Ang simula ng pag-iingat ng salaysay sa Rus' ay direktang nauugnay sa pagkalat ng literacy sa mga Silangang Slav. Sa loob ng balangkas ng manwal na ito, ang mga sumusunod na hindi mapag-aalinlanganan na mga katotohanan ng asimilasyon ng pagsulat ng mga Slav, kabilang ang mga Silangan, ay maaaring mapansin. Bago ang paglitaw ng dalawang alpabeto - Glagolitic at Cyrillic - noong ika-9 na siglo. Ang mga Slav ay walang nakasulat na wika, tulad ng direktang nakasaad sa Alamat ng ika-10 siglo. "Tungkol sa mga sinulat" ng monghe na si Khrabr: "Pagkatapos ng lahat, bago ang mga Slav, noong sila ay mga pagano, ay walang mga sinulat, ngunit (basahin) at sinabihan ang mga kapalaran sa tulong ng mga tampok at pagbawas." Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa katotohanan na ang pandiwa na "basahin" ay nasa mga bracket, iyon ay, ang salitang ito ay wala sa mga unang kopya ng Alamat. Sa simula ay binasa lamang ito ng "pagsasabi ng kapalaran sa tulong ng mga linya at hiwa." Ang paunang pagbasang ito ay kinumpirma ng kasunod na pagtatanghal sa Alamat: “Nang sila ay mabinyagan, sinubukan nilang isulat ang Slavic na pananalita sa mga titik na Romano at Griyego, nang walang pagkakasunud-sunod. Ngunit paano maisusulat ng mabuti ang "Diyos" o "tiyan" sa mga titik na Griyego (ang mga Slav ay may mga titik, halimbawa, "w", na wala sa mga wikang ito). Dagdag pa, ang monghe (monghe) Brave ay nag-uulat tungkol kay Constantine (Cyril) na Pilosopo, na lumikha ng isang alpabeto para sa mga Slav: "tatlumpung titik at walo, ang ilan ay nagmodelo sa mga titik ng Griyego, ang iba ay alinsunod sa pananalita ng Slavic." Kasama ni Cyril, ang kanyang nakatatandang monghe na si Methodius ay nakibahagi din sa paglikha ng alpabetong Slavic: "Kung tatanungin mo ang mga eskriba ng Slavic na lumikha ng mga liham para sa iyo o nagsalin ng mga libro, kung gayon alam ng lahat at, sa pagsagot, sasabihin nila: Saint Constantine ang Pilosopo, na nagngangalang Cyril, siya at ang mga liham na lumikha at nagsalin ng mga aklat, at si Methodius na kanyang kapatid" (Tales of the Beginning Pagsusulat ng Slavic. M., 1981). Napakaraming nalalaman tungkol sa magkapatid na Cyril at Methodius, ang mga tagalikha ng pagsusulat ng Slavic, mula sa kanilang Buhay, na nilikha na may kaugnayan sa kanilang kanonisasyon. Sina Cyril at Methodius ay mga banal para sa lahat ng mga Slavic na tao. Ang nakatatandang Methodius (815-885) at Constantine (827-869) ay isinilang sa lungsod ng Thessaloniki. Ang kanilang ama na Greek ay isa sa mga pinuno ng militar ng lungsod na ito at ang mga kalapit na lugar, kung saan nakatira ang maraming mga Bulgariano noong panahong iyon, kaya ipinapalagay na alam nila ang wikang Slavic mula pagkabata (mayroon ding alamat tungkol sa kanilang ina na Bulgarian). Iba ang naging kapalaran ng magkapatid sa simula. Si Methodius ay naging isang monghe nang maaga; siya ay kilala lamang sa kanyang pangalang monastic. Nakatanggap si Constantine ng isang mahusay na edukasyon para sa oras na iyon sa Constantinople, kung saan naakit niya ang atensyon ng emperador at Patriarch Photius sa kanyang mga kakayahan. Pagkatapos ng ilang makikinang na paglalakbay sa silangan, si Constantine ay naatasan na pamunuan ang misyon ng Khazar (861). Ang kanyang kapatid na si Methodius ay sumama rin sa kanya sa mga Khazar. Ang isa sa mga layunin ng misyon ay upang palaganapin at palaganapin ang Orthodoxy sa mga Khazar. Isang pangyayari ang naganap sa Kherson (Crimea) na nagbunga ng walang katapusang mga alitan sa siyensya sa modernong panahon. Ang pangyayaring ito sa Buhay ni Constantine ay inilarawan nang ganito: “Nakita ko rito ang ebanghelyo at ang salterio, na nakasulat sa mga liham na Ruso, at nakakita ako ng isang lalaking nagsasalita ng wikang iyon, at nakipag-usap sa kanya, at naunawaan ang kahulugan ng pananalitang ito, at , kung ihahambing ito sa aking wika, nakilala ang mga titik na patinig at katinig, at, sa paggawa ng isang panalangin sa Diyos, sa lalong madaling panahon ay nagsimulang basahin at ipaliwanag (ang mga ito), at marami ang nagulat sa kanya, na nagpupuri sa Diyos” (Tales. pp. 77-78). ). Anong wika ang ibig sabihin sa pananalitang "Mga titik na Ruso" ay hindi malinaw, ang ilan ay nagmumungkahi ng Gothic, ang iba ay Syriac, atbp. (walang tiyak na sagot). Matagumpay na natapos ng magkapatid ang misyon ng Khazar.

Noong 863, sa paanyaya ni Prinsipe Rostislav, isang misyon ng Moravian na pinamumunuan ng magkapatid na Constantine at Methodius ang ipinadala sa Moravia, ang pangunahing layunin nito ay ipalaganap ang Kristiyanismo sa mga Slav ng estado ng Moravian. Sa misyon na ito, ang mga kapatid ay lumikha ng isang alpabeto para sa mga Slav at Constantine "isinalin ang buong ritwal ng simbahan at nagturo sa kanila ng mga matin, mga oras, misa, vespers, compline, at lihim na panalangin." Noong 869, binisita ng mga kapatid ang Roma, kung saan namatay si Constantine, na kinuha ang monasticism sa ilalim ng pangalan ni Cyril bago siya namatay.

Sa mahabang panahon Ito ay pinaniniwalaan na ang batayan ng ating modernong alpabeto ay ang alpabeto na nilikha ni Cyril, kaya ang pangalan nito - Cyrillic. Ngunit pagkatapos ng mga pagdududa at pagtatalo, isa pang pananaw ang naging pangkalahatang tinanggap: Si Cyril at Methodius ay lumikha ng alpabetong Glagolitik, at ang alpabetong Cyrillic ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-9 na siglo. sa teritoryo ng Bulgaria. Ang pagsulat ng glagolitic ay ang orihinal na pagsulat ng Slavic (pangunahin ang mga Western Slav); ito ay batay sa isang alpabeto, na ang pinagmulan nito ay hindi pa nilinaw. Ito ay lubos na posible na ito ay isang artipisyal na alpabeto, at samakatuwid ay dapat magkaroon ng isang susi sa paliwanag. Nakakapagtataka na ang ilang mga palatandaan na matatagpuan sa mga bato at mga bagay na matatagpuan sa mga steppes ng Black Sea ay halos kapareho sa mga indibidwal na titik ng alpabetong Glagolitic.

Mula sa katapusan ng ika-9 na siglo. Ang mga Slav ay may dalawang alpabeto nang sabay-sabay at, samakatuwid, dalawang sistema ng pagsulat - Glagolitic at Cyrillic. Ang una ay laganap pangunahin sa mga Western Slav (ginamit ng mga Croats ang orihinal na sistema ng pagsulat na ito sa loob ng maraming siglo), ang pangalawa sa mga katimugang Slav. Ang alpabetong Glagolitic ay nabuo sa ilalim ng malakas na impluwensya ng simbahang Romano, at ang alpabetong Cyrillic - ang Byzantine. Ang lahat ng ito ay direktang nauugnay sa nakasulat na kultura ng Sinaunang Rus'. Noong ika-11 siglo, nang ang una at medyo masinsinang hakbang ay ginawa patungo sa asimilasyon ng pagsulat ng mga Eastern Slav, sabay-sabay nilang ginamit ang parehong mga sistema ng pagsulat - Glagolitic at Cyrillic. Ito ay pinatunayan ng mga inskripsiyon sa mga dingding (graffiti) ng mga Katedral ng St. Sophia sa Kyiv at Novgorod, na naging pag-aari ng agham lamang noong ika-20 siglo, kung saan matatagpuan din ang mga inskripsiyong Glagolitik kasama ng mga inskripsiyon sa Cyrillic. Ang impluwensya ng Latin sa pagsulat ng Glagolitik ay maaaring hatulan, halimbawa, mula sa "Kyiv Glagolitic Leaves," na isang Slavic na pagsasalin ng Latin Missal. Sa paligid ng ika-12 siglo. Ang glagolitic ay hindi na ginagamit sa mga Ruso, at noong ika-15 siglo. ito ay itinuturing na isa sa mga variant ng lihim na pagsulat.

Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo sa ilalim ni Prinsipe Vladimir noong 988 ay naging mapagpasyahan sa paglitaw ng pagsulat, paglaganap ng literasiya, at paglitaw ng orihinal na pambansang panitikan. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay ang panimulang punto ng nakasulat na kultura ng mga mamamayang Ruso. Ang mga aklat ay kailangan para sa pagsamba, na orihinal na matatagpuan sa mga simbahan at katedral. Ang unang simbahan sa Kyiv ay ang Church of the Mother of God (ang buong pangalan ay ang Church of the Assumption of the Mother of God), ang tinatawag na Tithe Church (ibinigay ito ni Prinsipe Vladimir ng ikasampu ng lahat ng kanyang kita para sa pagpapanatili nito. ). Ipinapalagay na sa simbahang ito ang unang salaysay ng Russia ay pinagsama-sama.

Kapag pinag-aaralan ang kasaysayan ng mga salaysay ng Russia noong ika-11 siglo, kinakailangang alalahanin ang sabay-sabay na pagkakaroon ng dalawang sistema ng pagsulat, na may magkakaibang hanay ng mga numero, na maaaring humantong sa pagkalito kapag nagsasalin ng mga numero mula sa alpabetong Glagolitic patungo sa alpabetong Cyrillic (sa Ang Sinaunang Rus ay mayroong isang liham na pagtatalaga para sa mga numero na hiniram mula sa Byzantium).

Ang saklaw ng pagbabasa sa mga taong Ruso sa panahon ng kapanganakan ng mga salaysay ay medyo malawak, gaya ng pinatunayan ng mga manuskrito na nakarating sa atin mula noong ika-11 siglo. Ito ay, una sa lahat, mga liturhikal na aklat (Gospel aprakos, service menaion, paremia book, salter) at mga aklat para sa pagbabasa: (Gospel tetras, lives of saints, the collection of Chrysostom, where there are many words and teachings of John Chrysostom, iba't ibang uri ng mga koleksyon, ang pinakasikat ay mga koleksyon ng 1073 . at 1076, Patericon of Sinai, Pandects of Antiochus Chernorizets, Parenesis of Ephraim the Syrian (Glagolitic), Words of Gregory the Theologian, atbp.). Ang listahang ito ng mga aklat at mga gawa na umiral sa Ancient Rus' noong ika-11 siglo ay dapat na palawakin upang isama ang mga aklat at gawa na napunta sa amin sa mga susunod na listahan. Ito ay tiyak na mga gawa, na nilikha noong ika-11 siglo, ngunit napunta sa atin sa mga manuskrito noong ika-14-16 na siglo, na kinabibilangan ng mga unang salaysay ng Russia: hindi isang solong salaysay ng Russia noong ika-11-13 siglo. hindi napanatili sa mga manuskrito kasabay ng mga siglong ito.

Ang hanay ng mga salaysay na ginamit ng mga mananaliksik upang makilala ang unang bahagi ng kasaysayan ng mga salaysay ng Russia ay matagal nang nakabalangkas. Ang pinakamahalaga sa kanila ay nabanggit dito. Sa unang lugar ay dalawang salaysay na bumaba sa atin sa mga manuskrito sa pergamino mula noong ika-14 na siglo. - Lavrentievskaya at Novgorodskaya Kharateynaya. Ngunit ang huli, dahil sa pagkawala ng mga dahon sa simula ng manuskrito (ang mga tala ng panahon ay nagsisimula sa isang semi-parirala ng balita 6524 (1016)) at dahil sa kaiklian ng teksto (ang paglalarawan ng mga kaganapan noong ika-11 siglo tumatagal ng tatlong pahina ng nakalimbag na teksto, at sa iba pang mga salaysay ng ilang dosenang mga pahina ), ay halos hindi kasangkot sa pagpapanumbalik ng mga unang yugto ng pagsulat ng salaysay. Ang teksto ng salaysay na ito ay maaaring gamitin upang ipakita ang isang tampok ng mga salaysay ng Russia, lalo na: ang mga taon na walang balita ay ipinasok sa teksto, at kung minsan ang listahan ng mga "walang laman" na mga taon ay sinakop ang isang makabuluhang lugar sa manuskrito, at ito sa kabila ng katotohanan na ang pergamino ay isang napakamahal na materyal para sa pagsusulat. Ang Sheet 2 ng Novgorod Charatean Chronicle ay ganito ang hitsura:

“Sa tag-araw ng 6529. Talunin si Yaroslav Brichislav.

Sa tag-araw ng 6530.

Noong tag-araw ng 6531.

Noong tag-araw ng 6532.

Noong tag-araw ng 6533.

Noong tag-araw ng 6534.

Noong tag-araw ng 6535.

Noong tag-araw ng 6536. Ang tanda ng ahas ay lumitaw sa langit.” atbp.

Ang isang katulad na pagsasaayos ng mga balita ay minsan ay matatagpuan sa mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay (pagtukoy sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay para sa bawat taon). Sa gayong mga talahanayan, ang mga maikling tala ay ginawa sa mga margin ng uri ng chronicle. M.I. Sukhomlinov noong ika-19 na siglo. iminungkahi na ito ay mula sa mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay na nagmula ang tradisyon ng Russia ng pagtatalaga ng mga taon nang walang pagtatala ng mga kaganapan. Ang isang malinaw na paliwanag para dito ay hindi natagpuan; marahil ito ay isang imbitasyon para sa kasunod na mga chronicler na punan ang mga taong ito ng mga kaganapan batay sa mga bagong mapagkukunan?

Ang ikalawang pinakamatandang Russian Chronicle ay ang Laurentian Chronicle, ang code nito: RNL. F. p. IV. 2 (ang ibig sabihin ng code: ang manuskrito ay nasa Russian National Library sa St. Petersburg; F - ang laki ng manuskrito (sa folio) sa isang sheet; ang titik na "p" - ay nagpapahiwatig ng materyal ng manuskrito - pergamino; IV - ang ikaapat na seksyon, kung saan inilalagay ang mga manuskrito ng makasaysayang nilalaman; 2 ang serial number sa seksyong ito). Sa loob ng mahabang panahon ay pinaniniwalaan na ang teksto ng Laurentian Chronicle sa loob ng IX-XII na siglo. ang pinaka-makapangyarihan sa iba pang mga salaysay, ngunit tulad ng ipinakita ng pagsusuri na isinagawa ni A.A. Shakhmatov, ang teksto nito ay napaka hindi mapagkakatiwalaan para sa muling pagtatayo ng orihinal na teksto ng PVL mula dito.

Upang maibalik ang maagang mga kodigo sa talaan, ginagamit din ang mga sumusunod na mga monumento ng salaysay: ang Ipatiev, Radzivilov, Novgorod na unang junior chronicles (N1LM), ang Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal at Ustyug chronicler. Hindi lahat ng mga monumento na ito ay itinuturing na pantay. Halimbawa, ang pagkakasangkot ng huling tatlong chronicler ay nananatiling kontrobersyal upang makilala ang mga unang talaan. Ang pagtatasa ng kahalagahan ng mga monumento ng chronicle ay nagbago sa paglipas ng panahon, halimbawa, ang awtoridad ng N1LM ay kinikilala ng lahat pagkatapos ng maraming taon ng pananaliksik ni A.A. Shakhmatova. Ang teksto nito ay naging susi para sa paglutas ng maraming isyu sa mga salaysay ng Russia noong ika-11 siglo. Ang pangunahing posisyon ng siyentipiko ay ang N1LM ay nagtatanghal ng koleksyon ng salaysay ng dekada 70. XI siglo, na nauna sa PVL, na ipinakita sa Laurentian (LL) at Ipatiev (IL) na mga salaysay.

Laurentian Chronicle ayon kay M.D. Priselkov

Sa unang bahagi ng LL at IL, ang mga balita ay ibinigay nang hindi nagsasaad ng anumang petsa: ang muling pagtira ng mga anak ni Noah (Shem, Ham, Afet), kung saan nahati ang buong mundo. Rus' at iba pang mga tribo ay nasa bahagi ng Afetova. Sinusundan ito ng mga mensahe tungkol sa pag-areglo ng mga Slav, tungkol sa landas mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego, tungkol sa pananatili ni Apostol Andrew sa Rus' at tungkol sa kanyang pagpapala sa lupaing ito, tungkol sa pagtatatag ng Kiev, tungkol sa mga kapitbahay ng ang Eastern Slavs, tungkol sa pagdating ng mga Khazar sa lupa ng Russia. Ang ilan sa mga balitang ito ay kinuha mula sa isinalin na Byzantine chronicles, ang iba pang bahagi ay batay sa mga alamat at tradisyon. Ang paunang teksto ng N1LM ay makabuluhang naiiba mula sa teksto ng LL-IL, ito ay bubukas sa isang maikling paunang salita, kaagad na sinundan ng unang tala ng panahon para sa 6362 (854) na may indikasyon na "Ang Simula ng Lupang Ruso," na nagsasabi sa alamat. tungkol sa pagtatatag ng Kyiv, ang pagdating ng mga Khazar sa lupain ng Russia . Hindi alam ng N1LM ang alamat tungkol sa pananatili ni Apostol Andrew sa lupang Ruso. Sinundan ito ng balita na matatagpuan sa LL-IL sa panimula. Ang simula ng Ustyug chronicler ay mas malapit sa teksto ng N1LM, ngunit walang pamagat, walang paunang salita, walang panimulang bahagi; ang chronicler ay direktang nagsisimula sa balita ng 6360 (852) - "Ang Simula ng Lupang Ruso." Sa teksto ng Ustyug chronicler ay wala ring alamat tungkol kay Apostol Andrew. Kapag inihambing ang mga simula ng nakalistang mga salaysay, malinaw na mayroon silang makabuluhang pagkakaiba. Medyo mahirap na lutasin ang isyu ng primacy o pangalawang kalikasan ng mga pagbasa ng isang partikular na salaysay, lalo na sa naitatag na tradisyong historiograpikal, na patuloy na kinikilala ang primacy ng Laurentian at Ipatiev chronicles. Kadalasan, ang pinakamakapangyarihang mga argumento na pabor sa primacy ng isang partikular na salaysay sa isang partikular na historiographical na sitwasyon ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pagsali sa iba pang nakasulat na mga mapagkukunan ng ika-11 siglo. Halimbawa, kapag inihambing ang mga teksto, natagpuan na ang alamat ng Apostol na si Andres ay lumilitaw lamang sa mga tekstong LL-IL, na batay sa iba't ibang mga edisyon ng PVL, at hindi ito umiiral sa mga naunang mga talaan. Nakakita kami ng kumpirmasyon nito sa Buhay nina Boris at Gleb, na isinulat ng monghe na si Nestor noong dekada 70. XI siglo, kung saan nakasaad na wala sa mga apostol ang nangaral sa lupain ng Russia at pinagpala ng Panginoon ang lupain ng Russia.

Gaya ng nabanggit na, ang pinakamabisang paraan ng pagsusuri ng mga nakasulat na mapagkukunang pangkasaysayan ay ang paghahambing na teksto. Tanging sa materyal na nakuha sa pamamagitan ng paghahambing ng dalawa o higit pang mga teksto sa isa't isa maaari mong patunayan ang iyong pananaw. Hindi mo maaaring limitahan ang iyong sarili sa mga resulta ng paghahambing ng mga listahan ng monumento kung saan ka interesado; kinakailangan na iugnay ang mga ito sa data mula sa iba pang pampanitikan at makasaysayang mga monumento na kasabay ng tekstong iyong sinusuri, at dapat kang laging maghanap ng mga katulad na phenomena at mga katotohanan sa nakasulat na pamana ng ibang kultura. Ipapaliwanag ko ang huling punto gamit ang halimbawa ng alamat tungkol sa pagkakatatag ng lungsod ng Kyiv ng tatlong magkakapatid na Kiy, Shchek at Khoriv. Gayundin si A.-L. Binanggit ni Schlözer na ang alamat ng tatlong magkakapatid ay kasama ng paglitaw ng mga bagong lungsod sa maraming bansa sa Europa. Ang paghahambing ng data mula sa mga salaysay ng Ruso sa data mula sa ibang mga kultura ay nagbibigay-daan sa amin na malinaw na malasahan ang balita ng tatlong magkakapatid bilang isang alamat.

Ang paghahambing ng mga teksto ay nagbibigay ng materyal para sa pagsusuri, nagpapakita ng iba't ibang mga karagdagang mapagkukunan ng tagapagtala, ay nagbibigay-daan sa amin na pag-usapan hindi lamang ang tungkol sa mga pamamaraan ng pagtatrabaho nito o ng talamak na iyon, kundi pati na rin upang muling likhain at ibalik ang teksto na isinulat niya.

Ang pagsusuri sa teksto ng anumang monumento ay nangangailangan ng mananaliksik na magkaroon ng malawak na intelektwal na background, kung wala ang teksto ay hindi maghahayag ng nilalaman nito, at kung ito ay mangyayari, ito ay nasa isang baluktot o pinasimpleng anyo. Halimbawa, upang pag-aralan ang mga salaysay ng Russia noong ika-11 siglo. Kinakailangan, kung maaari, na malaman ang lahat ng mga manuskrito at monumento ng Russia noong ika-11 siglo, pati na rin ang mga gawa ng makasaysayang genre na nilikha noong panahong iyon sa Byzantium at Europa.

Ang makabuluhang dami ng mga talaan ay makabuluhang nagpapakumplikado sa kanilang pagsusuri at paggamit. Sabihin nating interesado ka sa ilang mga balita mula sa ika-11 siglo; ito ay binabasa nang iba sa iba't ibang mga salaysay; maaari mong maunawaan ang kakanyahan ng mga pagkakaibang ito sa konteksto lamang ng mga pagkakaiba sa buong salaysay sa kabuuan, iyon ay, dapat mong maunawaan para sa ang iyong sarili ang kasaysayan ng teksto ng buong salaysay upang magamit para sa kanilang mga makasaysayang konstruksyon ng isang piraso ng kanyang mga balita. Ang kailangang-kailangan na tulong sa kasong ito ay ang mga gawa ni A.A. Shakhmatov, kung saan ang mga teksto ng halos lahat ng mga salaysay ng Russia ay nailalarawan.

Ang unang salaysay. Ang tanong ng unang salaysay, ang unang gawaing pangkasaysayan na nakatuon sa lupain ng Russia, kung saan nagmula ang lahat ng mga salaysay at lahat ng historiograpiyang Ruso, ay palaging isa sa pinakamahirap. Sa XVII-XIX na siglo. Ang unang Russian chronicler ay itinuturing na monghe ng Kiev-Pechersk Monastery Nestor, na sinasabing sumulat ng kanyang salaysay sa simula ng ika-12 siglo. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. I.I. Iminungkahi ni Sreznevsky na sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Sa Rus', ang ilang uri ng makasaysayang gawain ay nilikha na may mga balita tungkol sa kasaysayan ng Russia. Assumption I.I. Ang Sreznevsky ay higit na binuo sa mga gawa ng M.N. Tikhomirova, L.V. Cherepnina, B.A. Rybakova at iba pa. Halimbawa, M.N. Naniniwala si Tikhomirov na sa pagtatapos ng ika-10 siglo. ay nilikha sa Kyiv ng isang tao mula sa sekular na mga tao"Ang Kuwento ng mga Prinsipe ng Russia." Ang mga argumentong pabor sa palagay na ito ay kinuha mula sa mga teksto ng LL-N1LM-Ustyug chronicler. Ito ang mga argumento pangkalahatang kaayusan, salungat sa mga kilalang katotohanan tulad ng: na ang pagsulat ng Eastern Slavs ay lumitaw na may kaugnayan sa pag-ampon ng Kristiyanismo noong 988, samakatuwid, ang oras ay kinakailangan para sa pagpapalaganap ng karunungang bumasa't sumulat; na ang mga taong simbahan (pari, monghe) ay ang mga unang taong marunong bumasa at sumulat, dahil ang mga unang aklat na Ruso ay liturgical o teolohiko. Ang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan ay nananatili lamang na mula sa ika-11 siglo. Nakarating na sa amin ang mga nakasulat na monumento ng mga Eastern Slav. Ang inskripsiyon sa palayok mula sa Gnezdovo, na kinakatawan ng isang salita ("goroukhsha") at diumano'y nagmula noong ika-10 siglo, ay hindi maaaring magsilbing argumento para sa pagkakaroon ng isang binuo na nakasulat na kultura, at ito mismo ang ipinahihiwatig pagdating nito. sa paglikha ng isang orihinal na gawaing pangkasaysayan.

D.S. Tinawag ni Likhachev ang unang gawain na nakatuon sa kasaysayan ng Rus na isang hypothetical monument - "Ang Alamat ng Paglaganap ng Kristiyanismo," na inilalagay ang paglikha nito sa pagtatapos ng 40s. XI siglo

Kapag nagpapasya sa tanong ng unang gawaing pangkasaysayan ng Russia, ang isang mananaliksik ay dapat magpatuloy mula sa pagsusuri ng materyal na salaysay, nang hindi gumagamit ng paglikha ng mga pang-agham na kathang-isip sa anyo ng mga hypothetical na monumento. Ang pagpapakilala ng hypothetical monuments sa siyentipikong sirkulasyon ay posible, ngunit hindi sila maaaring abusuhin, tulad ng imposibleng malutas sa pamamagitan ng mga ito ang isa sa mga pinakamahirap na isyu ng ating historiography - ang paglikha ng unang domestic gawaing pangkasaysayan.

Ang pinakalumang chronicle code 1037 (1039) Karamihan sa mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang unang salaysay sa Rus' ay nilikha sa Kyiv sa unang kalahati ng ika-11 siglo. Ang pinaka-makatuwirang pananaw ay ang A.A. Shakhmatova. Ang pangunahing punto sa kanyang argumento ay ang pagsusuri sa teksto ng artikulo ng salaysay na LL-IL 6552 (1044), na binubuo ng dalawang mga balita, na nagpapahintulot sa kanya na magbalangkas ng dalawang yugto ng gawaing salaysay noong ika-11 siglo. Ang unang balita ng taong ito ay nag-uulat: "Noong tag-araw ng 6552. Inalis ko ang 2 prinsipe, sina Yaropolk at Olga, ang anak ni Svyatoslavl, at bininyagan ang mga buto kasama nito, at inilagay ko sila sa simbahan ng Banal na Ina ng Diyos .” Ang balitang ito ng 1044 ay inihambing sa balita ng 6485 (977) tungkol sa kalunos-lunos na pagkamatay ng isa sa mga kapatid, si Oleg, malapit sa lungsod ng Vruchev: "At inilibing si Olga sa isang lugar malapit sa lungsod ng Vruchog, at naroon ang kanyang libingan hanggang ngayon malapit sa Vruchev. Binigyang-pansin ng mananaliksik ang pananalitang "hanggang ngayon," na kadalasang matatagpuan sa mga salaysay ng Ruso at napakahalaga para sa pagsusuri ng teksto ng salaysay, at ginawa ang sumusunod na palagay: ito ay kabilang sa tagapagtala na alam ang tungkol sa pagkakaroon ng libingan sa Vruchev at hindi alam ang tungkol sa muling paglibing sa mga labi ng mga prinsipe noong 1044 ., na nangangahulugang nagtrabaho siya hanggang 1044. Ito ay kung paano ginawa ang unang hakbang sa pagpapatibay ng kodigo ng talaan. Dagdag pa ni A.A. Shakhmatov at sa likod niya M.D. Nilinaw ni Priselkov ang oras ng paglikha ng code, na nagpapahiwatig ng 1037 bilang taon ng pundasyon ng departamento ng metropolitan sa Kyiv. Ayon sa tradisyon ng Byzantine, ang pagtatatag ng isang bagong metropolitan see ay sinamahan ng paghahanda ng isang makasaysayang tala tungkol sa kaganapang ito. Ito ay tiyak na tulad ng isang tala na ang unang chronicle code, na pinagsama-sama sa Kiev na napapalibutan ng metropolitan noong 1037. Kaya, ang code ng 1037 ay suportado ng dalawang argumento: ang pagkakaroon ng isang libingan bago ang 1044 at ang Byzantine tradisyon sa compilation ng mga dokumento. Ang parehong mga argumento ay may depekto. Sa pamamagitan ng libingan, ang mananaliksik ay nangangahulugang isang libingan sa modernong kahulugan ng salita - isang hukay na libingan, ngunit ang paganong libingan ng isang prinsipe ay isang punso. Ang punso (libingan) ay maaaring manatili kahit na pagkatapos ilibing muli ang mga labi, kaya ang pananalitang “hanggang ngayon” na may kaugnayan sa libingan ay maaaring ginamit ng sinumang tagapagtala noong ika-11 siglo. at maging ang ika-12 siglo, na nakakita sa kanya malapit sa lungsod ng Vruchev. Gaya ng nabanggit na, sapilitan ang pagtukoy sa mga diksyunaryo kapag nagsusuri ng mga salaysay. Ang kahulugan ng mga salita ay nagbabago sa paglipas ng panahon. Sa Diksyunaryo ng Wikang Ruso XI-XVII siglo. (Issue 9. M., 1982. P. 229) tungkol sa salitang “libingan” ay sinasabing: 1) libingan, libingan, punso; 2) isang hukay para sa paglilibing ng mga patay. Ito ay isang karaniwang salitang Slavic - burol, elevation, burial mound. (Tingnan ang: Etymological Dictionary of Slavic Languages: Proto-Slavic Lexical Fund. Vol. 19. M, 1992. S. 115-119). Sa Ustyug chronicler, ang mga sagradong salita ni Prinsesa Olga, na sinalita sa kanyang anak na si Svyatoslav bago siya namatay, ay ipinarating tulad ng sumusunod: "At ang utos ni Olga ay hindi magsagawa ng mga kapistahan sa libing o punan ang mga libingan." Ang argumento tungkol sa pagtatatag ng metropolitanate ay hindi rin perpekto, dahil ang mga tanong tungkol sa unang metropolitan ng Russia, tungkol sa pagtatatag ng metropolitanate sa Kyiv ay nananatiling kontrobersyal at hindi malinaw, iyon ay, ang mga datos na ito ay hindi magagamit para sa anumang mga pahayag. (Tingnan ang: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. Vol. 1. Unang kalahati ng volume. M., 1997. P. 257-332.)

