Naunang larawan Susunod na larawan

Mula sa pinakadulo sandali ng pagkakatatag nito, at nangyari ito sa bukang-liwayway ng ika-11 siglo, ang Novgorod Hagia Sophia Cathedral ay at nananatili hanggang ngayon na isa sa mga simbolo ng sinaunang lungsod na ito ng Russia. Itinayo "sa imahe at pagkakahawig" ng St. Sophia Cathedral sa Kyiv, mayroon pa rin itong sariling mga katangian at mismo ay nagiging isang modelo para sa estilo ng Novgorod ng mga simbahan. Ang maringal, makapangyarihang gusali na gawa sa matibay na bato ay nakoronahan ng limang simboryo sa hugis ng mga helmet ng mga sinaunang mandirigmang Ruso, apat sa mga ito ay kulay tingga, at ang ikalimang kislap sa araw na may ginintuang pagmuni-muni.

In fairness, dapat sabihin na ang St. Sophia Cathedral na nakarating sa mga kasabayan nito ay ang pangalawang pagkakatawang-tao nito. Sa unang pagkakataon, ang Hagia Sophia Cathedral sa Novgorod ay nilikha mula sa kahoy ng mga bihasang karpintero ng Novgorod. Gayunpaman, ang gusali ay tumayo nang halos kalahating siglo at nasunog sa lupa sa isa pang apoy. Pagkatapos nito, nagpasya si Prince Vladimir (anak ni Yaroslav the Wise) na magtayo ng isang simbahang bato, katulad ng Kiev St. Sophia Cathedral, na minamahal ng kanyang ama. Sa totoo lang, ang mga craftsmen para sa konstruksiyon ay tinawag mula sa Kyiv - sa Novgorod sa oras na iyon ang pagtatayo ng mga kahoy na gusali ay isinagawa.

Ang mga dingding ng katedral ay nagtago (at marahil ay tunay na nagbabantay ng ilang mga kayamanan hanggang ngayon) maraming mga kayamanan at mga lugar ng pagtatago, kung saan ang kayamanan ng mayayamang Novgorodian at Prinsipe Vladimir mismo ay itinatago. Ayon sa alamat, ito ay ang kanyang "lugar na libingan" na natagpuan ni Ivan the Terrible, na nalaman ang tungkol sa pinagtataguan mula sa kung saan. Gayunpaman, tiyak na ipinahiwatig ng tsar ang lugar kung saan naka-embed ang mga kayamanan sa dingding ng simbahan, at dinala sila sa Moscow. Bilang karagdagan sa mga personal na kayamanan, ang treasury ng Novgorod Republic ay itinatago din sa mga cache ng katedral.

St. Sophia Cathedral sa Novgorod

Mga interior at arkitektura ng katedral

Ang Korsun o Sigtuna Gate ay isang tropeo ng militar na dinala ng mga Novgorodian mula sa nasakop na lungsod ng Sigtuna sa Sweden. Ang gate ay isang bihirang halimbawa ng artistikong paghahagis mula sa Kanlurang Europa, na itinayo noong ika-12 siglo. Ang mga ito ay ginawa ng mga manggagawa mula sa Magdeburg, Germany, na naglalarawan ng mga eksena mula sa Luma at Bagong Tipan sa mga laminang tanso. Sa itaas ng mga plot ay may mga paliwanag na inskripsiyon sa Latin, at sa ibaba lamang ay mayroong pagsasalin sa Russian. Sa pinakailalim ay mayroong 3 figure ng foundry workers: dalawang German authors at isang Novgorod master na nag-assemble at nakumpleto ang gate bago i-install sa simbahan.

Ang isa pang relic ng katedral, na noong 70s ng ika-16 na siglo ay dinala ni Ivan the Terrible kay Aleksandrovskaya Sloboda, ay ang Vasilievsky Gate.

Ang isa pang relic ng katedral, na noong 70s ng ika-16 na siglo ay dinala ni Ivan the Terrible kay Aleksandrovskaya Sloboda, ay ang Vasilievsky Gate. Sila rin ay isang kapansin-pansing halimbawa ng filigree craftsmanship ng mga manggagawa sa Middle Ages. Natanggap ng gate ang pangalan nito mula sa pangalan ng customer - Arsobispo Vasily Kalika, na ang larawan ng master ay na-immortalize sa gate. Ang Vasilyevsky Gates, na gawa sa tanso at pinalamutian ng ginto, ay naglalarawan ng mga eksena sa ebanghelyo. Hindi nang walang Kitovras (isang centaur mula sa mga alamat), na gustong ilarawan ng mga masters ng sinaunang Novgorod. Ang parehong karakter ay immortalized sa Sigtuna Gate.

Kasaysayan ng pagtatayo ng katedral

Itinayo mula sa mga slab ng limestone at shell rock, sa una ang katedral ay mas maliwanag at mas nakakaengganyo sa labas at loob. Ang unang hindi ginamot na bato ay naplaster noong kalagitnaan ng ika-12 siglo, pinalambot ang magaspang na anyo, at ang loob ng katedral ay kuminang nang mayamang pinalamutian na mga frame ng icon at mahalagang kagamitan. Sa panahon ng kasaysayan nito, ang St. Sophia Cathedral ay sumailalim sa maraming pagbabago at muling pagtatayo (inilatag ang mga bukas na gallery, na "hindi nag-ugat" sa malamig na klima, at ang katedral ay nakakuha ng isang mas mahigpit na "malungkot" na hitsura, nang maglaon ay ang "Golden " idinagdag ang balkonahe), "lumago" sa lupa halos 1.5 metro at dinambong pa ng mga guwardiya ni Ivan the Terrible, na kumuha ng mga icon, kampana at mahalagang kagamitan mula sa sakristan at sinira pa ang sikat na Korsun Gate.

Pagkatapos ng mga muling pagtatayo noong Middle Ages at pagkawasak na dulot noong Great Patriotic War (sa oras na iyon ang inukit na kahoy na vestibule at iconostasis ay kinuha mula sa katedral patungong Nazi Germany, gayunpaman, sila ay natagpuan at bumalik sa kanilang sariling bayan), ang templong ito ng Diyos. nakakuha ng isang madilim, mahigpit, kahit isang mahigpit na hitsura. Ang panloob na espasyo ay hindi masyadong nahahati sa iconostasis na may mga icon mula sa ika-14 hanggang ika-16 na siglo, ang mga fresco ng ika-11 siglo ay kumupas nang husto, at karamihan sa kanila ay hindi pa nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ang dahilan nito ay ang hindi matagumpay na gawaing pagpapanumbalik na isinagawa sa Hagia Sophia sa simula ng ika-20 siglo, at ang mga aksyong militar ng Unang Digmaang Pandaigdig.

Sa kabutihang palad, sa sinaunang plaster, na nakaligtas hanggang ngayon, ang mga siyentipiko ay nakahanap ng mga inskripsiyon ng mga parokyano na nabuhay noong ika-11-13 siglo - tungkol sa iba't ibang mga kaganapan sa lungsod, mga teksto ng mga panalangin at... mga autograph, at sa panahon ng mga paghuhukay. , natuklasan ang mga sample ng mosaic, na pinalamutian ang mga haligi sa harap ng altar at mga pira-piraso ng sahig. Gayundin, ang ilang mga volume mula sa dating mayaman na aklatan na nakolekta sa St. Sophia Cathedral ay nakaligtas hanggang sa araw na ito - mga makasaysayang salaysay, mga koleksyon ng mga recipe at paglalarawan ng mga halamang gamot, mga mathematical treatise.

Bilang isang libingan, ang Novgorod Cathedral of Sophia ay naglilingkod sa mga santo na sina Princess Anna (ang asawa ni Yaroslav the Wise), Prince Vladimir (ang nagtatag ng katedral at ang anak ni Yaroslav the Wise) at ang kanyang asawang si Alexandra, Princes Fyodor at Mstislav (kapatid na lalaki). at lolo ni Alexander Nevsky), Arsobispo Nikita at John. Gayundin sa templong ito, inilibing ang iba pang marangal na prinsipe, ang mga unang arsobispo at mga banal na santo.

