.

Kailan mortal na panganib, kaagad pagkatapos ng Kumpisal, ang isang pinaikling ritwal ng Komunyon ay isinasagawa, at kung ang pasyente ay hindi pa nawalan ng malay, ito ay isinasagawa sa kanya Sakramento ng Pagpapahid. Ito ay itinuturing na perpekto kung ang pari, pagkatapos ng pagtatalaga ng langis, magkakaroon ng oras kahit na basahin minsan sa ibabaw ng pasyente lihim na panalangin at pahiran ang mga bahagi ng katawan na ipinahiwatig sa pagkakasunod-sunod. Sa kawalan ng mortal na panganib sa pasyente Sakramento ng Pagpapahid Ang mga Banal na Misteryo ni Kristo ay hindi pinagsama sa Komunyon, bagama't ang paunang Pagkumpisal ay kanais-nais.

Tungkol sa lugar at oras ng Sakramento

Tapos na Sakramento ng Pagpapahid sa mga simbahang Ortodokso, at, kung kinakailangan, sa tahanan ng pasyente o sa isang ospital. Ang oras ng pagdiriwang nito ay maaaring anumang araw ng taon ng simbahan at anumang oras ng araw o gabi. Sa kaso ng mortal na panganib sa pasyente Sakramento dapat gawin kaagad ng pari.

Tungkol sa sangkap ng Pagpapala ng Unction at paggamit nito sa mga ritwal ng Sakramento

Ang sangkap ng Sakramento ay langis(langis), na para sa mga sinaunang tao ay isang espesyal na sangkap na may pambihirang kahalagahan sa kanilang buhay. Ang langis ay tinalakay na dati, sa kabanata "Pagpapala ng Langis" sa Sakramento ng Binyag. Dito maaari lamang nating idagdag na ang mga natatanging likas na katangian nito, tulad ng pagkalikido, pagkasunog, paglambot at mga katangiang pang-imbak, hindi mapaghalo sa tubig, ay tumutukoy sa pinakamalawak na paggamit nito sa iba't ibang bahagi ng buhay ng sinaunang tao - mula sa pagluluto hanggang sa gamot.

Gaya ng makikita sa mga akda nina Galen at Celsus, ang mga sinaunang Griyego at Romano ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagkuskos. iba't ibang mga langis para sa pagpapagaling sa maraming sakit. Sa sinaunang Israel, ang mga nakapagpapagaling na katangian ng langis ay ginamit bilang isa sa mga paraan ng paglilinis ng mga ketongin (Tingnan sa: Lev. 14; 15–18).

Bilang karagdagan sa langis, Ang Sakramento ng Pagpapahid Mayroong maraming iba pang mga sangkap na partikular na nagkakahalaga ng pagbanggit. Ito ay alak, tubig at trigo. Sa unang pagkakataon tungkol sa paggamit ng tubig at alak sa Ang Misteryo ng Banal na Langis sabi ng mga manuskrito mula sa ika-12 siglo. Ayon sa kanila, kapag nag-commit Prayeroil sa monasteryo ng Sinai sila nagbuhos Epiphany na tubig at alak. Sa Slavic handwritten Trebniks, ang paggamit ng alak ay nabanggit kasama ng langis. Sa isang 15th century source na kabilang sa Sofia Library, nabasa natin ang tungkol sa komisyon Mga Sakramento:"Naglalagay kami ng isang mesa sa gitna, na natatakpan ng malinis, sa ibabaw nito ay isang ulam na may trigo, sa loob nito ay isang candilo na may alak, at kung walang alak, pagkatapos ay tubig."

Kaya, pareho ang alak at tubig, ayon sa mga nagtitipon ng seremonya ng Sakramento, ang parehong mga katangian ng pagpapagaling. Ngayon ang tubig ay nasa loob Ang Sakramento ng Pagpapahid halos hindi ginagamit. Nangyayari lamang ito sa mga lugar ng Ecumenical Orthodox Church kung saan bihira ang alak o kung saan ang tradisyon ng inuming tubig ay napanatili mula noong sinaunang panahon.

Ginamit ang trigo sa Sakramento ay may sariling simbolismo: pagpapanibago ng pisikal at espirituwal na buhay at pag-asa sa hinaharap na muling pagkabuhay.

Rito ng Sakramento ng Pagpapahid

"Ang paglilingkod ng banal na langis, na inawit mula sa pitong pari na nagtipon sa isang simbahan o sa isang bahay."

Scheme ng mga seremonya ng Pagpapala ng Pagpapahid

Ang "Pagsunod sa Banal na Langis" ay karaniwang nahahati sa tatlong bahagi.

1. Pag-awit ng panalangin

Ang unang sigaw: “Pinagpala ang ating Diyos...”.

Koro: Amen.

"Ordinaryong simula": Trisagion ayon sa "Ama Namin".» .

Awit 142.

Maliit na Litanya.

Aleluya.

Nagsisisi troparia.

Awit 50.

Canon na may irmos: "Ang dagat ng pulang kailaliman...".

Stichera.

Trisagion ayon sa “Ama Namin...”.

Troparion: “Mabilis sa pamamagitan...”

Pagpapala ng langis

2. Pagpapala ng langis

Mapayapang (mahusay) litanya.

Panalangin para sa pagpapala ng langis.

Troparions sa Panginoon, ang Ina ng Diyos, at ang mga banal.

3. Pagpapahid ng langis sa maysakit

Prokeimenon, Apostol, Ebanghelyo.

Isang espesyal na litanya.

Panalangin ng isa sa pitong pari.

Pagpapahid ng maysakit habang binabasa ang panalanging “Amang Santo...”.

Ang paglalagay ng Ebanghelyo sa ulo ng taong may sakit habang binabasa ang panalanging “Banal na Hari...”.

Isang espesyal na litanya.

Stichera.

Bakasyon.

Humihingi ng tawad sa mga maysakit sa mga pari.

Pag-awit ng panalangin

Ang pag-awit ng panalangin - ang unang bahagi ng seremonya - ay isang pagpapaikli ng Matins, na ginagawa sa mga araw ng pag-aayuno. Mga salarin Sakramento ang mga pari (o pari) ay nakatayo sa harap ng mesa na nakaharap sa mga icon, na may hawak na mga kandila sa kanilang mga kamay. Sinunog ng isa sa mga klero ang mga icon, ang mesa kung saan nakahiga ang Banal na Ebanghelyo at lahat ng mga accessories, pati na rin ang taong may sakit.

Magsisimula ang serbisyo may bulalas ng pari: “Purihin ang ating Diyos, magpakailanman, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.”

Koro:"Amen".

Pagkatapos nagbabasa ng "karaniwang simula": Ang Trisagion ayon sa "Ama Namin", ang komposisyon ng mga panalangin kung saan inilarawan sa itaas.

"Panginoon, maawa ka" - 12 beses;

"Kaluwalhatian, kahit ngayon";

“Halika, sambahin natin...” (tatlong beses).

Awit 142:« Panginoon, dinggin mo ang aking panalangin..." tinutulungan ang isang tao na matanto ang kanyang kasalukuyang kalagayan at ang kalagayan kung saan siya gumagamit ng nakapagliligtas na Sakramento na ito: “Panginoon! Dinggin mo ang aking panalangin. Hinahabol ng kaaway ang aking kaluluwa, tinapakan ang aking buhay sa lupa, pinilit akong mamuhay sa kadiliman, tulad ng mga matagal nang patay, at ang aking espiritu ay nalungkot sa loob ko, ang aking puso ay naging manhid sa loob ko.