Ang solusyon sa tanong ng unang chronicle corpus ay isinasagawa sa iba't ibang direksyon: ang pagpapalagay ng hypothetical monuments, ang pagsusuri ng pangkalahatang pampulitika at kultural na mga kaganapan sa unang kalahati ng ika-11 siglo, ang paghahanap para sa anumang nagpapahiwatig ng mga pagbasa sa teksto ng chronicle . Ang isa sa mga direksyon ay kinilala ni A.A. Shakhmatov nang suriin ang tekstong "Memorya at papuri sa Prinsipe ng Russia na si Volodimer, kung paano bininyagan ni Volodimer at ng kanyang mga anak ang kanilang sarili at ang buong lupain ng Russia mula sa dulo hanggang dulo, at kung paano nabinyagan ang babaeng si Volodimer na si Olga bago si Volodimer. Kinopya ni Jacob the mnich" (mula dito ay tinutukoy bilang "Memory and Praise" ng mnich Jacob). Ito ay isang akda mula sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. at kapag isinulat ito, ginamit ang ilang uri ng salaysay, gaya ng pinatutunayan ng mga balita sa salaysay na may kaugnayan sa paghahari ni Vladimir (ang pagbabaybay ng pangalan ng prinsipe ay iba sa modernong isa). Kung pagsasama-samahin ang mga balitang ito mula sa "Memory and Praise", ang sumusunod na larawan ay makukuha: "At si Sede (Volodimer) sa lugar ng kanyang ama na si Svyatoslav at ang kanyang lolo na si Igor. At pinatay ni Svyatoslav si Prinsipe Pechenesi. At si Yaroplk ay nakaupo sa Kiev sa lugar ng kanyang ama na si Svyatoslav. At si Olga, na naglalakad mula sa ilog malapit sa Vrucha Grad, ay sinira ang tulay at sinakal si Olga habang sumasagwan. At pinatay ni Yaropelka ang mga lalaki ng Kiev at Volodymer. At si Prince Volodimer ay nakaupo sa Kiev noong ika-10 tag-araw pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama na si Svyatoslav, noong ika-11 buwan ng Hunyo, noong tag-araw ng 6486. Nagbinyag si Prinsipe Volodimer noong ika-10 tag-araw pagkatapos ng pagpatay sa kanyang kapatid na si Yaroplk. At ang pinagpalang Prinsipe Volodimer ay nagsisi at umiyak para sa lahat ng ito, gaya ng ginawa niya ang kasuklam-suklam, hindi kilala ang Diyos. Ayon sa mga banal na ritwal, ang pinagpalang Prinsipe Volodimer ay nabuhay ng 28 taon. Sa susunod na tag-araw, kapag taglamig, pumunta sa agos. Sa ikatlong Karsun ang lungsod ay kinuha. Para sa ikaapat na tag-araw, inilatag si Pereyaslal. Sa ikasiyam na taon, ang pinagpalang mahal ni Kristo na Prinsipe na si Volodymer ay nagbigay ng ikapu sa Simbahan ng Banal na Ina ng Diyos at sa kanyang sariling pangalan. Ito ang dahilan kung bakit sinabi mismo ng Panginoon: "Kung ano ang iyong kayamanan, magiging gayon din ang iyong puso." At magpahinga sa kapayapaan sa buwan ng Hulyo sa ika-15 araw, sa taong 6523 kay Kristo Hesus, ating Panginoon. (Sipi mula sa aklat: Priselkov M.D. History of Russian chronicles of the 11th-15th century. 2nd ed. St. Petersburg, 1996. P. 57.)

Wala sa mga talaan na nakarating sa amin ang naglalaman ng eksaktong parehong teksto. Mayroong ilang mga pagkakaiba, isa sa pinakamahalaga: ang mensahe na kinuha ni Prinsipe Vladimir si Korsun sa ikatlong tag-araw pagkatapos ng kanyang binyag. Ang lahat ng iba pang mga salaysay ay nagkakaisa na nag-uulat ng binyag ni Prinsipe Vladimir sa Korsun pagkatapos makuha ang lungsod na ito. Ipinapalagay na ang "Memorya at Papuri" ay sumasalamin sa ilang teksto ng salaysay na hindi pa nakarating sa atin. Ngunit ang isa pang pagpapalagay ay maaaring gawin: "Memorya at Papuri" ni Jacob Jacob ay isa sa mga unang makasaysayang gawa ng Sinaunang Rus', ito ay nilikha bago ang paglitaw ng unang kodigo ng talaan at ang alamat ng Korsun na nakapaloob dito, ito ay isa sa ang mga pinagmumulan ng unang kodigo ng salaysay. Madaling gumawa ng ganoong pagpapalagay, ngunit napakahirap patunayan ito. Sa makasaysayang at philological science, gayundin sa mga eksaktong agham, anumang posisyon ay dapat patunayan, at ang mga naturang probisyon ay mapapatunayan lamang sa batayan ng modernong pagpuna sa teksto.

Ang tanong ng unang gawaing pangkasaysayan, ang unang salaysay, ay wala pang solusyon, ang mga iminungkahing opsyon ay maliit na katibayan, ngunit maaari nating sabihin nang may kumpiyansa na ang gayong solusyon ay matatagpuan.

Mayroon bang hindi maikakaila na katibayan ng pag-iingat ng salaysay noong ika-11 siglo? Ang nasabing indikasyon ay nasa teksto ng nabanggit na artikulo sa talaan ng 6552 (1044), kung saan ang prinsipe ng Polotsk na si Vseslav ay binanggit na buhay, at ang kanyang kamatayan ay iniulat sa ilalim ng 6609 (1101). Dahil dito, ang pagpasok sa ilalim ng 1044 ay ginawa bago ang 1101 , pagkatapos ay umiiral sa ika-11 siglo. hanggang sa paglikha ng PVL. Kapag sinusuri ang petsa ng kamatayan (dapat suriin ang anumang chronological indication), lumabas na ang Abril 14 ay hindi isang Miyerkules sa alinman sa Marso o Setyembre 6609. Ang isang paliwanag para sa pagkakaibang ito ay hindi pa nahahanap.

Sa paglikha ng isang salaysay noong ika-11 siglo. Ang mga indikasyon ng topograpiya ay nagsasalita din tungkol sa mga gusali ng Kyiv. Halimbawa, tungkol sa lugar kung saan nakaupo si Kiy, sinasabing "nasaan ngayon ang patyo ng Borichov" (Ustyug chronicler sa ilalim ng 6360 (852)); tungkol sa libingan ni Askold, na matatagpuan sa bundok - "kahit ngayon ito ay tinatawag na Ugric, at mayroong isang patyo ng Almel, sa libingan na iyon ay inilagay si Alma ang diyosa ni St. Nicholas. At ang libingan ni Dirov ay nasa likod ng Saint Irina" (Ustyug chronicler sa ilalim ng 6389 (881), sa LL hindi "Alma", ngunit "Olma"). Sa Ustyug chronicler sa ilalim ng 6453 (945) mababasa natin: "... at ang stasha (Drevlyans) malapit sa Borichev, ngunit pagkatapos ay ang tubig ay dumadaloy malapit sa Mount Kiev, at hanggang sa pagkakasala ng mga kulay-abo na tao sa bundok. Ang lungsod noon ay Kyiv, at ngayon ay ang patyo ng Goryatin at Nikiforov, at ang patyo ng mga prinsipe sa lungsod, at ngayon ang patyo ay Vrotislavl lamang sa labas ng lungsod. At kung may iba pang mga patyo sa labas ng lungsod, ngunit kung mayroong isang patyo ng mga kasambahay sa likod ng Banal na Ina ng Diyos sa itaas ng bundok, magkakaroon ng isang patyo ng tore, sapagkat ang toreng iyon ay gawa sa bato.” Sa LL, bilang karagdagan sa mga pagkakaiba sa mga pangalan ng mga may-ari, mayroong isang maliit na karagdagan - "ang patyo ng Vorotislavl at Chudin", "Chyudin" ay nasa N1LM din. Mahirap sabihin kung ang "Chyudin" ay nasa orihinal na teksto, o idinagdag ng isang kasunod na tagapagtala. Ang detalye ay mahalaga, dahil ang Chudin na ito ay isang kilalang pigura noong 60-70s. XI siglo Siya ang, kasama si Mikifor Kyyanin, ay binanggit sa Katotohanan ng mga Yaroslavichs ("Ang katotohanan ay itinakda ng lupain ng Russia, nang binili ito ni Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenet, Mikifor Kyyanin, Chudin Mikula") . Sa LL sa ilalim ng 6576 (1068) ang gobernador Kosnyachko at ang kanyang hukuman ay binanggit, na nagpapatunay sa tinatayang petsa ng mga topographical na indikasyon sa 60s ng ika-11 siglo.

Isa pang indikasyon ng pag-iingat ng mga salaysay noong dekada 60. Ang tumpak na pakikipag-date ng mga kaganapang hindi simbahan (taon, buwan, araw) na lumilitaw sa oras na ito ay maaaring magsilbing gabay. Sa ilalim ng 6569 (1061) mababasa natin: “Ang Polovtsy ay unang dumating sa lupain ng Russia upang makipaglaban; Si Vsevolod ay lumabas laban sa kanila noong ika-2 araw ng buwan ng Pebrero.

Ang lahat ng nakalistang obserbasyon na ginawa ng iba't ibang mananaliksik ay tumuturo sa isang bagay - noong dekada 60. XI siglo Sa Kyiv, isang salaysay ang naipon. Sa panitikan, iminungkahi na sa mga taong ito ang sikat na Hilarion, ang unang metropolitan ng Russia, ay nagtatrabaho sa salaysay.

Koleksyon ng Chronicle ng 1073 Ang petsa ng mga kaganapan na tumpak sa araw, na lumilitaw sa teksto mula sa 1060s, ay iniuugnay ng mga mananaliksik sa chronicle code ng 1073. Narito ang ilan sa mga ito: Pebrero 3, 1066 - ang araw ng pagkamatay ni Prinsipe Rostislav sa Tmutarakan, Hulyo 10 ng parehong taon - ang pagkuha kay Prince Vseslav Yaroslavich; Setyembre 15, 1068 - pagpapalaya ni Prinsipe Vseslav, Nobyembre 1 ng parehong taon - tagumpay ni Prinsipe Svyatoslav laban sa mga Polovtsians; Mayo 2, 1069 - ang araw ng pagbabalik ni Prinsipe Izyaslav sa Kyiv, atbp.

Koleksyon ng Chronicle ng 1070s. Wala sa mga mananaliksik ang nagdududa dito. Ito ay pinagsama-sama sa Pechersky Monastery, na mula sa oras na iyon ay naging isa sa mga sentro ng mga salaysay ng Russia noong ika-11-12 na siglo. Ang Kiev-Pechersk Monastery ay itinatag ng monghe na si Anthony sa ilalim ni Prince Yaroslav the Wise. Isa sa mga unang abbot ay sina Theodosius ng Pechersk at Nikon, na nag-orden mismo kay Theodosius sa pagkapari. Ito ang Nikon na kinikilala sa pag-compile ng chronicle code ng 1073. Ito ay ginawa ni A.A. Shakhmatov, na nakakuha ng pansin sa isang kakaibang pangyayari. Mula sa "Buhay ni Theodosius ng Pechersk," na isinulat ng monghe ng monasteryo na si Nestor noong 80s. XI siglo, nalaman natin na ang Nikon noong 60-70s. gumawa ng paulit-ulit na paglalakbay mula sa Kyiv hanggang Tmutarakan, kung saan itinatag niya ang monasteryo ng Banal na Ina ng Diyos. Sa salaysay mula sa 60s. lumilitaw ang mga detalyadong kuwento tungkol sa mga pangyayaring naganap sa malayong Tmutarakan. A.A. Si Shakhmatov, na inihambing ang data ng Buhay ni Theodosius ng Pechersk sa mga salaysay, ay gumawa ng isang palagay tungkol sa pakikilahok ni Nikon sa pagsasama-sama ng code ng talaan ng 1073. Ang code na ito ay natapos sa isang paglalarawan ng mga kaganapan ng 1073 (ang pagpapatalsik kay Prince Izyaslav mula sa Kyiv), pagkatapos ay tumakas si Nikon sa Tmutarakan sa huling pagkakataon. Tmutarakan balita ng Buhay ni Theodosius ng Pechersk at ang salaysay ay natatangi. Talaga, salamat lamang sa kanila mayroon kaming hindi bababa sa ilang ideya ng mga kaganapan na naganap sa Tmutarakan principality. Sa ilang mga lawak, utang namin ang hitsura ng balitang ito sa Buhay at Chronicle sa isang aksidente - ang talambuhay ng isa sa mga Russian chronicler ay konektado sa lungsod na ito. Imposibleng maiugnay ang lahat ng mga balita tungkol sa Tmutarakan kay Nikon, dahil namatay siya noong 1088, at ang huling kaganapan ay naipasok sa salaysay noong 1094. Ang tanong ng balitang ito at ang tagapagtala na isinama ito sa kanyang gawain ay hindi pa sa wakas. naresolba. Ang ilan sa mga entri ay malinaw na tumuturo, kung hindi man sa isang nakasaksi sa mga pangyayaring inilarawan, kung gayon sa isang taong lubos na kakilala sa kanila. Partikular na malinaw, na may kaalaman sa mga detalye, ang mga kaganapan noong 6574 (1066) ay ipinarating, na nagsasabi tungkol sa mga pangyayari ng pagkamatay ni Prinsipe Rostislav: "Kay Rostislav ang kasalukuyang Tmutorokani at ang pagkilala na natanggap mula sa mga Kasots at mula sa ibang mga bansa, na, dahil sa takot sa mga butil, ipinadala ang Kotopan na may pambobola. Ang sinumang pumunta kay Rostislav at nagtiwala sa kanya, ay pararangalan din si Rostislav. Habang nag-iisang umiinom si Rostislav at ang kanyang kasama, sinabi ng kotopan: “Prinsipe! Gusto kitang inumin." Sa kanya ko sinasabi: “Pius.” Uminom siya ng kalahati, at pinainom ang kalahati sa prinsipe, na iniabot ang kanyang daliri sa tasa, dahil mayroon siyang mortal na solusyon sa ilalim ng kanyang kuko, at ibinigay ito sa prinsipe, binibigkas niya ang kamatayan sa ilalim nito. Pagkainom nito, pumunta siya sa Korsun at sinabi sa kanya kung paano mamamatay si Rostislav sa araw na iyon, tulad ng nangyari sa kanya. Ang parehong kotopan ay pinalo ng bato ng mga taong corsunst. Para sa Rostislav ay isang marangal na tao, isang mandirigma, siya ay lumaking makisig at makisig sa mukha, at maawain sa mga mahihirap. At siya ay namatay noong ika-3 araw ng buwan ng Pebrero, at doon inilagay ang Banal na Ina ng Diyos sa simbahan.” (Si Kotopan ang pinuno, pinuno, ilang uri ng opisyal sa Korsun. Sinipi mula sa aklat: Monuments of the literature of Ancient Rus'. XI - early XII century. M., 1978. P. 180.)

Chronicle 1093 (1095) Matapos ang code ng 1073, ang sumusunod na chronicle code ay pinagsama-sama sa Pechersk Monastery - 1093 ni A.A. Sa isang pagkakataon, itinuturing ni Shakhmatov na ang tekstong ito ang orihinal sa kasaysayan ng mga salaysay ng Russia, kaya naman kung minsan ay tinatawag itong Initial Code. Ang compiler ng monumento na ito, ayon sa mananaliksik, ay si Ivan, ang abbot ng Pechersk Monastery, kaya naman kung minsan ay tinatawag din itong vault ni Ivan. Sa V.N. Si Tatishchev ay may nawala na ngayong kopya ng salaysay, kung saan ang paglalarawan ng mga kaganapan noong 1093 ay natapos sa salitang "Amen," iyon ay, isang indikasyon ng pagkumpleto ng gawain.

Sa salaysay ng 1093, lumitaw ang mga bagong tampok ng pag-iingat ng rekord. Ang petsa ng mga kaganapan ay nagsimulang ibigay nang may pinakamataas na katumpakan: ang pagkamatay ng abbot ng Pechersk Monastery ay ipinahiwatig na may katumpakan ng isang oras - sa 2:00 ng hapon noong Mayo 3, ang pangalawang Sabado pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, 6582; na may parehong katumpakan, ang oras ng pagkamatay ng kahalili ni Theodosius, ang pangalawang abbot ng Pechersk Monastery na si Stephen, na naging Obispo ng Vladimir (sa timog ng Rus ') ay ipinahiwatig - sa ika-6 na oras ng gabi noong Abril 27, 6612. Ang lahat ng mga petsang ito ng mga kaganapan ay nauugnay sa Pechersk Monastery at ginawa, posibleng , ng parehong tao.

Sa vault ng 1093 mayroong isang buong serye ng mga masterfully executed literary portraits. Halimbawa, sa ilalim ng 6586 (1078) mababasa natin: “Si Izaslav, ang asawang lalaki, ay may guwapong hitsura at malaki ang katawan, banayad na disposisyon, napopoot siya sa mga taong baluktot, na nagmamahal sa katotohanan. Hindi kailangang magsinungaling, ngunit ang asawa ay simple sa isip, hindi gumaganti ng masama sa kasamaan. Gaano karaming mga bagay ang ginawa ng mga kiyan: pinalayas nila siya, at sinamsam ang kanyang bahay, at walang pinsalang ginawa laban sa kanya” (Monuments. P. 214). O, halimbawa, sa ilalim ng 6594 (1086) tungkol kay Prinsipe Yaropolk: "Nakatanggap kami ng maraming problema, pinalayas mula sa aming mga kapatid na walang kasalanan, nasaktan, ninakawan, atbp., at tinanggap ang mapait na kamatayan, ngunit pinagkalooban kami ng buhay na walang hanggan. at kapayapaan. Kaya't ang pinagpalang prinsipe na ito ay tahimik, maamo, mapagpakumbaba at kapatid, na nagbibigay ng ikapu sa Banal na Ina ng Diyos mula sa lahat ng kanyang kayamanan sa buong taon, at laging nananalangin sa Diyos...” (Monuments of the literature of Ancient Rus'. XI - unang bahagi ng XII na siglo M., 1978. P. 218). Ang chronicler ay lumikha ng isang katulad na larawan ni Prinsipe Vsevolod sa ulat ng kanyang pagkamatay noong 6601 (1093), pagkatapos nito ay nawala ang mga naturang paglalarawan mula sa teksto ng chronicle sa loob ng mahabang panahon.

Ang isang pambihirang salaysay ay may kasing dami ng data na nagpapatunay sa pagkakaroon nito gaya ng salaysay ng 1093. Narito ang salitang “Amen” sa dulo ng listahan ni V.N. Tatishchev, at isang serye ng mga balita tungkol sa Tmutarakan, na nagtatapos sa lugar ng artikulong ito sa chronicle, at double dating sa simula ng rekord ng panahon (B summer 6601, indicta 1 summer...). At, marahil ang pinakamahalaga, dito na humihinto ang paggamit ng isa sa mga extra-chronicle source - ang Paremiynik. Ang Paremiynik ay isang sinaunang Russian liturgical collection, na pinagsama-sama mula sa iba't ibang mga pagbabasa ng Lumang Tipan at Bagong Tipan na mga aklat, ito ay binasa sa panahon ng liturhiya o vesper. Ang paremiynik ay ginamit sa Russian liturgical practice hanggang sa ika-15 siglo, pagkatapos nito ay nagsimulang mawala sa paggamit. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang pinakakumpletong tanong tungkol sa paggamit ng Paremiynik bilang extra-chronicle source sa Russian chronicles ng ika-11 siglo. ay binuo ni A.A. Shakhmatov (Tingnan: Shakhmatov A. A. "The Tale of Bygone Years" at mga mapagkukunan nito // TODRL. T. 4. M.; L., 1940. P. 38-41). Ang mga pangunahing probisyon ng kanyang mga obserbasyon ay ang mga sumusunod: ang mga paghiram mula sa Paremiynik ay ginawa ng isang chronicler, ang mga paghiram ay maaaring masubaybayan pabalik sa 1093. Kung ang unang posisyon ay maaaring hamunin sa ilang mga lawak (ang mga pagbabasa mula sa Paremiynik sa Vladimir Chronicler ay kakaiba at naiiba sa mga paghiram sa LL-IL), pagkatapos ay ang pangalawa - walang duda. Pagkatapos ng 1093, ang mga paghiram mula sa Paremiynik ay hindi matatagpuan sa mga salaysay ng Russia, samakatuwid, ang obserbasyon na ito ay nagsisilbing isa pang argumento na pabor sa pagtatapos ng chronicle corpus noong 1093. Ang mga paghiram mula sa Paremiynik ay ipinakita sa mga sumusunod na artikulo ng chronicle: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019. , sa kasong ito, dagdagan ito.

Narito ang isang halimbawa ng paghahambing ng mga teksto ng Paremiynik (batay sa manuskrito ng ika-12 siglo) at ang salaysay:

Kasama rin sa paroemic reading na ito ang isa pang halimbawa ng paghiram, na binanggit ni A.A. Shakhmatov (Kawikaan 1, 29-31 sa ilalim ng 955), dahil hinati niya ang isang buong teksto sa dalawang fragment.

Kapag inihambing ang mga teksto, nagiging malinaw na ang Chronicle ang pinagmulan ng chronicle, kung saan hiniram ng chronicler ang mga materyales na kailangan niya, na sinipi ang mga ito halos verbatim.

Ang mga paremic na paghiram sa mga artikulo ng chronicle ng 1037, 1078, 1093 ay matatagpuan sa malawak na mga digression na ginawa ng isa sa mga sinaunang Russian chronicler. Sa unang dalawang kaso, kapag nailalarawan ang personalidad at aktibidad ng dalawang prinsipe na sina Yaroslav at Izyaslav, at sa pangatlong kaso, sa kuwento ng ikatlong pagsalakay ng Polovtsian sa Kyiv (sa pamamagitan ng paraan, ang bilang ng mga pagsalakay ng Polovtsian ay huminto dito). Lahat ng tatlong digression, hindi tulad ng ibang mga kaso ng paghiram mula sa Paremiynik, ay kumpletuhin ang pagtatanghal ng panahon ng mga kaganapan.

Sa pagitan ng chronicle code ng 1093 at ang unang edisyon ng PVL (1113), mapapansin ng isa ang gawain ng isa pang chronicler - pari Vasily, ang may-akda ng artikulo ng chronicle ng 1097, kung saan iniulat niya ang kanyang pangalan, na tinatawag ang kanyang sarili na kapangalan ng Prinsipe Vasilko. Ang artikulong ito, ayon kay M.D. Si Priselkov, na may isang paglalarawan ng pakikibaka ng prinsipe at ang pagbulag kay Prinsipe Vasilko, ay dapat ituring na isang obra maestra hindi lamang ng sinaunang Ruso, kundi pati na rin ng lahat ng panitikan sa medieval.

PVL at ang mga edisyon nito. Sa simula ng ika-12 siglo. Sa Kiev, isang salaysay ang naipon, na sa simula ay may malawak na pamagat: "Masdan ang mga kwento ng mga nakaraang taon, kung saan nagmula ang lupain ng Russia, na nagsimulang maghari muna sa Kiev, at kung saan nagsimulang kumain ang lupain ng Russia." Sa oras ng pag-compile ng unang edisyon ng PVL, isang listahan ng mga prinsipe ang ipinahiwatig, na inilagay sa ilalim ng 6360 (852), na may sumusunod na pagtatapos: "... mula sa pagkamatay ni Svyatoslavl hanggang sa pagkamatay ni Yaroslavl, 85 taon, at mula sa pagkamatay ni Yaroslavl hanggang sa pagkamatay ni Svyatopolch, 60 taon. Pagkatapos ng Prince Svyatopolk, na namatay noong 1113, walang nabanggit. Ang pagtatapos ng listahan sa Svyatopolk at ang katotohanan na pagkatapos niya ay wala sa mga prinsipe na namuno sa Kyiv ang binanggit na pinahintulutan ng mga mananaliksik na igiit na ang chronicler ay nagtrabaho noong 1113, kaagad pagkatapos ng pagkamatay ni Prinsipe Svyatopolk. Dinala niya ang kanyang gawain, ayon sa teksto ng LL (pangalawang edisyon ng PVL), hanggang sa mga kaganapan noong 6618 (1110) kasama. Ipinapalagay na ang may-akda ng unang edisyon ng PVL ay ang monghe ng Kiev-Pechersk Monastery Nestor (tingnan ang tungkol sa kanya sa ibaba). Sa paghusga sa pamamagitan ng tumpak na petsa ng mga kaganapan na tumpak sa oras (1113) IL at ang indikasyon ng akusasyon sa simula ng tala ng panahon 6620 (1112), ang may-akda ng unang edisyon ng PVL ay maaaring nakumpleto ang pagtatanghal ng mga kaganapan hanggang hanggang 1113 kasama.

Ang simula ng mga salaysay ng Russia ayon kay M.D. Priselkov

Ang may-akda ng unang edisyon ng PVL ay nagpatuloy sa gawain ng kanyang hinalinhan at dinagdagan ito ng iba't ibang mga karagdagang mapagkukunan. Hindi bababa sa kanila ang mga kuwento ng mga nakasaksi o mga kalahok sa mga kaganapan. Halimbawa, ang chronicler ay pamilyar sa mga kinatawan ng isa sa mga pinakatanyag na pamilya sa Kyiv - ang Vyshatichi. Tungkol sa anak ng gobernador na si Vyshata Yan, isinulat niya sa isang artikulo sa salaysay ng 6614 (1106): “Si Yan, isang mabuting matandang lalaki, ay namatay ngayong tag-araw, nabuhay ng 90 taon, nagdusa mula sa mastitis sa katandaan; na namumuhay ayon sa kautusan ng Diyos, hindi siya mas masama kaysa sa unang matuwid. Marami akong narinig na salita mula sa kanya, kabilang ang pitong nakasulat sa mga talaan, mula sa kanya ay narinig ko ang mga ito. Sapagkat ang asawang lalaki ay mabuti, at maamo, mapagpakumbaba, hinahawakan ang lahat ng bagay, ang kanyang kabaong ay nasa monasteryo ng Pechersky, sa vestibule kung saan nakahiga ang kanyang katawan, ang petsa ay Hunyo 24. Kung isasaalang-alang natin ang mahabang taon na nabuhay ni Elder Yan, marami siyang masasabi sa chronicler.

Ang isa sa mga karagdagang nakasulat na mapagkukunan ng may-akda ng unang edisyon ng PVL ay ang Byzantine Chronicle ni George Amartol at ang kanyang mga kahalili. Hindi alam ng may-akda ng chronicle ng dekada 70 ang Chronicle na ito, dahil walang mga paghiram dito sa teksto ng N1LM. Ang Chronicle of George Amartol ay isang monumento ng panitikang Byzantine noong ika-9 na siglo, na nagsasabi sa kasaysayan ng mundo. Ito ay pinagsama-sama ng monghe na si George noong ika-11 siglo. ay isinalin sa Russian. Sa unang pagkakataon ang paggamit ng tekstong ito sa Russian chronicle ay itinuro ni P.M. Stroev. A.A. Kinolekta ni Shakhmatov ang lahat ng mga paghiram mula sa Chronicle sa Chronicle, mayroong 26 sa kanila. Sa panimulang bahagi ng PVL, direktang itinuro ng chronicler ang kanyang pinagmulan - "sabi ni George sa chronicle." Ang mga paghiram ay kadalasang literal, halimbawa, pagkatapos ng isang sanggunian sa salaysay ni George ang teksto ay sumusunod:

(Ang isang halimbawa ng paghahambing ng mga teksto ay ibinibigay sa gawain ni A.A. Shakhmatov "The Tale of Bygone Years" at mga mapagkukunan nito // TODRL. T. 4. M.; Leningrad, 1940. P. 46).

Ang mga paghiram mula sa Chronicle ay ipinamahagi ng chronicler sa kabuuan ng teksto ng chronicle, kung minsan ang isang malaking sipi ng isang gawa ay kinuha, kung minsan ay isang maliit na detalye ng paglilinaw. Imposibleng mahanap ang lahat ng mga paghiram na ito nang hindi nalalaman ang kanilang pinagmulan, ngunit sa parehong oras, nang hindi nalalaman ang tungkol sa mga ito, ang isang tao ay maaaring magkamali sa isang katotohanan ng kasaysayan ng ibang tao para sa isang kaganapan sa katotohanan ng Russia.