Nang mamuno ang mga Bolshevik sa kapangyarihan noong huling bahagi ng 1920s, ang mga serbisyo sa templo ay itinigil at isang anti-relihiyosong museo ang binuksan sa loob ng mga pader nito, na inilalagay sa publiko ang "hindi mabilang na kayamanan" ng simbahan mula sa mga alahas na itinatago sa sakristiya. Pagkatapos ng digmaan, ang pagkawasak na dulot ng St. Sophia Cathedral ay inalis, at hanggang sa unang bahagi ng 90s ng huling siglo ito ay isang departamento ng Novgorod Museum-Reserve. At noong Agosto 16, 1991, sa isang solemneng seremonya, inilaan ng Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II ang nagbalik na Ruso. Simbahang Orthodox St. Sophia Cathedral ng Veliky Novgorod.

Address: Kremlin Territory, 11

Noong 2002, ito ay 950 taon mula nang italaga ang pinakamatandang simbahan ng Russia, si St. Sophia ng Novgorod, kaya may dahilan upang alalahanin ang kasaysayan nito, maglakad sa mga naves at gallery nito, muling suriin ang mga fresco at icon nito, at kilalanin ang mga bagong tuklas na monumento nito.

Ang mga salaysay ng Novgorod ay naglalaman ng isang detalyadong kronolohiya ng pagtatayo ng batong St. Sophia Cathedral sa Novgorod. Noong 1045, si Prinsipe Vladimir, sa pamamagitan ng "utos" ng kanyang ama na si Yaroslav the Wise, sa ilalim ng Bishop Luke, ay nagtatag ng isang templo sa pampang ng Volkhov. Pagkalipas ng limang taon, noong 1050, ang katedral ay "natapos", noong Setyembre 14, 1052, sa Exaltation of the Holy Cross, na inilaan 1. Ayon sa lahat ng makasaysayang "predestinasyon", ang katedral, tulad ng biblikal na templo ni Haring Solomon, ay tumagal ng pitong taon upang maitayo at mapabuti.

Ang unang templo ng Sophia na Karunungan ng Diyos sa lupain ng paganong mga tribong Slavic ay itinayo noong 989. "Tapat na inayos at pinalamutian", "mga labintatlong taluktok", ito ay tumaas sa Volkhov, na minarkahan ang simula ng susunod na landas ng buhay ng mga Novgorodian, ang mga inapo ng mga taong nanirahan sa mga baybaying ito mula pa noong una. Ang kumplikadong simbolo ng Kristiyanismo ay pinagtibay bilang isang tanda ng pinakamataas na patronage ng lungsod.

Sa Novgorod, ang isa sa mga personipikasyon ng multi-component na imahe ni Sophia ay ang Ina ng Diyos, ang makalupang templo, sa pamamagitan ng mga saradong pintuan kung saan pumasok ang Salita ng Diyos na si Kristo. Siya ang Karunungan ng Diyos. Nauugnay sa Kanya ang ideya ng pagkakatawang-tao ng Logos sa Anak ng Diyos, na nakaranas ng makalupang pagdurusa ni Kristo at nagsakripisyo ng Kanyang sarili upang magbayad-sala para sa mga kasalanan ng tao. Gayunpaman, kinilala ng Novgorod ang kanyang kapangyarihan, kalayaan at makasaysayang misyon sa ilalim ng proteksyon at biyaya ng Ina ng Diyos, ang Birhen, at sa isang mas malalim na simbolikong antas, ang tagapagmana ng diyosa ng karunungan, tagapagtanggol ng mga lungsod, "isang kuta at isang hindi mababasag na pader para sa mga tao."

Ang kahoy na multi-domed Church of Sophia sa hitsura nito ay may kaunting pagkakahawig sa isang Byzantine na templo. Si Bishop Joachim Korsunyan ay halos hindi nakakita ng gayong mga simbahan sa kanyang tinubuang lupa noon. At marahil contrasting tradisyonal na uri Kristiyanong templo sa hindi pangkaraniwang hitsura ng unang Novgorod Sophia na ito, itinayo niya ang kanyang sariling simbahan nina Joachim at Anna. Bato, pinalamutian ng mga ukit, marahil ay mas nakapagpapaalaala sa mga templo ng Chersonesus (Korsun), kung saan nagmula ang unang pinuno ng Novgorod. Ang ilang mga salaysay ay nagpapansin na hanggang sa maitayo ang isang bagong batong katedral, ang mga serbisyo ay ginanap sa Simbahan nina Joachim at Anna. Ngunit marahil ang paglilingkod ay ginawa lamang sa lumang altar, habang ang natitirang bahagi ng templo ay binuwag, at materyales sa pagtatayo ginamit sa pagtatayo ng St. Sophia Cathedral. Kung umakyat ka sa pinakatuktok ng tore ng hagdanan, sa ilalim ng pinakabubong, pagkatapos ay sa silangang pader ay makikita mo ang isang puting inukit na bato na ipinasok sa masonerya, na maaaring minsang nagpalamuti sa tahanan ng simbahan ng obispo.

Ang Oak Sophia ay nasunog at “umakyat,” ayon sa ilang mapagkukunan, sa taon kung kailan itinatag ang bagong templo, ayon sa iba, sa taon ng pagtatapos nito. Ang lokasyon ng kahoy na templo ay hindi pa naitatag. Sinasabi ng mga salaysay na nakatayo ito sa dulo ng kalye ng Piskupli (Episcopal), tila kung saan itinayo ang isang batong katedral noong 1045 - 1050/1052. Ang mga labi ng isang kahoy na simbahan ay malamang na nasa ilalim ng mga pundasyon nito.

Ang pagtatayo ng Stone Sophia ay nagsimula noong Mayo 21, 1045, sa araw nina Constantine at Helena. Ang pagtatayo ay pinangunahan ng prinsipe ng Novgorod na si Vladimir, na nagsagawa ng kalooban ng kanyang ama, ang dakilang prinsipe ng Kyiv na si Yaroslav the Wise. Sa oras na iyon, nakatayo na ang St. Sophia Cathedral sa Kyiv. Bakit kailangan ni Yaroslav ng katulad na templo sa Novgorod? Marahil ito ay ang attachment ng prinsipe sa lungsod kung saan ginugol niya ang kanyang pagkabata, kung saan nanalo siya sa trono at itinatag ang unang code ng mga batas ng Russia. Ang pagpapalawak at pagpapalakas ng kanyang kapangyarihan, binalangkas ng Grand Duke ang mga hangganan ng estado na kanyang nilikha, kung saan ang pakpak ni Sophia ay nakaunat ngayon mula timog hanggang hilaga. Ngunit ang pagtatayo ng St. Sophia Cathedral sa Novgorod ay maaari ding maging kondisyonal na pagkilala sa kalayaan nito mula sa Kyiv.

Ang Novgorod Cathedral ay higit na inuulit ang prototype ng Kiev. At gayon pa man ito ay isang ganap na independiyenteng istraktura. Ang diwa ng isang bata, malusog na kultura ay naninirahan dito at itinatago ang diwa ng kawalang-hanggan, na nagmumula sa pinakalalim ng lupa ng Novgorod. Ang artistikong persuasiveness ng monumento ay nakasalalay sa kumbinasyon ng sabik na pinaghihinalaang bago at ang walang hanggang sinaunang karanasan.