Tuloy ang seremonya Mga Sakramento ang tema ng pagsisisi at kamalayan sa kahinaan ng isang tao. Mga tunog Hallelujah, ang kanyang mga talata sa pagsisisi:“Maawa ka sa akin, Panginoon, dahil mahina ako,” at pagkatapos inaawit ang penitential troparia(“Maawa ka sa amin, Panginoon”) at Awit 50– ang tuktok ng pagsusulat ng salmo ng pagsisisi ni Haring David.

Pagpapahid ng langis

Pagkatapos ng mga troparion ng pagsisisi at ang ika-50 salmo inaawit ang canon tungkol sa langis. Dito, hiniling ng mga pari sa Panginoon na “aliwin ang mga kaluluwa sa langis ng habag. at mga katawan ng tao" at "magbigay ng biyaya mula sa itaas sa naghihirap." SA "panalangin ng langis" Ang mga petisyon ay tunog: "Sa hindi maipaliwanag na pag-ibig, Pinakamaawaing Panginoon, magpakita ng awa sa Iyong lingkod, na may takip ng Iyong kaluwalhatian ay bigyan siya ng kalusugan at kaginhawahan mula sa mga karamdaman."

Sinundan ng stichera, kung saan ang parehong kaisipan ay ipinahayag: “Sa pamamagitan ng pagpapahid ng Iyong langis at ng mga pari, O minamahal na Tao, sa pamamagitan ng pagpindot ng Iyong lingkod, pabanalin mula sa itaas, palayain ang mga karamdaman ng kalayaan, linisin ang espirituwal na dumi, iligtas mula sa mga tukso, alisin ang sitwasyon ng pag-aasawa, ubusin ang mga kalungkutan."

Matatapos pag-awit ng panalangin mga panalangin: Trisagion ayon sa "Ama Namin" at pagkanta Troparion “Mabilis sa Pamamagitan.”

Pagpapala ng langis na pampahid

Ang litanya ay binigkas:"Manalangin tayo sa Panginoon sa kapayapaan," kung saan ang petisyon ay tumutunog: "Upang pagpalain ng langis na ito, ng kapangyarihan at epekto at pag-agos ng Banal na Espiritu."

Ang langis para sa pagtatalaga ay ibinubuhos sa isang walang laman na sisidlan (qandilo) na nakatayo sa trigo; idinagdag doon ang alak at hinaluan ng kutsara. Ang alak na idinagdag sa langis ay sumisimbolo sa Dugo ni Kristo na ibinuhos Niya sa Krus. Pagkatapos ay pitong kandila na matatagpuan sa paligid ng langis at lahat ng mga kandilang hawak ng mga naroroon ay sinindihan.

Superior sinimulang basahin ng pari ang “panalangin ng langis", at ang concelebrating priest ay nag-echo sa kanya sa mahinang boses, binabasa ang parehong panalangin. Sa panalangin ay hinihiling nila na ang Panginoon Mismo ay italaga ang langis na ito para sa pagpapagaling ng pinahiran at para sa paglilinis ng lahat ng pagnanasa at karumihan ng laman at espiritu, at lahat ng kasamaan. Pagkatapos ng panalangin, ang troparia ay inaawit - kay Kristo na Tagapagligtas, ang banal na Apostol na si Santiago, si St. .

Pagpapahid ng langis sa maysakit

Ang ikatlong bahagi ng seremonya Mga Sakramento ng Pagpapahid kasama ang pitong ulit na pagpapahid ng banal na langis bahagi ng katawan ng pasyente (noo, butas ng ilong, pisngi, bibig, dibdib at kamay). Bukod dito, ang bawat isa sa pitong pagpapahid na ito ay nauuna sa pamamagitan ng pagbabasa ng Apostol, ang Ebanghelyo, isang maikling litanya at isang panalangin para sa pagpapagaling ng may sakit at ang kapatawaran ng kanyang mga kasalanan.

Unang pagbasa. Deacon, reader o pari ang kanyang sarili pagkatapos prokimna proklamasyon nagsisimula unang pagbasa mula sa Sulat ng Banal na Apostol na si Santiago sa pagkakatatag Mga Sakramento ng Pagpapahid(Santiago 5; 10–16). Pagkatapos ay nagbasa ang senior presbyter Unang Ebanghelyo(Lucas 10; 25–37) tungkol sa Samaritano, na nakaharap sa maysakit. Kasunod nito, ang parehong presbyter sa panalangin ay humihiling sa Panginoon na gawin siyang isang karapat-dapat na lingkod ng Bagong Tipan at lumikha ng langis na inihanda para sa may sakit, ang langis ng kagalakan, ang maharlikang damit, ang baluti ng lakas, upang itakwil ang lahat ng mga aksyon ng diyablo, isang mapoot na selyo, walang hanggang kagalakan.

Pagkatapos nito ay binibigkas isang espesyal na litanya, at pagkatapos binabasa ng pari ang unang panalangin. Tapos na unang pagpapahid ng mga may sakit itinalagang langis. Ginagawa ito ng pari na nagbasa ng unang Ebanghelyo. Kumuha ng pod sa kanyang kamay, nilublob niya ito sa mantika at pinahiran ang kanyang noo, butas ng ilong, pisngi, labi, dibdib at mga braso (sa labas at likod) sa hugis na krus. Kasabay nito, ang lihim na panalangin ay binasa: "Banal na Ama, Manggagamot ng mga kaluluwa at katawan, na ipinadala ang Iyong bugtong na Anak, ang aming Panginoong Hesukristo, na nagpapagaling ng bawat karamdaman at nagliligtas sa kamatayan, pagalingin mo rin ang Iyong lingkod (Iyong lingkod, pinangalanan) mula sa pinsala sa katawan na humahawak sa kanya (sa kanya) at espirituwal na mga kahinaan at buhayin ito sa biyaya ng Iyong Kristo, ang mga panalangin ng aming Kabanal-banalang Ginang Theotokos at Ever-Birgin Mary, ang pamamagitan ng Matapat na Kapangyarihan sa Langit ng mga walang katawan. , ang kapangyarihan ng Matapat at nagbibigay-Buhay na Krus, ang tapat na maluwalhating propeta, ang Bautista at Baptist na si Juan, ang maluwalhati at pinuri ng lahat na apostol, mga banal na maluwalhati at matagumpay na mga martir, ang ating kagalang-galang at nagdadalang-Diyos na mga ama, mga banal at mga manggagamot ng unmercenary Cosmas at Damian, Cyrus at John, Panteleimon at Ermolai, Sampson at Diomedes, Photius at Anicetas, mga santo at matuwid na Ninong Joachim at Anna at lahat ng mga banal.

Sapagkat Ikaw ang Pinagmumulan ng kagalingan, aming Diyos, at kami ay nagpapadala ng kaluwalhatian sa Iyo kasama ng Iyong Bugtong na Anak at ng Iyong Konsubstansyal na Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen".

Ito ang panalangin ay inuulit ng bawat isa sa pitong pari pagkatapos ng susunod na pagbasa ng Apostol at ng Ebanghelyo. Kung ang Sakramento ay isinasagawa ng isang pari, siya lamang ang nagbabasa nito sa bawat pagpapahid. Kapag natapos na ang pagpapahid, ang isa sa mga kandila sa pinggan ay papatayin.

Pangalawang pagbasa. Ang sumusunod na konsepto ay binabasa mula sa Apostol, at pagkatapos ay ang mga Ebanghelyo. Apostolikong pagbasa (Rom. 15; 1.

7) ay naglalaman ng utos sa malalakas na pasanin ang mga kahinaan ng mahihina at, sa pagsunod sa halimbawa ni Kristo, na pasayahin hindi ang kanilang sarili, kundi ang kanilang kapwa.