Marahil, sa yugto ng paglikha ng unang edisyon ng PVL, ang mga kasunduan sa pagitan ng mga Ruso at mga Griyego (6420, 6453, 6479) ay kasama sa teksto ng salaysay.

Ang compiler ng unang edisyon ng PVL ay nagtala sa kanyang talaan ng balita ng iba't ibang uri ng makalangit na mga palatandaan, na ang ilan ay maaaring ma-verify gamit ang data ng astronomiya. Halimbawa, sa ilalim ng 6599 (1091) mababasa natin: “Sa tag-araw na ito ay dumating ang isang tanda sa araw, na ito ay mamamatay, at kakaunti na lamang ang natitira, pagdating ng buwan, sa oras ng 2 araw, sa buwan ng Mayo 21 araw.” Ito ay sa araw na ito na ang astronomy ay nagsiwalat ng isang annular eclipse. (Svyatsky D.O. Astronomical phenomena in Russian chronicles from a scientific-critical point of view. St. Petersburg, 1915. P. 104.) Ang mga katulad na entry ay kasama sa chronicle sa ilalim ng 6614 (1106), 6621 (1113), 6627 (1115) g. - IL. Ang lahat ng mga talaang ito ay dapat suriin laban sa data ng astronomiya upang matukoy ang katumpakan ng kronolohiya ng salaysay.

Ang ikalawang edisyon ng PVL ay ipinakita sa LL. Nalaman natin ang tungkol sa oras, lugar at mga pangyayari ng pagtitipon nito mula sa postscript na matatagpuan pagkatapos ng artikulo sa chronicle ng 6618 (1110): “Si Hegumen Silivester ng St. Michael ay sumulat ng aklat ng Chronicle, umaasang makatanggap ng awa mula sa Diyos, sa ilalim ni Prinsipe Vlodimer , na naghari sa Kiev para sa kanya, at para sa akin sa oras na iyon abbess ng St. Michael sa 6624, demanda 9 taong gulang; at kung babasahin mo ang mga aklat na ito, maging sa aming mga panalangin.”

Sa kabila ng kaiklian nito, ang pahabol na ito ay nangangailangan ng maraming pansin, na nagpapahiwatig ng iba't ibang uri ng pagpapatunay at paglilinaw. Mula sa postscript ay malinaw na ang chronicler ay pinagsama-sama ni Abbot Sylvester ng Vydubitsky Monastery noong 6624. Una sa lahat, kinakailangang suriin kung ang tinukoy na kronolohikal na data ay tumutugma sa bawat isa. Oo, tumutugma sila: sa taong ito si Prinsipe Vladimir (1113-1125) ay nasa trono ng Kiev, at ang 6624 ay tumutugma sa ika-9 na sakdal. Kinakailangan din na linawin ang bawat bahagi ng postscript na ito, na binibigyang pansin ang kahit na maliliit na detalye. Halimbawa, si Vladimir ay tinatawag na isang prinsipe, hindi isang engrandeng prinsipe, dahil ang kanyang pamagat ay tinatawag sa mga aklat-aralin at iba't ibang mga monograp. Ito ba ay isang pagkakataon? Hindi, kung babalik tayo sa mga pangunahing mapagkukunan (mga nakasulat na monumento na kasabay ng oras na sinusuri), lumalabas na kahit saan, na may isang kontrobersyal na pagbubukod, ang pamagat ay matatagpuan - prinsipe, at ang titulong grand duke ay lilitaw lamang sa ika-13 siglo. Tinawag ni Sylvester ang kanyang gawain na "The Chronicler", at sa simula ng salaysay ay may isa pang pamagat - "Masdan ang Tale of Bygone Years ...", samakatuwid, ang pamagat - PVL - marahil ay hindi pag-aari ni Sylvester.

Sa unang pagkakakilala sa pahabol, ang pangangailangan ay nagiging halata iba't ibang kaalaman sa kasaysayan ng simbahan ng Russia, na maaaring makuha mula sa mga espesyal na libro. Halimbawa, kapaki-pakinabang na magkaroon sa iyong desk ng Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary (sa dalawang volume, pre-revolutionary edition, muling na-print noong 1992). Gamit ang diksyunaryo, maaari mong linawin ang kahulugan ng salitang "abbot" at ang pagkakaiba nito mula sa salitang "archimandrite", at makakuha ng unang ideya tungkol sa kasaysayan ng mga monasteryo ng Orthodox. Talagang dapat kang magkaroon ng interes sa pangalang "Sylvester" - ang abbot ng Vydubitsky monastery ay pinangalanan bilang parangal kay Saint Sylvester, Pope of Rome (314-335): Pinarangalan ng mga Kristiyanong Ortodokso ang kanyang memorya noong Enero 2, at mga Katoliko noong Disyembre 31 . Mayroon ding isang komprehensibong gawain na nakatuon sa mga pangalan ng Kristiyano: Arsobispo Sergius (Spassky). Kumpletuhin ang buwanang aklat East (sa 3 volume. Vladimir, 1901. Muling i-print. 1997). Nang malaman ang pinagmulan ng pangalan, dapat mong makilala ang talambuhay ng abbot. Maaari mong malaman ang tungkol sa lahat ng mga kalahok sa proseso ng pampanitikan ng Ancient Rus' mula sa diksyunaryo: Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Rus' (Isyu 1. XI - unang kalahati ng XIV century. L., 1987. P. 390- 391). Ang diksyunaryong ito ay magbibigay sa atin ng kaunting mga katotohanan mula sa buhay ni Sylvester: pagkatapos maging abbess, siya ay hinirang na obispo sa Pereyaslavl South, kung saan siya namatay noong 1123. Ang isang mahalagang hindi nasagot na tanong sa kasong ito ay: ano ang pangalan ni Sylvester bago siya naging monghe ? Sa mga huling panahon, nagkaroon ng tradisyon ng pagpapanatili ng unang titik ng pangalan ng layko sa unang titik ng pangalan ng monastic. Ngunit kung ang tradisyong ito ay may bisa noong ika-11 siglo ay hindi alam. Ang Monastery ng St. Michael ay ang Vydubitsky St. Michael's Monastery, na matatagpuan malapit sa Kyiv sa pampang ng Dnieper. Ayon sa alamat, ito ay itinatag ni Prince Vsevolod noong 1070, sa lugar kung saan ang idolo ng Perun, na itinapon sa Dnieper, ay naglayag mula sa Kiev. Ang simbahan sa monasteryo ay itinalaga noong 1088. Ang monasteryo, na itinatag ni Prinsipe Vsevolod, ay naging sentrong espirituwal ng sangay ng prinsipe, ang nagtatag nito ay si Vsevolod. Halos lahat ng mga sangay ng prinsipe ay may mga monasteryo sa Kyiv o sa mga suburb nito. Sa panahon ng paghahari ng anak ni Vsevolod na si Prince Vladimir sa Kyiv, ang mga salaysay ay nagsimulang isulat sa Vydubitsky monasteryo at, natural, ang chronicler na sumulat sa Vsevolodovich monastery ay ipinagtanggol ang mga interes ng dinastiya na ito sa kanyang trabaho.

Sa postscript ni Sylvester, marahil ang pinakamahalagang salita ay "nakasulat." Anong antas ng pakikilahok sa gawain sa salaysay ang ipinahihiwatig nito? Ang tanong, tulad ng lumalabas, ay hindi madali. Noong ika-11 siglo Ang "napisakh" ay maaaring mangahulugang "muling isinulat," iyon ay, ang gawain ng isang eskriba, at, sa literal na kahulugan, "nagsulat," iyon ay, lumikha ng isang bagong orihinal na teksto. Ito ay sa huling kahulugan na ang isa sa mga Russian chronicler ay napansin ang postscript ni Sylvester, na ipinasok ang mga sumusunod na salita sa paglalarawan ng pagsalakay ni Edigeus sa Moscow noong 1409: "Ang buong bagay na ito ay nakasulat kahit na tila walang katotohanan sa sinuman, kahit na mula sa nangyari. sa ating lupain ito ay hindi matamis sa atin at hindi nalulugod sa mga nagsasalita, ngunit kasiya-siya at gumagapang na nakuha at kapaki-pakinabang at hindi malilimutan; Hindi namin iniinis, ni sinisisi, ni naiinggit ang parangalan ang tapat, ganyan kami, tulad ng paghahanap namin sa unang tagapagtala ng Kiev, tulad ng lahat ng pansamantalang buhay ng zemstvo, nang walang pag-aatubili na ipakita; ngunit din ang aming mga pinuno ng kapangyarihan, nang walang galit, ay nag-uutos sa lahat ng mabuti at masamang bagay na nangyari na nakasulat, at iba pang mga imahe ng kababalaghan ay ibabatay sa kanila, tulad ng sa ilalim ng Volodymyr Manomas ng dakilang Selivester Vydobyzhsky na iyon, nang hindi pinalamutian ang manunulat. , at kung gusto mo, halos doon masipag, at parangalan Tayo'y magpahinga" ( PSRL. T. 11. Nikon Chronicle. M., 1965. P. 211). Ang isang naunang teksto ng digression na ito ay matatagpuan sa Rogozhsky chronicler (PSRL. T. 15. M., 2000. P. 185). Mula sa quote ay malinaw na ang isa sa mga Russian chronicler ay itinuturing na si Sylvester ang may-akda ng Kyiv chronicle, na tinawag siyang "the chronicler." Sa pang-agham na panitikan, ang tanong ng antas ng pakikilahok ni Abbot Sylvester sa paglikha ng isa sa mga salaysay ng Russia ay nananatiling kontrobersyal; ang ilan ay itinuturing na isang tagakopya lamang, ang iba ay itinuturing siyang may-akda ng orihinal na gawain.

Ang ikatlong edisyon ng PVL ay ipinakita sa teksto ng IL, kung saan, hindi katulad ng edisyon ng Laurentian, ang mga kaganapan pagkatapos ng 6618 (1110) ay hindi nagambala ng postscript ni Sylvester. Ang oras para sa pag-compile ng edisyong ito ay tinutukoy bilang mga sumusunod. Napansin ng mga mananaliksik na ang isa sa mga tala ng Kyiv noong 6604 at 6622 ay nagsalita tungkol sa kanyang presensya sa hilaga, sa lupain ng Novgorod. Sa ilalim ng 6604 (1096) mababasa natin: "Nais kong sabihin ang narinig ko bago ang 4 na taon na ito, ang narinig kong sinabi ni Gyuryata Rogovich Novgorodets, na nagsasabi: "Ipinadala niya ang kanyang kabataan sa Pechera, ang mga taong nagbibigay pugay kay Novgorod. At ang aking kabataan ay dumating sa kanila, at mula roon ay pumunta ako sa Ogra. Si Ougras ay mga taong walang wika, at kapitbahay kasama si Samoyed sa mga gilid ng hatinggabi...” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Ang sumusunod ay isang kuwento tungkol sa kanyang nakita sa hilaga, tungkol sa mga kaugalian ng Ugra, tungkol sa kanilang mga alamat. Ang pananalitang "Narinig ko na ang 4 na taon na ito" ay nauunawaan ng mga mananaliksik tulad ng sumusunod: isinulat ng may-akda ang kanyang salaysay 4 na taon pagkatapos ng paglalakbay sa lupain ng Novgorod. Ang sagot sa tanong - sa anong taon bumisita ang chronicler na ito sa hilaga - ay ang artikulo sa chronicle 6622 (1114) (ito ay nasa Ipatiev Chronicle, ngunit nawawala sa Laurentian Chronicle): "Sa parehong tag-araw na ito ay itinatag ang Ladoga kasama ang mga bato sa basilica ni Pavel na alkalde, kasama si Prinsipe Mstislav. Pagdating ko sa Ladoga, sinabi ko sa mga taga-Ladoga...” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). Malinaw sa teksto na ang chronicler ay dumating sa Ladoga noong 6622 (1114), samakatuwid, nagtrabaho siya sa chronicle noong 6626 (1118) Ang lapit ng impormasyon tungkol sa hilaga sa 6604 (1096) at 6622 (1114). malinaw naman, ang parehong mga artikulo ay nagsasalita tungkol sa Ugra, Samoyeds, at sa kanilang mga kaugalian.

Sa yugto ng paglikha ng ikatlong edisyon ng PVL, ang alamat tungkol sa tagapagtatag ng prinsipe na dinastiya - Rurik - ay kasama sa salaysay. Ito ay ipinakitang lubos na nakakumbinsi sa kanyang pag-aaral ni A.A. Shakhmatov.

Ano ang dahilan ng paglitaw ng alamat na ito? Sa kabila ng kontrobersyal na isyu ng Prinsipe Rurik at ang pagtawag sa mga Varangian, nakasulat na mga monumento noong ika-11 siglo. hayaan mo kaming magbigay ng sumusunod na paliwanag.

Sa ilang mga sinaunang gawa ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. ang ninuno ng Russian princely dynasty ay tinatawag na hindi Rurik, ngunit Oleg, minsan Igor. Si Prince Rurik ay hindi kilala ni Metropolitan Hilarion o ng monghe na si Jacob. Halimbawa, sa kanyang “Sermon on Law and Grace,” tinawag ni Metropolitan Hilarion si Igor bilang pinakamatandang prinsipe ng Russia (“Purihin din natin<...>ang dakilang kagan ng ating lupain na si Volodymer, ang apo ng matandang Igor, ang anak ng maluwalhating Svyatoslav"). Walang pangalan ni Rurik sa listahan ng mga prinsipe ng Russia, na inilagay sa ilalim ng 6360 (852), kung saan binanggit ng tagapagtala, na nagsasalita tungkol sa simula ng lupain ng Russia, ang unang prinsipe ng Russia, na, sa kanyang opinyon, ay si Prince Oleg.

Kaya, ang iba't ibang mga makasaysayang at pampanitikan na gawa ng Ancient Rus 'ay nagbibigay sa amin ng ilang mga bersyon tungkol sa tagapagtatag ng prinsipeng dinastiya: ayon sa ilan, ito ay Rurik, ayon sa iba, Oleg, ayon sa iba, Igor.

Sa mga unang siglo ng kasaysayan ng Russia, tulad ng sa mga huling panahon, mayroong isang tradisyon ng pagbibigay ng pangalan sa mga bagong silang bilang parangal sa maluwalhating mga ninuno. Sa panahon ng pre-Mongol, ayon sa Laurentian Chronicle, 8 prinsipe ang pinangalanan kay Oleg (11 ayon sa Nikon Chronicle), at ang pangalang Igor ayon sa LL ay dinala ng 5 prinsipe (6 ayon sa Nikon Chronicle). Bilang karangalan kay Rurik, na sinasabing tagapagtatag ng dinastiya ng prinsipe ng Russia, sa buong kasaysayan ng Russia, dalawang prinsipe lamang ang pinangalanan: isa noong ika-11 siglo, ang isa pa noong ika-12 siglo. (Ang bilang ng mga prinsipe na nagdala ng pangalang Rurik ay kinuha mula sa literatura sa Russian genealogy).

Batay sa materyal na salaysay, susubukan naming malaman ang mga prinsipe na nagdala ng pangalang Rurik. Ang unang pagbanggit ng totoong Rurik ay nasa artikulo sa talaan 6594 (1086): "Bezha Nerades ang sinumpa (pumapatay kay Prinsipe Yaropolk - V.Z.) I’ll change my mind to Rurik...” Pinaniniwalaan na itong si Rurik, na nakaupo sa Przemysl, ay kapatid nina Volodar at Vasilko Rostislavich. Ngunit sa artikulo ng salaysay ng 6592 (1084) sinabi hindi tungkol sa tatlo, ngunit tungkol sa dalawang magkakapatid na Rostislavich ("Rostislavich's vybegost two from Yaropolk"). Maaaring ipagpalagay na ang parehong prinsipe ay binanggit sa ilalim ng dalawang magkaibang pangalan: ang pangalan ng prinsipe ay Rurik, ang pangalan ng Kristiyano ay Vasilko. Nangyari ito tulad ng sumusunod: isa sa mga chronicler (sa unang kaso) ay tradisyonal na tinawag ang prinsipe sa kanyang prinsipal na pangalan, at ang isa pang chronicler ay ginustong tawagan siya sa kanyang pangalang Kristiyano. Maaaring ipaliwanag pa ng isa ang kagustuhan ng pangalawang tagapagtala: siya ay isang pari at kapangalan ng prinsipe sa pamamagitan ng kanyang Kristiyanong pangalan (sa ilalim ng 6605 (1097) ang salaysay ay naglalaman ng isang detalyadong kuwento tungkol sa pagbulag kay Prinsipe Vasilko, na naitala ng pari na si Vasily).

Hindi mahalaga kung paano nalutas ang isyu ng mga pangalan ng prinsipe noong ika-11 siglo, ang pangalawang hindi mapag-aalinlanganang prinsipe na si Rurik, na si Rostislavich, ay nabuhay sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo at naging inapo ni Vsevolod Yaroslavich (sa pamamagitan ng paraan, ang Kristiyano. ang pangalan ng Rurik na ito ay Vasily).

Kung susuriin mo ang talaangkanan ni Rurik noong ika-11 siglo. at Rurik noong ika-12 siglo, lumalabas na sila ay mga kinatawan ng parehong sangay ng prinsipe, na nagmula sa kasal ni Yaroslav the Wise kasama ang anak na babae ng Swedish na "hari" na si Ingigerda: ang isang Rurik ay isang inapo ni Vladimir Yaroslavich, ang isa pa. ay isang inapo ni Vsevolod Yaroslavich. Ang Icelandic sagas at annals ay nag-uulat nang detalyado tungkol sa ikalawang kasal ni Yaroslav at ang mga supling mula sa kanya: "1019. Pinakasalan ni Haring Olaf the Holy si Astrid, ang anak ni Haring Olaf ng Sweden, at si Haring Jaritsleif sa Holmgard ay ikinasal kay Ingigerd,” “... Ikinasal si Ingigerd kay Haring Jaritsleif. Ang kanilang mga anak ay sina Valdamar, Vissivald at Holti the Bold" (T.N. Jackson. Icelandic royal sagas bilang pinagmumulan ng kasaysayan ng Ancient Rus' at mga kapitbahay nito noong ika-10-13 siglo. // Ang pinaka sinaunang estado sa teritoryo ng USSR : Mga materyales at pananaliksik (1988-1989).M., 1991. P. 159). Naniniwala ang mga mananaliksik na sina Valdamar at Vissivald ay maaaring makilala sa mga anak ni Yaroslav na sina Vladimir at Vsevolod; ang ikatlong anak na lalaki, si Holti the Bold, ay nananatiling isang kontrobersyal na pigura.

Ang pagbubuod ng lahat ng alam natin, nakuha natin ang mga sumusunod na resulta: sa unang pagkakataon, pinangalanan ng apo ni Yaroslav the Wise, Rostislav, ang kanyang anak na si Rurik (humigit-kumulang noong 70s ng ika-11 siglo). Tanging sa mga inapo mula sa kasal ni Yaroslav at ang anak na babae ng hari ng Suweko na si Ingigerd ay natagpuan ang pangalang Rurik. Hindi bababa sa dalawang Russian chroniclers (pari Vasily at abbot Sylvester), na nakibahagi sa paglikha ng PVL, alam na alam ang mga kinatawan ng partikular na princely branch na ito (priest Vasily ay ang pangalan ng Vasily-Rurik, at Sylvester ay ang abbot ng monasteryo ng pangunahing sangay ng Vsevolodovichs) at, bilang maaaring ipalagay,, ipinagtanggol ang kanilang mga pampulitikang interes. Ang isa sa mga chronicler, tulad ng alam natin, ay bumisita sa Ladoga. Ayon sa mga mapagkukunan ng Iceland, si Ingigerda, na ikinasal kay Yaroslav, ay tumanggap ng Aldeigyuborg, iyon ay, Ladoga, bilang isang dote.

Sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. maaaring mayroong dalawang alamat tungkol kay Rurik: isang generic, na nauugnay sa isa sa mga ninuno ni Ingigerda (pinag-uusapan natin ang tungkol sa kanyang lolo na si Eric, na ang palayaw na Victorious ay malapit sa kahulugan sa pangalan ng isa sa mga kapatid ng alamat ng Russia - Sineus; ilan Itinuturing ng mga mananaliksik ang salitang "Sineus" na hindi isang pangalan, ngunit isa sa mga palayaw ni Rurik at isinalin ito bilang "nagwagi"), at ang alamat tungkol sa tagapagtatag ng lungsod ng Ladoga. Ang parehong mga alamat sa una ay may isang solong batayan - Swedish. Wala silang anumang kronolohiya, na karaniwan para sa mga alamat. Sa loob ng balangkas ng kasaysayan ng Suweko, ang mga sunud-sunod na alituntunin ay maaaring matagpuan, ngunit ang Swedish na "historical texture", kapag inilipat sa Russian soil, ay ganap na nawala ang mga alituntuning ito.

Dalawang alamat ng ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. tungkol kay Rurik at nagsilbing paunang materyal para sa isa sa mga Russian chronicler na lumikha ng alamat tungkol kay Prinsipe Rurik, ang nagtatag ng Russian princely dynasty. Ang tagapagtala ay isang tagasuporta ng partikular na sangay ng prinsipe; bukod dito, personal niyang kilala ang isa sa "tunay" na Rurik ng ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. Ang pangunahing layunin ng paglikha ng alamat ay malinaw: upang bigyang-katwiran ang primacy at, sa gayon, ang primacy ng mga kinatawan ng princely branch, nagmula sa kasal ni Prince Yaroslav kay Ingigerda. Sa Laurentian chronicles at ang mga malapit dito sa kanilang orihinal na kasaysayan, nakasaad na si Prinsipe Vladimir ang panganay na anak ni Yaroslav. Oo, ang panganay, ngunit mula sa kanyang pangalawang kasal. Sa Ustyug chronicler, ang listahan ng mga anak ni Prinsipe Yaroslav ay nararapat na pinamumunuan ni Prinsipe Izyaslav.

Ang alamat na ito, tulad ng nabanggit na, ay kasama sa salaysay ng Russia noong mga 1118 ng isa sa mga tagapagtala ng Kyiv. Sa panahong ito, ang apo ni Ingigerda, si Prinsipe Vladimir Monomakh, ay namuno sa Kyiv. Ipinakilala ng chronicler ang alamat sa kwento na nilikha ng kanyang mga nauna tungkol sa simula ng kasaysayan ng Russia, na ginagawang batayan ang mga unang pagbanggit nina Oleg at Igor.

Ang koleksyon ng salaysay, na kilala bilang PVL, na kasama ang alamat ng Rurik, ay ipinakita sa halos lahat ng mga salaysay ng Russia, at samakatuwid ang artipisyal na nilikha na alamat, na inilaan ng mga siglo-lumang tradisyon, sa huli ay naging isang makasaysayang katotohanan. Bilang karagdagan, ang mga inapo ni Vladimir Monomakh ay namuno sa hilagang-silangan. Sa turn, ang artipisyal na makasaysayang katotohanan ay naging panimulang punto para sa parehong mga sinaunang Ruso at modernong mga mananaliksik nang lumikha sila ng iba pang mga artipisyal na istrukturang intelektwal.

Ang halimbawa ng alamat ng Rurik ay nagpapakita kung paano ang tagapagtala, na nagtatanggol sa mga interes ng isang pangunahing sangay ng ika-12 siglo, ay aktibong binago ang teksto ng kanyang mga nauna, na nagpapakilala ng mga artipisyal na katotohanan sa kanilang gawain, at sa gayon ay sa kasaysayan ng Rus. Sinusunod nito na ang anumang makasaysayang katotohanan na matatagpuan sa salaysay ay nangangailangan ng isang paunang masusing pagsusuri, ang batayan nito ay ang kasaysayan ng teksto ng salaysay sa kabuuan at isang malinaw na kaalaman sa yugto kung saan ang makasaysayang katotohanan ng interes sa atin ay ipinasok. sa salaysay. Bago gamitin ito o ang katotohanang iyon sa loob ng balangkas ng PVL para sa mga makasaysayang konstruksyon, dapat mong malaman ang mga katangiang tekstuwal na ibinigay dito sa mga gawa ng A.A. Shakhmatova.

Pinagmumulan ng PVL. Ang pagkilala sa mga indibidwal na extra-chronicle na pinagmumulan ng PVL ay isinagawa ng ilang henerasyon ng mga domestic scientist. Ang huling gawain, malalim at masinsinan, sa paksang ito ay ang pag-aaral ng A.A. Shakhmatov "The Tale of Bygone Years and Its Sources" (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. P. 5-150), na nagbibigay ng pangkalahatang-ideya at paglalarawan ng 12 extra-chronicle sources. Ito ang mga sumusunod na monumento at obra: 1) Mga Aklat ng “St. Scriptures", kung saan, bilang karagdagan sa nabanggit na Paremien, ang lahat ng mga sipi mula sa Salter, Ebanghelyo, at Apostolic Epistles ay binanggit; 2) Chronicle ni George Amartol at ng kanyang mga kahalili; 3) "The Chronicler Soon" ni Patriarch Nicephorus (d. 829), na isang kronolohikal na listahan ng mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng mundo mula kay Adan hanggang sa pagkamatay ng may-akda. Ang monumento na ito ay isinalin sana sa Latin noong 870, at sa Slavic (sa Bulgaria) sa pagtatapos ng ika-9 - simula ng ika-10 siglo. Mayroong modernong pag-aaral na nakatuon sa "The Chronicler Soon": Piotrovskaya E.K. Ang mga salaysay ng Byzantine noong ika-9 na siglo at ang kanilang pagmuni-muni sa mga monumento ng pagsulat ng Slavic-Russian (“The Chronicler Soon” ni Patriarch Nicephorus ng Constantinople) / Ortodoksong Palestinian na koleksyon. Vol. 97 (34). St. Petersburg, 1998). Mula sa "Chronicle Soon" ang unang petsa ng kasaysayan ng Russia ay kinuha sa chronicle - 6360 (852), at ang ilang data para sa mga artikulo ng chronicle 6366, 6377, 6410 ay inilipat din; 4) Buhay ni Vasily the New. Ang source na ito ay unang itinuro ni A.N. Veselovsky noong 1889. Ang paghiram ay ginawa sa artikulo 6449 (941); 5) Isang kronograpo ng isang espesyal na komposisyon - isang hypothetical na monumento ng historiography ng Russia noong ika-11 siglo, na naglalaman ng isang kuwento tungkol sa kasaysayan ng mundo; 6) Artikulo ni Epiphanius ng Cyprus tungkol sa 12 bato sa balabal ng Mataas na Saserdote ng Jerusalem. Ang pananalitang "dakilang Scythia" ay kinuha mula sa gawaing ito (sa panimula at sa artikulong 6415 (907));

7) "The Legend of the Translation of Books into the Slavic Language," ang mga paghiram mula rito ay nasa panimula at sa artikulong 6409 (896);

8) “Revelation” ni Methodius of Patara, dalawang beses itong binanggit ng chronicler sa kwento tungkol kay Ugra noong 6604 (1096) Ito ang chronicler na naglakbay patungong Ladoga noong 6622 (1114);

9) "Pagtuturo tungkol sa mga pagpapatupad ng Diyos" - ang pangalang ito ay ibinigay ni A.A. Ang pagtuturo ni Shakhmatov, na matatagpuan sa artikulong 6576 (1068). Ang pagtuturo ng salaysay ay batay sa "The Word of the Bucket and the Plagues of God" (ito ay matatagpuan sa Simeon's Zlatostruy at sa iba pang mga listahan ng Zlatostruy - isang koleksyon ng mga gawa ng iba't ibang mga may-akda , kasama si John Chrysostom ). Ang pagpasok ng Pagtuturo ay sumisira sa nag-iisang kwento ng salaysay tungkol sa pagsalakay ng mga Polovtsians at ang pagsasalita ng mga Yaroslavich laban sa kanila (Simula: "Para sa ating kapakanan, hinayaan ng Diyos na mahulog sa atin ang mga marurumi, at makatakas ang mga prinsipe ng Russia...") . Ang pagtuturo ay tumatagal ng humigit-kumulang dalawang pahina ng teksto at nagtatapos sa tradisyonal na parirala sa mga ganitong pagkakataon: "Babalik tayo sa kung ano ang nasa harapan natin"; 10) Mga kasunduan sa pagitan ng mga Ruso at Griyego; 11) "Speech of the Philosopher" sa ilalim ng 6494 (986); 12) Ang alamat ni Apostol Andres (ito ay nasa panimula). Ang gawain sa pagtukoy ng mga sipi mula sa mga extra-chronicle na mapagkukunan ay nagpatuloy pagkatapos ng A.A. Shakhmatova (G.M. Barats, N.A. Meshchersky).

Nestor- isang monghe ng Kiev-Pechersk Monastery ay tradisyonal na itinuturing na may-akda ng pinakamahalagang salaysay ng panahon ng Lumang Ruso - ang Tale of Bygone Years. Ang set na ito, na napunta sa amin sa Laurentian at Hypatian Chronicles, ay di-umano'y nilikha ni Nestor sa simula ng ika-12 siglo, mas tiyak, noong 1113. Bilang karagdagan, sumulat si Nestor ng dalawa pang gawa: ang Buhay nina Boris at Gleb at ang Buhay ni Theodosius ng Pechersk. Matapos ang mahabang pag-aaral ng mga nakasulat na pamana ni Nestor, marami pala makasaysayang katotohanan, na inilarawan sa dalawang Buhay, ay lumihis mula sa kaukulang mga katotohanan ng salaysay: sa Buhay nina Boris at Gleb, si Prinsipe Boris ay naghari sa Vladimir Volynsky, at ayon sa salaysay ay naghari siya sa Rostov; ayon sa Buhay ni Theodosius ng Pechersk, si Nestor ay dumating sa monasteryo sa ilalim ng Abbot Stefan, iyon ay, sa pagitan ng 1074 at 1078, at ayon sa artikulo ng chronicle ng 1051, pumasok siya sa monasteryo sa ilalim ng Abbot Theodosius. Mayroong hanggang 10 tulad ng mga halimbawa ng iba't ibang uri ng kontradiksyon, lahat ng mga ito ay matagal nang kilala sa panitikan, ngunit walang paliwanag.