Ang batong templo ng Sofia sa una ay naging sentro ng lupain ng Novgorod. Matatagpuan sa hangganan sa pagitan ng Vladychny Dvor, ang lugar ng pag-areglo ng unang pinuno, na kalaunan ay binago sa isang kuta na napapalibutan ng mga panloob na pader (Vladychny Dvor), at ang pangunahing teritoryo ng Kremlin, ang kuta ng militar ng lungsod, na pinalawak ng 1116 at sakop ang kasalukuyang espasyo nito, ang St. Sophia Cathedral ay ang sentro ng espirituwal na buhay, Isang bahay ng simbahan, isang simbolo ng kaluwalhatian ng militar at pampublikong kayamanan.

Ang layunin ng katedral ay higit na tinutukoy ang hitsura nito. Ang tradisyunal na cross-dome system ay kinukumpleto ng mga pasilyo at mga gallery na lumitaw sa proseso ng pagtatayo. Sa una, tatlong maliliit na simbahan (mga chapel sa hinaharap) ang matatagpuan sa mga sulok ng pangunahing volume: ang Nativity of the Virgin Mary, St. John the Evangelist, at ang Beheading of St. John the Baptist. Mayroong isang napakakumbinsi na argumento na ang mga ito ay ang sariling mga simbahan ng mga dulo ng lungsod, na may pagtatayo kung saan ang katedral ay nakakuha ng isang istraktura na katulad ng administratibong topograpiya, sa gayon ay nakakatugon sa layunin ng isang templo sa buong lungsod.

Ang laki ng mga side churches sa kahabaan ng north-south axis ay katumbas ng lapad ng central nave, na malinaw na sumasalamin sa pagnanais ng mga customer na ihanay ang kanilang mga gusali sa core ng templo. Ngunit ang taas ng mga vault, ang paraan ng pagtatakip at pagtatapos ng gusali ay nakasalalay din sa laki na ito. Ang mga gilid na simbahan, na pinaghihiwalay mula dito sa pamamagitan ng kalahating nave, ay unang konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng bukas na mga gallery na nagsasara ng katedral sa kanlurang bahagi, kung saan ang isang hagdanan na tore at, tila, isang baptismal sanctuary ay magkasya sa kanilang istraktura. Sa yugtong ito, lumitaw ang problema ng magkakapatong na malalawak na gallery. Kinakailangang takpan ang espasyong higit sa 6 na metro at iugnay ang sistema ng vault na ito sa antas ng sahig ng ikalawang palapag ng pangunahing gusali. Ang mga sumusuportang punto ng quarter-plane arches na ginamit dito (flying buttresses na lumitaw nang maglaon sa Romanesque architecture) ay nagbigay ng taas ng mga dingding ng templo, na ngayon ay kailangang itaas at, kasama ng mga ito, ang mga vault ng lahat ng naves ay dapat Maitaas. Ang sapilitang pagdaragdag ng mga pader ay nagpahaba sa mga vertical ng mga suportang nagdadala ng pagkarga, sa gayon ay nagpapalalim sa mga vault. Ang parehong pangyayari ay nagpapaliwanag sa hindi pangkaraniwang taas ng mga koro. Ang kanilang antas ay lumampas sa mga pamantayan ng Byzantine at Kyiv na arkitektura, ngunit ito ay tiyak na paglabag sa canon na naging isang katangian ng arkitektura ng Novgorod sa hinaharap.

Ang mga tampok ng plano at pagsuporta sa istraktura ay makikita sa pagkumpleto ng gusali. Ang pinaka-nagpapahayag na larawan ay ang southern facade. Ang malapad na semi-circular na zakomara ng central vault ay kasabay ng triangular na pediment ng vault sa ilalim ng western chapter, na sinusundan ng isa pang maliit na zakomara. Kasama ang pediment, binabalanse nito ang laki ng malaking zakomara, na bumubuo ng isang kakaibang simetrya ng harapan. Walang ganoong takip sa kanang bahagi, at makikita ng isa na ang simboryo, na sinusuportahan mula sa timog ng kalahating quarter na vault, ay nakatayo dito nang direkta sa silangang pader 2.

Ang kakaibang ritmo ng iba't ibang laki ng zakomari, ang pediment na nakakabit sa pagitan nila at ang mga nakalantad na bahagi ng sulok ay walang mga halimbawa sa Byzantium o sa Kanluran. Sa mga imbensyon ng arkitekto ng Novgorod ay nabubuhay ang paggalaw ng kanyang sariling pag-iisip, na idinisenyo upang mapagtagumpayan ang paglaban hindi lamang ng malupit na kalooban ng customer, kundi ng mapanirang kapangyarihan ng materyal.

Ang katedral ay humahanga sa taas at dami nito, bigat at liwanag, kapangitan at kagandahan. Ito ay tila isang malawak, bagong likhang uniberso, kung saan ang mga bakas ng napakalaking pagsisikap ng paglikha ay nakikita pa rin. Ang isang halos itinayo na arka ng bato ay lumitaw na may napakalawak na harapan sa silangan, pinipilit ang mga layag ng mga apses, na nagmamadali patungo sa asul na kayumangging Volkhov stream. Sa mga quarry sa baybayin ng Poozerie, ang kalikasan ay naghanda ng masaganang materyal para sa mga tagapagtayo. Ang mabibigat, halos hindi pa naprosesong shell rock at mga batong batong bato na minahan doon ay inilatag sa semento, ang mga nakausling sulok at mga gilid ay pinakinis ng mortar, at nilagyan ng tapyas. Ang mga naka-vault na kisame, mga arko na kalahating bilog ng mga bintana at mga portal ay nilagyan ng malapad at manipis na mga brick at plinth gamit ang kahoy na formwork. Ang mga bakas ng isa sa mga formwork na ito ay makikita pa rin sa pasukan sa tore ng hagdanan. Ang orihinal na panloob na view ng templo ay inihayag na ngayon sa koro. Ang pula-kayumanggi, berde-asul, kulay-abo-asul na mga bato ay inilalagay dito sa isang mosaic ng bukas na pagmamason. Ang pagbubunyag ng hugis ng ligaw na bato, na umaayon sa maraming kulay na mga detalyeng pang-adorno, inset na mga krus, at pagpipinta sa ilalim ng pagmamason, ang mga tagabuo, na nagbibigay-diin sa kapangyarihan at kagandahan ng materyal, ay lumikha ng isang imahe ng hindi masisira at maliwanag na kapangyarihan.

Nang hindi umaasa sa katumpakan ng kanyang mga kalkulasyon, pinalaki ng arkitekto ang margin ng kaligtasan, pinalapot ang mga pilaster, pinunan ang espasyo ng templo ng malalaking haliging hugis krus, at naglagay ng tatlo pang bilog na octagonal na mga haligi sa mga galerya, sa gitna ng ang timog, kanluran at hilagang mga daanan patungo sa katedral. Sa madilim nitong taas ang mga vault ay nawala, ang mga arko na kisame ay natunaw. Lumalago mula sa kapal ng lupa, ang mga haligi ng templo ay nagmadali patungo sa maliwanag na simboryo na pinutol ng malalaking bintana - ang kalawakan ng langit, at sa pare-pareho at mahirap na pakikipag-ugnayan ng mabibigat na suporta at magaan na vaults ang ideya ng isang Kristiyanong templo, isang makalupang modelo ng mundo, ay katawanin.

Mabagal ang pagtanggap sa bagong relihiyon. Pagkatapos ng pagtatayo ng St. Sophia Cathedral sa Novgorod, ang pagtatayo ng templo ay tumigil sa mahabang panahon; ang susunod na Church of the Annunciation sa Gorodishche ay itinayo ni Prinsipe Mstislav noong 1103 lamang. Sa loob ng kalahating siglo, ang katedral ay nanatiling tanging kanlungan para sa mga Kristiyano, na halos hindi bumubuo sa karamihan ng populasyon ng lungsod. Noong 1070s, muling lumitaw ang mga salamangkero at salamangkero sa Kyiv, sa rehiyon ng Rostov, at sa Beloozero. Noong 1071, sa Novgorod, isang mangkukulam na lumapastangan kay Kristo ay "nilinlang hindi lamang ang buong lungsod," na nangangakong tatawid sa Volkhov sa tubig. Sa oras na iyon, tanging ang princely squad lamang ang nakatayo sa ilalim ng krus ni Bishop Fedor, at tanging ang pagtataksil ni Prinsipe Gleb, na "lumalaki" ang mangkukulam na may palakol, ay pinilit ang mga tao na magkalat.