Ang ikalawang Ebanghelyo (Lucas 19; 1–10) ay nagsasabi tungkol sa publikano na si Zaqueo, na bumaling sa pananampalataya matapos bumisita si Jesucristo sa kanyang tahanan. Sinundan ng ang panalanging “Amang Santo...” at ang pangalawang pagpapahid ng mga maysakit.

Ikatlong pagbasa(1 Cor. 12; 27–13; 8) ay naglalaman ng listahan ng iba't ibang ministeryo ng mga miyembro ng Simbahan ni Cristo, at binabanggit din ang pag-ibig bilang pangunahing layunin ng buhay Kristiyano.

Ang Ikatlong Ebanghelyo (Mateo 10; 1, 5–8) ay nagsasabi tungkol sa kung paano nagpadala ang Panginoon ng mga disipulo upang mangaral sa Judea at binigyan sila ng kapangyarihang magpalayas ng maruruming espiritu, magpagaling ng bawat karamdaman at bumuhay ng mga patay. Sinundan ng panalangin "Santo Ama..." at ang ikatlong pagpapahid sa mga maysakit.

Ikaapat na pagbasa(2 Cor. 6; 16-7; 1) ay nagsasabi na ang mga tunay na mananampalataya ay mga templo ng Buhay na Diyos, at nananawagan sa kanila na linisin ang kanilang sarili mula sa lahat ng karumihan ng laman at espiritu.

At sa ikaapat na pagbabasa ng Ebanghelyo (Mateo 8: 14-23) ay binanggit ang pagpapagaling ng Tagapagligtas sa biyenan ni Pedro, na nakahiga sa lagnat, at sa maraming inaalihan ng demonyo. Sinundan ng ang panalanging “Amang Santo...” at ang ikaapat na pagpapahid ng mga maysakit.

Ikalimang pagbasa(2 Cor. 1; 8-11) ay nagsasabi na ang pagpapalaya sa mga kalungkutan at pag-uusig ay mula sa Panginoon, kaya tayo ay huwag magtiwala sa ating sarili, kundi sa Diyos, na bumubuhay sa mga patay.

Sa ikalimang pagbabasa ng Ebanghelyo (Mateo 25; 1-13) ang talinghaga ng Panginoon ay ibinigay tungkol sa limang matatalino at limang hangal na birhen na, sa pamamagitan ng kahangalan, ay nanatili sa labas ng piging ng kasalan, na sumasagisag sa Kaharian ng Langit. Ang talinghaga ay nagtatapos sa isang tawag: Magbantay nga kayo, sapagkat hindi ninyo alam ang araw o ang oras na darating ang Anak ng Tao. Sinundan ng ang panalanging “Amang Santo...” at ang ikalimang pagpapahid ng mga maysakit.

Ikaanim na pagbasa( Gal. 5; 22-6; 2 ) ay tumatawag sa mga Kristiyano: Magdala ng mga pasanin ng isa't isa, at sa gayon ay tuparin ang batas ni Cristo.

Ang ikaanim na Ebanghelyo (Mateo 15; 21–28) ay nagsasabi ng malaking pananampalataya ng asawang Canaanita, kung saan pinagkalooban ng Panginoon ng kagalingan ang kanyang anak na babae. Sinundan ng panalangin "Santo Ama..." at ang ikaanim na pagpapahid ng may sakit.

Ikapito, huling pagbasa(1 Tes. 5; 6-18) naglalaman ng panawagan ni Apostol Pablo na aliwin ang mahina ang puso, suportahan ang mahihina, at patawarin ang kasamaan. Nagtatapos ito sa mga salitang: Laging maging masaya. Magdasal ng walang tigil. Sa lahat ng bagay ay magpasalamat kayo, sapagkat ito ang kalooban ng Diyos kay Cristo Jesus para sa inyo.

Ang ikapitong Ebanghelyo (Mateo 9; 9-13) ay nagsasabi kung paano tinawag ng Panginoon si Mateo mula sa mga maniningil ng buwis at naging isang apostol. Dinadala rin nito ang mga salita ni Jesucristo sa mga Fariseo na nagreklamo laban sa Kanya: Pumunta at alamin kung ano ang ibig sabihin nito: Gusto ko ng awa, hindi sakripisyo? Sapagka't hindi ako naparito upang tawagin ang mga matuwid, kundi ang mga makasalanan sa pagsisisi.

Matapos makumpleto ang huling, ikapito, pagpapahid, ang mga klero ay tumayo sa gitna at ang mga tumanggap Sakramento Ang mga mananampalataya ay nakapalibot sa kanila, at ang primate, nang mabuksan ang Banal na Ebanghelyo, ay inilalagay ito sa kanilang mga ulo sa pamamagitan ng pagsulat at nagsabi ng isang panalangin sa Panginoong Jesus:

“... Hindi ko ipinapatong ang aking kamay sa ulo ng isa na lumapit sa Iyo sa mga kasalanan at humihingi sa Iyo ng kapatawaran ng mga kasalanan, ngunit ang Iyong kamay, malakas at malakas, tulad ng sa Banal na Ebanghelyong ito, ang aking mga kapwa lingkod ay humawak (o : Hawak ko) sa ulo ng iyong alipin (Iyong mga lingkod, namename) at ako ay nananalangin (kasama nila) at hinihiling ang Iyong mahabagin at hindi malilimutang pag-ibig para sa sangkatauhan, O Diyos, aming Tagapagligtas, na pinagkalooban ng kapatawaran ng Iyong propetang si Nathan kay David na nagsisi sa kanyang mga kasalanan at tumanggap ng panalangin ni Manases para sa pagsisisi. Siya at ang Iyong lingkod (Iyong lingkod, pangalan), tanggapin ang nagsisi sa kanyang (kanyang) mga kasalanan kasama ng Iyong karaniwang pagmamahal sa sangkatauhan, hinahamak ang lahat ng kanyang (kanyang) kasalanan...”

Pagkatapos ang pari, na inalis ang Ebanghelyo, ay ibinigay ito sa lahat ng tumanggap nito upang halikan ito. Sakramento ng Unction. Pagkatapos ay kasunod ng maikling litanya tungkol sa awa, buhay, kalusugan at kaligtasan at kapatawaran ng mga kasalanan sa hinaharap. Ang Stichera ay inaawit sa mga banal na walang bayad na manggagamot at sa Ina ng Diyos at may bakasyon. Pagkatapos nito, ang mga tumanggap Sakramento dapat yumukod sa mga gumaganap nito ng tatlong beses sa mga salitang:

“Pagpalain, mga banal na ama (o: banal na ama) at patawarin mo ako, isang makasalanan (makasalanan)” (tatlong beses) at tumanggap ng basbas ng pari.

Index ng paksa

Agape 81 tingnan din Sakramento ng Komunyon.

Kordero 96, 108, 109.

– Pasko ng Pagkabuhay 75.

Agripnia 251

Azimon 93 tingnan din Artos; Tinapay na walang lebadura; Tinapay.

Akoluf 173 tingnan din clergyman.

Alavaster na may Kapayapaan cm. Sidlan para sa Banal na Mirra.

Batang lalaki sa altar 172, 173 Tingnan din clergyman.

Anaphora 73, 81, 102, 103, 105 Tingnan din Kanon ng Eukaristiya; Eukaristikong Panalangin; Sakramento ng Komunyon.

Apostol, Apostolic Epistles, Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol 7, 71, 98, 149, 169, 170.

Mga Dekretong Apostoliko 82, 84.

Apostolic Canon 63, 176, 182, 197, 202.