Ang tunay na talambuhay ni Nestor ay kakaunti; nalaman natin ang tungkol dito mula sa Buhay ni Theodosius: dumating siya sa Pechersk Monastery sa ilalim ng Abbot Stefan (1074-1078) at bago isulat ang Buhay ni Theodosius, isinulat niya ang Buhay nina Boris at Gleb. Sa mga talaan ng mga monghe ng Kiev-Pechersk Monastery noong unang bahagi ng ika-13 siglo. (ibig sabihin ang orihinal na edisyon ng patericon ng Kiev-Pechersk na hindi pa nakarating sa amin) dalawang beses na binanggit na nagtrabaho si Nestor sa salaysay: sa pangalawang liham ng monghe na si Polycarp sa archimandrite ng Kiev-Pechersk monastery Akindinus nabasa namin ang "Nester , na sumulat ng chronicler", at sa kwentong Polycarp tungkol kay Saint Agapit na doktor - "sinulat ni Mapalad si Nester bilang isang chronicler." Kaya, nakikita natin na ang mga monghe ng monasteryo, kahit na sa anyo ng isang alamat, ay alam ang tungkol sa gawain ni Nestor sa paglikha ng ilang uri ng chronicler. Mangyaring tandaan, ang tagapagtala, hindi ang Tale of Bygone Years. Sa hindi mapag-aalinlanganang datos na ito mula sa talambuhay ni Nestor, maaari tayong magdagdag ng isa pang katotohanang nakuha ng mga mananaliksik kapag sinusuri ang teksto ng Buhay ni Theodosius. Nakuha nila ang pansin sa katotohanan na ang Buhay ay hindi nag-uulat ng paglilipat ng mga labi ni Theodosius noong 1091, at sa parehong oras ay binanggit si Abbot Nikon (1078-1088) bilang kasalukuyang pinuno ng monasteryo. Mula sa lahat ng ito, nabuo ang isang konklusyon tungkol sa gawain ni Nestor sa Buhay noong huling bahagi ng dekada 80. XI siglo Kaya, walang gaanong impormasyon sa talambuhay. Pagkatapos ay lumitaw ang tanong, saan nagmula ang lahat ng mga mananaliksik ng ika-18-20 siglo? kumuha ng iba pang data mula sa talambuhay ni Nestor (ang oras ng kanyang kapanganakan - 1050, kamatayan - simula ng ika-12 siglo), kabilang ang katotohanan ng kanyang trabaho sa Tale of Bygone Years sa simula ng ika-12 siglo? Ang lahat ng data na ito ay kinuha ng mga mananaliksik mula sa dalawang inilathala noong ika-17 siglo. mga libro, mula sa Patericon ng Kiev-Pechersk at Synopsis, kung saan ang lahat ng impormasyon mula sa mga artikulo sa salaysay ng 1051, 1074 at 1091 ay ginamit nang walang paunang kritikal na pagsusuri upang makilala si Nestor. Dapat pansinin na habang nagbago ang teksto ng Patericon, simula noong ika-13 siglo. at hanggang sa ika-17 siglo, maraming iba't ibang mga katotohanan mula sa buhay ng mga monghe noong ika-11 siglo ang lumitaw dito. Halimbawa, sa 1637 na edisyon ng Patericon, bukod sa iba pang karagdagang data, isang pagbanggit ng nakababatang kapatid Feodosia. Gaya ng ipinakita ni V.N Peretz, ang katotohanang ito ng talambuhay ni Theodosius, tulad ng iba pang katulad na mga katotohanan, ay isang kathang-isip ng imahinasyon ng publisher ng Paterik Sylvester Kossov. Noong 1661, isang espesyal na nakasulat na buhay ni Nestor ang nai-publish sa isang bagong edisyon ng Patericon (sa oras na iyon ang lokal na kanonisasyon ni Nestor ay nagaganap). Sa Patericon, si Nestor ay kredito sa pagsulat ng buong unang bahagi ng monumento, na, siyempre, ay hindi totoo. Ang teksto ng Buhay ni Nestor ay hindi nagpapahiwatig ng anumang mga petsa; ang kanyang talambuhay ay nailalarawan sa batayan ng mga artikulo ng salaysay ng 1051, 1074, 1091, ang pagsusuri kung saan nagpapakita na sila ay kabilang sa panulat ng hindi isa, ngunit hindi bababa sa dalawang monghe. ng Kiev-Pechersk monastery, at samakatuwid ay imposibleng gamitin ang data mula sa mga artikulong ito upang makilala si Nestor. Nakaka-curious kung paano nalutas ng compiler ng Life of Nestor, na nagtrabaho noong ika-17 siglo, ang kontradiksyon sa pagitan ng ulat ng chronicle noong 1051 tungkol sa paglitaw ng isang tiyak na 17-taong-gulang na monghe sa monasteryo sa ilalim ng Abbot. Si Theodosius at ang Buhay ni Theodosius tungkol sa pagdating ni Nestor sa monasteryo sa ilalim ng Abbot Stefan: Si Nestor diumano ay dumating sa monasteryo sa ilalim ni Theodosius bilang isang 17-taong-gulang na kabataan at nanirahan sa monasteryo bilang isang karaniwang tao, at tinanggap niya ang monastikong imahe sa ilalim ng Stephen. Dapat pansinin na ang panlabas na paliwanag ay medyo nakakumbinsi, ngunit ang gayong pangangatwiran kapag nag-aalis ng iba't ibang uri ng mga kontradiksyon sa nakasulat na mga mapagkukunang pangkasaysayan ay nakakasagabal sa isang tunay na pagsusuri ng pinagmulang ito. Ang oras ng kamatayan sa Buhay ay iniulat na napakalabo - "pagkatapos ng isang masayang panahon, siya ay nagpahinga para sa kawalang-hanggan." Ang Buhay ay nagbibigay din ng isang pangkalahatang paglalarawan ng salaysay na di-umano'y pinagsama-sama ni Nestor: "pagsusulat sa atin tungkol sa simula at unang istraktura ng ating mundong Ruso," iyon ay, lahat ng mga unang kaganapan sa ating kasaysayan na inilarawan sa talaan ay kay Nestor. Ang isang hindi direktang indikasyon ng oras ng pagkamatay ni Nestor ay matatagpuan sa unang bahagi ng Patericon, sa kuwento tungkol sa mga pangyayari ng pagsasama ng pangalan ni Theodosius sa Synodik para sa pambansang paggunita; ang may-akda ng Synodik na ito ay diumano'y Nestor. Sa kwentong ito ay may mga pangalan ng tiyak mga makasaysayang pigura, halimbawa, si Prince Svyatopolk, na nakaupo sa Kyiv noong 1093-1113, at ang petsa (ang huling petsa na ipinahiwatig ay 6620 (1114) - ang taon ng pag-install ng abbot ng Pechersk Monastery Theoktistus, kung saan ang inisyatiba ay ang pangalan ng Theodosius ay kasama sa Synodic, para sa obispo sa Chernigov). Kung kinokolekta mo ang lahat ng talambuhay na data ng Paterik, makakakuha ka ng isang medyo kumpletong talambuhay ni Nestor: sa edad na 17 siya ay dumating sa Pechersk Monastery sa ilalim ng Abbot Theodosius at hanggang sa kanyang kamatayan ay nanirahan sa monasteryo, na nananatiling isang layko; sa ilalim ni Abbot Stephen (1074-1078), siya ay na-tonsured bilang monghe at naging deacon; noong 1091 nakibahagi siya sa pagtuklas ng mga labi ni Theodosius; namatay pagkatapos ng 1112. Nagbibigay din si Paterik ng pangkalahatan ngunit komprehensibong impormasyon tungkol sa mga nilalaman ng chronicler na isinulat ni Nestor: ang buong kuwento tungkol sa unang kasaysayan ng Russia, kasama ang pamagat - The Tale of Bygone Years - pag-aari ni Nestor, siya rin ang nagmamay-ari ng lahat. ang mga mensahe tungkol sa Pechersk Monastery hanggang 1112. inclusive. Ang talambuhay na ito ni Nestor at ang mga katangian ng kanyang tagapagtala ay ang resulta ng malikhaing aktibidad ng ilang henerasyon ng mga monghe ng Pechersk Monastery, ang kanilang mga haka-haka, pagpapalagay, haka-haka, at pagkakamali. Isang walang kabusugan na uhaw sa kaalaman, sa kabila ng kumpletong kakulangan ng data, tungkol sa isa sa maluwalhating kapatid nito - ito ang batayan ng paghahanap.

Ang lahat ng mga mananaliksik ng ika-18-20 siglo, na nagsasalita tungkol kay Nestor, nang direkta o hindi direktang gumamit ng data mula sa Buhay ni Nestor, ay nilikha, tulad ng nabanggit na, noong ika-17 siglo, habang madalas nilang dinadagdagan ito batay sa kanilang mga pantasya at pagpapalagay. Halimbawa, ang araw ng alaala ni Nestor - Oktubre 27 - ay ipinahiwatig sa ilang mga libro bilang ang araw ng kanyang kamatayan, na, siyempre, ay hindi tama. Magbibigay ako ng isa pang halimbawa kung paano natagpuan ang mga bagong katotohanan tungkol sa talambuhay ni Nestor. V.N. Unang isinulat ni Tatishchev na si Nestor ay ipinanganak sa Beloozero. Tulad ng nangyari, ang haka-haka na katotohanan ng talambuhay ni Nestor ay batay sa isang hindi pagkakaunawaan, mas tiyak, sa isang hindi tamang pagbabasa ng Radzivilov Chronicle, kung saan, sa ilalim ng 6370 (862), sa kuwento tungkol kay Prince Rurik at sa kanyang mga kapatid, ang sumusunod na teksto ay binasa: "... ang matandang Rurik ay nakaupo sa Ladoz, at ang isa ay nasa Beleozero, at ang pangatlo ay si Truvor sa Izborsk." V.N. Itinuring ni Tatishchev ang maling pagbabasa ng Radzvilov Chronicle - "mayroon tayong panig sa Beleozero" (dapat ay Sineus sa Beleozero) - bilang isang self-characterization ni Nestor. Ito ang maling opinyon ni V.N. Pinahintulutan ni Tatishchev ang isa sa mga prinsipe ng Beloselsky-Belozersky na isaalang-alang si Nestor na kanyang kababayan.

Sa pagsasalita tungkol sa Patericon, kinakailangang banggitin ang isa pang publikasyon ng ika-17 siglo, kung saan unang lumitaw ang iba't ibang uri ng haka-haka tungkol sa talambuhay ni Nestor - Synopsis. Ang Paterik at Synopsis ay ang pinakasikat na mga libro sa mga mambabasa ng Russia noong ika-17-19 na siglo, salamat sa kanila na ang kamangha-manghang talambuhay ni Nestor ay malalim na pumasok sa kamalayan ng ilang henerasyon ng mga taong Ruso.

Kung ihahambing natin ang mga katotohanan ng kanyang tunay na talambuhay at ang mga pangyayaring inilarawan sa kanya, na matatagpuan sa Buhay ni Theodosius, sa data ng teksto ng salaysay N1LM, lumalabas na hindi lamang lahat ng mga kontradiksyon na kilala hanggang kamakailan sa mga gawa ni Nestor ay mawala, ngunit ang pagkakaisa ng mga pananaw na ipinahayag niya sa mga akdang ito ay magiging halata . Si Nestor sa una ay nagtrabaho sa salaysay noong 1076, na dinala ang ulat ng panahon ng mga kaganapan sa 1075. Sa N1LM, ang pagtatapos ng talamak na si Nestor ay hindi napanatili (sa loob nito, ang paglalarawan ng mga kaganapan, mas tiyak, ang pagkamatay ni Theodosius, ay naputol. ; nangyari ito, malamang, dahil sa pagkawala ng orihinal na huling sheet), ang pagtatapos ay napanatili sa Tver Chronicle, kung saan mababasa natin: "Noong tag-araw ng 6583<...>Si Hegumen Stefan the Desperate ay nagsimulang mabilis na magtayo ng isang batong simbahan sa monasteryo ng Pechersk, sa pundasyon ng Feodosievo. Ang pagkumpleto ng paglikha ng simbahan ay hindi ipinahiwatig sa salaysay, ngunit nangyari ito noong 1077.

Parehong sa salaysay at sa Buhay ni Theodosius, iginuhit ni Nestor Espesyal na atensyon sa mga pangyayaring naganap sa Tmutarakan. Maaaring ipagpalagay na ang lahat ng balitang Tmutarakan ay kabilang sa panulat ng isang tao - si Nestor. Ang isang katotohanan na nagpapatunay sa pagkakaroon ng chronicler na pinagsama-sama ni Nestor noong 1070s ay ang mismong pag-iral ng chronicle text na N1LM, kung saan pagkatapos ng balita ng 1074 ay nakikita natin ang mga random na maikling talaan ng mga kaganapan, na kahit na pinapayagan ang A.A. Iminumungkahi ni Shakhmatov ang pagkawala ng teksto sa lugar na ito sa salaysay. Chronicler na nilikha ni Nestor sa ikalawang kalahati ng dekada 70. XI siglo, ay inilatag bilang batayan para sa lahat ng kasunod na mga salaysay ng Novgorod at samakatuwid ay napanatili dito sa isang mas "purer form" kaysa sa Laurentian at Ipatiev chronicles.

Nabatid na ang trabaho ni Nestor ay naganap noong 70s at 80s. XI siglo, kaya angkop na tanungin ang tanong: nagpatuloy ba si Nestor sa paggawa sa salaysay pagkatapos ng paglikha ng kanyang tagapagtala noong 1076? Sinasagot ko nang positibo ang tanong na ito batay sa mga sumusunod na obserbasyon: Si Nestor, nang isulat ang kanyang gawa noong 1076, ay gumamit ng extra-chronicle source - ang Paremiynik, ang parehong pinagmulan sa anyo ng mga sipi ay matatagpuan sa chronicle hanggang 1094, pagkatapos nito wala nang hihiram dito. Gayundin si A.A. Sinuri ni Shakhmatov ang mga sipi mula sa Paremiynik at iminungkahi na lahat sila ay ginawa ng parehong may-akda. Ito ay lubos na posible na dalawang chronicler ang sumangguni sa gawaing ito. Ang unang tagapagtala, na nagtrabaho bago si Nestor, ay sumipi lamang ng mga unang pangungusap mula sa ito o sa kawikaan na iyon, habang ang hindi gaanong halaga ng mga sipi ay hindi lumalabag sa integridad ng kuwento ng salaysay; ang mga sipi ay nagpasimula lamang ng mga paglilinaw kapag nagpapakilala sa isang prinsipe o isang kaganapan. Si Nestor ay nagtrabaho sa Chronicler na medyo naiiba: lahat ng kanyang mga sipi ay isang mahalagang bahagi at sa ilang mga lawak ay isang hindi maihihiwalay na bahagi ng medyo malawak na mga digression, kadalasan ng teolohikong nilalaman, kung saan natapos niya ang mga artikulo ng chronicle ng isang partikular na taon. Kailan nagsimulang ilarawan ni Nestor ang mga pangyayari bilang isang saksi, at gumawa siya ng gayong mga tala mula dekada 70 hanggang kalagitnaan ng dekada 90. XI siglo, pagkatapos ay gumamit siya ng mga panipi mula sa Paremiynik din sa napakalaking digressions, kadalasan sa papuri ng mga prinsipe, habang lumilikha ng mga larawang pampanitikan ng "pinupuri". Tulad ng mga panipi mula sa Paremiynik, ang mga balita tungkol sa mga kaganapan na naganap sa Tmutarakan ay maaaring masubaybayan pabalik sa 1094 kasama.

Ang bersyon ng talambuhay ni Nestor na ipinakita sa aklat-aralin na ito ay preliminary, ngunit batay lamang sa naibalik na teksto na ipinasok ni Nestor sa Russian chronicle maaari itong muling likhain sa pangkalahatang balangkas ang kanyang landas sa buhay, na mag-iiba nang malaki, hindi bababa sa kronolohiya, mula sa kung ano ang laganap sa panitikan.

Mga pinagmumulan : PSRL. T. 1. Laurentian Chronicle. Vol. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. T. 2. Ipatiev Chronicle. M., 1998; Novgorod unang salaysay ng mas matanda at mas batang mga edisyon - Ed. at mula sa dati A.N. Nasonova. M.; L., 1950 (muling i-print ang 2000 bilang volume 3 ng PSRL); Buhay ni Theodosius ng Pechersk // Koleksyon ng Assumption ng XII-XIII na siglo. - Ed. pinaghandaan O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M.V. Lapon. Ed. S.I. Kotkova. M., 1971; The Tale of Bygone Years // Mga Monumento ng panitikan ng Sinaunang Rus': ang simula ng panitikang Ruso: XI - simula ng XII na siglo. M., 1978; The Tale of Bygone Years / Paghahanda ng teksto, pagsasalin at komento ni D.S. Likhacheva. St. Petersburg, 1996.

Panitikan : Schlötzer A.-L. Nestor: Mga salaysay ng Ruso sa sinaunang wikang Slavic... Mga Bahagi I-III. St. Petersburg, 1809-1819; Shakhmatov A.A. Pananaliksik sa pinaka sinaunang mga salaysay ng Russia. St. Petersburg, 1908; Pagsusuri ng mga salaysay ng Russia noong siglo XIV-XVI. M.; L., 1938; Priselkov M.D. Nestor the chronicler: karanasan ng historikal at pampanitikan na katangian. Petersburg, 1923; Aleshkovsky M.Kh. The Tale of Bygone Years: The Fate of a Literary Work in Ancient Rus'. M., 1971; Kuzmin A.G. Ang mga unang yugto ng pagsulat ng sinaunang Russian chronicle. M. 1977; Likhachev D. S. Textology: sa materyal ng panitikan ng Russia noong X-XVII na siglo. 2nd ed. L., 1983; Danilevsky I.N. Biblicalisms of the Tale of Bygone Years // Hermeneutics of Old Russian Literature ng X-XVI na siglo. Sab. 3. M., 1992. P. 75-103; Ziborov V.K. Tungkol sa salaysay ni Nestor. Ang pangunahing koleksyon ng salaysay sa mga salaysay ng Russia. XI siglo L., 1995; The Romanovs and Rurikovichs (tungkol sa genealogical legend ng Rurikovichs) // Koleksyon: House of the Romanovs sa kasaysayan ng Russia. St. Petersburg, 1995. pp. 47-54.

Mga Tala

. Priselkov M.D. Kasaysayan ng mga salaysay ng Russia noong ika-11-15 siglo. St. Petersburg, 1996, p. 166, fig. 3.

. Priselkov M.D. Kasaysayan ng mga salaysay ng Russia noong ika-11-15 siglo. St. Petersburg, 1996, p. 83, fig. 1.

Kapag sumipi, ang letrang “ѣ” ay pinapalitan ng letrang “e”.

Mga salaysay ng Russia

Chronicle- isang taunang, mas marami o hindi gaanong detalyadong salaysay ng mga kaganapan.

Ang mga salaysay ay napanatili sa isang malaking bilang ng mga tinatawag na listahan mula ika-14 hanggang ika-18 siglo. Ang ibig sabihin ng listahan ay “muling pagsusulat” (“writing off”) mula sa ibang source. Ang mga listahang ito, batay sa lugar ng compilation o ang lugar ng mga kaganapan na inilalarawan, ay eksklusibo o higit na nahahati sa mga kategorya (orihinal na Kiev, Novgorod, Pskov, atbp.). Ang mga listahan ng parehong kategorya ay naiiba sa bawat isa hindi lamang sa mga expression, ngunit maging sa pagpili ng mga balita, bilang isang resulta kung saan ang mga listahan ay nahahati sa mga edisyon (edisyon). Kaya, masasabi natin: Ang orihinal na Chronicle ng southern edition (ang Ipatievsky list at mga katulad nito), ang initial Chronicle ng Suzdal edition (ang Lavrentievsky list at mga katulad nito). Ang ganitong mga pagkakaiba sa mga listahan ay nagmumungkahi na ang mga talaan ay mga koleksyon at ang kanilang orihinal na mga mapagkukunan ay hindi nakarating sa amin. Ang ideyang ito, na unang ipinahayag ni P. M. Stroev, ngayon ay bumubuo ng pangkalahatang opinyon. Pag-iral sa hiwalay na anyo maraming mga detalyadong mga alamat ng salaysay, pati na rin ang pagkakataon na ituro na sa parehong kuwento stitchings mula sa iba't ibang mga mapagkukunan ay malinaw na ipinahiwatig (bias higit sa lahat manifests mismo sa pakikiramay para sa isa o sa iba pang mga naglalabanan partido) - karagdagang kumpirmahin ang opinyon na ito.

Mga pangunahing salaysay

Listahan ni Nestorov

Natanggap ng S. D. Poltoratsky ang listahang ito mula sa sikat na bibliophile at kolektor ng mga manuskrito na P. K. Khlebnikov. Hindi alam kung saan nakuha ni Khlebnikov ang dokumentong ito. Noong 1809-1819, isinalin ito ni D. I. Yazykov mula sa Aleman sa Russian (ang pagsasalin ay nakatuon kay Alexander I), dahil ang unang naka-print na edisyon ng Nestor Chronicle ay inilathala sa Aleman ni A. L. Schletser, "German historian sa royal service".

Listahan ng Laurentian

Listahan ng Ipatiev

Listahan ng Radziwill

Pinangalanan ang unang kilalang may-ari mula sa pamilya Radziwill. Radziwill Chronicle isinulat sa half-rut sa pagtatapos ng ika-15 siglo at maraming larawan (604 na mga guhit). Dahil sa mga ilustrasyon, tinawag ang listahang ito pangmukha. Sa utos ni Peter I, isang kopya ang ginawa, at noong Digmaang Pitong Taon ay nakuha din ang orihinal. Pagkalipas ng pitong taon, sa publikasyong " Russian Historical Library. Sinaunang Cronica"Ang salaysay na ito ay inilimbag nang buo, "nang walang anumang pagbabago sa pantig at pagbigkas".

Ang mga napunta sa amin sa maraming listahan ay itinuturing na una sa oras (ang pinakaluma ay ang ika-14 na siglo). Lavrentievsky vault, ipinangalan sa monghe na si Lawrence, na sumulat nito, gaya ng makikita sa kanyang pahabol, sa lungsod, at Ipatievsky. Itinatakda ito ng mga siyentipiko sa huli hanggang sa katapusan ng ika-14 o simula ng ika-15 siglo. Ang parehong mga listahang ito ay sinamahan ng iba't ibang mga pagpapatuloy: Lavrentievsky - ang Suzdal arch, Ipatievsky - Kyiv at Volyn-Galician. Ang compilation ng orihinal na code ay nagsimula sa simula ng ika-12 siglo. , batay sa postscript (sa listahan ng Laurentian at sa Nikonovsky) pagkatapos ng taon, kung saan mababasa natin:

« Hegumen Selivester St. Sinulat ni Michael ang aklat at ang tagapagtala, umaasang makatanggap ng awa mula sa Diyos, sa ilalim ng prinsipe. Si Volodymyr, ang prinsipe ng Kiev para sa kanya, at sa oras na iyon ako ay abbess sa St. Si Michael, noong 6624, ay kinasuhan noong ika-9 na tag-araw (1116)».

Kaya ito ay malinaw na sa simula ng ika-12 siglo. Si Selivester, abbot ng Mikhailovsky Vydubetsky Monastery sa Kyiv, ay ang compiler ng unang chronicle. salita" nagsulat"Imposibleng maunawaan, tulad ng naisip ng ilang mga siyentipiko, sa kahulugan na muling isinulat niya: ang abbot ng Vydubetsky monastery ay napakalaking tao para sa isang simpleng tagakopya. Ang koleksyon na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na pamagat:

« Lahat ng mga kwento ng mga nakaraang taon(sa iba pang mga listahan idinagdag: monghe ng Fedosyev Pechersk Monastery) "Saan nagmula ang lupain ng Russia, sino ang unang nagsimulang maghari sa Kyiv, at saan nagmula ang lupain ng Russia?".

mga salita" monghe ng Fedosiev Pechersk Monastery"pinilit ang marami na isaalang-alang si Nestor ang unang tagapagtala, na ang pangalan, ayon kay Tatishchev, ay nasa mga pamagat ng ilang listahan na kilala niya, ngunit ngayon ay nawala; sa kasalukuyan ay makikita natin ito sa isa, at pagkatapos ay huli na, listahan ( Khlebnikovsky). Kilala si Nestor mula sa kanyang iba pang mga gawa: " Mga Kuwento nina Boris at Gleb», « Buhay ni Theodosius" Ang mga gawang ito ay sumasalungat sa mga salaysay na ipinahiwatig ni P. S. Kazansky. Kaya, ang may-akda ng gawaing kasama sa salaysay ay nagsabi na siya ay dumating kay Theodosius, at si Nestor, sa kanyang sariling mga salita, ay nasa ilalim ng kahalili ni Theodosius, si Stephen, at nagsasabi tungkol kay Theodosius ayon sa alamat. Ang kuwento tungkol kay Boris at Gleb sa chronicle ay hindi kay Nestor, kundi kay Jacob Chernorits. Ang mga salaysay ng pareho ay napanatili sa isang hiwalay na anyo, at ang mga paghahambing sa pagitan ng mga ito ay madaling gawin. Bilang resulta, kailangan nating talikuran ang ideya na si Nestor ang tagabuo ng unang codex. Gayunpaman, ang pangalan ng compiler ay hindi mahalaga; higit na mahalaga ang katotohanan na ang vault ay isang gawa ng ika-12 siglo at mas maraming sinaunang materyales ang matatagpuan dito.

Ang ilan sa kanyang mga mapagkukunan ay bumaba sa amin sa isang hiwalay na anyo. Oo alam namin" Pagbabasa tungkol sa buhay at pagkawasak ng pinagpalang tagapagdala ng pagsinta na sina Boris at Gleb"Iakov Chernoritsa," Buhay ni Vladimir", na iniuugnay sa parehong Jacob, " Chronicle ni George Amartol", na kilala sa sinaunang mga pagsasalin ng Slavic, The Lives of the Holy Slavic First Teachers, na kilala sa ilalim ng pangalang Pannonian. Bukod dito, napanatili ang malinaw na mga bakas na ginamit ng compiler ang mga gawa ng iba: halimbawa, sa kuwento tungkol sa pagbulag kay Vasilko Rostislavich, ang ilang Vasily ay nagsalaysay kung paano ipinadala siya ni Prinsipe David Igorevich, na nagpabihag kay Vasilko, sa isang utusan sa kanyang bihag. . Dahil dito, ang kwentong ito ay bumubuo ng isang hiwalay na alamat, tulad ng mga kwento nina Boris at Gleb, na, sa kabutihang palad para sa agham, ay napanatili sa isang hiwalay na anyo. Mula sa mga nananatiling buhay na mga akdang ito ay malinaw na maaga nating sinimulan na itala ang mga detalye ng mga kaganapan na namangha sa mga kontemporaryo, at ang mga tampok ng buhay ng mga indibidwal, lalo na ang mga naging tanyag sa kanilang kabanalan.

Ang gayong hiwalay na alamat ay maaaring (ayon kay Solovyov) ay kabilang sa pamagat na iniuugnay ngayon sa buong salaysay " Ang istoryang ito..." Ang orihinal na kwento, bahagyang pinagsama-sama mula sa Greek chronicle ng Amartol, bahagyang, marahil, mula sa mga mapagkukunan ng Pannonian (halimbawa, ang alamat tungkol sa paunang buhay ng mga Slav sa Danube at ang pagsalakay ng mga Volokh), bahagyang mula sa mga lokal na balita at alamat. , ay maaaring umabot sa simula ng paghahari ni Oleg sa Kyiv. Ang kuwentong ito ay may malinaw na layunin ng pag-uugnay sa Hilaga sa Timog; Iyon ang dahilan kung bakit, marahil, ang mismong pangalan ng Rus' ay inilipat sa hilaga, habang ang pangalang ito ay palaging kabilang sa timog, at alam natin ang hilagang mga Ruso mula lamang sa kuwento. Ang rapprochement sa pagitan ng Askold at Dir kay Rurik, na ginawa sa layuning ipaliwanag ang karapatan ng dinastiya ng Rurik sa mga rehiyon sa timog sa pamamagitan ng pagsakop sa Kyiv ni Oleg, ay kawili-wili din. Ang kwento ay isinulat nang walang taon, na nagsisilbing tanda ng paghihiwalay nito. Ang compiler ng code ay nagsabi: mula ngayon ay aalamin natin ito at ibababa ang mga numero. Ang mga salitang ito ay kasama ng isang indikasyon ng simula ng paghahari ni Michael, kung saan nagkaroon ng kampanya laban sa Constantinople. Ang isa pang mapagkukunan para sa compiler ay maikli, taunang mga tala ng mga kaganapan na tiyak na dapat umiral, dahil kung hindi, paano malalaman ng tagapagtala ang mga taon ng pagkamatay ng mga prinsipe, kampanya, celestial phenomena, atbp. Sa pagitan ng mga petsang ito ay mayroong mga na ang katumpakan ay mapapatunayan (halimbawa, kometa g.). Ang gayong mga tala ay iningatan nang hindi bababa sa simula noong sinakop ni Oleg ang Kyiv: sa maikling kronolohikal na tablet na kasama sa talaan, ang account ay direktang nagsisimula sa " Unang taon ni Olgov, kulay abo pa rin siya sa Kyiv" Ang bilang ay pinanatili, gaya ng maaaring tapusin mula sa talahanayang ito at bahagyang mula sa iba pang mga mapagkukunan (“ papuri kay Volodymyr", Jacob) sa pamamagitan ng mga taon ng paghahari. Ang account na ito ay inilipat sa mga taon mula sa paglikha ng mundo ng compiler ng code, at marahil mas maaga, ng isa pang compiler. Sa mga alamat, ang ilan ay maaaring isulat, ang iba ay napanatili, marahil sa mga kanta. Mula sa lahat ng materyal na ito ang kabuuan ay ginawa; Ngayon mahirap sabihin kung gaano kalaki ang naiambag ng gawain ng isang tao sa kabuuan na ito. Ang ika-12 siglong codex ay pangunahing pinagsama-sama mula sa mga mapagkukunan ng Kyiv, ngunit nagpapakita rin ito ng mga bakas ng mga salaysay na itinatago sa ibang mga lugar ng Russia, lalo na ang Novgorod. Ang mga Novgorod vault ay dumating sa amin sa mga listahan nang hindi mas maaga kaysa sa ika-14 na siglo, kung saan kabilang ang Haratean, ang tinatawag na Synodal list. Mayroon ding mga bakas ng isang 13th century vault: sa tinatawag na Sofia Vremnik at ilang iba pang mga koleksyon ng salaysay ay may karaniwang pamagat na " Sofia Vremnik"at isang paunang salita na nagtatapos sa isang pangakong sasabihin" lahat ay sunod-sunod mula kay Tsar Michael hanggang Alexander(iyon ay, Alexey) at Isaac". Naghari sina Alexey at Isaac Angels nang kunin ng mga Latin ang Constantinople; Ang isang espesyal na alamat tungkol dito ay kasama sa maraming mga koleksyon ng salaysay at, malinaw naman, ay naging bahagi ng arko ng ika-13 siglo.