Ngunit kahit na matapos ang pagsupil sa mga paganong protesta, ang katedral ay nanatili sa limot sa loob ng mahabang panahon. Ang pagpapabuti ng templo ay nagsimula sa paglitaw ni Bishop Nikita sa Novgorod. Si Nifont, na pumalit sa kanya, ay nagtrabaho nang husto sa larangang ito. Ang dating monghe ng Kiev-Pechersk Monastery ay inayos at pinalamutian ang sinaunang templo na walang katulad. Ang mga pader na lumulutang sa labas sa pulang-kayumanggi na mga sapa at ang pulang-pula na karimlan ng panloob na espasyo ay tiyak na kasuklam-suklam sa kanyang panlasa, na pinalaki sa mga tradisyon ng pinong Byzantine na estetika. Simula sa pagpinta ng mga portiko (porch), nilagyan ni Niphon at nilagyan ng dayap ang mga dingding, tinakpan ng tingga ang mga simboryo, pinalamutian ng mga mosaic ang altar, inayos ang altar, synthron at mataas na lugar sa bagong paraan, nagtayo ng ciborium sa ibabaw ng altar at nagtayo ng harang sa altar.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nang ang katedral ay sumasailalim sa isang maringal na pagsasaayos, ang mga komunikasyon sa pag-init ay isinasagawa, ang arkeolohikal na pagmamasid ay ipinagkatiwala kay Academician V.V. Suslov, isa sa mga una at may awtoridad na mga mananaliksik ng sinaunang arkitektura ng Russia. Ang mga natuklasan ng siyentipiko, na inilathala sa mga ulat, mga ulat, na napanatili sa mga dokumento ng archival, ay naglatag ng pundasyon para sa siyentipikong pag-aaral ng templo. Kasabay nito, natagpuan ang mga labi ng mga istruktura sa espasyo ng altar. Noong unang bahagi ng 1960s, ang mga paghuhukay na ito at iba pang mga hukay ay paulit-ulit, muling inilatag at ginalugad ng arkitekto na si G.M. Shtender, kung saan ang pag-aaral ng arkitektura ng Novgorod at, higit sa lahat, si Sofia ay naging gawain ng kanyang buhay. Siya ang naglinaw sa oras ng disenyo ng arkitektura ng altar, na nag-uugnay sa bato ng altar sa apat na haligi, ang mataas na lugar na naka-frame na may mga mosaic at ang mga stepped elevation para sa pag-upo ng mga klero (sintron) sa mga inobasyon ng Bishop Nifont ng 1130s.

Dito, sa lalim ng higit sa isa't kalahating metro, sa ilalim ng maraming mga huling palapag, isang sinaunang simbahan ang nakatago, sa trono kung saan ang mga nakatagong kagamitan sa templo ay natagpuan ang kanilang lugar. Ngayon ang mga ito ay mga monumento ng sinaunang pilak ng Russia, na siyang pagmamalaki ng Novgorod Museum. Kabilang sa mga ito ang dalawang zion, na sumasagisag sa imahe ng isang makalangit na templo sa lupa, isang modelo ng isang unibersal na dambana ng Kristiyano - ang Chapel of the Holy Sepulcher sa Church of the Resurrection sa Jerusalem 3. Ang parehong mga zion ay ginamit sa liturhiya, nang ang mga Banal na Kaloob ay dinala sa altar sa Dakilang Pintuan. Maliit, mas sinaunang, ang Sion ay lubhang nawasak at may mga bakas ng karahasan. Nang walang mga pintuan, na may mga sirang kristal na pagsingit, tila "napunit" ng prinsipe ng Polotsk na si Vseslav Bryachislavich, na sumalakay sa Novgorod noong 1055, at pagkatapos ay nagtipon mula sa iba't ibang bahagi at mga nabubuhay na bahagi.

Ang Greater Zion ay nilikha sa ibang pagkakataon, malamang sa ilalim ng Bishop Nifont. Ang mga haligi ng pilak na templong rotunda ay sumusuporta sa isang spherical dome na may mga imahe ni Kristo, ang Ina ng Diyos, John the Baptist at Basil the Great. Sa mga pintuan ng Sion ay may mga larawan ng labindalawang apostol. Ang mga haligi ay pinalamutian ng niello, at ang mga lunettes ng mga arko ay may inukit na mga pattern ng wicker. Ang simboryo ay pinaghihiwalay mula sa mga arko sa pamamagitan ng isang frieze ng tatlong talulot na mga pellet na puno ng itim at berdeng mastic. Ang klasikal na pagkakatugma ng mga proporsyon, napakalaking laconicism ng mga anyo, at kalinawan ng arkitektura ng mga bahagi ay nagpapahintulot sa amin na ihambing ang Sion sa mga kontemporaryong arkitektura na mga katedral. Na parang ang aesthetic ideal ng kultura ng Novgorod noong unang kalahati ng ika-12 siglo ay puro sa nagniningning na ginintuan na pilak na templo, ang solemne na pagpigil at espirituwal na kadakilaan ng panahon nito ay ipinahayag sa mahalagang alahas.

Sa unang kalahati - kalagitnaan ng ika-12 siglo, ang mga masters ng Bratila Flor at Costa Constantin ay gumawa ng dalawang kratira, mga communion cup, para sa St. Sophia Cathedral. Ang mga malalaking sisidlan sa hugis ng mga quadrifolium ay inilaan para sa isang malaking pagtitipon ng mga tao, ngunit ang mga patronal figure ni Apostol Pedro, ang mga martir na sina Varvara at Anastasia sa kalahating bilog na mga gilid, at ang mga inset na inskripsiyon sa mga papag na may mga pangalan nina Peter at Maria, Petrila at ipinahiwatig ni Varvara na ang mga mangkok ay iniutos ng ilang marangal na Novgorodians. Sino ang mga taong ito ay nananatiling isang misteryo. Iminumungkahi ni A.A. Gippius na ang alkalde na si Petrila Mikulchich at ang boyar na si Peter Mikhailovich, ang nag-invest ng mga mahahalagang sasakyang-dagat sa katedral upang gunitain ang mahahalagang pangyayari sa kanilang buhay 4 .

Noong 1435, gumawa si master Ivan ng panagiar - isang sisidlan para sa artos, na kumakatawan sa tinapay ng buhay na walang hanggan. Ang artos ay inilagay sa pagitan ng mga pilak na plato, sa loob kung saan ang Trinity at Our Lady of the Sign ay inilalarawan, at sa labas - ang Ascension. Ang mga plato ay sinusuportahan ng mga anghel na nakatayo sa likod ng mga leon, at ang buong istraktura ay nakasalalay sa isang podium na naka-frame ng mga inilarawang bulaklak. Sa Pasko ng Pagkabuhay, ang artos ay inilaan sa St. Sophia Cathedral, at pagkatapos ay sa buong Holy Week ang panagiar ay nasa Church of Euthymius the Great, na itinayo para dito. Sa darating na Sabado, pagkatapos ng liturhiya, ang artos ay dinurog at ipinamahagi sa mga mananampalataya.