Artos 93 tingnan din Azimon; Tinapay na walang lebadura; Tinapay.

Archdeacon 174, 205, 206 Arsobispo 176, 177, 178.

Obispo 174, 176, 179, 180, 181, 183, 184–186, 188–196, 198208, 221, 228.

Archimandrite 175, 176, 179, 193, 201, 203–207.

Afigomon 75

Pagbibinyag 17, 20, 41, 44.

Thanksgiving.

– higit sa alak 74.

– sa itaas ng Chalice 77, 79.

– higit sa tinapay 74, 76, 79.

– pagkatapos ng pagdiriwang ng Eukaristiya 79.

– holiday 74.

Ulam na may butil ng trigo 255, 260.

Kasal, kasal, kasal cm. Sakramento ng Kasal.

Kasal 71, 217–227, 230, 231, 234, 235, 239, 241 Tingnan din Sakramento ng Hapunan ng Kasal.

– Hudyo, Paskuwa 74, 78, 81.

- Sa Panginoon 81 Sangkap ng Sakramento 40, 93, 259.

Ang nakikita (panlabas) na bahagi ng Sakramento.

– Pagpapala ng Pagpapahid 246.

– Pagsisisi 116.

– Priesthood 166.

Alak 43, 54, 67, 68, 72, 74, 76, 77, 80, 83, 91, 93, 94, 96, 97, 123, 138, 172, 213, 220, 235, 232, 9 , 264.

Tubig 13–16, 19–21, 25, 33, 40–45, 56, 60, 72, 74, 77, 80, 94, 109, 130, 172, 186, 195, 213, 237, 25, 4 .

– Epiphany (Epiphany) 40, 72, 259.

Ninong (ninong, ninang, ninong) 18, 21, 22–24, 30, 35, 36, 39, 41, 58, 59, 61, 222, 226.

Pangalawang Epiphany 115 cm din Sakramento ng Pagsisisi.

Gallel 75

Pagmamalaki, pagmamataas 34, 35, 39, 95, 134–137, 140, 149, 150, 152, 158, 227.

Kasalanan 8, 13–17, 21, 27, 38, 45, 60, 63, 67, 76–78, 90, 100, 104, 105, 107, 115–132, 134, 136, 114, 139, 14 , 148, 149, 151154, 156–160, 240, 246–248, 256, 265, 268.

– totoo 125.

– haka-haka 125.

– laban sa iyong kapitbahay 130, 149, 159.

– laban sa Diyos 149.

– laban sa sarili 149.

Deacon 18, 56, 80, 82, 83, 91, 92, 98-102, 105–111, 166, 167, 169, 172, 173, 174, 175, 178–182, 187–194, 197, 200, 202, 205, 206, 208, 223, 224, 232, 250, 265.

Eukaristiya Canon 71, 102 Tingnan din Anaphora; Eukaristikong panalangin.

Eukaristiya Assembly 80, 81 Tingnan din Sakramento ng Komunyon.

Eukaristiya cm. Sakramento ng Komunyon ng Langis 8, 17, 25, 42, 43, 44, 49, 53, 54, 56, 60, 72, 245–247, 249, 250, 252, 253, 255–259, 263 Tingnan din Langis.

Pagpapahid 245, 252, 253, 256, 257 Tingnan din Ang Sakramento ng Pagpapahid.

Pagpapala ng Unction cm. Sakramento ng Pagpapahid ng Obispo 10, 16, 18, 26, 52, 54, 63, 82, 83, 119, 166, 167, 170, 171, 174, 176, 177, 179, 182, 186, 187, 196–205, 207, 208, 216, 220, 250.

– malaking lungsod at nakapaligid na lugar (metropolitan) 177

– vicar (chorebishop) 177

- pinuno (pagsusuri) 177

– nakatatanda (arsobispo) 177

Penitensiya 86, 118–120, 128, 130, 157.

– Golgotha ​​​​(Godmother) 32, 70, 73, 89, 107.

– Eukaristiya 70, 103.

– pagsusumamo 70, 71

– pampalubag-loob 70, 71

- nagpupuri at nagpapasalamat 70

Abbot 176, 201, 205–207, 253 Hierarch (pinuno ng pari) 176, 201, 203.

Pari 39, 156, 174, 175, 176, 192, 194–196, 264–266.

Hierodeacon 174

Hieromonk 175, 176.

Subdeacon 173, 178–180, 182, 183, 185–191, 193, 204.

Pagtatapat.

– katapatan (“kumbinasyon”) kay Kristo 25.

– kasalanan 116, 118, 119, 126, 127.

– Kredo 25.

Confesor 116, 117, 120–126, 131, 154–157.

Pagkumpisal 23, 29, 96, 117–119, 121–125, 131, 133, 145, 148, 151, 153–158, 258 Tingnan din Sakramento ng Pagsisisi.

– kabuuang 120, 122.

– pampubliko 119, 120.

– sikreto 120 Kagada 75

Canonarch cm. mang-aawit.

Simbahan Katastikh 16.

Katesismo 13, 49, 67, 115, 165, 211, 245.

Catechumen, catichoumen cm. Katekumen.

Departamento 181, 189, 190, 201, 205, 206.

Magsipilyo.

– para sa itinalagang langis 43.

– para sa Banal na Mundo 43.

I-clear ang 82, 165, 171, 172, 173, 182, 189, 191, 195, 197.

Cleric 83, 84, 181, 185, 190, 202, 250, 254 Tingnan din clergyman.

– Kalbaryo 28, 68, 70, 169.

– kinakailangan 41, 112, 117, 133, 153, 156, 157.

Kahon ng binyag 41.

Baptismal room (silid ng pagbibinyag) cm. Epiphany.

Sakripisyo ng Krus cm. Sakripisyo ng Kalbaryo.

Formula ng binyag 63.

Baptsmal room, baptismal room (baptismal room) 33, 41, 52.

Binyag.

– 17 sanggol.

– sa pamamagitan ng dousing 17, 18.

– sa pamamagitan ng pagwiwisik 17.

Font 22, 23, 25, 39, 41, 44, 45, 57, 59, 61.

Levitico 14, 168.

Lecturer cm. Akolyte.

Liturhiya.

– totoo 84, 96, 119, 185, 231.

– Klimentova 84.

– binyag 71.

– catechumens 71, 96, 119, 231.

– Presanctified Regalo 86 , 87–89, 91, 96, 187, 188, 191.

– St. Basil the Great 84–86, 96, 187, 191.

– St. John Chrysostom 76, 84, 85, 87, 96, 112, 187, 191.

- Banal na Apostol Santiago, kapatid ng Panginoon ayon sa laman 84-86.

– Banal na Apostol at Ebanghelista Marcos 85 Lohan 186, 187.

Langis 8, 43, 54, 89, 247, 253, 259.

– olibo 56, 255 Tingnan din Langis.

Pagpapahid ng langis cm. Ang Sakramento ng Pagpapahid.

Koleksyon ng langis cm. Ang Sakramento ng Pagpapahid.

Paggawa ng kapayapaan, paghahanda ng Mundo 49, 54–56, 197.

– lugar ng paghahanda ng Holy Myrrh 55

Kumpirmasyon cm. Sakramento ng Kumpirmasyon.

Banal na Mirra 8, 43, 49, 51, 52–60, 128, 175, 197.

– mga elemento ng Banal na Mundo 52, 54

Metropolitan 56, 176, 177, 178, 199.

Mishnah 74, 79.

Pag-awit ng panalangin 262, 264 Panalangin.

– sa likod ng pulpito 72, 102, 111, 192, 196.