Novgorod Chronicles

Pskov Chronicles

Ang mga salaysay ng Pskov ay nagsimula nang mas huli kaysa sa mga Novgorod: ang kanilang simula ay maaaring napetsahan pabalik sa ika-13 siglo, nang ang kuwento tungkol sa Dovmont ay binubuo, na naging batayan para sa lahat ng mga koleksyon ng Pskov. Ang Pskov chronicles (lalo na ang Second) ay mayaman sa matingkad na detalye tungkol sa buhay panlipunan ni Pskov; Mayroon lamang kaunting balita tungkol sa mga oras bago ang Dovmont, at kahit na ang mga ito ay hiniram. Ang "Tale of the City of Vyatka", na may kinalaman lamang sa mga unang pagkakataon ng komunidad ng Vyatka, ay matagal nang isinasaalang-alang sa mga kasaysayan ng Novgorod sa pinagmulan, ngunit ang pagiging tunay nito ay kinukuwestiyon: ang mga manuskrito nito ay huli na, at samakatuwid ito ay mas mahusay na hindi. upang isaalang-alang ito sa mga mapagkakatiwalaang mapagkukunan.

"Pskov Chronicles", vol. 1-2 (sa DJVu format) sa website na "Pskov State. archive ng lokal na kasaysayan"

Mga Cronica ng Kyiv

Ang Kiev Chronicle ay napanatili sa ilang napakalapit na kopya, kung saan ito ay direktang sumusunod sa orihinal na Chronicle (iyon ay, ang "Tale of Bygone Years"). Nagtatapos ang Kiev vault na ito sa lahat ng listahan nito. Pangunahing binubuo ito ng detalyadong kwento, sa kanilang pagtatanghal na mayroong maraming pagkakatulad sa mga kuwentong kasama sa The Tale of Bygone Years. Sa kasalukuyang anyo nito, ang vault ay naglalaman ng maraming bakas ng mga salaysay mula sa iba't ibang lupain ng Russia: Smolensk, Chernigov, Suzdal.

Mayroon ding hiwalay na mga alamat: "The Tale of the Murder of Andrei Bogolyubsky," na isinulat ng kanyang tagasunod (malamang na binanggit dito ni Kuzmishch Kiyanin). Ang parehong hiwalay na alamat ay dapat na ang kuwento ng mga pagsasamantala ni Izyaslav Mstislavich; sa isang punto sa kwentong ito mababasa natin: “Sinalita ko ang parehong salita tulad ng dati kong narinig; ang lugar ay hindi napupunta sa ulo, ngunit ang ulo sa lugar" Mula rito ay mahihinuha natin na ang kuwento tungkol sa prinsipe na ito ay hiniram sa mga tala ng kanyang kasamahan at sinalsal ng mga balita mula sa iba pang mapagkukunan; buti na lang clumsy ang stitching kaya madaling mapaghiwalay ang mga parts. Ang bahagi na kasunod ng pagkamatay ni Izyaslav ay pangunahing nakatuon sa mga prinsipe mula sa pamilyang Smolensk na naghari sa Kyiv; Marahil ang pinagmulan na pangunahing ginagamit ng compiler ay hindi konektado sa pamilyang ito. Ang pagtatanghal ay napakalapit sa "The Tale of Igor's Campaign" - na parang isang buong paaralang pampanitikan ang nabuo noon. Ang mga balita mula sa Kyiv pagkaraan ng 1199 ay matatagpuan sa iba pang mga koleksyon ng salaysay (pangunahin mula sa hilagang-silangang Rus'), pati na rin sa tinatawag na "Gustyn Chronicle" (pinakabagong compilation). Ang Suprasl Manuscript (na inilathala ni Prince Obolensky) ay naglalaman ng maikling salaysay ng Kiev na itinayo noong ika-14 na siglo.

Mga salaysay ng Galician-Volyn

Ang malapit na konektado sa "Kievskaya" ay ang "Volynskaya" (o Galician-Volynskaya), na mas nakikilala sa pamamagitan ng mala-tula nitong lasa. Ito, bilang maaaring ipagpalagay ng isa, ay isinulat sa una nang walang mga taon, at ang mga taon ay inilagay sa ibang pagkakataon at inayos nang walang kasanayan. Kaya, nabasa natin: "Nang dumating si Danilov mula sa Volodymyr, nagkaroon ng katahimikan sa tag-araw ng 6722. Noong tag-araw ng 6723, sa utos ng Diyos, ipinadala ang mga prinsipe ng Lithuania.” Malinaw na ang huling pangungusap ay dapat na konektado sa una, gaya ng ipinahiwatig ng anyo ng dative independent at ang kawalan sa ilang listahan ng pangungusap na "nagkaroon ng katahimikan"; samakatuwid, dalawang taon, at ang pangungusap na ito ay ipinapasok pagkatapos. Ang kronolohiya ay pinaghalo at inilapat sa kronolohiya ng Kyiv Chronicle. Si Roman ay pinatay sa lungsod, at ang Volyn Chronicle ay nagpetsa sa kanyang kamatayan sa 1200, dahil ang Kiev Chronicle ay nagtatapos noong 1199. Ang mga chronicle na ito ay konektado ng huling compiler, hindi ba siya ang nag-ayos ng mga taon? Sa ilang mga lugar ay may pangako na sasabihin ito o iyon, ngunit walang sinabi; samakatuwid, may mga gaps. Ang salaysay ay nagsisimula sa hindi malinaw na mga pahiwatig tungkol sa mga pagsasamantala ng Roman Mstislavich - malinaw naman, ito ay mga fragment ng isang patula na alamat tungkol sa kanya. Nagtatapos ito sa simula ng ika-14 na siglo. at hindi humahantong sa pagbagsak ng kalayaan ni Galich. Para sa isang mananaliksik, ang salaysay na ito, dahil sa hindi pagkakapare-pareho nito, ay nagpapakita ng malubhang kahirapan, ngunit dahil sa detalye ng pagtatanghal nito, ito ay nagsisilbing mahalagang materyal para sa pag-aaral ng buhay ni Galich. Nakaka-curious sa Chronicle ng Volyn na mayroong indikasyon ng pagkakaroon ng isang opisyal na salaysay: Si Mstislav Danilovich, na natalo ang rebeldeng Brest, ay nagpataw ng isang mabigat na multa sa mga naninirahan at sa liham ay idinagdag: "at inilarawan ng tagapagtala ang kanilang hari. ”

Mga Cronica ng North-Eastern Rus'

Ang mga salaysay ng hilagang-silangan ng Rus' ay malamang na nagsimula nang maaga: mula sa ika-13 siglo. Sa "Epistle of Simon to Polycarp" (isa sa mga bahagi ng Patericon of Pechersk), mayroon kaming katibayan ng "old chronicler of Rostov". Ang unang koleksyon ng edisyon sa hilagang-silangan (Suzdal) na nakaligtas sa amin ay nagsimula noong parehong panahon. Mga listahan sa kanya bago ang simula ng ika-13 siglo. -Radziwillsky, Pereyaslavsky-Suzdal, Lavrentyevsky at Troitsky. Sa simula ng ika-13 siglo. ang unang dalawang hinto, ang iba ay naiiba sa bawat isa. Ang pagkakatulad hanggang sa isang tiyak na punto at ang pagkakaiba ay higit na nagpapahiwatig ng isang karaniwang pinagmulan, na, samakatuwid, ay pinalawig hanggang sa simula ng ika-13 siglo. Ang balita mula sa Suzdal ay matatagpuan nang mas maaga (lalo na sa Tale of Bygone Years); Samakatuwid, dapat itong kilalanin na ang pagtatala ng mga kaganapan sa lupain ng Suzdal ay nagsimula nang maaga. Wala tayong puro Suzdal na mga salaysay bago ang mga Tatar, tulad ng wala tayong puro Kyiv. Ang mga koleksyon na dumating sa amin ay may halo-halong kalikasan at itinalaga ng pamamayani ng mga kaganapan sa isa o ibang lugar.

Ang mga Cronica ay itinatago sa maraming lungsod ng lupain ng Suzdal (Vladimir, Rostov, Pereyaslavl); ngunit ayon sa maraming mga palatandaan dapat itong kilalanin na ang karamihan sa mga balita ay naitala sa Rostov, sa loob ng mahabang panahon dating sentro edukasyon ng hilagang-silangang Rus'. Matapos ang pagsalakay ng mga Tatar, ang Listahan ng Trinity ay naging halos eksklusibo sa Rostov. Matapos ang mga Tatar, sa pangkalahatan, ang mga bakas ng mga lokal na salaysay ay nagiging mas malinaw: sa listahan ng Laurentian ay nakakahanap kami ng maraming balita sa Tver, sa tinatawag na Tver Chronicle - Tver at Ryazan, sa Sophia Vremennik at Resurrection Chronicle - Novgorod at Tver , sa Nikon Chronicle - Tver, Ryazan, Nizhny Novgorod, atbp. Ang lahat ng mga koleksyong ito ay nagmula sa Moscow (o hindi bababa sa karamihan); orihinal na mga mapagkukunan - mga lokal na salaysay - ay hindi nakaligtas. Tungkol sa paglipat ng balita sa panahon ng Tatar mula sa isang lugar patungo sa isa pa, si I. I. Sreznevsky ay nakagawa ng isang kawili-wiling pagtuklas: sa manuskrito ng Ephraim na Syrian, nakatagpo siya ng isang tala mula sa isang eskriba na nagsasalita tungkol sa pag-atake ng Arapsha (Arab Shah), na naganap sa taon ng pagsulat. Ang kuwento ay hindi natapos, ngunit ang simula nito ay literal na katulad sa simula ng kuwento ng salaysay, mula sa kung saan tama ang konklusyon ni I. I. Sreznevsky na ang eskriba ay may parehong alamat sa harap niya, na nagsilbing materyal para sa tagapagtala.

Mga Cronica ng Moscow

Ang mga salaysay ng hilagang-silangang Rus' ay nakikilala sa pamamagitan ng kawalan ng mga elemento ng patula at bihirang humiram mula sa mga alamat ng patula. Ang "The Tale of the Massacre of Mamayev" ay isang espesyal na gawain, kasama lamang sa ilang mga koleksyon. Mula sa unang kalahati ng ika-14 na siglo. sa karamihan ng hilagang arko ng Russia, ang balita sa Moscow ay nagsisimulang mangibabaw. Ayon kay I. A. Tikhomirov, ang simula ng Moscow Chronicle mismo, na naging batayan ng mga vault, ay dapat isaalang-alang ang balita ng pagtatayo ng Church of the Assumption sa Moscow. Ang mga pangunahing vault na naglalaman ng balita sa Moscow ay ang "Sofia Vremennik" (sa huling bahagi nito), ang Resurrection at Nikon Chronicles (nagsisimula rin sa mga vault batay sa mga sinaunang vault). Nariyan ang tinatawag na Lvov Chronicle, isang chronicle na inilathala sa ilalim ng pamagat: "Continuation of the Nestor Chronicle", pati na rin ang "Russian Time" o ang Kostroma Chronicle. Ang salaysay sa estado ng Moscow ay naging mas mahalaga opisyal na dokumento: nasa simula na ng ika-15 siglo. ang talaarawan, na pinupuri ang mga panahon ng "ang dakilang Seliverst ng Vydobuzhsky na iyon, na sumulat nang walang palamuti," ay nagsabi: "ang ating unang mga pinuno na walang galit ay nag-utos ng lahat ng mabuti at masamang bagay na nangyari na naisulat." Si Prince Yuri Dimitrievich, sa kanyang paghahanap para sa grand-ducal table, ay umasa sa mga lumang salaysay sa Horde; Ipinadala ni Grand Duke John Vasilyevich ang klerk na si Bradaty sa Novgorod upang patunayan sa mga Novgorodian ang kanilang mga kasinungalingan sa mga lumang chronicler; sa imbentaryo ng maharlikang archive ng mga panahon ni Ivan the Terrible mababasa natin: "mga itim na listahan at kung ano ang isusulat sa talaan ng modernong panahon"; sa mga negosasyon sa pagitan ng mga boyars at ng mga Polo sa ilalim ni Tsar Mikhail ay sinabi: "at isusulat namin ito sa talaan para sa mga susunod na henerasyon." Ang pinakamahusay na halimbawa kung gaano maingat na tratuhin ng isang tao ang mga alamat ng salaysay ng panahong iyon ay ang balita ng tonsure ni Salomonia, ang unang asawa ni Grand Duke Vasily Ioanovich, na napanatili sa isa sa mga salaysay. Batay sa balitang ito, si Salomonia mismo ay gustong magpagupit, ngunit hindi pumayag ang Grand Duke; sa isa pang kuwento, na hinuhusgahan din ng solemne, opisyal na tono, nabasa natin na ang Grand Duke, na nakikita ang mga ibon na pares, ay nag-isip tungkol sa kawalan ng katabaan ni Salomonia at, pagkatapos kumonsulta sa mga boyars, diborsiyado siya. Samantala, mula sa salaysay ni Herberstein alam natin na ang diborsyo ay pinilit.

Ebolusyon ng mga salaysay

Hindi lahat ng mga salaysay, gayunpaman, ay kumakatawan sa mga uri ng opisyal na salaysay. Sa marami, paminsan-minsan ay may pinaghalong opisyal na pagsasalaysay at pribadong mga tala. Ang nasabing halo ay matatagpuan sa kuwento tungkol sa kampanya ni Grand Duke Ivan Vasilyevich sa Ugra, na sinamahan ng sikat na liham ng Vasian. Nagiging mas at mas opisyal, ang mga salaysay sa wakas ay naging mga classified na libro. Ang parehong mga katotohanan ay ipinasok sa mga salaysay, lamang sa pagtanggal ng maliliit na detalye: halimbawa, mga kuwento tungkol sa mga kampanya ng ika-16 na siglo. kinuha mula sa mga grade book; mga balita lamang ng mga himala, palatandaan, atbp. ang idinagdag, mga dokumento, talumpati, at mga liham ang naipasok. May mga pribadong ranggo na libro kung saan ang mga mahusay na isinilang ay nabanggit ang paglilingkod ng kanilang mga ninuno para sa mga layunin ng lokalismo. Lumitaw din ang ganitong mga salaysay, isang halimbawa kung saan mayroon tayo sa "Norman Chronicles". Tumaas din ang bilang ng mga indibidwal na kuwento na nagiging pribadong tala. Ang isa pang paraan ng paghahatid ay upang madagdagan ang mga kronograpo ng mga kaganapang Ruso. Ganito, halimbawa, ang alamat ng Prinsipe Kavtyrev-Rostovsky, na inilagay sa isang kronograpo; sa ilang mga chronograph makikita namin ang mga karagdagang artikulo na isinulat ng mga tagasuporta ng iba't ibang partido. Kaya, sa isa sa mga kronograpo ng Rumyantsev Museum ay may mga tinig na hindi nasisiyahan kay Patriarch Filaret. Sa mga salaysay ng Novgorod at Pskov mayroong mga kakaibang pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan sa Moscow. Mula sa mga unang taon ni Peter the Great mayroong isang kawili-wiling protesta laban sa kanyang mga pagbabago sa ilalim ng pamagat na "Chronicle of 1700".

Degree book

Facial chronicle vault

Ang koleksyon ng chronicle sa harap ay isang koleksyon ng chronicle ng mga kaganapan sa mundo at lalo na sa kasaysayan ng Russia, na nilikha noong 40-60s. ika-16 na siglo (malamang sa - gg.) lalo na para sa royal library ng Ivan the Terrible sa isang kopya.

Siberian Chronicles

Ang simula ng Siberian chronicle ay iniuugnay sa Cyprian, Metropolitan ng Tobolsk. Ilang Siberian chronicles ang nakarating sa amin, humigit-kumulang na lumilihis sa isa't isa: Kungur (huling ika-16 na siglo), na isinulat ng isa sa mga kalahok sa kampanya ni Ermak; Strogonovskaya ("Sa pagkuha ng lupain ng Siberia"; 1620-30 o 1668-83), batay sa mga nawawalang materyales ng patrimonial archive ng mga Stroganov, ang kanilang sulat kay Ermak; Esipovskaya (1636), pinagsama-sama ni Savva Esipov, klerk ng Arsobispo Nekratiy sa memorya ng Ermak; Remezovskaya (huling ika-17 siglo), na pag-aari ni S. U. Remezov, isang Russian cartographer, geographer at historian ng Siberia.

Mga salaysay ng Lithuanian-Belarusian

Ang isang mahalagang lugar sa mga salaysay ng Russia ay inookupahan ng tinatawag na mga talaan ng Lithuanian (sa halip Belarusian), na umiiral sa dalawang edisyon: "Maikling", simula sa pagkamatay ni Gediminas o, sa halip, Olgerd at nagtatapos sa lungsod at "Detalyadong", mula sa kamangha-manghang mga panahon hanggang sa lungsod Pinagmulan ng salaysay na "Maikling" - mga kwento ng mga kontemporaryo. Kaya, sa okasyon ng pagkamatay ni Skirgaila, ang may-akda ay nagsasalita para sa kanyang sarili: "Hindi ko alam na ako ay napakaliit noon." Ang Kyiv at Smolensk ay maaaring ituring na lugar kung saan naitala ang balita; Walang kapansin-pansing bias sa kanilang presentasyon. Ang "detalyadong" salaysay (ang tinatawag na L. Bykhovtsa) ay nagtatanghal sa simula ng isang bilang ng mga kamangha-manghang mga kuwento, pagkatapos ay inuulit ang "Maikling" at, sa wakas, ay nagtatapos sa mga memoir noong unang bahagi ng ika-16 na siglo. Ang teksto nito ay naglalaman ng maraming mahilig sa kwento tungkol sa iba't ibang marangal na pamilyang Lithuanian.

Ukrainian chronicles

Ang mga salaysay ng Ukrainian (talagang Cossack) ay nagsimula noong ika-17 at ika-18 siglo. Ipinaliwanag ni V.B. Antonovich ang kanilang huli na hitsura sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga ito ay sa halip ay pribadong mga tala o kung minsan ay mga pagtatangka pa sa pragmatic na kasaysayan, at hindi kung ano ang ibig nating sabihin ngayon sa isang salaysay. Ang mga salaysay ng Cossack, ayon sa parehong siyentipiko, ay naglalaman ng pangunahin sa mga gawain ni Bohdan Khmelnytsky at ng kanyang mga kontemporaryo. Sa mga salaysay, ang pinakamahalaga ay: Lvov, nagsimula noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. , dinala hanggang 1649 at binabalangkas ang mga kaganapan ng Red Rus'; ang salaysay ng Samovidets (mula hanggang), ayon sa konklusyon ni Propesor Antonovich, ay ang unang salaysay ng Cossack, na nakikilala sa pamamagitan ng pagkakumpleto at pagiging matingkad ng kuwento, pati na rin ang pagiging maaasahan; isang malawak na salaysay ni Samuil Velichko, na, naglilingkod sa chancellery ng militar, ay maaaring malaman ng maraming; Bagama't ang kanyang gawain ay nakaayos ayon sa taon, ito ay bahagyang may anyo ng isang gawaing iskolar; Ang kawalan nito ay itinuturing na kakulangan ng kritisismo at mabulaklak na pagtatanghal. Ang salaysay ng Gadyach colonel Grabyanka ay nagsisimula noong 1648 at natapos hanggang 1709; Ito ay nauuna sa isang pag-aaral tungkol sa Cossacks, na hinango ng may-akda mula sa mga Khazar. Ang mga pinagmumulan ay bahagyang ang salaysay, at bahagyang, ito ay ipinapalagay, mga dayuhan. Bilang karagdagan sa mga detalyadong compilations na ito, mayroong maraming maikli, pangunahin ang mga lokal na salaysay (Chernigov, atbp.); may mga pagtatangka sa pragmatic history (halimbawa, "History of the Russians") at mayroong all-Russian compilations: L. Gustynskaya, batay sa Ipatskaya at nagpatuloy hanggang sa ika-16 na siglo, "Chronicle" ni Safonovich, "Synopsis". Ang lahat ng panitikan na ito ay nagtatapos sa "Kasaysayan ng mga Ruso," ang may-akda nito ay hindi kilala. Ang gawaing ito ay mas malinaw na nagpahayag ng mga pananaw ng Ukrainian intelligentsia noong ika-18 siglo.

Bibliograpiya

Tingnan din ang Kumpletong koleksyon ng Russian chronicles

Mula sa mga talaan na inilathala

• “Bibliya. Ruso pinagmulan." (I, 1767, Königsberg o Radziwill list):
• "Mga salaysay ng Russia ayon sa listahan ni Nikon" (St. Petersburg, 1762-1792),
• "Royal Chronicles" (St. Petersburg, 1772) at "Other Chronicles" (St. Petersburg, 1774-1775, ang dalawang koleksyon na ito ay mga variant ng Nikonovskaya)
• "Royal Book" (St. Petersburg 1769, pareho)
• “Ruso. oras." (SPb., 1790)
• "Russian Chronicle ayon sa listahan ni Sophia" (St. Petersburg, 1795)
• “Ruso. L. hanggang Linggo listahan" (St. Petersburg, 1793-94)
• "Ang Chronicle na naglalaman ng kasaysayan ng Russia mula 852 hanggang 1598" (Arkhangelogorodskaya; M., 1781)
• "Chronicle of Novgorod" (Synodal Haratean; M., 1781; isa pang listahan ng Chronicle na ito ay inilagay sa "Proceedings of ancient Russian vivliofiki", II)
• "Ang Chronicle na naglalaman ng kasaysayan ng Russia mula 1206 hanggang 1534" (ang tinatawag na pagpapatuloy ng "Nestor Chronicle"; malapit sa Nikonovskaya; M., 1784)
• "Russian Chronicle" (ed. ni Lvov, malapit sa Nikonovskaya; St. Petersburg, 1792)
• "Oras ni Sofia." (1821, ed. ni P. M. Stroev)
• "Suprasl Chronicle" (M., 1836, ed. ni Prinsipe Obolensky; pinaikling Kiev at Novgorod)
• "Pskov Chronicle" (M., 1837, ed. Pogodin)
• Ang "Laurentian List" ay nagsimulang ilathala. Moscow kabuuan kasaysayan at sinaunang, ngunit ang mga naka-print na sheet ay sinunog sa isang sunog sa Moscow; noong 1824, sa ngalan ng parehong lipunan, prof. Inilathala ni Timkovsky ang simula ng listahang ito; ang publikasyon ay tumigil pagkatapos ng kanyang kamatayan. Mula noong 1841, ang paglalathala ng " Kumpletong koleksyon Russian Chronicles", sa unang volume kung saan inilagay ang Laurel. at Tr., sa II - Ipatskaya at Gustynskaya, sa III - tatlong Novgorod, sa IV - ang ikaapat na Novgorod at Pskov, sa V - Pskov at Sofia, sa VI - Sofia, sa VII at VIII - Muling Pagkabuhay, sa IX at X - Nikonovskaya, sa XV - Tverskaya, sa XVI - ang tinatawag na Chronicle of Abramka. Noong 1871, inilathala ng komisyon ang listahan ng Ipatsky at kasabay nito - isang photolithographic na edisyon ng paunang Chronicle ayon sa listahang ito; noong 1872 ang listahan ng Lavrentievsky ay nai-publish at isang photolithographic na edisyon ng paunang chronicler batay sa listahang ito ay ginawa; noong 1875, isang photolithographic na larawan ng Novgorod Synodal Chronicle (Novg. 1) ang nai-publish, at pagkatapos ay nai-publish ang isang edisyon ng listahang ito, pati na rin ang Novg. II at III. Sa oras. Heneral pinagmulan." (IX) aklat. Inilathala ni Obolensky ang "Chronicle of Pereyaslavl of Suzdal"; inilathala niya noong 1853. sa oras." at hiwalay na "The New Chronicler" (katulad ng "Nick." at ang "Chronicle of Rebellions" na inilathala noong ika-18 siglo). Sa Russian" ist. bibliot.", III, arko. Ang komisyon ay naglathala ng isang sipi ng salaysay tungkol sa panahon ni Ivan Vasilyevich the Terrible na pinamagatang "Alexander Nevsky Chronicle."
• A.I. Lebedev na inilathala sa "Cht. Heneral pinagmulan." (1895, aklat 8), na pinamagatang “Moscow. L.", isang pahayag ng mga kaganapan sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible, kasunod ng "Nick. L."
• Strogonov Siberian Chronicle. ed. Spaskim (St. Petersburg, 1821)
• Strogonovskaya at Esipovskaya Chronicles, ayon sa dalawang listahan - ni Nebolsin ("Otech. Zap.", 1849);
• Ang Remezovskaya (harap sa photolithographic na larawan) ay inilathala ng archaeographic na komisyon sa ilalim ng pamagat na "Brief Siberian L." (SPb., 1880)
• Ang "The Nizhny Novgorod Chronicler", na inilathala nang mas maaga, ay pinakamahusay na inilathala ni A. S. Gatsisky (N. N., 1880)
• Dvinsk Chronicle, na inilathala sa “Dr. Ruso wivl.” XVIII, muling inilathala ni A. A. Titov (M., 1889);
• "The Veliky Ustyug Chronicle" (M., 1889) na inilathala ni A. A. Titov
• "Vologda Chronicler". Inilathala sa Vologda noong 1874
• Ang Lithuanian Chronicles ay nai-publish: maikling - ni Danilovich, "Letop. Litwy" (V., 1827), muling inilimbag sa mga liham na Ruso sa "Memoir" ni Russov (1832), at A. N. Popov ("Mga Tala sa Siyentipiko ng II Kagawaran ng Academy of Sciences"); detalyado - Narbut (“Pomn. do dziejow Litew.”).
• Chronicle of the Samowidets, inilathala ni Bodyansky (sa "Readers of General History", year 2, book 1) at sa Kyiv, noong 1878, na may pananaliksik;
• Chronicle of Wieliczka na inilathala sa Kyiv (1848-64)
• Chronicle of Grabyanka - sa Kyiv, 1854;
• lumitaw ang maliliit na Cronica sa iba't ibang publikasyon (sa Kulish na "Mat. to the History of the Resurrection of Rus'", atbp.) at sa mga koleksyon ni V. M. Belozersky
• "South Russian Chronicles" (I Kyiv, 1856);
• "Koleksyon ng Mga Cronica na may kaugnayan sa kasaysayan ng timog at kanlurang Rus'" (K., 1888, na-edit ni V. B. Antonovich).
• Tingnan din sa Miller, “Sa unang panitikang Ruso” (“Ezhem. sochin.”, ed. 1755);
• "Nestor", Shletser (mayroong pagsasalin sa Russian ni Yazykov)
• P. M. Stroeva paunang salita. sa “Sofiysk. oras.", "Tungkol sa Byzantine. pinagmulan ni Nestor” (“Proceedings of General History”, IV);
• Olenin, "Maikling pagsasaalang-alang sa paglalathala ng kumpletong koleksyon. mga manunulat na Ruso” (“J. M. N. Pr.”, tomo XIV);
• S. M. Stroev, "Sa haka-haka na sinaunang Russian Chronicle" (St. Petersburg, 1835) at "Sa hindi mapagkakatiwalaan ng kasaysayan ng Russia" (St. Petersburg, 1835);
• M. T. Kachenovsky, "Sa kamangha-manghang oras sa Russian. pinagmulan." (“Account. Moscow University”, taon III, No. 2 at 3)
• M. Pogodin, "Pananaliksik, mga lektura at mga tala." (vols. I at IV); kanyang, “O Novg. L." (sa "Izv. 2nd department. Akd. N.", VI);
• aklat Obolensky, "Preface to the Suprasl L. and to the L. Pereyaslavl", pati na rin ang "Collection" (No. 9); kanyang, "Sa orihinal na Russian L." (M., 1875);
• P. G. Butkov, "Pagtatanggol ng Pugad. L." (SPb., 1840);
• A. M. Kubarev, "Nestor" ("Koleksyon ng kasaysayan ng Russia," IV); kanyang, “On the Patericon” (“Basahin sa Pangkalahatang Kasaysayan”, taon 2, blg. 9);
• V. M. Perevoshchikov, "Sa panitikang Ruso at mga chronicler" ("Proceedings of the Russian Akd.," IV at magkahiwalay na St. Petersburg, 1836);
• N. A. Ivanov, "Maikling pagsusuri. Ruso Oras." at " Pangkalahatang konsepto tungkol sa mga kronograpo” (“Uch. Zap. Kaz. Univ.,” 1843, No. 2 at 3);
• I. D. Belyaev, "Tungkol sa Nestorovskaya L." (“Basahin sa Pangkalahatang Kasaysayan”, taon 2, blg. 5);
• P. S. Kazansky, (“Oras,” I, III, X, XIII; “Ot. Zap.”, 1851, tomo LXXIV;
• ikasal Ang mga komento ni Butkov sa mga opinyon ni Kazansky sa Sovrem, 1856, No. 9);
• M. I. Sukhomlinov, "Sinaunang. Ruso L." (“Zap. II Department of Academic Sciences”, III); kanya, “Sa mga alamat noong sinaunang panahon. Ruso L." (“Osnova”, 1861, No. 4);
• D. V. Polenov, "Bibliograpiya." pagsusuri L." (“J. M. N. Pr.”, bahagi LXIV); siya, “Review. L. Pereyasl.” (“Zap. II Department of Academic Sciences”);
• I. I. Sreznevsky, "Huwebes. tungkol sa mga sinaunang Ruso L." (“Zap. Akd. Sciences”, vol. II); siya, “Issl. tungkol sa Novg. L." (“Izv. Akd. Sciences”, II);
• P. A. Lavrovsky, "Sa wika ng hilaga. L." (SPb., 1850);
• D.I. Prozorovsky, "Sino ang unang manunulat ng Novg. L." (“J. M. N. Pr.”, bahagi XXXV);
• Kostomarov, "Mga Lektura" (St. Petersburg, 1861);
• A. Belevsky, "Monumenta" I (paunang salita);
• Bestuzhev-Ryumin, "Sa komposisyon ng Russian L." (“Hayaan mo. Zan. Arch. Comm.”, IV);
• Rassudov, (“Izv. Moscow Univ.,” 1868, 9);
• I. V. Lashnyukov, "Sanaysay sa Russian. historiography" (Kiev Univ. Izv., 1869);
• Léger, “De Nestore” (P., 1868); kanyang, paunang salita sa pagsasalin ng Pranses ng Nestor;
• I. P. Khrushchov, "Sa Sinaunang Kasaysayan ng Ruso. mga kuwento" (Kyiv, 1878);
• A. I. Markevich, "Tungkol kay L." (Od. I, 1883, II, 1885; orihinal sa Izv. Novor. Univ.);
• N. I. Yanish, “Novg. L. at ang kanilang mga pagbabago sa Moscow” (“Basahin sa Pangkalahatang Kasaysayan”, 1874, II);
• O. P. Senigov, "Sa pinaka sinaunang. taon. vault Vel. Novgorod" (sa "Let. Zap. Architectural Commission", VIII), ang kanyang sarili, "Sa una. L. Vel. Novgorod" ("Zh. M. N. Pr.", 1884, No. 6 - pareho ay kasunod na pinagsama sa tesis ng kanyang master);
• I. A. Tikhomirov, "Oh Laurel. L." (“J. M. N. Pr.”, 1884, Blg. 10); kanyang, "Tungkol kay Pskov L." (“J. M. N. Pr.”, 1889, Blg. 10); ang kanyang, "Tungkol sa koleksyon na tinatawag na Tver L." (“J. M. N. Pr.”, 1876, No. 12); siya, “Review. komposisyon ng Moscow taon. vaults" ("Mga klase sa tag-init ng Arch. com.", X; pinalawak at naitama na edisyon ng mga artikulo mula sa "J. M" N. Pr." 1894-95);
• A. E. Presnyakov, "Mga Tsar. aklat" (St. Petersburg, 1893); kanyang, “On the Moscow Chronicles” (“Journal of M.N. Pr.”, 1895);
• tungkol sa Rostov L. note sa op. D. A. Korsakova "Sukatan at Paglago. Principality" (Kazan, 1872);
• tungkol sa Siberian L. sa aklat ni Nebolsin na “The Conquest of Siberia” at sa “Ist. Russia" Solovyov;
• mayroon ding ilang tala sa “Taon. zan. Arch. com." Tungkol sa Lithuanian Lithuania - isang artikulo ni Danilovich sa publikasyon ni Stryikovsky (isinalin sa Russian sa "Journal of M.N. Pr.", vol. XXVIII), paunang salita ni Popov, lithographed na edisyon ni V.B. Antonovich;
• Smolka, “Najdawnejsze Pomniki dziejopisarstwa Rusko-Litewskiego” (“Pamiętniki Akademii”, Krakow, 1890);
• Prohaska, “Letopis Litewski. Rosbor kryt." (Lvov, 1890). Tungkol sa L. Little Russians - V. B. Antonovich, lithograph. mga lektura at paunang salita sa "Koleksyon ng L.";
• Karpov, “Crit. pagsusuri ng pangunahing kasaysayan ng Russia, bago ang kasaysayan. Nauugnay sa Little Russia" (M., 1870); kanyang, “Ang Simula ng Kasaysayan.” mga aktibidad Bogdan Khmelnitsky" (M., 1873).
• Mayroong isang klasikong gawain sa mga kronograpo ni A. N. Popov, "Review of Chronographs" (M., 1866-69) at sa kanya, "Izbornik" (M., 1869).
• Sa saloobin ni L. sa mga kategorya, tingnan ang Karpov, "Ist. Ang pakikibaka ng Moscow sa Lithuania" (1866).
• Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia. - 2001. ISBN 5-94457-011-3