Maraming iba pang mga bagay, mga gawa ng mataas na sining, mga sagradong bagay ng pagsamba, ay matatagpuan sa "lalagyan ng sisidlan" ng katedral. Panlabas at mataas na mga krus noong ika-12 - ika-16 na siglo, mga kabaong, panagias, tungkod, insensaryo, kalis, pinggan, paten, ginintuan na kalapati na pilak, isang simbolo ng Banal na Espiritu na lumilipad sa itaas ng trono - mga regalo at kontribusyon ng mga prinsipe, pinuno, kinatawan ng ang maharlika at ordinaryong mga tao. Kabilang sa mga ito ang isang gintong krus, isang regalo mula kay Boris Godunov, isang banal na kalis na itinayo noong 1592, isang kontribusyon mula kay Tsar Fyodor Ioanovich, isang panagia at mga tungkod na pag-aari ni Arsobispo Pimen, na pinatalsik mula sa Novgorod pagkatapos ng pogrom ng Tsar na naganap noong 1570. Lahat sila ay bumubuo ng "kabang-yaman ng pilak" ng templo, isang espesyal na "akumulasyon" ng mga pinuno, sa opisyal at masining na halaga kung saan ipinahayag ang espirituwal na kayamanan at kagalingan ng lipunan.

Ang paglikha ng Chapel of the Holy Sepulcher sa katedral ay nagsimula noong panahon ni Bishop Niphon. Noong 1134, si Dionysius, ang hinaharap na archimandrite ng Yuryev Monastery, sa kahilingan ng alkalde na si Miroslav Gyuryatinich, ay nagdala mula sa Jerusalem ng "end board ng Holy Sepulcher" 5. Noong 1163, 40 Novgorod Kalikas ay pumunta sa Jerusalem, mula sa kung saan ang mga peregrino ay nagdala ng mga banal na labi at isang "kopkar" (isang mangkok, isang lampara, isang sisidlan na may langis para sa pagtatalaga?) na marahil ay nakatayo sa Banal na Sepulkro? Sa simula ng ika-13 siglo, ang Constantinople ay binisita ni Dobrynya Jadrejkovic, mula 1211 ni Arsobispo Anthony. Ayon sa salaysay, mula sa "Tsaryagrad" ang hinaharap na pinuno ay "dinala kasama niya ang Banal na Sepulcher" 7 . Sa miniature ng Laptev volume ng Facial Chronicle, si Anthony (Dobrynya), na sinamahan ng mga katulong, ay inilalarawan na may dalang kabaong na bato 8. Marahil ito ang sarcophagus ng pulang adder, na ngayon ay matatagpuan sa kapilya ng Nativity of the Virgin Mary at itinuturing na libingan ni Prinsipe Mstislav. Walang mga deposito ng naturang bato sa rehiyon ng Novgorod at, samakatuwid, ang sarcophagus ay talagang dinala mula sa isang lugar. Sa isa sa mga dingding nito ay may isang inskripsiyong scratched: GROB, na iniugnay ng mga paleographer noong ika-12 - ika-13 siglo. Ang lapidary expressiveness ng inscribed na salita ay nagmumungkahi na sa gayon ay nais nilang bigyang-diin ang espesyal, piniling layunin ng sarcophagus bukod sa iba pang katulad na mga bagay na ritwal. Sa isang paraan o iba pa, ang end board, kopkar, at slate coffin ay maaaring bumuo ng memorial complex bilang memorya ng paulit-ulit na pagbisita ng mga Novgorodian sa Constantinople at sa Holy Land.

Noong 1955, sa dalawang western compartments ng southern nave ng St. Sophia Cathedral, M.K. Karger, na ang pangalan ay nauugnay sa marami sa pinakamahalagang pagtuklas at pananaliksik sa larangan ng sinaunang arkitektura ng Novgorod, ay natuklasan ang mga unang bakas ng isang hindi pangkaraniwang , device na parang libing. Sa ilalim ng mga slab ng bagong palapag, natagpuan ang isang silid na may linya na may mga bloke ng bato, na nagpapaalala sa libingan ni Kristo na pinutol ng bato, na muling nilikha alinsunod sa Salita ni Cyril ng Jerusalem noong ika-4 na siglo sa Church of the Resurrection. Sa pagtukoy sa mga propesiya at patotoo ng ebanghelyo sa Lumang Tipan, isinulat ng obispo: “Sapagkat sinasabi sa Banal na Kasulatan: Masdan, inilalagay ko sa Sion ang isang batong panulok, pinili, mahalaga; at ang sumasampalataya sa Kanya ay hindi mapapahiya... sa inyo na nananampalataya siya ay isang kayamanan, ngunit sa mga hindi sumasampalataya siya ay isang bato na itinakwil ng mga nagtayo... Ngunit kayo ay isang piniling lahi, isang maharlikang pagkasaserdote, isang banal na bansa, isang bayang kinuha bilang mana Niya na tumawag sa inyo mula sa kadiliman tungo sa Kanyang kamangha-manghang liwanag.” . Sa XII - XIII na mga siglo, ang mga Novgorodian ay dapat na nadama ang kanilang sarili bilang isang piniling pamilya, isang maharlikang pagkasaserdote, at mga taong nagpapanibago. Sa pamamagitan ng pagtatayo ng isang simbolikong libingan para kay Kristo sa kanilang pangunahing templo, sa gayon ay idiniin nila ang kanilang pagkakasangkot sa mga simulain ng tunay na pananampalataya.

Chapel of the Holy Sepulcher sa Novgorod St. Sophia Cathedral noong unang kalahati ng ika-17 siglo. nakita si Paul ng Aleppo, na sumama sa Patriarch ng Antioch Macarius sa Russia. “Sa kanang sulok nito (Sofia - E.G.), - isinulat niya sa kanyang Mga Paglalakbay, - mayroong isang lugar na tulad ng Libingan ni Kristo sa Jerusalem, na natatakpan ng mga saplot, kung saan (mga lampara) at mga kandila ay patuloy na nasusunog." Sa oras na ito, ang pulang marmol na sarcophagus ay inilipat na sa Nativity chapel; ang saplot at mga belo ay nanatili sa luma at bagong gamit na lugar. Tinukoy ng mga imbentaryo ng Sofia noong 1725 at 1736 ang lokasyon ng Holy Sepulcher: sa likod ng ikaapat, timog-kanlurang haligi, bago ang pasukan sa tore ng hagdanan. Noong 1749, lumipat ang Holy Sepulcher sa kaliwang koro ng malaking iconostasis. Sa site ng inalis na kapilya, sa harap ng pasukan sa tore ng hagdanan, inilagay nila ang isang kahoy na dambana ng tagapagtayo ng katedral, si Prince Vladimir Yaroslavich. Pagkatapos ng pagsasaayos ng 1820-1830s, walang impormasyon tungkol sa kapilya at sa Holy Sepulcher mismo sa St. Sophia Cathedral.

Gayunpaman, si Sofia Nifonta, sa kabila ng maraming pagkalugi, ay nakaligtas hanggang ngayon. Ang mga kasunod na pagbabago ay hindi gaanong nasira ang hitsura ng arkitektura nito. Noong 1408, ginintuan ni Arsobispo John ang simboryo, "nag-aayos ng isang malaking ginintuang tuktok ng buto ng poppy..." 9 . Ang mga kabanata sa gilid at ang tore ng hagdanan ay natatakpan ng tingga, tulad ng dati, ngunit, malinaw naman, sa parehong oras ang kanilang flat spherical configuration ay pinalitan ng isang hugis-helmet. Noong ika-16 na siglo, ang mga pader ng Sofia Novgorod ay pinalakas ng mga buttress (inalis sa pagtatapos ng ika-19 na siglo). Noong ika-17 siglo, ang mga bintana sa itaas ng mga portal ay naalis, ang mga bintana ay pinalawak, at ang mga bilog na haligi ay tinanggal mula sa loob, na nagsisiksikan sa naka-compress na espasyo.