– Eukaristiya 73, 100,104 Tingnan din Anaphora; Kanon ng Eukaristiya.

– epicclesis 105

Langis ng panalangin cm. Ang Sakramento ng Pagpapahid.

Viceroy 177.

Ang hindi nakikita (panloob) na bahagi ng Sakramento.

– Pagpapala ng Pagpapahid 246.

– Pagsisisi 117.

– Priesthood 166.

Bagong bautismuhan 16, 21, 25, 33, 49, 52, 53, 59, 60.

Pagbuhos tingnan ang Binyag sa pamamagitan ng pagbuhos.

Betrothal 59, 213, 217, 218, 220, 221, 230, 231, 233.

Anunsyo 15, 25, 28, 32, 34, 45, 63, 231.

Catechumen, Catechumen (Catichumen) 15, 16, 25, 26, 35, 36, 71, 96, 99, 119, 185, 197, 231.

Paghuhugas ng Banal na Krismo 57, 59, 60.

Tinapay na walang lebadura 75, 93 Tingnan din Artos; Azimon; Tinapay.

Pagtatalaga.

– antiminsa 72, 175.

– Banal na Sakramento 82, 179, 188, 192.

– langis (langis) 25, 43, 72, 250, 252, 253, 258, 261.

– Mira 55, 56, 175, 197.

– templo 72.

– tubig 16, 20, 21, 25, 33, 40, 42, 43, 72.

Pagtalikod kay Satanas 22, 25.

Hepe cm. Patriarch.

Patriarch (ama) 6, 56, 57, 99, 176, 177, 178, 198–205.

Singer, choirboy, canonarch 173, 180, 182, 184, 208.

Unang Hierarch 57, 202.

Kalungkutan 27, 119, 126, 134, 143, 144–146, 149, 160.

Pagsisisi cm. Ang Sakramento ng Pagsisisi na Pagpapahid.

– Banal na Mirra 8, 43, 49, 52, 58, 59 Tingnan din Sakramento ng Kumpirmasyon.

– Eleem 8, 43, 44, 53, 72, 246, 250, 252, 253, 255, 257, 264268 Tingnan din Ang Sakramento ng Pagpapahid.

Sexton 173.

Pag-aayuno ng Eukaristiya 89.

Tonsuring ng buhok 57, 60, 61, 184.

Pagsasalin ng Holy Gifts 49, 72, 102, 107, 196.

Pagputol (ng tinapay) 78, 81, 82 Tingnan din Sakramento ng Komunyon.

Presbyter 17, 52, 63, 82–84, 120, 169, 170, 174, 175, 179–182, 187, 194, 195, 197, 202, 204, 206, 245, 25.

Mga Palatandaan ng Sakramento.

– banal na pagtatatag 7.

– di-nakikitang biyaya 5, 7, 10.

– nakikitang larawan(kasunod) ang pagkumpleto nito 7 Tingnan din Chin (sunod sa ranggo)

Pagpapatawag 81 tingnan din Sakramento ng Komunyon.

Nag-aalok 81, 88, 100 Tingnan din Sakramento ng Komunyon.

Komunyon (Communion) cm. Ang Sakramento ng Komunyon 172

Prototype

– Binyag 14.

– Pagkasaserdote ng Bagong Tipan 168.

Proskomedia 72, 93, 94, 96, 252.

Prosphora.

– Agnichnaya 94.

– Ina ng Diyos 81.

– liturhikal, serbisyo 72, 93, 252.

– maliit 93.

– simple 72.

Protodeacon 174, 184, 186, 189, 193–195, 201–203, 205–208.

Archpriest 175, 176, 193, 196, 201, 203–207.

Protopresbyter 175, 201, 203, 206, 207.

Salmista, lektor, mambabasa 18, 98, 173, 178–180, 182–186, 265.

Trigo 255, 259, 260, 264.

Paglutas ng mga kasalanan 116, 118.

Pagpapatong ng mga kamay 51, 178, 179, 180, 182 Tingnan din Hirothesia.

Hinahawakan 187.

Ordinasyon 8, 165, 166–168, 170, 176, 178, 179–181, 187189, 191, 197, 199, 200, 203–205, 223 Tingnan din Sakramento ng Priesthood; Ordinasyon ng Santo 176, 184, 253.

Banal na Sakramento, Banal na Misteryo 30, 49, 53, 67, 69, 71, 80–84, 90–92, 95–97, 102, 105–107, 109, 111, 119, 133, 158, 108, 189 , 217, 219, 220, 226, 252, 258.

– ekstrang 92.

– Itinanghal na 86–89, 91, 96, 187, 188, 191, 22 °Pari 166, 168, 169, 172, 174, 175, 176, 178, 179, 187,

191, 193, 194, 196, 197, 199, 200, 208 Pari cm. Hierarch.

Clergyman 8, 18, 33, 42, 56, 58, 83, 91, 102, 109, 116, 151, 165–167, 169, 171–173, 174, 175, 176, 183, 189, 191, 203, 204, 207, 208, 250, 255, 262, 268.

Mga Banal na Orden 63, 166, 168, 182 Tingnan din Rite (klero)

– obispo 176, 177.

– pari, presbyter 175 Priesthood cm. Sakramento ng Sagisag ng Priesthood.

– pagpapagaling 43.

– pagsunod at sakripisyo 60.

– katuwiran 17.

– pakikipagkasundo ng Diyos sa tao 43.

– pagkawasak at kamatayan 40.

– liwanag at saya 43.

– kadalisayan 17.4 ° Simbolismo.

– tubig 40.

– langis 42.

Synaxis 81 tingnan din Sakramento ng Komunyon Zion Upper Room 73, 76.

Kababaang-loob 24, 92, 95, 126, 137, 186, 241.

Unction cm. Ang Sakramento ng Pagpapahid.

Konseho ng mga pari (presbyter) 245, 254.

Tagapagganap ng Sakramento 10, 268.

Solilo 75 , 77.

– para sa pagtatalaga ng langis 43, 252, 255, 264.

– para sa Holy Myrrh (alavaster with Myrrh) 43, 56, 57.

Soteriology 69

Kaligtasan 5, 6, 31, 37, 40, 42, 43, 69, 116, 117, 123, 126, 127, 138, 143, 154, 156, 157, 195, 241, 268.

Pag-ibig sa pera 129, 134, 140, 141, 145, 146, 149.

Henchman 166, 167, 175, 189, 190, 192–194, 198, 199.

Simbuyo ng damdamin 134, 135, 136, 138–149, 153, 158, 216, 217, 264.

Pod, pods 255 , 256, 265.

Subdeacon 173.

Schema-Archimandrite 176

Schema-Deacon 174

Schieromonk 175

Schema-abbot 176

Mga Sakramento ng Simbahang Ortodokso.

- opsyonal 9

– kakaiba 9

– sapilitan 9

– nauulit 9 Sakramento.

– Kasal (Kasal, kasal, kasal) 6, 8, 9, 23, 32, 42, 138, 153, 165, 186, 211, 212–232, 234, 235, 237–242 Tingnan din Kasal.

– Pagpapala ng Pagpapahid (Blessing of Oil, Anointing with Oil, Unction of Oil, Prayer of Oil, Holy Oil, Unction) 6, 8 , 9, 72, 227, 245 , 246–252, 254–260, 262–265, 268 Tingnan din Pagpapahid;

Pagpapahid ng langis.

– Epiphany (Epiphany) 6–9, 13, 14–21, 23, 25–30, 3242, 44, 45, 49, 51–53, 60–64, 67, 71, 79, 80, 115, 1197, , 157, 181, 222, 226, 231, 259.