Ang salaysay ay isang detalyadong salaysay ng mga tiyak na pangyayari. Kapansin-pansin na ang mga salaysay ng sinaunang Rus' ay ang pangunahing nakasulat na mapagkukunan sa kasaysayan ng Russia noong (pre-Petrine time). Kung pinag-uusapan natin ang simula ng mga salaysay ng Russia, pagkatapos ay itinayo ito noong ika-11 siglo - ang panahon kung kailan nagsimulang gawin ang mga makasaysayang talaan sa kabisera ng Ukrainian. Ayon sa mga istoryador, ang panahon ng salaysay ay nagsimula noong ika-9 na siglo.

http://govrudocs.ru/

Mga napanatili na listahan at mga talaan ng sinaunang Rus'

Ang bilang ng mga makasaysayang monumento ay umabot sa humigit-kumulang 5,000. Ang karamihan sa mga talaan, sa kasamaang-palad, ay hindi napanatili sa anyo ng orihinal. Maraming magagandang kopya ang nakaligtas, na mahalaga rin at nagsasabi ng mga kawili-wiling makasaysayang katotohanan at kuwento. Pinapanatili din ang mga listahan na kumakatawan sa ilang mga salaysay mula sa iba pang mga mapagkukunan. Ayon sa mga istoryador, ang mga listahan ay nilikha sa ilang lugar, na naglalarawan ng isang partikular na makasaysayang kaganapan.

Ang mga unang salaysay ay lumitaw sa Rus' humigit-kumulang mula ika-11 hanggang ika-18 siglo sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible. Kapansin-pansin na sa panahong iyon ang salaysay ang pangunahing uri ng makasaysayang salaysay. Ang mga taong nag-compile ng mga salaysay ay hindi mga pribadong tao. Ang gawaing ito ay isinasagawa nang eksklusibo sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng mga sekular o espirituwal na mga pinuno, na sumasalamin sa mga interes ng isang tiyak na lupon ng mga tao.

Kasaysayan ng mga salaysay ng Ruso

Mas tiyak, ang pagsulat ng salaysay ng Russia ay may masalimuot na kasaysayan. Alam ng lahat ang salaysay na "The Tale of Bygone Years," kung saan itinampok ang iba't ibang mga kasunduan, kabilang ang mga kasunduan sa Byzantium, mga kwento tungkol sa mga prinsipe, relihiyong Kristiyano atbp. Partikular na kawili-wili ang mga kwentong salaysay, na mga kwentong balangkas tungkol sa mga pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng inang bayan. Kapansin-pansin na ang unang pagbanggit ng salaysay tungkol sa Moscow ay maaari ding maiugnay sa Tale of Bygone Years.

Sa pangkalahatan, ang pangunahing pinagmumulan ng anumang kaalaman sa Sinaunang Rus' ay mga medieval na salaysay. Ngayon sa maraming mga aklatan ng Russia, pati na rin sa mga archive, makikita mo malaking bilang ng mga ganitong likha. Nakapagtataka na halos lahat ng salaysay ay isinulat ng ibang may-akda. Ang pagsulat ng salaysay ay hinihiling sa halos pitong siglo.

http://kapitalnyj.ru/

Bilang karagdagan, ang pagsusulat ng salaysay ay isang paboritong libangan ng maraming mga eskriba. Ang gawaing ito ay itinuturing na maka-Diyos, gayundin na kapaki-pakinabang sa espirituwal. Ang pagsulat ng salaysay ay madaling matatawag na mahalagang elemento ng sinaunang kulturang Ruso. Sinasabi ng mga mananalaysay na ang ilan sa mga unang salaysay ay isinulat salamat sa bagong dinastiya ng Rurik. Kung pinag-uusapan natin ang unang salaysay, perpektong sumasalamin ito sa kasaysayan ng Rus, simula sa paghahari ng mga Rurikovich.

Ang pinaka-karapatan na mga talamak ay maaaring tawaging espesyal na sinanay na mga pari at monghe. Ang mga taong ito ay may medyo mayamang pamana ng libro, nagmamay-ari ng iba't ibang panitikan, mga talaan ng mga sinaunang kwento, alamat, atbp. Gayundin, ang mga pari na ito ay may halos lahat ng mga grand ducal archive sa kanilang pagtatapon.

Kabilang sa mga pangunahing gawain ng naturang mga tao ay ang mga sumusunod:

1. Paglikha ng isang nakasulat na makasaysayang monumento ng panahon;
2. Paghahambing ng mga makasaysayang pangyayari;
3. Paggawa gamit ang mga lumang libro, atbp.

Kapansin-pansin na ang mga talaan ng sinaunang Rus ay isang natatanging makasaysayang monumento na naglalaman ng maraming mga kagiliw-giliw na katotohanan tungkol sa mga tiyak na kaganapan. Kabilang sa mga laganap na mga salaysay, maaaring i-highlight ng isa ang mga nagsabi tungkol sa mga kampanya ni Kiy - ang tagapagtatag ng Kyiv, ang mga paglalakbay ni Princess Olga, ang mga kampanya ng pantay na sikat na Svyatoslav, atbp. Ang Mga Cronica ng Sinaunang Rus' ay ang makasaysayang batayan salamat sa kung saan maraming mga makasaysayang libro ang naisulat.

Video: SLAVIC CHRONICLE sa CHARTERS

Basahin din:

• 

  Ang tanong ng pinagmulan ng estado ng Sinaunang Rus ay nag-aalala sa maraming mga siyentipiko hanggang ngayon. Sa paksang ito, mahahanap mo ang isang malaking bilang ng mga talakayan, hindi pagkakasundo, at opinyon na nakabatay sa siyensya. Ang isa sa pinakasikat sa ating panahon ay ang teorya ng Norman ng pinagmulan ng Lumang Ruso

• 

  Ayon sa kaugalian, ang mga petroglyph ay mga imahe sa bato na ginawa noong sinaunang panahon. Kapansin-pansin na ang mga naturang imahe ay nakikilala sa pagkakaroon ng isang espesyal na sistema ng mga palatandaan. Sa pangkalahatan, ang mga petroglyph ng Karelia ay isang tunay na misteryo para sa maraming mga siyentipiko at arkeologo. Sa kasamaang palad, ang mga siyentipiko ay hindi pa nagbibigay

• 

  Ang pinagmulan ng pera ay isang napakahalaga at mahirap na isyu na nagsasangkot ng maraming hindi pagkakasundo. Kapansin-pansin na sa Sinaunang Rus', sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, ginamit ng mga tao ang ordinaryong baka bilang pera. Ayon sa mga pinakalumang listahan, sa mga taong iyon ay madalas na mga lokal na residente

Ang Russian Chronicles ay ang pangunahing nakasulat na makasaysayang mapagkukunan sa kasaysayan ng Russia sa pre-Petrine times. Sa unang pagkakataon, ang mga makasaysayang talaan ay nagsimulang itago sa Kyiv sa unang bahagi. XI siglo, pagkatapos ay sa loob ng maraming siglo sila ay patuloy na isinasagawa, pana-panahong pinagsama-sama sa magkakahiwalay na mga salaysay (ang mga sentro lamang ng kanilang paglikha ay nagbago). Ang tanging sentro ng pagsulat ng salaysay ng Russia na umiral sa buong kasaysayan nito ay Velikiy Novgorod. Ang mga salaysay ay itinago sa anyo ng mga talaan ng panahon, na ang bawat isa ay nagsimula sa mga salitang "Sa tag-araw." Ang isang malaking bilang ng iba't ibang mga monumento ng salaysay ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ang figure na binanggit sa panitikan ay 5000, ngunit ito ay malinaw na arbitrary, dahil hindi pa lahat ng mga gawa ay isinasaalang-alang.

Ang pagsulat ng salaysay ng Russia sa pinakaunang yugto ng kasaysayan ay umabot sa isa sa mga taluktok nito dahil sa katotohanan na ang mga may-akda tulad ng Metropolitan Hilarion at Monk Nestor ay nakibahagi sa paglikha ng mga salaysay, na naglatag ng mga pundasyon ng kasaysayan, panitikan at pilosopiya ng Russia. Sa paunang yugto, nilikha ang pinakamahalagang koleksyon ng salaysay - ang Tale of Bygone Years. Ang isang uri ng Russian chronicle ay nabuo kasama ang obligadong elemento nito - pag-record ng panahon. At ang pinakamahalaga, ang konsepto ng lupain ng Russia - ang tinubuang-bayan ng lahat ng Eastern Slavs - ay nakatanggap ng isang malinaw na kahulugan.

Ang mga Cronica bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan ay napakasalimuot na mga bagay ng pag-aaral dahil sa dami ng mga ito (mga manuskrito sa folio ng 300 o higit pang mga sheet), komposisyon (kabilang ang mga ito ng mga turo, salita, buhay, kwento, liham, mga gawaing pambatasan at iba pa) at ang anyo kung saan sila ay bumaba sa atin (lahat ng mga yugto ng pagsulat ng salaysay noong ika-11-13 siglo ay kinakatawan ng mga manuskrito na nagmula nang hindi mas maaga kaysa sa ika-14 na siglo).

Kapag gumagamit ng materyal na salaysay para sa iba't ibang uri ng mga katangian at konstruksyon, kailangang tandaan na ang anumang balita sa salaysay ay nangangailangan ng paunang pagsusuri batay sa makabagong pagpuna sa teksto. Ang pagsasagawa ng pagsusuri ay nagpapakita na ang mga balita sa salaysay ay maaaring parehong salamin ng katotohanan na naitala sa pagsulat, at isang ideya ng katotohanang ito, ang bunga ng imahinasyon o pagkakamali ng isa o ibang tagapagtala, o isang sadyang pagbaluktot ng mga pangyayari, na nangyayari. medyo madalas. Ang mga monumento ng Chronicle ay nilikha batay sa iba't ibang ideolohikal na saloobin at pananaw. Ang pananaw at pagtatala ng mga kaganapan ay ganap na nakasalalay sa katayuan sa lipunan ng tagapagtala, ang kanyang pananaw sa mundo at edukasyon.

Ang pangunahing bagay kapag sinusuri ang mga balita sa salaysay ay ang kaalaman sa kasaysayan ng teksto ng salaysay, na nagbibigay-daan sa iyo na magkaroon ng isang malinaw na ideya ng oras at mga pangyayari ng paglitaw ng balitang ito. Hindi lahat ng mananaliksik ay kinakailangang kumpletuhin ang paunang mahirap na trabaho sa pagsusuri ng bawat balita sa salaysay, ngunit kailangang malaman at magamit ang mga gawa ng mga espesyalista sa paksang ito. Una sa lahat, ang mga gawa ng napakatalino na siyentipikong Ruso na si A.A. Si Shakhmatov, na, batay sa iba't ibang mga pamamaraan ng pagsusuri sa teksto ng salaysay, ay muling itinayo sa pangkalahatang mga termino ang kasaysayan ng pagsulat ng salaysay ng Russia noong ika-11 hanggang ika-16 na siglo. at ipinakita ang pagiging kumplikado ng materyal na salaysay bilang makasaysayang pinagmulan. Salamat kay A.A. Shakhmatov at maraming henerasyon ng mga domestic researcher, naging malinaw ang napakagandang larawan ng kasaysayan ng mga salaysay ng Russia. Kasunod ng mga gawa ni A.A. Shakhmatov at, sa gayon, sa pagsunod sa mga Russian chronicler, ikaw ay naging isang saksi sa pag-unlad ng Russian worldview, ideolohiya at pambansang pagkakakilanlan.

Ang bawat isa sa mga chronicler ng ika-11-18 na siglo, na nagpapakilala ng mga balita sa panahon sa talaan na nilikha niya, sa gayon ay nag-ambag sa pagbuo ng kamalayan sa sarili ng Russia. Hindi mapag-aalinlanganan ang papel ng mga kinatawan ng simbahan sa prosesong ito ng maraming siglo: ang mga monghe at pari, abbot at sexton, kadalasan nang hindi ipinapahiwatig ang kanilang mga pangalan, ay lumikha ng mga patakaran para sa makalupang buhay ng mga Ruso, kung minsan ay nakapaloob sa mga pinong ideolohikal na postulate na nananatiling may kaugnayan sa ating oras. Ang pariralang "Russian land", na unang lumitaw sa ilalim ng panulat ng Kyiv chronicler noong ika-11 siglo, ay isang sagradong konsepto para sa bawat taong Ruso. Nakikita natin ang ating nakaraan at kasalukuyan, lahat ng nangyayari sa ating paligid at sa mundo, sa pamamagitan ng prisma ng ating nakasulat na kasaysayan, ang batayan nito ay mga talaan. Ang mga salaysay ng Russia ay ang aming mga sagradong aklat, ang kaalaman sa mga ito ay sapilitan para sa bawat mamamayan ng Russia.

Historiography. Ang mga salaysay ng Russia ay pinag-aralan mula noong ika-18 siglo; ilang libong espesyal na pag-aaral ang nakatuon dito. Sa madaling sabi, ang kasaysayan ng pag-aaral ng mga salaysay ay maaaring ipakita tulad ng sumusunod. Noong ika-18 siglo ang unang maliliit na pag-aaral ay lumitaw ng mga siyentipiko tulad ng G.F. Miller, M.V. Lomonosov, V.N. Tatishchev. Mula sa parehong oras, ang mga indibidwal na salaysay ay nagsimulang mai-publish, ang pagpili kung saan ay madalas na random. Ang pangunahing tanong ng kasaysayan ng mga salaysay ng Russia, na binuo ng mga mananaliksik noong ika-18 - unang kalahati ng ika-19 na siglo, ay ang tanong ni Nestor na tagapagtala. SA Sa oras na ito, ang gawain ng maraming dekada ay nilikha sa Aleman ni A.-L. Schlozer "Nestor" (pagsasalin sa Russian: Parts I-III. St. Petersburg, 1809-1819). Noong 1820 P.M. Si Stroev, sa Paunang Salita sa edisyon ng Sophia Vremennik, ay nagpahayag ng isang napakahalagang obserbasyon para sa pagkilala sa mga salaysay ng Russia: anumang salaysay ng Russia ay hindi bunga ng gawa ng isang may-akda, ngunit isang compilation (isang mekanikal na koneksyon ng iba't ibang mga teksto). Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, na may kaugnayan sa paglalathala ng Kumpletong Koleksyon ng Mga Cronica ng Ruso (nai-publish mula noong 1841), tumindi ang trabaho sa pag-aaral ng mga salaysay. Sa oras na ito, inilathala ang mga monograp at artikulo ng I.I. Sreznevsky, K.N. Bestuzheva-Ryumina, N.N. Yanisha, I.A. Tikhomirov at iba pa. Naging halata ang sukat ng pagsulat ng chronicle ng Russia at ang pagiging kumplikado ng pagsusuri ng mga teksto ng chronicle, at ginawa ang mga pangkalahatang paunang obserbasyon. Ngunit walang pangunahing bagay - isang paraan na magpapahintulot sa isa na epektibong makayanan ang kumplikadong materyal ng salaysay. Ang pamamaraang ito - comparative textual - ay unang malawak na ginamit sa pagsusuri ng mga salaysay ng A.A. Shakhmatov. Alexey Alexandrovich Shakhmatov (1864-1920) - Russian philologist na itinalaga ang kanyang buong buhay sa pag-aaral ng kasaysayan ng Russian chronicles kasama ang iba pang mga makasaysayang at philological na paksa. Sa kauna-unahang pagkakataon, bumaling siya sa pagsusulat ng mga salaysay, o mas tiyak, sa aktibidad na pampanitikan ng monghe na si Nestor, habang estudyante pa siya sa high school. Mula sa oras na iyon hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, ang paksa ng Nestor at Russian chronicles ay nanatiling pangunahing paksang pang-agham. Gamit ang halimbawa ng pagkamalikhain ni A.A. Shakhmatov, nagiging malinaw na ang pinakamahalagang resulta sa pagsusuri ng mga salaysay ay makukuha lamang batay sa kanilang pangmatagalang (panghabambuhay) na pag-aaral. Gamit ang comparative textological method, A.A. Ibinalik ni Shakhmatov ang kasaysayan ng teksto ng halos lahat ng pinakamahalagang salaysay at, sa batayan na ito, muling nilikha ang larawan ng pag-unlad ng mga salaysay ng Russia noong ika-11-16 na siglo. Ligtas na sabihin na ang mga gawa ni A.A. Ang Shakhmatov ay ang pundasyon ng aming kaalaman tungkol sa mga salaysay ng Russia. Ang kanyang trabaho ay nakakumbinsi na ipinakita iyon ang batayan para sa pagsusuri sa teksto ng anumang salaysay ay isang paghahambing ng dalawa o higit pang mga salaysay sa kabuuan ng kanilang mga teksto, at hindi pira-pirasong random na obserbasyon. Kapag walang materyal para sa paghahambing, ang gawaing kinakaharap ng mananaliksik ay nagiging mas kumplikado ng maraming beses; tanging ang isang taong nakabisado ang paghahambing na pamamaraan ng teksto ay maaaring makayanan ito. Sa kasamaang palad, ang malikhaing pamana ng napakatalino na siyentipiko ay hindi pa nai-publish nang buo, at ito sa kabila ng katotohanang wala siyang kapantay sa agham pangkasaysayan at philological. Sa kanyang maraming mga gawa, una sa lahat, kailangan mong maging pamilyar sa dalawang monograp: "Pananaliksik sa pinaka sinaunang mga code ng chronicle ng Russia" (St. Petersburg, 1908) at "Pagsusuri ng mga code ng Chronicle ng Russia noong XIV-XVI na siglo." (M.; Leningrad, 1938. Dito ibinigay ang isang paglalarawan ng lahat ng pinakamahalagang salaysay ng Russia). Ang anumang publikasyon ng siyentipikong ito ay palaging naglalaman ng isang detalyado at malalim na pagsusuri sa isyu kung saan ito nakatuon; kapag tinutukoy ang kanyang mga gawa, ang isa ay palaging makakahanap ng tamang direksyon para sa karagdagang pananaliksik. Kinatawan ni M.D. Priselkova at A.N. Nasonova, itinatag ni A.A. Ang paaralang pang-agham ng Shakhmatov para sa pag-aaral ng mga salaysay ay nakahanap ng mga karapat-dapat na kahalili. M.D. Inilathala ni Priselkov ang unang kurso ng mga lektura sa kasaysayan ng mga salaysay ng Russia noong ika-11-15 na siglo. (1940, muling inilabas noong 1996). Mag-aaral M.D. Priselkova - A.N. Si Nasonov, na mas aktibo kaysa sa kanyang guro, ay nagsagawa ng archaeographic na pananaliksik sa mga domestic na sinaunang repositoryo, na nagpapahintulot sa kanya na ipakilala ang maraming bagong mga monumento ng chronicle sa sirkulasyong pang-agham. Isa sa mga mahahalagang tagumpay ni A.N. Nasonov ang kanyang makatuwirang pahayag, salungat sa opinyon ni A.A. Shakhmatov, na ang pagsulat ng salaysay ng Russia ay hindi huminto noong ika-16 na siglo, ngunit nagpatuloy at umunlad noong ika-17 siglo. at noong ika-18 siglo lamang, nang ganap na natapos ang kasaysayan nito, maayos itong lumipat sa paunang yugto ng pag-aaral nito. Mga gawa ng mga domestic researcher noong 60-90s. Ang ika-20 siglo ay ganap na nakumpirma ang kawastuhan ng A.N. Nasonova. Ang pagpapatuloy ng mga aktibidad ng Archaeographic Commission at ang paglalathala ng Kumpletong Koleksyon ng Russian Chronicles sa inisyatiba ng M.N. Ang Tikhomirov ay humantong sa pagpapatindi ng pananaliksik sa larangan ng pagsulat ng mga salaysay. Sa mga mananaliksik ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, nararapat na tandaan ang mga gawa ni M.N. Tikhomirova, B.A. Rybakova, D.S. Likhacheva, Ya.S. Lurie, V.I. Koretsky, V.I. Buganova at iba pa.

Kung ibubuod natin ang mga resulta ng halos 300 taon ng pag-aaral ng kasaysayan ng pagsulat ng Chronicle ng Russia, makukuha natin ang sumusunod na larawan: ang mga aktibidad ng maraming mga sentro ng pagsusulat ng chronicle ay nakabalangkas, isang malaking halaga ng makatotohanang materyal ang nakolekta at nai-publish, at ang paunang ang kasaysayan ng pagsulat ng mga salaysay para sa buong panahon na ito ay muling itinayo. Kasabay nito, halos lahat ng pangunahing at kahit na menor de edad na mga probisyon ng kasaysayan ng chronicling ay nananatiling kontrobersyal. Maaari tayong magsalita nang may kumpiyansa tungkol sa dakilang gawain sa hinaharap, kung saan dapat makilahok ang pinakamaraming kabataang mananaliksik hangga't maaari.

Ang historiograpiya ng mga salaysay ay nakatuon sa monograp ni V.I. Buganov "Domestic historiography ng Russian chronicles. Pagsusuri ng Panitikang Sobyet" (Moscow, 1975), kung saan, tulad ng iminumungkahi ng pamagat, ang pangunahing pansin ay binabayaran sa modernong panahon, ngunit ang pagpapakilala ay nagbibigay ng isang maikling paglalarawan ng pananaliksik ng ika-18-19 na siglo. Ang mga pagsusuri sa kasaysayan ay ipinakita sa iba't ibang mga aklat-aralin at manwal, halimbawa: A.P. Pronstein. Pinagmulan ng pag-aaral sa Russia: The Age of Capitalism, Rostov-on-Don. 1991; Bahagi I. Ch. 3. Pinagmulan ng kasaysayang pag-aaral sa mga akda ni K.N. Bestuzhev-Ryumina; Bahagi II. Ch. 3. A.A. Shakhmatov at ang pag-unlad ng pag-aaral ng pinagmulan ng salaysay sa Russia; Bahagi III. Ch. 1. Pag-unlad ng mga salaysay ng Russia (bago ang A.A. Shakhmatov); A.L. Shapiro Historiography mula noong sinaunang panahon hanggang 1917. St. Petersburg, 1993. (Lecture 4. Historiography of Kievan Rus. "The Tale of Bygone Years"; Lecture 5. Chronicle writing sa panahon ng pyudal fragmentation at sa mga unang yugto ng pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia (XII - kalagitnaan ng ika-XV na siglo); Lektura 38. Pag-unlad ng makasaysayang pinagmumulan ng pag-aaral A.A. Shakhmatov). Ang isang partikular na mahalagang lugar, tulad ng nabanggit na, sa pag-aaral ng mga salaysay ay inookupahan ng mga gawa ng Academician A.A. Shakhmatova. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang mga kasamahan at admirer ay naglathala ng isang buong volume na nakatuon sa kanyang mga aktibidad: Balita ng Kagawaran ng Wika at Literatura ng Russia: 1920. T. XXV. Petrograd, 1922. (ang espesyal na pansin ay dapat bayaran sa mga artikulo ni M.D. Priselkov "Mga salaysay ng Russia sa mga gawa ng A.A. Shakhmatov" at A.E. Presnyakov "A.A. Shakhmatov sa pag-aaral ng mga salaysay ng Russia").