Ang katedral ay palaging may ilang mga pasukan: ang kanluran - ang santo, ang katimugang isa - pampubliko, nakaharap sa veche square, ang hilagang isa, kung saan matatanaw ang bakuran ng sexton, at marami pang utility door. Ang mayaman na pinalamutian na mga pangunahing portal ay nauugnay sa konsepto ng mga pintuan ng Bibliya, ang mga tagapag-alaga ng banal na lungsod, ang mga pintuan ng Makalangit na Jerusalem. Maringal bilang mga pintuan ng paraiso, inihiwalay nila ang Vertograd mula sa nagniningas na Gehenna, langit mula sa lupa. Upang bigyan ng babala ang mga natitisod o hindi naniniwala, ang mga hawakan ng pinto ay kadalasang hugis ulo ng mga leon, na may mga ulo ng mga makasalanan sa kanilang mga bibig, at tanging ang mga matuwid lamang ang makakadaan sa mga pintuan nang walang takot na mahulog sa mga panga ng impiyerno.

Ang orihinal na disenyo ng mga pasukan sa katedral ay hindi alam. Ang pinakamatanda sa mga nakaligtas hanggang ngayon ay ang tansong Korsun Gates, na ngayon ay nakabitin sa pasukan sa kapilya ng Nativity of the Virgin. Ang mga ito ay malamang na inilaan para sa kanlurang pasukan mula sa Korsun porch. Sa paglipas ng panahon, ang gate ay dumaan sa maraming pagbabago. Ang umuunlad na mga krus sa mga panel ay mga tipikal na palatandaan ng sining ng Byzantine noong ika-12 siglo, na tinatakpan ang mga pangkabit ng tornilyo ng rosette, at ang mga ulo ng leon ng mga hawakan ay lumitaw noong ika-14 na siglo. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, marahil sa ilalim ni Boris Godunov, ang mga patlang ay pinalamutian ng mga pandekorasyon na ukit batay sa mga oriental na motif 10 .

Noong 1335/1336, sa pamamagitan ng utos ni Arsobispo Vasily, ginawa ang mga pintuang tanso, pinalamutian ng gintong trim, na, hindi nang walang dahilan, ay nauugnay ng mga mananaliksik sa kapilya ng Kapanganakan ng Ina ng Diyos. Ang pasukan dito ay sa pamamagitan ng portal ng timog, o Golden porch, na malamang na natanggap ang pangalan nito mula sa ginintuang pattern ng mga pinto. Ang mga pintuan mismo ay tinatawag ding ginintuang minsan, ngunit sa kasaysayan ay tinanggap ang pangalang Vasilyevsky, pagkatapos ng pangalan ng pangunahing customer ng mga pintuan, si Arsobispo Vasily, na inilalarawan sa kanila sa harap ng trono ng Tagapagligtas.

Ang pandekorasyon na batayan ng gate ay binubuo ng mga eksena sa ebanghelyo at kalahating pigura ng mga piling santo. Ang isang espesyal na tampok ay ang mga paksa sa bibliya at apokripal: "Inihagis ni Kitovras ang kanyang kapatid na si Solomon", "Talinghaga ng tamis ng mundo", "Espiritwal na kaliskis", o "Ang kaluluwa ay natatakot" (isang fragment mula sa ipinahiwatig na komposisyon ng Huling Paghuhukom. ), "Haring David sa harap ng canopy na may kaban", o "Ang Pagsasaya ni David." Ang mga larawang ito ay itinuturing na personal na pinili ni Arsobispo Vasily, na higit sa isang beses ay gumamit ng mga motif ng alamat at "mga pabula at kalapastanganan" na ipinagbabawal ng simbahan. Sa pangkalahatan, ang komposisyon ng ika-14 na siglo ay mauunawaan bilang isang uri ng paglalarawan ng serbisyo sa Semana Santa at kasamang mga pagbasa mula sa Awit 11.

Noong ika-16 na siglo, ang mga seksyon ay dinagdagan ng mga bagong plato, pagkatapos ay lumitaw ang imahe ni Juan Bautista, ang patron ng Tsar Ivan the Terrible, at ang tatlong martir - Guria, Samson at Aviv. Ang mga pinto ay inilipat sa kapilya na nakatuon sa kanila noong 1560s. Mula doon, ang Vasilievsky Gates ay dinala sa Aleksandrovskaya Sloboda, kung saan nananatili sila sa katimugang portal ng Intercession (Trinity) Cathedral hanggang ngayon.

Sa pagtatapos ng ika-14 - simula ng ika-15 siglo, lumitaw ang mga tansong pinto sa kanlurang pasukan ng St. Sophia Cathedral. Ang kanilang mga panel ay sumasaklaw sa mga eksena mula sa Luma at Bagong Tipan, mga alegorya na mga pigura, mga makasaysayang pigura, mga inskripsiyong Latin at Ruso, at mga dekorasyong friez.

Ang mga pintuan ay nananatili pa rin sa kasaysayan mga kontrobersyal na isyu. Ang pagkonekta sa kanila sa mga kaganapan ng iba't ibang panahon, tinawag silang Korsun, Sigtun, Magdeburg, Plot. Ngunit ang alamat tungkol sa pinagmulan ng mga pintuan mula sa sinaunang Suweko na kabisera ng Sigtuna, kung saan sila diumano ay dinala ng mga Novgorodian na nakipaglaban sa mga bahaging iyon noong 1187, ay tinanggihan na ngayon. Ito ay lumabas na ang alamat ay naimbento ng mga Swedes na sumakop sa Novgorod maagang XVI Ika-12 siglo. Samantala, ang pinagmulan ng Magdeburg ay mapagkakatiwalaang napatunayan ng mga larawan ng mga obispo na sina Wichmann at Alexander. Ang mga taon ng kanilang paghahari ay nagpapahintulot sa amin na i-date ang gate sa pagitan ng 1152 at 1154. Sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, isang malaking pandayan ang nagpapatakbo sa Magdeburg, na nagbibigay ng maraming mga lungsod sa Europa ng mga produkto nito. Ang mga pintuan ng Novgorod ay ginawa ng mga masters na sina Rikvin at Weissmut, na ang mga figure ay inilalagay sa kaliwang bahagi, sa mga gilid ng ilalim na plato. Noong 1915, sa XV Archaeological Congress, iminungkahi ng Swedish archaeologist na si O. Almgren ang paglikha ng isang gate na inatasan ni Bishop Alexander para sa katedral sa Plock. Ngayon ang hypothesis na ito ay nakakumbinsi na pinatunayan ng mga siyentipikong Poland. Sa pagtatapos ng ika-14 - simula ng ika-15 siglo, sa panahon ng paborableng relasyon sa pagitan ng Novgorod at Lithuania, ang mga pintuan ay maaaring naibigay sa St. Sophia Cathedral. Posible na nangyari ito sa ilalim ng Arsobispo Euthymius I (1424 - 1429), na aktibong bumuo ng mga koneksyon sa Kanluran.

Binuo ni Master Abraham ang mga tarangkahan, dinagdagan at pinanumbalik ang ilang mga pigura, nagbigay ng ilang mga eksena na may mga inskripsiyon ng Russia at inilagay ang kanyang imahe sa pagitan nina Rikvin at Weissmut. Sa paglipas ng mga siglo, ilang beses nang naayos ang mga pinto. Marahil noong ika-14 na siglo isang imahe ng isang centaur ang lumitaw sa kanila (tandaan ang Vasilyevsky Gates), noong ika-16 na siglo - ang pigura ni Joseph ng Arimathea, at sa iba't ibang oras ang mga pinalamutian na ramparts ay paulit-ulit na na-renew. Gayunpaman, ang istilong Romanesque noong kalagitnaan ng ika-12 siglo ay tumutukoy sa masining na hitsura ng mga pinto, na nagtatalaga sa kanila ng tumpak na makasaysayang pangalan ng Magdeburg 13.