– Kumpirmasyon (Kumpirmasyon) 6, 8 , 9, 19, 20, 32, 49, 50–54, 56–61, 63, 64, 72, 91 Tingnan din Pagpapahid ng Banal na Krismo.

– Pagsisisi (Pagsisisi) 6–9, 13–15, 61, 64, 69, 109, 115, 116–122, 126–129, 131–133, 143, 144, 148, 150, 156, 158, 219, 240, 247, 263, 268 Tingnan din Ikalawang Binyag; Pagtatapat.

– Komunyon (Eukaristiya, Komunyon, Komunyon) 6.

9, 14, 29, 30, 32, 33, 42, 49, 67, 68–70, 72, 73, 76, 78–84, 90–96, 102, 104, 105, 110–112, 115, 118, 131, 133, 151, 158, 172, 190–192, 196, 199, 204, 217, 219, 220, 225, 231, 258 Tingnan din Agape; Anaphora; Eukaristiya Assembly; Pagputol (ng tinapay); Pagpapatawag; Nag-aalok; Synaxis; Ang Hapunan ng Panginoon; Huling Hapunan.

– Priesthoods 6, 8, 9, 72, 116, 165, 166, 167, 172, 174, 176, 178 Tingnan din Ordinasyon; Ordinasyon.

Huling Hapunan 74, 76, 77, 82, 97, 103, 104 Tingnan din Sakramento ng Komunyon.

Misteryosong pormula ng Sakramento 8, 58, 106, 156.

Hapag ng Panginoon 81 tingnan din Sakramento ng Komunyon.

Vanity 134, 135, 139, 140, 142, 145, 152, 158, 215.

Dejection 134, 144–146, 149, 158, 160, 256.

Pagtatatag ng mga salita ng Sakramento ng Komunyon 104, 105.

Haroseth 75

Hirothesia 175, 178, 179, 182, 205, 207 cm. Gayundin Pagpapatong ng mga kamay.

Ordinasyon 8, 178, 179–181, 187–189, 192–194, 198–201 Tingnan din Ordinasyon; Sakramento ng Priesthood.

Tinapay 67, 68, 70, 71, 74–83, 93, 97, 105, 106, 109, 196 Tingnan din Azimon; Artos; Tinapay na walang lebadura.

Chorebishop cm. Templo ng Bishop Vicar.

– Jerusalem 6, 28, 54.

– binyag 20.

Clergyman 94, 165, 172, 173, 175, 180 Tingnan din Klerigo; Akoluf; Batang lalaki sa altar.

Pentecost 86 , 88 Chin (rite order)

– pagpapala ng mag-asawa na nabuhay ng maraming taon nang walang basbas ng simbahan 239.

– Kasal, Kasal, Kasal 215–221, 231, 239, 241.

– handog ng panagia 81.

– Eukaristiya 79, 80, 96, 97.

– Unction (Unction) 246, 247, 250, 251, 255, 257, 258, 260, 262-264.

– pagpapahayag ng pananampalataya 200.

– Pagkumpisal (Pagsisisi) 116, 118, 119, 122, 131, 133, 154, 155.

– Epiphanies 16–18, 20, 22, 24, 26, 28, 40, 41.

– Mga Liturhiya 72, 74, 79, 84–86, 96, 103, 217.

– Pandaigdigang Pagluluto 56.

– Kumpirmasyon 20, 52, 53, 59.

– mga parangal na may gaiter, club, miter 208.

– mga pakikipag-ugnayan 217, 220.

– tungkol sa ikalawang kasal 239.

– mga anunsyo 28, 32, 34, 45.

– pagpapala ng tubig 42.

– ordinasyon sa priesthood 193.

– mga posisyon bilang mambabasa at mang-aawit 182, 183.

– pagsali sa Simbahan (Orthodoxy), pagtanggap sa Simbahang Orthodox 61-64.

– Komunyon 92, 96, 258.

– pagpapatong ng mga kamay 180.

– ordinasyon 179, 180 Rite (klero)

– archdeacon 205, 206.

– Archimandrite 205, 206.

– deacon’s 175, 180.

– obispo 180.

– abbot 205, 206.

– monastic 174-176.

– Patriarch 177.

– Protodeacon 205, 206.

– archpriest, protopresbyter 205-207.

– pari, sagrado (orden ng priesthood) 175, 178, 180, 195, 196.

Rite (mga serbisyo ng simbahan)

– subdeacon 178.

– reader (lecturer) 173,178 Gluttony 134, 138, 140, 145, 146, 149, 152, 158 Reader cm. Akolyte.

Exarch cm. Ang obispo ang namamahala.

Ang ikalawang himno: "Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos, ang papuri ng mga apostol, ang kagalakan ng mga martir..." ay nagpapahayag na, sa pagsunod sa kanilang halimbawa, ang pangangaral ng isa na inorden ay dapat na ang Banal na Trinidad ng Consubstantiality.

Ang ikatlong awit: “Isaias, magalak ka, ikaw ay may isang birhen na nagdadalang-tao, at nanganak ka ng isang lalaki, si Emmanuel...” ay nagpapakita na ang pagdating ng Tagapagligtas ay nagsilbing pundasyon ng priesthood at ng Simbahan.

Pagkatapos nito, ang obispo ay bumangon mula sa pulpito, na tinanggal, at ang taong itinatalaga ay nakatayo sa kanang bahagi ng trono at yumuyuko dito ng tatlong beses bilang ang Trono ng Diyos, na nagsasabi: “Diyos, maawa ka sa akin, a makasalanan,” at yumuko ang isang tuhod bilang tanda na ang diakono Hindi ang buong pagkasaserdote ang ipinagkatiwala, kundi isang bahagi lamang nito: paglilingkod sa mga Banal na Misteryo, ngunit hindi isinasagawa ang mga ito. Pagkatapos ay inilalagay ng initiate ang kanyang mga kamay sa trono na hugis krus, at ang kanyang ulo sa pagitan ng mga ito. Ayon sa paliwanag ni Saint Maximus the Confessor, ito ay nangangahulugang "buong pag-aalay sa Nagsimulang Diyos ng buhay ng isang tao, na dapat, hangga't maaari, ay katulad ng lahat-ng-banal na altar, na nagpapabanal sa mga kaisipang tulad ng Diyos - ang Tagapagligtas at Panginoon. Siya mismo.”

Sa oras na ito, inilalagay ng obispo ang gilid ng omophorion sa ulo ng taong itinatalaga, sa gayon ay nagpapahiwatig na siya ay naghahanda na lumahok sa pasanin ng pastoral na serbisyo. Nang mabasbasan siya ng tatlong beses at ipinatong ang kanyang kamay sa kanyang ulo, pagkatapos ibulalas ng protodeacon (o deacon): “Dadalo tayo,” malakas niyang binibigkas ang lihim na pagtupad sa pormula: “Banal na biyaya, laging mahina sa pagpapagaling at naghihirap sa muling pagpupuno, ay mag-orden (pangalan) ng pinaka-banal na subdeacon sa deacon; Kaya't ipanalangin natin siya, na ang biyaya ng Banal na Espiritu ay sumakanya." Ang protodeacon ay binibigkas ang isang mapayapang litanya tungkol sa obispo at ang "ngayon ay inuusig na diakono", sa oras na ito ang mga pari sa altar ay umaawit: "Panginoon, maawa ka" (tatlong beses), at ang koro ay dahan-dahang ginagawa ang parehong sa Greek - "Kyrie eleison” (tatlong beses) habang nagbabasa ng mga panalangin ang obispo.