Bibliograpiya. Mayroong ilang mga publikasyon kung saan ang bibliograpiya ay halos ganap na iniharap. Ito ang una sa lahat: Bibliography ng Russian chronicles / Comp. R.P. Dmitrieva (M.; Leningrad, 1962). Isinasaalang-alang ng publikasyong ito sa unang pagkakataon ang lahat ng mga gawa sa pagsulat ng chronicle (simula sa paglalathala ng Synopsis noong 1674) hanggang 1958 kasama. Ang aklat ay sinamahan ng mga index ng pangalan at paksa, na dapat ay aktibong gamitin. Ang "Bibliograpiya ng mga piling banyagang gawa sa Russian chronicles" na pinagsama-sama ni Yu.K. ay nai-publish bilang isang apendiks. Begunov, na isinasaalang-alang ang mga gawa mula 1549 hanggang 1959 kasama. Sa ibang publikasyon, sinabi ni Yu.K. Inilathala ni Begunov ang isang maikling pagpapatuloy sa kanyang bibliograpiya: Mga dayuhang panitikan tungkol sa mga salaysay ng Russia para sa 1960-1962. // Mga Cronica at chronicles. 1980 V.N. Tatishchev at ang pag-aaral ng mga salaysay ng Russia (M., 1981. P. 244-253). Trabaho ni R.P. Ipinagpatuloy ni Dmitrieva ang pag-iipon ng bibliograpiya ni A.N. Kazakevich: Sobyet na panitikan sa mga salaysay (1960-1972) // Mga Cronica at Mga Cronica. 1976 M.N. Tikhomirov at mga pag-aaral sa talaan (Moscow, 1976, pp. 294-356). Ang huling dalawang publikasyon ay walang mga index, na nagpapahirap sa kanila na gamitin. Maaari kang sumangguni sa mas malawak na mga thematic index, halimbawa: Bibliograpiya ng mga gawa sa sinaunang panitikang Ruso na inilathala sa USSR: 1958-1967. / Comp. N.F. Droblenkova. (Bahagi 1. (1958-1962). Leningrad, 1978; Bahagi 2. (1963-1967). Leningrad, 1979). Ang bibliograpiyang ito ay may mga kasunod na edisyon, na lahat ay sinamahan ng mahusay na mga index.

Kaya, ang mananaliksik ng mga salaysay ng Ruso, na nasa kamay ang mga aklat sa itaas, ay nasa napaka-kanais-nais na mga kondisyon para sa trabaho. Ang tanging pangunahing paglilinaw ay kailangang gawin tungkol sa unang posisyon ng bibliograpiya ng R.P. Dmitrieva: dapat itong magsimula hindi sa edisyon ng Synopsis, ngunit sa 1661 na edisyon ng Kiev-Pechersk Patericon, kung saan unang nai-publish ang Life of Nestor, partikular na isinulat para sa edisyong ito. Mula sa aklat na ito kinuha ang lahat ng talambuhay na impormasyon tungkol kay Nestor.

Mga edisyon ng mga salaysay, espesyal at peryodiko. Ang mga Cronica ay nagsimulang ilathala noong ika-18 siglo, habang ang pagpili ng mga nai-publish na mga teksto ay random, at ang mga tuntunin ng publikasyon ay hindi perpekto, kaya gamit ang mga edisyon ng ika-18 siglo. kailangan nang may pag-iingat. Ang mga patakaran para sa pag-publish ng mga teksto ay pantay na hindi perpekto kapag inilathala ang mga unang volume ng pangunahing serye na tinatawag na Complete Collection of Russian Chronicles - PSRL (nagsimula ang publikasyon noong 1841), kaya ang mga volume na ito sa simula ng ika-20 siglo. muling inilimbag. Ang publikasyon ay patuloy na nai-publish sa ating panahon; isang kabuuang 41 mga tomo ang nai-publish (isang listahan ng mga nilalaman ng mga tomo ay ibinigay sa dulo ng aklat-aralin).

Ang isang espesyal na publikasyon (nasuspinde) ay nakatuon sa mga salaysay ng Russia: Mga Cronica at Mga Cronica. Ito ay nai-publish sa Moscow mula noong 1974 (unang isyu), mayroong apat na isyu sa kabuuan (1976, 1981, 1984). Ang mga koleksyon na ito ay naglalaman ng iba't ibang mga artikulo sa kasaysayan ng pagsulat ng salaysay ng Russia, pati na rin ang mga maikling teksto ng salaysay.

Kabilang sa mga periodical, ang pangunahing isa ay isang natatanging publikasyon na ganap na nakatuon sa pag-aaral ng Old Russian literature - Proceedings of the Department of Old Russian Literature (TODRL). Mula nang ilabas (sa inisyatiba ng A.S. Orlov) ng unang volume noong 1934, 52 na volume ang nai-publish. Ang publikasyong ito ay sa ilang lawak ang kahalili sa kahanga-hangang pre-rebolusyonaryong publikasyon - Izvestia ng Kagawaran ng Wika at Literatura ng Russia (IORYAS). Halos bawat volume ng TODRL ay naglalaman ng mga artikulo sa pagsusulat ng chronicle, ang mga teksto ay madalas na nai-publish (mga tagapagpahiwatig ng mga artikulo at materyales para sa nakaraang dekada ay inilagay sa sampung isyu). sa dalawa pa mga peryodiko Bigyang-pansin ang pag-aaral ng mga chronicle - ito ang Archaeographic Yearbook (AE) at Auxiliary Historical Disciplines (HED).

Mga diksyunaryo. Ang bawat mananalaysay at philologist na nakikitungo sa sinaunang nakasulat na kultura ng Russia ay dapat magkaroon sa kanyang mesa ng isang multi-volume na diksyunaryo na inihanda ng mga empleyado ng Sector of Old Russian Literature ng Institute of Russian Literature ng Russian Academy of Sciences (Pushkin House), sa tatlong edisyon kung saan (letter L) halos lahat ng mga gawa sa salaysay ng Ancient Rus' ay nailalarawan: Dictionary of Scribes and bookishness of Ancient Rus' (Isyu 1. XI - ang unang kalahati ng siglo XIV. L., 1987; Isyu 2. Ang pangalawa kalahati ng siglo XIV-XVI. Bahagi 2. L., 1989; Isyu 3. siglo XVII. Bahagi 2. St. Petersburg, 1993). Ang Diksyunaryo na ito (simula dito: Dictionary of Scribes) ay nagbibigay ng komprehensibong impormasyon tungkol sa halos lahat ng sinaunang mga gawang Ruso, kabilang ang mga may-akda na, sa isang antas o iba pa, ay nakibahagi sa paglikha ng mga salaysay ng Russia. Ang bawat entry sa diksyunaryo ay sinamahan ng isang bibliographic reference.

Imposibleng suriin ang mga teksto ng salaysay nang hindi tumutukoy sa mga diksyunaryong pangwika. Sa kabila ng lahat ng mababaw na kaunawaan ng mga teksto ng sinaunang mga salaysay ng Ruso, madalas na ang kahulugan o konotasyon ng isang salita at pagpapahayag ay nalalayo sa mananaliksik, dahil sa paglipas ng mga siglo ang semantikong nilalaman ng mga salita ay nagbago, at ang ilang mga salita ay nawala sa paggamit. Halimbawa, nakikita ng isang modernong tao ang ekspresyong "isinulat ng chronicler" nang hindi malabo - lumikha siya ng isang orihinal na gawa, na nagpapahiwatig ng pagkamalikhain sa bahagi ng may-akda. At noong sinaunang panahon, ang pananalitang ito ay maaari ding gamitin upang ilarawan ang gawa ng isang tagakopya.

Ang diksyunaryo na nakolekta noong ika-19 na siglo ay nananatiling may kaugnayan: I.I. Sreznevskyy. Mga materyales para sa isang diksyunaryo ng Lumang Ruso. (Vol. I-III. St. Petersburg, 1893-1903 - muling inilathala noong 1989). Dalawang bagong diksyunaryo ang nai-publish: Diksyunaryo ng wikang Ruso XI-XVII siglo. (Isyu 1. M., 1975 - hindi nakumpleto ang publikasyon) at Diksyunaryo ng Lumang Wikang Ruso ng XI-XIV na siglo. (Vol. 1. M., 1988 - natapos ang publikasyon). Bilang karagdagan sa mga diksyonaryo na ito, kapag nagtatrabaho sa mga Old Russian na teksto, kinakailangan na sumangguni sa isa pang publikasyon: Etymological Dictionary of Slavic Languages: Proto-Slavic Lexical Fund. (Isyu 1. M., 1974 - hindi natapos ang publikasyon). Maaari kang maging pamilyar sa mga kumplikadong isyu ng leksikal na pagsusuri ng mga teksto ng salaysay sa mga aklat: A.S. Lvov Vocabulary "Tale of Bygone Years". (M., 1975); O.V. Tvorogov Lexical na komposisyon ng "The Tale of Bygone Years" (Kyiv, 1984).

Terminolohiya. Chronicle- isang makasaysayang gawain na may isang ulat ng panahon ng mga kaganapan, na sumasaklaw sa pagtatanghal nito sa buong kasaysayan ng Russia, na ipinakita sa manuskrito (ang dami ay makabuluhan - higit sa 100 mga sheet). Chronicler- isang gawa ng salaysay, maliit sa dami (ilang dosenang mga sheet), pati na rin ang isang salaysay na sumasaklaw sa buong kasaysayan ng Russia sa pagtatanghal nito. Ang chronicler, sa ilang lawak, ay isang maikling buod ng chronicle na hindi pa nakarating sa atin. Sa Sinaunang Rus', ang may-akda ng salaysay ay tinatawag ding isang talamak. Chronicler- isang napakaliit na gawain ng salaysay (hanggang sa 10 mga sheet), na nakatuon alinman sa taong nag-compile nito, o sa lugar kung saan ito pinagsama-sama, habang ang katumpakan ng pagtatanghal ay napanatili. fragment ng Chronicle- bahagi ng anumang gawaing salaysay (madalas na matatagpuan sa mga sinaunang koleksyon ng Ruso). Ang kahalagahan ng mga chronicler at mga fragment ng chronicle para sa kasaysayan ng pagsusulat ng chronicle ng Russia ay makabuluhan, dahil dinala nila sa amin ang impormasyon tungkol sa hindi napanatili na mga gawa ng chronicle. Ang mga sinaunang Russian chronicler mismo ay tinawag ang kanilang mga gawa nang iba: noong ika-11 siglo. Chronicler (halimbawa, Chronicler of the Russian Land) o Vremennik, kalaunan ay Tale of Bygone Years, Sophia Vremennik, Chronograph, minsan ang mga chronicles ay walang anumang pangalan.

Anumang historiographical monument ay nilikha batay sa nakaraang salaysay, at iyon naman, ay batay din sa nauna, kaya sa teksto ng anumang salaysay, halimbawa, ang ika-15 siglo, higit sa isang dosenang yugto ng trabaho ay iniharap. Ang kasaysayan ng teksto ng salaysay ay maaaring ipakita bilang isang hanay ng mga naturang yugto. Tinatawag ang mga yugtong natukoy ng mga mananaliksik sa pamamagitan ng pagsusuri sa teksto ng chronicle mga chronicle vault. Ang chronicle corpus ay isang hypothetical stage ng chronicle work. Ang pinakatanyag na salaysay, ang Tale of Bygone Years (PVL), ayon sa mga mananaliksik, ay pinagsama-sama sa simula ng ika-12 siglo. Dapat itong tukuyin bilang sumusunod: PVL ayon sa Laurentian Chronicle o Ipatiev Chronicle, atbp. Sa panitikan ay walang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng chronicle at chronicle code, madalas silang nalilito. A.A. Si Shakhmatov, ang pinakamahusay na dalubhasa sa mga salaysay ng Russia, ay naniniwala na ang gayong pagkakaiba ay kinakailangan, nagdudulot ito ng kalinawan at kawalang-katiyakan. Ang mga koleksyon ng mga Chronicles at chronicle sa literatura ng pananaliksik ay kadalasang binibigyan ng iba't ibang kahulugan: episcopal, princely, metropolitan, grand-ducal, official, oppositional, provincial, atbp. hindi tama, pagsusuri ng mga teksto ng salaysay .

Ang bawat salaysay ay may sariling indibidwal na pangalan, na ibinigay dito batay sa mga random na katangian: ang pangalan ng may-ari o tagakopya ng salaysay, lokasyon nito, atbp. ang mga pangalan ay sadyang mali at sa gayon ay maaaring mapanlinlang, halimbawa: Ang Nikon Ang Chronicle ay pinangalanan sa Patriarch Nikon, na isa sa mga listahan ng chronicle na ito, ngunit ang Patriarch Nikon (nabuhay noong 1605-1681) ay walang kinalaman sa compilation ng chronicle na ito, dahil ito ay pinagsama-sama noong 20s. siglo XVI Ang ilang mga salaysay ay may ilang mga pangalan, halimbawa, ang pinakalumang salaysay ng Russia ay tinatawag na Novgorod (nakasulat sa Novgorod), Kharathein (batay sa materyal kung saan ito isinulat - sa katad, sa pergamino), Novgorod Synodal (ayon sa lugar ng imbakan. sa Synodal Assembly), ang Novgorod ang una sa mga mas lumang edisyon (ang pamagat ay sumasalamin sa systematization ng Novgorod chronicles).

Mga Cronica ay tumutukoy sa buong proseso ng pagsasalaysay, na sumasaklaw sa panahon mula ika-11 hanggang ika-18 siglo. Kaya, ang salaysay ay maaaring maaga, huli, Kyiv, Novgorod, atbp. May mga pagtatangka na ipakilala ang terminong "chronicle study" - isang bahagi ng source study na tumatalakay sa pag-aaral ng chronicles, ngunit ang terminong ito ay hindi malawakang ginagamit.

Mga pamamaraan para sa pagtukoy ng mga salaysay. Ang anumang salaysay ay isang koleksyon ng mga tala ng panahon; ito ay nagtatala ng mga kaganapan na naganap sa Russia taon-taon. Paano matukoy kung saan natapos ng isang chronicler ang kanyang trabaho at nagsimula ang isa pa? Pagkatapos ng lahat, mayroong napakabihirang mga kaso kapag ang may-akda ay nagpapahiwatig ng pagtatapos ng kanyang manuskrito. Sa loob ng tatlong siglong panahon ng pag-aaral ng kasaysayan ng mga salaysay ng Russia, ilang mga pamamaraan ang natagpuan upang malutas ang isyung ito. Ang pangunahing pamamaraan, na hiniram mula sa klasikal na pilolohiya at nakatanggap ng buong pagkilala pagkatapos ng mga gawa ng A.A. Ang Shakhmatov ay isang paghahambing ng mga teksto ng dalawang salaysay sa bawat isa. Kapag, halimbawa, dalawa o higit pang mga salaysay, kapag inihambing, ay may parehong teksto bago ang 1110, at pagkatapos ng taong ito, ang bawat isa sa kanila ay kumakatawan sa isang indibidwal na teksto, kung gayon ang mananaliksik ay may karapatang igiit na ang lahat ng mga salaysay na ito ay sumasalamin sa kodigo ng salaysay na nagdala ang account ng mga kaganapan hanggang 1110.

Bilang karagdagan sa pangunahing pamamaraan na ito, marami pa. Ang pagtatapos ng gawain ng chronicler at, sa gayon, ang chronicle corpus ay maaaring ipahiwatig ng salitang "Amen" sa dulo ng tala ng panahon; Ang "Amen" sa sinaunang nakasulat na kasanayan sa Ruso ay inilagay sa dulo ng isang malaking akdang pampanitikan. Halimbawa, nakumpleto ng salitang ito ang tala ng panahon ng 1093 sa salaysay na nasa kamay ni V.N. Tatishchev at ngayon nawala. Ang siyentipiko ay naniniwala na ang isa sa mga sinaunang Russian chronicler ay natapos ang kanyang trabaho dito. Sa mga gawa ni A.A. Shakhmatov, ang salaysay na ito ng 1093 ay nakatanggap ng isang multivariate na pagbibigay-katwiran sa batayan ng isang malawak na pagkakaiba-iba ng data at matatag na pumasok sa kasaysayan ng maagang pagsulat ng salaysay.

Minsan ang may-akda o tagatala ng salaysay ay nag-uulat sa anyo ng isang pahabol sa kanyang pakikilahok sa gawain sa salaysay, ngunit ang mga ganitong kaso ay bihira. Halimbawa, ang pinakaunang postscript ay kabilang sa abbot ng Vydubitsky monastery (malapit sa Kyiv) Sylvester, ito ay may petsang 6624 (1116). Ang mga naturang postscript ay nangangailangan ng maingat na pag-verify.

Ang Chronicler, kapag kino-compile ang kanyang mga rekord ng panahon, minsan ay gumagamit ng extra-chronicle source para sa kanyang trabaho, halimbawa, ang Chronicle of George Amartol o the Chronicle, kung saan madalas niyang hiniram sa verbatim quotation ang iba't ibang materyal para sa pagkilala sa mga tao o mga kaganapan. Kung matukoy ang naturang pinagmulan at matukoy ang lahat ng paghiram dito, kung gayon ang pinakabagong tala ng panahon na may quote mula doon ay maaaring magsilbing indikasyon ng tinatayang oras ng pagsasama-sama ng salaysay. Bilang karagdagan, ang kawalan ng mga paghiram mula sa isang extra-chronicle source sa alinmang chronicle ay nagsisilbing isang seryoso at mabigat na argumento na pabor sa primacy nito kaugnay ng chronicle, kung saan naroroon ang mga naturang paghiram. Halimbawa, A.A. Itinuring ni Shakhmatov ang isa sa mga argumento para sa primacy ng Novgorod First Chronicle of the Younger Edition (N1LM) sa loob ng balangkas ng PVL na may kaugnayan sa Laurentian at Ipatiev chronicles na ang kawalan sa N1LM ng mga paghiram mula sa Chronicle ni George Amartol , na matatagpuan sa huling dalawang salaysay.

Sa mismong teksto ng salaysay ay may iba pang direkta o hindi direktang mga indikasyon ng pagtatapos ng gawain ng isang partikular na tagapagtala. Halimbawa, ang mga salaysay ay kadalasang naglalaman ng iba't ibang listahan ng mga pangalan ng mga prinsipe o metropolitans at mga kalkulasyon ng mga taon, na maaaring matatagpuan saanman sa teksto at maaaring magsilbing indikasyon ng pagtatapos ng gawain ng isang partikular na tagapagtala. Halimbawa, sa ilalim ng 6360 (852) mayroong isang listahan ng mga prinsipe na dinala hanggang sa pagkamatay ni Prinsipe Svyatopolk: "... at mula sa unang taon ng Svyatoslavl hanggang sa unang taon ng Yaropolch ay mayroong 28 taon; at si Yaropolk ay isang prinsipe ng 8 taong gulang; at si Volodymer ay isang prinsipe, 37 taong gulang; at si Yaroslav na prinsipe ay 40 taong gulang. Bukod dito, mula sa pagkamatay ni Yaroslavl hanggang sa pagkamatay ni Svyatopolcha, 60 taong gulang. Dahil dito, ang listahang ito ay nagpapahiwatig ng taon ng pagkamatay ni Prinsipe Svyatopolk - 1113 bilang ang taon kung saan nagtrabaho ang tagapagtala o kung saan natapos niya ang kanyang trabaho, dahil ang kahalili ni Prinsipe Svyatopolk sa talahanayan ng Kiev, si Prinsipe Vladimir Monomakh (1113-1125), ay hindi nabanggit sa listahang ito.

Ang pananalitang “hanggang sa araw na ito” ay madalas na matatagpuan sa mga teksto ng talaan, na dapat tratuhin nang may paggalang. nadagdagan ang atensyon, dahil sa ilalim ng paborableng mga kondisyon maaari itong magsilbing di-tuwirang indikasyon ng oras ng gawain ng tagapagtala. Halimbawa, sa ilalim ng 6552 (1044) mababasa natin: “Sa tag-araw ding ito, namatay si Bryachislav, anak ni Izyaslav, apo na si Volodymer, ama ni Vseslavl, at si Vseslavl, ang kanyang anak, ay nakaupo sa kanyang mesa, ipinanganak siya ng kanyang ina sa pamamagitan ng pangkukulam. Nang ipanganak siya ng kanyang ina, nagkaroon siya ng sugat sa kanyang ulo, na nagsasabi sa bulkan ng kanyang ina: "Itali ang sugat na ito sa kanya, upang maisuot niya ito hanggang sa kanyang tiyan," at dinadala ito ni Vseslav sa kanya hanggang sa araw na ito; Dahil dito, ang mga walang awa ay handang magbuhos ng dugo.” Para sa tagapagtala, na hinuhusgahan ng pananalitang "hanggang sa araw na ito," si Prinsipe Vseslav ay buhay, samakatuwid, alam ang petsa ng pagkamatay ng prinsipe na ito, maaari itong mapagtatalunan na ang tagapagtala ay nagtrabaho hanggang sa taong ito. Ang Laurentian Chronicle, kung saan ibinigay ang sipi tungkol sa kapanganakan ni Prinsipe Vseslav, ay nag-uulat din ng oras ng kanyang kamatayan: "Noong tag-araw ng 6609. Si Vseslav, Prinsipe ng Polotsk, ay nagpahinga sa buwan ng Abril sa ika-14 na araw, sa 9:00 ng hapon, sa Miyerkules.” Lumalabas na ang chronicler na ito ay nagtrabaho hanggang 6609 (1101).

Kapag ang rekord ng panahon (mula sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo) ay nagsimula sa isang indikasyon hindi lamang ang taon, kundi pati na rin ang pag-uusig nito, kung gayon ang gayong double dating sa teksto ng chronicle ay pormal na nagpapahiwatig ng oras ng pagkumpleto ng gawain ng chronicler. Halimbawa, ang nabanggit na taon 1093, ang paglalarawan ng mga kaganapan kung saan natapos sa listahan ng V.N. Tatishchev na may salitang "Amen", ay nagsisimula tulad ng sumusunod: "Sa tag-araw ng 6601, indicta 1 summer..." Ang nasabing double dating sa simula ng tala ng panahon, bilang isang paraan ng pagtukoy sa oras ng pagtatapos ng chronicle, ay nangangailangan karagdagang mga tseke.

Minsan ang tagapagtala ay nagsasabi ng kuwento sa unang tao; sa mga ganitong kaso, lalo na sa huli na materyal (XVI-XVII na siglo), posible upang matukoy ang pangalan ng may-akda at, alam ang kanyang talambuhay, alamin ang oras ng kanyang trabaho sa ang salaysay.

Kadalasan, upang malutas ang tanong ng oras ng pagtatrabaho ng chronicler, ang mga mananaliksik ay gumagamit ng isang orihinal na istilo ng pagsulat, ngunit ang pamamaraang ito ay isa sa mga pinaka hindi mapagkakatiwalaan, sa kabila ng lahat ng panlabas na panghihikayat nito.

Ang pagbibigay-katwiran para sa pagkakaroon ng isang partikular na salaysay at ang oras ng pagsasama-sama nito ay dapat palaging multivariate, tanging sa kasong ito ang palagay ay magiging kapani-paniwala.

Ang pagtukoy sa oras ng pagsasama-sama ng chronicle corpus ay hindi isang katapusan sa sarili nito, ngunit ang pundasyon ng source analysis ng mga balita na lumitaw sa yugto ng paglikha ng chronicle corpus na ito. Ang isang malinaw na kaalaman sa oras ng paglikha ng code at ang hanay ng mga balita na ipinakilala ng may-akda sa teksto ay ang unang yugto ng kritikal na pag-unawa sa balita. Ipapaliwanag ko ito gamit ang halimbawa ng balita ng pagtawag sa mga Varangian sa pangunguna ni Prinsipe Rurik (6372). A.A. Pinatunayan ni Shakhmatov na lumilitaw ito sa mga salaysay ng Russia sa mga unang dekada ng ika-12 siglo, iyon ay, sa yugto ng paglikha ng PVL. Sa mga naunang talaan, at ang mga ito noong ika-11 siglo. mayroong hindi bababa sa apat, walang pagbanggit ng Rurik na umiiral. Nang malaman ang oras ng paglitaw ng balita tungkol kay Rurik, maaari nating matukoy ang mga pangyayari ng paglitaw ng naturang balita, na tatalakayin kapag nailalarawan ang PVL.

Maaari kang maging pamilyar sa iba't ibang mga diskarte para sa pagsusuri ng mga sinaunang teksto ng Ruso sa aklat: D.S. Likhachev. Textology. Batay sa materyal ng panitikan ng Russia noong X-XVII na siglo. (2nd ed. L., 1987 - o anumang iba pang edisyon). Ang aklat na ito ay dapat na nasa desk ng bawat source historian.

Kronolohiya. Ang batayan ng anumang gawaing pangkasaysayan, gayundin ang lahat ng agham pangkasaysayan sa pangkalahatan, ay kronolohiya. Walang kaganapan sa labas ng oras, ngunit kung ang oras ay natukoy nang hindi tama, ang mga katangian ng kaganapan ay mababaluktot din. Sa mga salaysay ng Russia, ang mga kronolohikal na indikasyon ay sumasakop sa isang tunay na kilalang lugar, dahil ang bawat tala ng panahon ay nagsisimula sa isang petsa, ang unang titik ng indikasyon na ito, "B," ay madalas na nakasulat sa cinnabar.

Ang kronolohiya sa Rus' ay Byzantine, ang panimulang punto ay ang maginoo na petsa ng paglikha ng mundo. Halimbawa, ang taon ng paglalathala ng manwal na ito ay 2002 mula sa Nativity of Christ, upang mai-convert ito sa kronolohiya mula sa paglikha ng mundo, kailangan mong magdagdag ng 5508 taon sa figure para sa taong ito, makakakuha ka ng 7510 mula sa paglikha ng mundo. Bago ang reporma sa kalendaryo ni Peter, ginamit ng Russia ang kronolohiya ng Byzantine, kaya hindi dapat gamitin nang labis ang pagsasalin ng sinaunang kronolohiya ng Ruso sa modernong isa, dahil mayroong isang bilang ng mga nuances na dapat sundin kapag gumagawa ng mga naturang pagsasalin. Kung ang object ng pananaliksik ay isang nakasulat na mapagkukunan ng pre-Petrine Rus', kung gayon kinakailangan na magpahiwatig ng dobleng petsa, halimbawa: 6898 (1390).

Nagsimula ang Bagong Taon sa Sinaunang Rus' noong Marso, ang tinatawag na taon ng Marso. Ang simula ng taon sa Marso ay madalas na nauugnay sa mga labi ng paganismo sa Rus', ngunit ang taon ng Marso ay karaniwan sa buong Kanlurang Europa, dahil ang pangunahing holiday ng Kristiyano, ang Pasko ng Pagkabuhay, ay kadalasang nahuhulog sa buwang ito. Bilang karagdagan, ang taon ng Marso ay walang malinaw na nakatakdang simula, hindi katulad noong Setyembre at Enero, kung saan nagsisimula ang taon sa ika-1. Sa Byzantium, kung saan hiniram namin ang kronolohiya, noong ika-11 siglo. ang taon ng Setyembre ay karaniwang kinikilala, simula noong Setyembre 1, na napanatili sa tradisyon ng paaralan ng pagsisimula ng isang bago. taon ng paaralan. Sa Rus' nagsimula silang lumipat sa taon ng Setyembre sa unang quarter ng ika-15 siglo. Walang kautusan o charter sa bagay na ito; sa iba't ibang mga sentro ng kulturang nakasulat ay lumipat sila magkaibang panahon, ang prosesong ito ay tumagal ng isang-kapat ng isang siglo. Sabay-sabay na pag-iral iba't ibang sistema Ang kronolohiya ay humantong sa pagkalito at mga pagkakamali sa ating kronolohiya ng XI-XIV na siglo.

Sa Sinaunang Rus', alinsunod sa tradisyon ng Byzantine, ang taon ay madalas na may dobleng pagtatalaga: ang taon mula sa paglikha ng mundo ay sinamahan ng isang indikasyon ng indict ng taong iyon. Magsasakdal- ang ordinal na lugar ng isang naibigay na taon sa 15-taong cycle, ang panimulang punto ng mga indict ay ang paglikha ng mundo, ang indict ay nagsisimula sa simula ng bagong taon - Setyembre 1. Sa mga salaysay ng Byzantine, ang kronolohiya ay madalas na isinasagawa lamang sa pamamagitan ng mga sakdal; hindi pa tayo nagkaroon ng ganoong tradisyon. Ang pag-alam ng indict ng anumang taon mula nang likhain ang mundo ay napakasimple: ang bilang ng taon ay dapat hatiin ng 15, ang resultang dibisyon ay ang indic ng taong ito. Kung ang natitira ay katumbas ng 0, kung gayon ang index ng taon ay magiging - 15. Sa kronolohiya ng Lumang Ruso, ang 2002 ay itinalaga bilang mga sumusunod - 7510 ng index ng ika-10 tag-araw. Ginagawang posible ng double dating ng taon na ito na i-verify ang pagsunod ng taon sa sakdal nito; ang mga hindi pagkakapare-pareho sa mga naturang indikasyon ay madalas na makikita sa mga source. Ang paghahanap ng paliwanag para sa gayong pagkakamali ay maaaring minsan ay napakahirap, dahil kailangan nito ang mananaliksik na magkaroon ng malalim, iba't ibang kaalaman, kadalasan mula sa larangan ng mga pantulong na disiplinang pangkasaysayan. Ang mga indict ay nawawala mula sa paggamit sa mga salaysay, hindi bababa sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ngunit sa nakasulat na tradisyon, kadalasang monastic, ang mga indikasyon sa pamamagitan ng pag-aakusa ay matatagpuan din sa ika-16-17 na siglo.

Dapat munang suriin ang bawat petsa ng isang nakasulat na mapagkukunang pangkasaysayan, dahil kadalasan ay mali ang mga ito. Halimbawa, ang unang petsa ng kasaysayan ng Russia sa mga salaysay - 6360 - ay naglalaman ng isang error: "Noong tag-araw ng 6360, index 15, nagsimulang maghari si Michael, na nagsimulang tawaging Ruska the Land..." Ang sakdal ay ipinahiwatig nang tama , ngunit si Tsar Michael ay nagsimulang maghari 10 taon bago ang taong ito. Mayroong ilang mga paliwanag para sa pagkakaibang ito, ngunit malamang na hindi sila maging konklusibo.