Noong 1560, nagtayo si Arsobispo Pimen ng isang ginintuan na pintuang gawa sa kahoy na pinalamutian ng mga inukit na eskultura at mga pandekorasyon na inukit sa timog na balkonahe ng katedral. Sa panahon ng mga pagsasaayos noong 1830s, ang Pimenov Gate ay inalis. Nang maglaon, natuklasan sila ng F.I. Solntsev 14 sa isang utility shed, kasama ng mga labi ng konstruksyon. Gumawa rin siya ng mga sketches ng mga detalye at pangkalahatang pananaw gate at nag-ambag sa paglipat ng mga natitirang mga fragment sa Academy of Arts, mula sa kung saan sila napunta sa Russian Museum, kung saan sila ay pinananatili pa rin.

Noong 1380s, ang mga pintuan na nagpapalamuti sa katedral ay pinagsama ng isang batong krus ng pagsamba, na inilagay ni Arsobispo Alexy sa isang angkop na lugar sa pader sa kanluran, sa kanan ng Magdeburg Gate. Four-pointed, na may mga sanga na nagdudugtong sa isang bilog, pinalamutian ito ng mga relief na naglalarawan ng Annunciation, the Nativity of Christ, the Crucifixion, the Resurrection (Descent into Hell), at ang Ascension. Ang huling komposisyon sa ibabang sangay ay nawala sa panahon ng digmaan, at pinalitan ng plaster sa ilang sandali matapos ang pagtatapos nito. Hindi pa rin tapos ang talakayan tungkol sa layunin at dahilan ng paglitaw ng krus. Itinuring itong saksi sa pagsugpo sa lokal na alitan sa politika, isang monumento sa tagumpay sa Labanan ng Kulikovo Field. Posible rin na siya ay na-install bilang Arsobispo Alexy noong 1380 pagkatapos ng matagumpay na negosasyon sa Grand Duke bilang tanda ng pagkumpirma ng kalayaan ng simbahan ng Novgorod sa espirituwal na hukuman. Ang karapatang ito ay ipinagtanggol at pinrotektahan ng mga pinuno ng Novgorod sa loob ng maraming siglo, at ang krus ay isa sa maraming simbolo nito.

Ang Holy of Holies of the Cathedral ay isang altar, isang simbolo ng langit. Dito sinabi ang lihim na panalangin, inihanda ang mga Banal na Kaloob at ginawa ang mga sakripisyo. Ang mga klero lamang ang maaaring makapasok sa altar, at lahat ng nangyayari sa loob nito ay dapat na itago sa mga mata ng mga karaniwang tao. At tanging ang pinahiran ng Diyos, ang tagapagpatupad ng pinakamataas na kalooban sa lupa, ang hari, ang may karapatang tumanggap ng komunyon sa altar, sa trono. Ayon sa mga patakaran ng charter ng simbahan, ang espirituwal na pinuno at ang tsar ay may magkahiwalay na silid sa katedral, kung saan nagpalit sila ng damit at nakinig sa serbisyo. Noong ika-16 na siglo, sa St. Sophia Cathedral, ang mga kahoy na lugar ng panalangin sa anyo ng mga trono sa ilalim ng ciboria, na pinalamutian ng maraming kulay na mga ukit at gilding, ay inilaan para sa mga layuning ito 15. Ang banal na trono ay umiral kahit sa ilalim ni Macarius; noong 1560 ito ay muling nilikha sa pamamagitan ng utos ni Arsobispo Pimen. Matapos ang pagkawasak ng Novgorod ni Ivan the Terrible noong 1570, tinupad ng mga artista na sina Ivan Belozerets, Evtropy Stefanov at Isak Yakovlev ang utos ng estado, na lumikha ng isang maharlikang trono noong 1572, kung saan inilipat ang kahanga-hangang pinalamutian na tuktok ng tolda mula sa banal na lugar. Ang trono ng pinuno ay binigyan ng mas katamtamang anyo.

Ang pagtatatag ng trono ng maharlikang panalangin sa St. Sophia Cathedral ay isang simbolo ng ikalawang pananakop ng Novgorod, ang huling pagtanggal ng kalayaan nito. At, tila, hindi lamang isang mahabang inskripsiyon na nagpapahayag ng mga pag-aari ng Tsar ng Vladimir, Moscow, Novgorod, Kazan, Astrakhan... Ugra... Chernigov... Siberian, hindi lamang mga larawan ng mga eskudo ng mga nasakop at paksa ng mga lungsod, ngunit gayundin ang bawat elemento ng palamuti, ang pag-ikot ng tangkay ay dapat na kumbinsihin ang kapangyarihan ng soberanong kapangyarihan, na nakapaloob sa mga alegorya ng araw at buwan, sa mabungang mga sanga ng mga halaman sa paraiso, sa mabigat na mukha ng kamangha-manghang mga hayop.

Sa una halos walang magagandang larawan sa katedral. Ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng kakulangan ng mga kwalipikadong manggagawa, ngunit posible na sa panahong ito ng pagbuo, alinsunod sa umiiral na ugali na tanggihan ang mga simbolong may larawan, hindi na kailangan ang mga ito.

Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, kakaunti lamang ang mga magagandang imahe na matatagpuan sa unang baitang, na nagpapaalala sa mga santo na naroroon sa templo, na nagpapaliwanag sa nilalaman ng paglilingkod na nagaganap sa katedral. Marahil ang pagpipinta sa pylon ng southern porch, na naglalarawan sa mga emperador na sina Constantine at Helen, ay nagsimula noong kalagitnaan - ikalawang kalahati ng ika-11 siglo - ang panahon ng pagtatalaga at unti-unting pag-unlad ng templo. Sa araw ng kanilang pagdiriwang, ang itinatag ang katedral at, samakatuwid, ang pagpipinta ay maaaring magkaroon ng kahalagahan sa kalendaryo. Ngunit ang mga santo na kinakatawan doon ay iginagalang ng mga tagapagtatag ng simbahang Kristiyano sa lupa, at nangangahulugan ito na ang kanilang presensya sa katedral ay naunawaan din bilang pagtangkilik ng templo at ang nabagong lungsod, bilang pagkilala sa pambihirang papel ng mga tagalikha nito, na itinatag ang “lugar na pinili ng Diyos” sa sangang-daan ng pinakamahahalagang landas sa buhay.

Ang kakulangan ng tumpak na impormasyon ay nag-uudyok sa mga mananaliksik na magpahayag ng iba't ibang opinyon tungkol sa oras ng pagpipinta. Mula nang matuklasan ito, ang dating nito ay "advance" mula sa kalagitnaan ng ika-11 hanggang ika-12 na siglo; ngayon ay may mga pagtatangka upang mahanap ang mga tampok ng ika-13 siglo sa loob nito. Samantala, ang teknolohiya ng pagpipinta na inilapat sa tuyong lupa, mahalagang isang manipis na patong na nagpapakinis sa hindi pantay na ibabaw ng gawa sa bato, ay nagbibigay-daan sa amin na sumandal sa isang mas naunang dating. Bukod sa ilang higit pang mga fragment ng naturang pagpipinta na natuklasan sa katedral, ang pamamaraan ng pagsulat ng "tuyo" (al secco) ay hindi kailanman ginamit sa dalisay nitong anyo sa Novgorod. Na parang sa isang kamakailan lamang na itinayo at marahil ay hindi pa tuyong gusali ay kailangan nang gumamit ng mabilisang pagsulat.

Ngunit kahit na sa istilong hitsura ng trabaho, ang mga palatandaan ng sining mula sa kalagitnaan ng ikalawang kalahati ng ika-11 siglo ay halata. Ang pangunahing paraan ng pagpapahayag dito ay linya. Maliwanag, malawak at nababanat, binabalangkas nito ang mga contour ng mukha at damit, pinababayaan ang plasticity ng kaluwagan, hindi kasama ang lalim ng konstruksiyon. Ang isang magaan na pabalat ng kulay ay nagpapakulay sa drawing na may kupas na kulay rosas, kulay abo at asul at tila isang opsyonal na karagdagan dito. Sa kabila ng katotohanan na mahirap makahanap ng mga direktang analogue ng pagpipinta na ito, tumatagal ito sa maraming mga monumento sa mga isla ng Mediterranean, sa mga templo ng kuweba ng Asia Minor, mga kahoy na simbahan ng Scandinavia, kasama ang mga ito na kumakatawan sa sangay ng probinsya ng sining ng Byzantine noong ika-11 siglo.