May mga ordinaryong kaganapan, ang pinakasimple, at may mga taunang, tulad ng mga araw ng pangalan o kaarawan. At may mga peak na kaganapan na nangyayari minsan sa isang buhay. Ito ay tulad ng mga taluktok ng bundok na tumataas sa ibabaw ng lupa, na nagdadala ng malamig at malinis na hangin mula sa kanilang mga dalisdis patungo sa mga tao sa mga lambak. Tila ang mga bundok ay napakalapit at naiintindihan sa atin, ngunit sa katunayan sila ay malayo at napakataas.

Kasama sa gayong mga taluktok ang ordinasyon sa deacon at priesthood. Halos tatlumpung araw na ang lumipas mula nang i-ordinasyon si Fr. Alexy bilang isang pari sa Church of the Nativity of the Baptist sa Presnya. At hindi namin napag-usapan iyon at walang iba kundi maikling impormasyon, ay hindi inilagay sa aming website. Hinihintay natin ang kwento ni Fr. Alexy, ang kanyang Ina at Vera Nikolaevna tungkol sa kahanga-hangang kaganapang ito. Samantala, nag-post kami ng isang maikling kuwento tungkol sa kaganapan ni Mikhail Shestopalov, ilang mga larawan na kinuha ni Mikhail, at ilang mga salita mula sa akin, dahil ako ay naroroon at nakilahok sa Banal na Liturhiya sa araw na ito.

Ito ang sinasabi ni Mikhail Shestopalov.

Marso 23, 2013, Araw ng mga Santo 40 martir. Ang Kanyang Kataas-taasang Bishop Ignatius ng Vyborg at Priozersk ng Sebastia ay nag-orden ng isang deacon ng ating simbahan bilang isang pari Alexia Merkishina. Ang kanyang Eminence ay co-served ng rector ng Church of the Life-Giving Trinity sa Troitsky-Golenishchevo, Archpriest. Sergius Pravdolyubov, pati na rin ang klero ng Church of the Nativity of John the Baptist sa Presnya, kung saan naganap ang pagtatalaga. Dumating ang mga kamag-anak ni Padre Alexy upang suportahan ang protege, gayundin ang ilan sa aming mga parokyano, na kumuha ng mga larawan at mga ulat ng video mula sa serbisyo.

Isang araw bago ang kahanga-hangang kaganapang ito, humingi ako ng basbas sa aming ama, Padre Sergius, upang sa susunod na araw ay makapunta ako sa ordinasyon ni Padre Alexy, upang mapanalanging suportahan siya at, kung kinakailangan, tulungan siya at si Fr. Sergius. Pinagpala ni Ama. Pagdating isang oras bago ang serbisyo at paggalang sa mga icon ng Simbahan ni San Juan Bautista, sinimulan kong hintayin ang pagdating ng mga ama. Lumipas ang oras, ngunit medyo nahuli si Padre Alexy. Isang pari, pagkakita sa akin na nakasuot ng sotana na nakatayo sa harap ng asin, ay lumapit at nagtanong kung ako rin ang protege. Pagkaraan ng ilang panahon, tahimik ding nagtanong ang isa sa mga klero na may pag-asa: “Hindi ka ba protege?”

May kaunting oras na natitira bago magsimula ang pagbabasa ng orasan, at pagkatapos ay nakita ko ang aming ama na si Sergius kasama si Anton. Tinanong ko: "Ama, kailangan mo ba ng tulong ko?" Paano kung. Hiniling ni Sergius na dalhin ang mga damit sa altar at tulungan siyang isuot ang mga ito. Maya-maya pa ay pumasok na si Padre Alexy sa altar. Nagulat siya at the same time natuwa nang makita si Fr. Kami ni Sergius. Sa parehong oras, si Bishop Ignatius ay pumasok sa altar.

Ipinagdiriwang ang Banal na Liturhiya, sa simula kung saan si Padre Alexy ay diyakono pa rin, at sa pagtatapos nito ay magiging pari na siya. Pagkatapos ng Cherubic Song, ang Most Reverend Bishop, sa pamamagitan ng paglalagay ng isang hierarch, ay nagsasagawa ng Sakramento ng Priesthood. Ang panlabas, nakikitang bahagi ng Sakramento ng Priesthood ay kinabibilangan ng pagpapatong ng mga kamay ng bishop sa ulo ng initiate at ang mapanalanging pagdarasal ng Banal na Espiritu. Ang panloob, hindi nakikitang epekto ng ordinasyon ay ang natatanging biyaya ng Priesthood. Itinataas nito ang mga pinili kaysa iba pang mga mananampalataya at binibigyan sila ng espirituwal na lakas at awtoridad na magturo, mangasiwa, at mamahala sa kawan. Dahil binihisan si Padre Alexy ng mga kasuotang pari at sumigaw ng "Axios," ang Obispo, sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu, ay nagtaas kay Deacon Alexy bilang pari.

Lalo kong naaalala ang Eucharistic canon: ang pag-awit ng koro at ang mapagpakumbabang panalangin ng santo ng Simbahan ni Kristo. Nangilid ang luha. Naaalala ko ang mga impresyon ng mga ambassador ni Grand Duke Vladimir, na, pagkatapos ng Banal na Liturhiya sa Simbahan ni St. Sophia ng Constantinople, ay nagsabi na hindi nila alam kung nasaan sila: sa lupa o sa langit.

At ngayon ay oras na upang iugnay ang mga parokyano sa Banal na Katawan at Dugo. Si Priest Alexy na may Chalice ay dinadala sa gitna ng templo. Pinayagan akong tumulong sa paghawak ng board sa tabi ni Padre Alexy sa panahon ng komunyon.

Sa pagtatapos ng serbisyo, ang unang panalangin sa likod ng pulpito ay mula sa mga labi ni Pari Alexy, at pagkatapos ay pasasalamat kay Bishop Ignatius at pagbati sa ika-15 anibersaryo ng kanyang monastikong paglilingkod. Sa pagtatapos ng serbisyo, inimbitahan ng obispo sina Padre Sergius at Padre Alexy sa isang pagkain. Tinulungan ko ang pari na maghubad at pumunta sa kotse para ilagay ang kanyang mga damit. Sa kalagitnaan roon, nakilala ko ang obispo, na nagpala sa akin na kumain sa refectory kasama niya at ng mga pari, na itinuturing kong isang malaking karangalan.

Nagpapasalamat ako sa Panginoon sa awa na ipinadala Niya sa akin sa napakagandang araw na iyon: upang dumalo sa paglilingkod sa bishop. Nais kong si Padre Alexy ay espirituwal at pisikal na lakas na magsagawa ng paglilingkod bilang pari sa harap ng trono ng Diyos!

Batang lalaki sa altar na si Mikhail

Narito ang aking munting karagdagan.

Nagulat ako sa katahimikan at kalmado noong araw na iyon. Si Obispo Ignatius ay naglingkod sa bahagi ng Liturhiya bilang isang pari. Para sa ilang kadahilanan naalala ko ang St. John Chrysostom at St. Nicholas. At wala pa silang sakko; nagsilbi sila sa mga phelonion, tulad ng mga pari, at isang malaking omophorion ang inilagay sa ibabaw.