Ang mga pangalan ng mga araw ng linggo noong sinaunang panahon ay bahagyang naiiba, pangunahing tampok nauugnay sa pangalan ng Linggo: hanggang ika-16 na siglo. Ang Linggo ay tinawag na isang linggo (iyon ay, walang ginagawa), kaya't ang Lunes, iyon ay, ang araw pagkatapos ng linggo. Noong mga panahong iyon ay mayroon lamang isang araw ng Linggo sa isang taon - Araw ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang digital na pagtatalaga ng araw ay madalas na sinamahan ng pangalan ng santo na ang alaala ay pinarangalan sa araw na iyon. Nagbibigay-daan sa iyo ang pagtatalaga ng double date na suriin ang isang indikasyon sa isa pa. Ang araw ng pag-alala ng santo ay kinuha mula sa mga Banal. Dapat alalahanin na ang teksto ng mga Banal, tulad ng teksto ng anumang nakasulat na monumento, ay nagbago sa paglipas ng panahon, halimbawa, ang bilog ng mga santo na kilala ng mga Ruso noong ika-11 siglo ay hindi gaanong kumpleto kaysa sa bilog ng mga santo noong ika-15 siglo. , at nagkaroon ng ilang pagkakaiba.

Ang dating ng mga kaganapang panlipunan na tumpak sa araw ay lilitaw sa mga talaan mula sa 60s. XI siglo, na may oras-oras na katumpakan mula noong 90s. XI siglo

Maaari kang maging pamilyar sa kronolohiya ng Russia nang mas detalyado sa mga aklat: L.V. Cherepnin. Kronolohiya ng Russia. (M., 1944); N.G. Berezhkov. Kronolohiya ng mga salaysay ng Ruso. (M., 1963); S.V. Hindib. Old Russian chronology sa Tale of Bygone Years. (Barnaul, 1995).

Sa mga salaysay ay may mga sanggunian sa iba't ibang natural na phenomena. Ginagawang posible ng lahat ng mga pagbanggit na ito na suriin ang kronolohiya ng Lumang Ruso sa pamamagitan ng paghahambing nito sa data mula sa ibang mga bansa sa Europa o sa data ng astronomiya. Dalawang aklat ang maaaring irekomenda sa mga isyung ito: D.O. Svyatsky. Astronomical phenomena sa Russian chronicles mula sa isang pang-agham-kritikal na punto ng view. (SPb., 1915); E.P. Borisenkov, V.M. Pasetsky. Extreme natural phenomena sa Russian chronicles ng ika-11-17 siglo. (L., 1983).

Manuskrito. Anumang salaysay ng Russia, tulad ng karamihan sa iba pang nakasulat na mga mapagkukunang pangkasaysayan, ay dumating sa amin sa manuskrito, kaya't kinakailangan na maging mas malalim hangga't maaari sa mga sumusunod na espesyal na disiplina: archaeography, codicology at paleography. Kasabay nito, kinakailangang tandaan na kailangan mong mahasa ang iyong mga kasanayan sa pagtatrabaho sa isang manuskrito sa kabuuan ng iyong buong pang-agham na karera, at sa panahon ng iyong mga taon ng pag-aaral dapat mong bisitahin ang Manuscript Departments ng mga aklatan nang madalas hangga't maaari upang magkaroon ng -tinatawag na malikhaing diyalogo na umusbong sa pagitan ng mananaliksik at ng manuskrito. Kung hindi nagtatrabaho sa orihinal (sa kasong ito, ang manuskrito), hindi ka maaaring maging isang propesyonal na istoryador. Ang manuskrito ay ang tanging katotohanan para sa mananalaysay; sa pamamagitan lamang nito ay maari niyang mapasok ang nakaraan. Depende sa kung gaano kalalim at maingat mong sinusuri ang nakasulat na impormasyon ng pangunahing pinagmumulan, ang iyong pang-agham na kontribusyon sa isyu na iyong binuo ay magiging napakahusay na makatuwiran. Para sa isang mananaliksik, kapag pinag-aaralan ang isang nakasulat na mapagkukunan ng kasaysayan, lahat ng nagsasalita, bilang karagdagan sa pangunahing bagay - ang nilalaman ng teksto: ang kulay ng tinta, ang lilim at lokasyon ng mga vermilion na titik at mga heading, mga pagbura, ang density at layout ng papel o pergamino, pormat, pagbubuklod, mga marka at pagwawasto, pagkakasulat, sulat-kamay at ang kasanayan ng tagasulat. Para sa isang mananalaysay, ang lahat ng kaalaman tungkol sa manuskrito ay kinakailangan, una sa lahat, upang malutas ang pangunahing tanong - ang petsa ng manuskrito, sa batayan kung saan ang lahat ng kasunod na pagsusuri ng mga nilalaman nito ay nagbubukas. Ang mga salaysay ay pangunahing bumaba sa atin sa mga manuskrito na nakasulat sa papel sa halip na pergamino. Mula nang maimbento ang papel sa Europa noong ika-14 na siglo. at hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang papel ay ginawa sa pamamagitan ng kamay, kaya naman may filigree (watermarks) sa papel. Ang pakikipag-date sa isang manuskrito gamit ang filigree ay ang pinaka-maaasahang paraan ngayon, ngunit nangangailangan ito ng pag-iingat at pagiging masinsinan mula sa mananaliksik: lahat ng mga watermark ng manuskrito ay nakarehistro, na sinusuri gamit ang lahat ng mga album na nai-publish dito at sa Europa. Ang mga modernong kinakailangan para sa mga manuskrito ng filigree sa pakikipagtipan ay napakahusay na iminungkahi na lumikha ng isang bagong espesyal na disiplina - filigree. Inirerekomendang pagbabasa: V.N. Shchepkin. paleograpya ng Russia. (M., 1967); Kasaysayan at paleograpiya. (Sb.: Isyu 1 at 2. M., 1993).

Scheme ng ugnayan sa pagitan ng mga pangunahing code ng chronicle ayon kay M.D. Priselkov

Stemmas. Ang kasaysayan ng teksto ng salaysay ay maaaring ilarawan nang grapiko, sa anyo ng isang diagram, kung saan ang mga naunang yugto ng kasaysayan ng teksto ay kadalasang nasa tuktok ng diagram, at ang mga naunang yugto sa ibaba. Ang mga pattern na ito ay tinatawag na stemmes. Ang mga halimbawa ng gayong mga diagram ay ipinakita sa manwal, lahat ng mga ito ay kinuha mula sa iba't ibang mga libro sa mga salaysay. Ang mga pagdadaglat sa mga tangkay ay bahagyang ibinunyag sa listahan ng mga pagdadaglat sa dulo ng manwal.

Periodization. Ang paglikha ng anumang salaysay, ang mga aktibidad ng anumang sentro ng salaysay ay direktang nauugnay sa pampulitika at bahagyang pang-ekonomiyang buhay ng Russia, samakatuwid ang periodization ng kasaysayan ng mga salaysay ng Russia sa pangkalahatan ay tumutugma sa periodization ng kasaysayan ng Russia mula sa ika-11 siglo. hanggang ika-18 siglo Kaya, halimbawa, ang unang yugto sa kasaysayan ng mga chronicle ng Russia, na natapos sa paglikha ng chronicle corpus - PVL, ay tumutugma sa oras ng pagbuo ng estado ng Lumang Ruso na may sentro nito sa Kyiv at ang kasaganaan nito, na kung saan ito naabot sa simula ng ika-12 siglo. Noong ika-13 siglo Kaugnay ng pagsalakay ng mga Tatar-Mongol, ang mga sentro ng salaysay sa Kyiv, Pereyaslavl South, at Chernigov ay tumigil sa kanilang mga aktibidad. Noong XIII-XV siglo. Ang mga sentro ng salaysay ay lumitaw sa mga pamunuan, o mas tiyak, sa mga pangunahing lungsod ng mga pamunuan, na sumasakop o nagsusumikap na sakupin ang isang nangungunang lugar sa buhay pampulitika ng bansa. Mula sa katapusan ng ika-15 siglo. Ang posisyon ng Moscow bilang kabisera ng bagong estado ay natukoy ang pangunahing lugar nito sa kasaysayan ng pagsulat ng mga salaysay ng Russia; mula noon, lahat ng mga makabuluhang gawa sa salaysay ay nilikha sa Moscow. Ang isang kabanata ng manwal na ito ay nakatuon sa bawat isa sa tatlong panahon sa kasaysayan ng mga salaysay ng Russia.

Mga edisyon : Ang kumpletong koleksyon ng mga Russian chronicles ay nai-publish mula noong 1841, mula noon 41 volume ang nai-publish, isang listahan ng lahat ng mga volume ay ibinigay sa dulo ng manual (pp. 504-505).

Panitikan: Kloss B.M., Lurie Y.S. Mga salaysay ng Russia noong XI-XV na siglo. (Mga materyales para sa paglalarawan) // Mga Alituntunin sa paglalarawan ng mga manuskrito ng Slavic-Russian para sa Union Catalog of Manuscripts na nakaimbak sa USSR. Vol. 2. Bahagi 1. M., 1976. P. 78-139; Likhachev D.S. Ang mga salaysay ng Russia at ang kanilang kultural at makasaysayang kahalagahan. M.; L., 1947; Nasonov A.N. Kasaysayan ng mga salaysay ng Russia noong ika-11 - unang bahagi ng ika-18 siglo. Mga sanaysay at pananaliksik. M., 1969; Priselkov M.D. Kasaysayan ng mga salaysay ng Russia noong ika-11-15 siglo. 2nd ed. St. Petersburg, 1996; Tikhomirov M.N. Chronicle ng Russia. M., 1979; Shakhmatov A.A. Pagsusuri ng mga salaysay ng Russia noong siglo XIV-XVI. M.; L., 1938.

Mga Tala

. Priselkov M.D. Kasaysayan ng mga salaysay ng Russia noong ika-11-15 siglo. St. Petersburg, 1996. P. 22.

IV. MGA ASCETS NG PECHERSK. ANG SIMULA NG LITERATURA NG AKLAT AT BATAS

(pagpapatuloy)

Pinagmulan ng salaysay. – Sylvester Vydubetsky, ang compiler nito. - Isang pabula tungkol sa pagtawag sa mga Varangian. – Daniel ang Pilgrim.

Listahan ng Laurentian ng "Tale of Bygone Years"

Sa lahat ng indikasyon, ang dalawang akda na ito, na puno ng mataas na mga merito, ay nakakuha kay Nestor ng paggalang ng kanyang mga kontemporaryo at isang pangmatagalang alaala sa mga inapo. Marahil ay may iba pa siyang isinulat na hindi nakarating sa atin. Sa anumang kaso, ang kanyang katanyagan sa may-akda ay maaaring pangunahing ipaliwanag ang katotohanan na sa dakong huli ay ang isang mahalagang monumento ng sinaunang panitikang Ruso bilang ang unang Russian Chronicle ay nagsimulang iugnay sa kanyang pangalan; kahit na hindi siya pag-aari.

Ang aming mga salaysay ay bumangon sa direktang pakikilahok ng mga prinsipe ng Russia mismo. Ito ay kilala na ang anak ng unang Kristiyanong prinsipe sa Kyiv, Yaroslav, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang pag-ibig sa edukasyon ng libro, at nagtipon ng mga tagasalin at mga eskriba sa paligid niya; pinilit na isalin mula sa Griyego o muling isulat ang mga yari na Slavic-Bulgarian na pagsasalin. Dito dapat nating maunawaan ang mga salin ng Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, pati na rin ang mga kronograpiya ng Byzantine. Ang kasigasigan ni Yaroslav para sa tagumpay ng panitikang Ruso ay napatunayan din ng pagtangkilik na ibinigay niya sa isang mahusay na manunulat bilang si Hilarion, na sa pamamagitan ng kanyang kalooban ay itinaas sa ranggo ng metropolitan. Ang parehong kababalaghan ay naulit dito tulad ng sa Danube Bulgaria: Si Boris ay nabautismuhan kasama ang lahat ng lupain ng Bulgaria; at sa ilalim ng kanyang anak, ang mahilig sa aklat na si Simeon, nagsimula ang kaunlaran ng panitikan sa aklat ng Bulgaria. Ipinagpatuloy ng mga anak ni Yaroslav ang gawain ng kanilang ama. Hindi bababa sa ito ay kilala na si Svyatoslav Yaroslavich ay mayroon nang isang makabuluhang deposito ng libro, kung saan bumaba ang Koleksyon na kilala sa ilalim ng kanyang pangalan. Si Deacon John, na kinopya ang koleksyong ito mula sa isang Bulgarian na manuskrito para kay Svyatoslav Yaroslavich, ay nagsabi tungkol sa prinsipe na ito sa kanyang kasunod na salita na "tinupad niya ang kanyang suweldo sa pamamagitan ng mga banal na aklat." Ginaya din ng ilang boyars nila ang mga prinsipe. Mula sa parehong panahon, napanatili namin ang isang kopya ng Ebanghelyo na kilala sa ilalim ng pangalang "Ostromir". Ito ay isinulat sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ni Ostromir, na isang kamag-anak ng Grand Duke Izyaslav Yaroslavich at ang kanyang alkalde sa Novgorod, bilang ang manunulat mismo, ang ilang diakono na si Gregory, ay nabanggit sa kasunod na salita. Partikular na nakatuon sa edukasyon sa libro ang apo ni Yaroslav na si Vladimir Monomakh, na siya mismo ay isang may-akda. Dalawa sa kanyang mga gawa ang nakarating sa amin: isang mahusay na liham kay Oleg Svyatoslavich tungkol sa kanyang anak na si Izyaslav, na namatay sa labanan, at ang sikat na "Pagtuturo" na hinarap sa mga bata. Kahit na ang parehong mga gawa na ito ay isinulat sa tulong ng isa sa mga klero na malapit sa kanya, sa anumang kaso, ang isang makabuluhang bahagi ng pagkamalikhain dito ay walang alinlangan na pagmamay-ari ng prinsipe mismo. Ang pakikilahok ni Vladimir Monomakh sa layunin ng panitikang Ruso ay pinaka-malinaw na nakumpirma sa pamamagitan ng katotohanan na sa panahon ng kanyang paghahari sa Kyiv at, siyempre, hindi nang wala ang kanyang tulong na ang aming unang salaysay ay naipon. Walang alinlangan na ang mga simula ng pagsusulat ng salaysay sa Rus ay nagmula sa mas maagang panahon at, sa lahat ng posibilidad, sa panahon ng mahilig sa libro na si Yaroslav. Maikling tala tungkol sa mahahalagang kaganapan sa militar, tungkol sa kapanganakan, tungkol sa pagkamatay ng mga prinsipe, tungkol sa pagtatayo ng pinakamahalagang templo, tungkol sa mga solar eclipses, tungkol sa gutom, dagat, atbp. maaaring isama sa tinatawag na. Mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay. Mula sa mga talahanayang ito ay nabuo ang mga salaysay sa Kanluran; ganoon din sa atin. Ang mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay ay dumating sa amin, siyempre, mula sa Byzantium kasama ang kanilang kronolohiya batay sa mga indict, kasama ang solar circle, atbp. Ang mga nabanggit na tala, tulad ng sa Kanlurang Europa, na isinasagawa ng ating mga monghe na marunong bumasa at sumulat sa mga pangunahing episcopal na simbahan o sa katahimikan ng mga selula ng monasteryo. Sa pag-unlad ng karunungang bumasa't sumulat, bumangon ang pangangailangan sa Rus' na ipaliwanag kung saan nanggaling ang mga matandang prinsipe ng Russia, at ipagpatuloy ang mga gawa ng mga modernong prinsipe: bumangon ang pangangailangan para sa panitikang pangkasaysayan. Ang mga isinaling Byzantine chronograph, o mga review ng kasaysayan ng mundo, ay nagsilbing pinakamalapit na modelo para sa ating chronicle. Ang ganitong salaysay ay natural na dapat na lumitaw sa gitna ng lupain ng Russia, malapit sa pangunahing prinsipe ng Russia, i.e. sa kabisera ng Kiev.

Ilang milya mula sa kabisera, sa likod ng monasteryo ng Pechersk, sa matarik na bangko ng Dnieper, naroon ang St. Michael's Vydubetsky Monastery, na lalo na tinatangkilik ng Grand Duke Vsevolod Yaroslavich, ang ama ni Monomakh. Siya nga pala, nagtayo siya ng isang batong simbahan ng St. Mikhail. Pagkatapos ng Vsevolod, ang monasteryo na ito ay nagtamasa ng espesyal na paggalang at pagtangkilik mula sa kanyang mga inapo. Nang itatag ni Vladimir Monomakh ang kanyang sarili sa mesa ng Kiev, si Sylvester ang abbot ng Vydubetsky monastery. Ang simula ng ating mga salaysay, o tinatawag na, ay sa kanya. The Tale of Bygone Years, na kinuha sa sarili nito ang gawain ng pagsasabi "kung saan nanggaling ang mga Ruso, na unang naghari sa Kyiv at kung paano itinatag ang lupain ng Russia." Ang may-akda ng "Tale" ay malinaw na may kasanayan sa negosyo ng libro at kahanga-hangang talento. Ibinatay niya ang kanyang akda sa Byzantine chronograph na si Georgiy Amartol, na nabuhay noong ika-9 na siglo, at sa kanyang mga kahalili, na mayroong isang Slavic-Bulgarian na salin ng kronograpong ito. Mula rito, si Sylvester, sa pamamagitan ng paraan, ay humiram ng isang paglalarawan ng iba't ibang mga tao at wika na naninirahan sa lupa pagkatapos ng Baha at ng Babylonian Pandemonium. Mula dito kinuha niya ang balita tungkol sa unang pag-atake ng Rus' sa Constantinople noong 860 at tungkol sa pag-atake ni Igor noong 941. Ang kuwento ay madalas na pinalamutian ng mga teksto at malalaking extract mula sa Banal na Kasulatan, mula sa mga koleksyon ng mga kuwento sa Lumang Tipan (i.e. mula sa Palea ), mula sa ilang mga manunulat ng simbahan na Greek (halimbawa, Methodius ng Patarsky at Mikhail Sinkel) at mga manunulat na Ruso (halimbawa, Theodosius ng Pechersk), pati na rin mula sa mga akdang Slavic-Bulgarian (halimbawa, mula sa Buhay ni Cyril at Methodius) , na nagpapahiwatig ng medyo malawak na pagbabasa ng may-akda at ang kanyang paghahanda para sa kanyang negosyo. Ang mga kwento tungkol sa mga unang pagkakataon ay puno ng mga alamat at pabula, tulad ng kaso sa unang kasaysayan ng sinumang tao; ngunit mas malapit sa oras nito, mas kumpleto, mas maaasahan, at mas masinsinan ang "Tale". Ang pagiging maaasahan nito, siyempre, ay tumaas mula noong huling pagtatatag ng Kristiyanismo sa lupain ng Kyiv, lalo na mula noong panahon ng Yaroslav, nang magsimulang umunlad ang literasiya sa Rus' at nang magsimula ang mga nabanggit na tala sa mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga bakas ng mga talahanayang ito ay makikita sa katotohanan na ang tagapagtala, na nagsasabi ng mga kaganapan ayon sa taon, ay tumutukoy din sa mga taon na ang mga kaganapan ay nanatiling hindi alam sa kanya o kung saan walang kapansin-pansing nangyari. Noong ika-11 siglo, pinagsilbihan pa rin siya ng mga alaala ng mga matatanda. Itinuro mismo ni Sylvester ang isa sa mga matatandang ito, katulad ng Kyiv boyar na si Yan Vyshatich, ang parehong kaibigan ni Theodosius ng Pechersk at namatay noong 1106. siyamnapung taong gulang. Sa pagbanggit sa balita ng kanyang pagkamatay, ang may-akda ng Tale ay nagsabi: "Isinasama ko ang marami sa mga narinig ko mula sa kanya sa salaysay na ito." Ang kasaysayan ng ikalawang kalahati ng ika-11 siglo at ang simula ng ika-12 siglo ay naganap sa harap ng mga mata ng may-akda mismo. Ang kanyang matapat na saloobin sa kanyang trabaho ay maliwanag mula sa katotohanan na sinubukan niyang mangolekta ng mga kuwento tungkol sa oras na ito sa unang kamay, i.e. Tinanong ko ang mga nakasaksi at kalahok hangga't maaari. Ganito, halimbawa, ang mga patotoo ng ilang monghe ng Pechersk tungkol sa St. Abbot Theodosius, tungkol sa pagtuklas at paglipat ng kanyang mga labi mula sa kuweba patungo sa Church of the Assumption, ang kuwento ng ilang Vasily tungkol sa pagbulag at pagpigil kay Vasilko Rostislavich, ang mga kuwento ng marangal na Novgorodian Gyurat Rogovich tungkol sa hilagang mga rehiyon, ang nabanggit na Yan Vyshatch, atbp.

Si Vladimir Monomakh, sa lahat ng posibilidad, ay hindi lamang hinihikayat ang pagsasama-sama ng salaysay na ito, ngunit, marahil, ang kanyang sarili ay tumulong sa may-akda sa pamamagitan ng pagbibigay ng impormasyon at mga mapagkukunan. Ang sitwasyong ito ay maaaring ipaliwanag, halimbawa, ang pagpasok sa salaysay ng kanyang liham kay Oleg Svyatoslavich at ang "Mga Pagtuturo" sa kanyang mga anak, pati na rin ang mga sikat na kasunduan sa mga Greeks ng Oleg, Igor at Svyatoslav - mga kasunduan, mga pagsasalin ng Slavic kung saan ay, siyempre, itinago sa korte ng Kiev. Posible rin na, hindi nang walang kanyang kaalaman at pagsang-ayon, ang kilalang pabula na tinawag ni Rus ang tatlong Varangian na prinsipe mula sa kabila ng dagat upang ibalik ang kaayusan sa malawak nitong lupain ay kasama sa mga unang pahina ng salaysay. Kailan at paano unang isinabuhay ang pabula na ito, siyempre, mananatiling hindi alam magpakailanman; ngunit ang hitsura nito sa ikalawang kalahati ng ika-11 o ang una ng ika-12 siglo ay sapat na ipinaliwanag ng mga pangyayari noong panahong iyon. Sa kasaysayan, ang isang tao ay madalas na nakatagpo ng ugali ng mga soberanya na tunton ang kanilang pamilya mula sa mga marangal na dayuhan, mula sa isang prinsipe na tribo ng ibang lupain, kahit na mula sa isang hindi gaanong tribo, ngunit sa ilang kadahilanan ay naging tanyag. Ang walang kabuluhang pagnanais na ito ay malamang na hindi dayuhan sa mga prinsipe ng Russia noong panahong iyon at, marahil, si Monomakh mismo. Ang ideya ng Varangian na pinagmulan ng Russian princely house ay maaaring natural na lumitaw sa isang oras na ang kaluwalhatian ng Norman pagsasamantala at pananakop ay matunog pa rin sa Europa; kapag buo kaharian ng Ingles naging biktima ng mga kabalyerong Norman, at sa katimugang Italya ay nagtatag sila ng isang bagong kaharian, kung saan nila binasag ang Imperyong Byzantine; noong sa Rus' ay mayroon pa ring mga alaala ng malapit na ugnayan nina Vladimir at Yaroslav sa mga Varangian, ng magigiting na mga iskwad ng Varangian na lumaban sa pinuno ng kanilang mga militia. Sa wakas, ang gayong pag-iisip ay maaaring natural na bumangon sa mga anak at apo ng ambisyoso at matalinong Norman prinsesa na si Ingigerda, ang asawa ni Yaroslav. Marahil ang ideyang ito sa una ay lumitaw nang walang pakikilahok ng mga Russified na anak o inapo ng mga imigrante na Norman na talagang natagpuan ang kanilang kaligayahan sa Russia. Ang isang halimbawa ng gayong marangal na tao ay si Shimon, ang pamangkin ng Varangian na prinsipe na si Yakun, na kaalyado ni Yaroslav sa digmaan kasama si Mstislav ng Tmutarakan. Pinatalsik mula sa kanyang tinubuang-bayan ng kanyang tiyuhin, si Shimon at maraming kapwa mamamayan ay dumating sa Russia, pumasok sa serbisyo sa Russia at nagbalik sa Orthodoxy; Kasunod nito, siya ang naging unang maharlika ng Vsevolod Yaroslavich at tumulong sa pagtatayo ng Pechersk Church of the Mother of God na may masaganang handog. At ang kanyang anak na si Georgy ay gobernador sa Rostov sa ilalim ng Monomakh. Sa panahon ng chronicler, nagpatuloy pa rin ang ugnayan ng palakaibigan at pamilya ng Russian princely house kasama ang mga soberanya ng Norman. Si Vladimir Monomakh mismo ay nagkaroon sa kanyang unang kasal na si Gida, ang anak na babae ng haring Ingles na si Harold; ang kanilang panganay na anak na si Mstislav ay ikinasal kay Christina, anak ng hari ng Suweko na si Inga Stenkilson; dalawang apo ni Vladimir ang ikinasal sa mga prinsipe ng Scandinavia.

Nang sinimulan ni Sylvester ang kanyang gawain sa talaan, dalawa at kalahating siglo na ang lumipas mula noong unang pag-atake ng Rus' sa Constantinople, na binanggit sa "Chronicle" ng Amartol. Ang chronicler, sa katunayan, ay nagsisimula sa kanyang "Tale of Bygone Years" sa pag-atake na ito. Ngunit, alinsunod sa mga walang muwang na konsepto at pampanitikan na pamamaraan ng panahong iyon, pinauna niya ang makasaysayang pangyayaring ito sa maraming pabula, na parang ipinapaliwanag ang mga nakaraang kapalaran ng Rus'. Sa pamamagitan ng paraan, sinabi niya ang alamat ng Kiev tungkol sa tatlong magkakapatid na Kiya, Shchek at Horeb, na minsan ay naghari sa lupain ng mga glades at itinatag ang Kyiv; at sa tabi nito ay naglagay siya ng isang alamat, ang unang butil kung saan, sa lahat ng posibilidad, ay nagmula sa Novgorod - ang alamat ng tatlong magkakapatid na Varangian na tinawag mula sa kabila ng dagat hanggang sa lupain ng Novgorod. Ang haka-haka na ito, malinaw naman, ay hindi pa isang kilalang alamat: wala kaming makitang pahiwatig nito sa alinman sa iba pang mga gawa ng panitikang Ruso noong panahong iyon. Pero mamaya lalo na siya. maswerte. Ang alamat ay lumawak at nagbago, kaya't kabilang sa mga susunod na compiler ng mga chronicle, hindi na Rus' at ang Novgorod Slavs ang tumatawag sa mga prinsipe ng Varangian, tulad ng nangyari sa unang chronicler, ngunit ang mga Slav, Krivichi at Chud na tumatawag. sa mga Varangian - Rus', i.e. ang buong dakilang mamamayang Ruso ay nakararanggo na sa mga Varangian at lumilitaw sa Russia sa ilalim ng pagkukunwari ng ilang prinsipe na kasama na dumarating mula sa ibang bansa. Ang ganitong pagbaluktot ng orihinal na alamat, siyempre, ang dapat sisihin sa kamangmangan at kapabayaan ng mga huling tagakopya ni Sylvester. Natapos ni Sylvester ang kanyang Tale noong 1116. Malinaw na nasiyahan si Vladimir Monomakh sa kanyang trabaho: pagkaraan ng dalawang taon ay inutusan niya siyang mailuklok bilang obispo ng kanyang namamana na lungsod ng Pereyaslavl, kung saan namatay si Sylvester noong 1123.

Halos kasabay ng "Tale of Bygone Years" ni Abbot Sylvester, ang gawain ng isa pang Russian abbot, si Daniel, ay isinulat, ibig sabihin: "Naglalakad sa Jerusalem." Nakita natin na ang paglalakbay sa banal na lugar, o ang kaugalian ng pagpunta sa mga banal na lugar, ay bumangon sa Rus' pagkatapos na maitatag ang relihiyong Kristiyano. Nasa ika-11 siglo na, nang ang Palestine ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga Seljuk Turks, ang mga peregrinong Ruso ay tumagos doon at dumanas ng pang-aapi doon kasama ng iba pang mga Kristiyanong peregrino. Dumami ang kanilang bilang mula sa simula ng ika-12 siglo, nang sakupin ng mga Krusada ang Banal na Lupain at nagtatag ng isang kaharian doon. Abala sa pakikipaglaban sa ibang Turks, i.e. kasama ang mga Polovtsian, ang aming mga prinsipe ay hindi lumahok sa mga krusada; gayunpaman, nakiramay ang mamamayang Ruso sa dakilang kilusan ng mga Kanluranin laban sa mga infidels. Ang pakikiramay na ito ay makikita rin sa mga tala ni Daniel tungkol sa kanyang lakad. Tinatawag lang niya ang kanyang sarili na Russian abbot, nang hindi pinangalanan ang kanyang monasteryo; sa paghusga sa ilan sa kanyang mga ekspresyon, pinaniniwalaan na siya ay mula sa rehiyon ng Chernigov. Hindi nag-iisa si Daniel sa pagbisita sa Banal na Lupain; binanggit niya ang isang buong pangkat ng mga pilgrim na Ruso at tinawag ang ilan sa pangalan. Ang kanyang buong gawain ay humihinga ng malalim na pananampalataya at paggalang sa mga sagradong bagay na nagkaroon siya ng pribilehiyong makita. Siya ay nagsasalita nang may papuri sa Hari ng Jerusalem Baldwin; na nagbigay-pansin sa abbot ng Russia at pinahintulutan siyang maglagay ng insenser sa Banal na Sepulcher para sa mga prinsipe ng Russia at para sa buong lupain ng Russia. Kabilang sa mga prinsipe na ang mga pangalan ay isinulat ng ating abbot para sa panalangin para sa kanilang kalusugan sa Lavra ng St. Sava, kung saan siya nagkaroon ng kanlungan, ang unang lugar ay inookupahan ng: Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail at David Svyatoslavich.