Tahimik at mahinhin ang pag-awit ng koro. Si Padre Alexy ay nakatayo sa kaliwa ng trono sa mga damit ng kanyang diakono. Sinabi niya ang huling litanya sa harap ng mga kerubin. At pagkatapos ay tunog: "Utos, Most Reverend Vladyka!" - at tungkol sa. Pumasok si Alexy sa altar. Hindi pa ako nagsilbi sa kanang bahagi bilang una sa mga archpriest sa isang ordinasyon; hindi dumating si Padre Dean para sa napakagandang dahilan. At sa unang pagkakataon sa aking buhay ay "pinamunuan" ko ang protege sa paligid ng trono, at pagkatapos ng Eukaristiya ay ipinahayag ko ang pangalan at titulo ng Primate-Bishop, pagkatapos ay hinalikan ko ang kanyang mitra. At habang binabasa ang mga panalangin ng pagtatalaga, binasa ko mula sa isang espesyal na piraso ng papel ang litanya na inilagay sa lugar na ito sa isang "tahimik na boses." Pagkatapos ay kinanta nila ang "Axios" sa altar, at si Fr. Nagsimulang mag-transform si Alexy mula sa isang deacon tungo sa isang pari. Ang obispo mismo ang nagbibihis ng bagong pari, nagsuot ng epitrachelion, phelonion, pari na krus, at iniharap ang aklat ng paglilingkod. Banal at kakila-kilabot na mga sandali. At pagkatapos nito ay inilagay siya sa itaas ng lahat ng iba pang mga archpriest, ngunit hindi higit sa nangunguna sa isa, na ako sa araw na iyon. Kaya kamangha-mangha ang pagtatalaga ay naganap, ang Trinity-Golenishchevo ay hindi mapaghihiwalay sa mismong sandali ng pagtatalaga sa pinakamahalaga at sagradong aksyon.

Pagkatapos ay bumati si Vladyka, bumati din kami, kumuha ng mga litrato para sa memorya. Ang impresyon ay napakaliwanag at malakas, kahit papaano ay parang bahay, kalmado at puro. Buweno, halos sa paraan ng ating paglilingkod sa ating simbahan. Ito ay memorable at masaya.

Taos-puso naming binabati ang aming mahal na Fr. Alexia sa makabuluhan at kamangha-manghang kaganapang ito. Nawa'y protektahan ng Panginoon ang Kanyang bagong pastol-pari. Nag-post kami ng mga resultang larawan. At sa pinakadulo, iyong mga litratong kuha sa ating simbahan noong unang pag-unction ng simbahan, kung saan ang ating Fr. Alexy. Inaasahan namin na malapit nang matapos ang apatnapung araw na nakagawian na maglingkod pagkatapos ng paglalaan, at si Padre Alexy ay magsisimula na sa aming simbahan. At sa lalong madaling panahon si Padre Maxim ay inorden na isang pari at dadalhin sa aming simbahan ang lahat ng kapunuan na kinakailangan para sa patuloy na paglilingkod, upang ang serbisyo ay isasagawa sa parehong paraan tulad ng sa mga simbahan na hindi sarado.

Mensahe tungkol sa ordinasyon ni Fr. Alexy at mga litrato ng araw na ito ay maaaring matingnan sa website ng Church of St. John the Baptist sa Presnya at sa website ng St. George at St. Michael's deaneries.

Archpriest Sergiy Pravdolyubov,
A batang lalaki sa altar na si Mikhail Shestopalov

Mga larawan ni Mikhail Shestopalov,
Flora Grishkova at ang photographer ng Church of the Forerunner sa Presnya.

Ang ordinasyon (mula sa Griyegong χειρ - kamay at τονεω - naniniwala ako, ordinasyon) ay isang sakramento kung saan ang isang Kristiyano ay binibigyan ng espesyal na biyaya para sa pagtuturo at mga sagradong ritwal.

Protege – isang taong pinili upang ordenan bilang isang klerigo o clergyman.

Axios (Griyego αζιος) - karapat-dapat

ORDINARYO, ordinasyon - sa Orthodoxy - ang sakramento ng pagkasaserdote; ang pagtataas sa ranggo ng obispo, pari o diyakono, na ginanap sa simbahan sa panahon ng Banal na Liturhiya. Ayon kay Bishop Alexander (Semyonov-Tyan-Shansky):

"Ang episcopal consecration ay isinasagawa sa simula ng Liturhiya, priestly consecration - pagkatapos ng Great Entrance, deaconal consecration - pagkatapos ng consecration ng mga Banal na Regalo. Ang rito ng Sakramento ay binubuo ng pagdadala ng taong hinirang sa sagradong antas, ang kanyang circumambulation ng Holy See, ang panalangin ng dedikasyon, ordinasyon, vestment sa mga sagradong vestments at ang pag-apruba ng mga taong simbahan... Ang dedicate ay pinamumunuan ng tatlong beses sa paligid ng Trono, siya mismo ay yumuyuko ng tatlong beses sa harap ng obispo. Sa oras na ito, ang parehong mga pag-awit ay inaawit tulad ng sa panahon ng Sakramento ng Kasal: ang una ay isang apela sa mga banal na martir para sa tulong (ito ay isang indikasyon ng pagiging sakripisyo ng serbisyo); ang pangalawa ay isang doxology na si Kristo bilang ang Papuri ng mga Apostol at ang Kagalakan ng mga Martir, na nangaral ng Banal na Trinidad sa salita at gawa, at ang pangatlo ay ang papuri sa Ina ng Diyos at ni propeta Isaias, na nagpahayag ng mabisang kapanganakan ng Tagapagligtas. Kapag nagpapatong ng mga kamay sa nakaluhod na protege (ang Isang tuhod lang ang nakaluhod ng deacon), sabi ng bishop: Banal na biyaya, laging mahina(mahina) nagpapagaling at nagpapahirap(nawawalan ng lakas) replenishing, propesiya(pumunta, ihahatid) pinakamarangal(Pangalan) sa(san). Ipanalangin natin siya, na ang biyaya ng Espiritu Santo ay sumakanya...

Pagkatapos ng ordinasyon, ang mga nakataas sa pagkasaserdote ay tumatanggap mula sa obispo ng angkop na mga sagradong kasuotan at binibihisan ang mga ito... Ang pagtatalaga ng isang obispo ay pinangungunahan ng isang espesyal na seremonya ng "pagpangalan" sa kanya, isang taimtim na pagtatapat ng kanyang pananampalataya sa harap ng simbahan mga tao, gayundin ang pagkuha ng isang espesyal na panunumpa. Ang episcopal consecration mismo ay isinasagawa kasama ng ilang mga obispo. Inilalagay ng mga obispo ang bukas na Ebanghelyo sa ulo ng nagtalaga, na ang mga titik ay nakaharap sa ibaba, na naglalarawan sa kamay ng Panginoon Mismo, at pagkatapos nito - ang kanilang mga kanang kamay. Ang pakikilahok ng mga taong simbahan sa pagdiriwang ng Sakramento ng Pagkasaserdote ay ipinahayag hindi lamang sa karaniwang panalangin, kundi pati na rin sa malakas na pagsang-ayon bilang tugon sa tanong ng obispo tungkol sa dignidad ng kung ano ang inihahatid. Sa kasalukuyan, ang sagot na ito ay “karapat-dapat” (“axios” sa Griyego) ay inaawit ng koro ng simbahan sa ngalan ng mga tao.

Mga kahulugan, kahulugan ng mga salita sa ibang mga diksyunaryo:

Malaking diksyunaryo esoteric terms - inedit ng Doctor of Medical Sciences Stepanov A.M.

ang sakramento ng pagkasaserdote sa Orthodoxy at Katolisismo ay ang seremonya ng pagtaas sa ranggo ng diakono, presbyter (pari) at obispo, kung saan, sa pagpapatong ng mga kamay ng isang nakatataas na pari, ang mga espesyal na regalo ng biyaya ng Diyos ay hindi nakikitang bumababa sa ang pinuno ng inisyatiba. kasingkahulugan -...