Makalipas ang kalahating siglo, noong 1108/1109, sa utos at sa pera ni Bishop Nikita, ang simboryo ng St. Sophia Cathedral ay pininturahan 16. Ang imahe ni Kristo Pantocrator ay inilagay sa kupola ng simboryo. Ang alamat ng kanang kamay ay nauugnay sa kanya. Ang mga masters na nagpinta ng fresco ay sinubukang ilarawan siya bilang pagpapala sa kanya at maingat na muling binago ang pagguhit hanggang sa marinig nila ang isang banal na tinig na nag-uutos sa kanya na iwanan ang kamay kung ano ito. "Dahil sa kamay kong ito," sabi niya, "hahawakan ko itong Dakilang Novgrad, at kapag kumalat ang kamay kong ito (mga unclenches - E.G.), pagkatapos ang lungsod na ito ay magwawakas” 17. Ang hula ay nagkatotoo sa ilang lawak. Sa panahon ng digmaan, binasag ng isang shell ang simboryo, ang imahe ng Tagapagligtas ay nawasak, ang kanyang kanang kamay ay "hindi naka-clasped", at sa parehong oras ang lungsod ay nawasak, ilang mga gusali lamang ang napanatili.

Ang mga pira-pirasong larawan ng mga arkanghel na sumusuporta sa kaluwalhatian ni Kristo ay nakaligtas mula sa pagpipinta ng simboryo, at sa mga puwang sa pagitan ng mga bintana ay may mga pigura ng mga propeta (maliban kay Haring David). Sa kabila ng mga pagkalugi, ang pagpipinta na ito ay ganap na nagpapatotoo sa pag-usbong ng pinong sining sa Novgorod noong ika-12 siglo. Ang muling pagkabuhay ng espirituwal na buhay noon ay higit na nakadepende sa kalagayang panlipunan sa lungsod. Ang mapayapang patakaran ni Prinsipe Mstislav, ang panganay na anak ni Vladimir Monomakh, ay naging posible upang mahanap wika ng kapwa kasama ang katutubong populasyon, upang gumawa ng kinakailangan at kapaki-pakinabang na mga pagbabago sa buhay ng mga residente ng lungsod. Ang kanais-nais na sitwasyon na nilikha ay nag-ambag sa muling pagkabuhay ng pagtatayo ng templo, ang imbitasyon ng mga pintor, at ang akumulasyon ng ginto at pilak na kailangan para sa mga pagawaan ng alahas.

Kabilang sa mga pinakamahusay na likha sa panahon nito ay ang dome painting ng St. Sophia Cathedral at ito, una sa lahat, ay ang imahe ng propetang si Solomon. Kung aakyat ka sa koro, kung gayon ang kanyang pigura ay lilitaw mismo sa harap ng mga mata ng manonood: isang bahagyang pinahabang silweta, makitid na paa, nakasuot ng porphyry boots na may mga dekorasyong perlas, manipis na mga braso at isang regal, na iluminado ng isang light blush, batang mukha na may maitim na hugis almond na mata. Si Solomon ay nagsusuot ng korona na may mga palawit na perlas, isang chiton na pinalamutian ng mga hangganan, at isang purple na himation na dahan-dahang nahuhulog mula sa kanyang mga balikat. Sa kanyang dibdib ay natahi ang isang pinalamutian na piraso ng tela, tavliy - isang tanda ng pag-aari sa imperyal na bahay, na pinaniniwalaan sa seremonyal na Byzantine. Sa maliit na piraso ng pagpipinta na ito, tila, namamalagi ang lahat ng dignidad ng pagpipinta. Ang mga gintong tulong ay kumikinang dito mamahaling bato, ang tavli ay nagkalat sa kanila, at upang makamit ang ilusyon na katangian ng itinatanghal na ningning, ang artista ay nagtatago ng mga kumikinang na bato sa mga fold ng himation, na nakamit ang pagiging tunay na pinahahalagahan ng mga sinaunang masters. Mula doon, mula sa aesthetic depth ng Hellenism, nagmula ang mga ugat ng sining na ito, na natagpuan ang kanais-nais na lupa sa Grecophile court ng Novgorod prince.

Sa mga taong iyon, ang katedral ay malamang na ganap na pininturahan. Ang nahanap na mga fragment ng naturang pagpipinta sa altar ng Nativity chapel, at ang mga labi ng sinaunang pagpipinta na naitala ni V.V. Suslov sa pangunahing altar at iba pang mga lugar ng templo ay nagpapatunay sa palagay na ito.

Noong 1144, iniutos ni Bishop Niphon na pinturahan ang mga portiko. Nakaugalian na iugnay ang mga labi ng mga fresco sa timog (Martiryevskaya o nabanggit na ang Golden) porch sa mensaheng ito. Bilang karagdagan sa kahanga-hangang ritwal ng Deesis sa ibabaw ng libingan ni Arsobispo Martyrius (kaya isa pang pangalan ng gallery), ang mga eksena mula sa buhay ni George ay bahagyang nakaligtas sa gallery. Ginagawang posible ng kalahating nabura at nawasak na mga imahe na makilala sa kanila ang pagdurusa ng santo sa isang kumukulong kaldero. Ang iba pang mga piraso ng fresco na matatagpuan sa archaeological layer ay maaaring makilala bilang mga eksena ni George na lumilitaw sa harap ng emperador. Sa kanlurang dingding ng balkonahe, mula sa ilalim ng huli na plaster, ang mga binti ng banal na mandirigma na nakaupo sa trono ay malinaw na nakikita. Batay sa itaas, maaari itong ipagpalagay na sa katimugang balkonahe ay may orihinal na altar ni St. George the Victorious, na nakatuon sa patron ng Yaroslav the Wise. Sa charter ng simbahan ng St. Sophia Cathedral, na dumating sa amin sa isang ika-12 siglong manuskrito, nakita namin ang hindi direktang kumpirmasyon nito. Noong Biyernes Santo, nang ang simbahan ay inihahanda para sa Pasko ng Pagkabuhay at ang malaking simbahan ay hinuhugasan, ang serbisyo ay ginanap sa "Simbahan ng St. George" (maliit na simbahan, kapilya? - E.G.).

Sa balkonahe ng Martiryevskaya, sa kaliwa ng daanan patungo sa pangunahing simbahan, makikita mo ang mga labi ng isang banal na orden noong ika-15 siglo. Marahil ito ay bahagi ng isang mas malaking komposisyon na naglalarawan sa pangitain ng sexton Aaron, na nangyari noong 1439 19 . Nakita ng ministro na nag-overnight sa katedral "sa katotohanan" kung paano pumasok ang mga namatay na pinuno sa templo sa pamamagitan ng "mga lumang pinto" sa vestibule ng simbahan. Sa pagmamasid sa ritwal, pumunta sila sa altar, nanalangin doon nang mahabang panahon, kumanta sa harap ng icon ng Ina ng Diyos at pagkatapos ay "naging hindi nakikita." Ang mga detalye ng kuwento ay nagbibigay ng dahilan upang ikonekta ang himala na naganap sa katimugang bahagi ng templo, kung saan nakatayo sa gallery ang isang sinaunang icon ng Ina ng Diyos sa isang pilak na frame at kung saan, marahil, mula sa kapilya ni Joachim at Anna ay may ilang uri ng lumang pasukan sa katedral.

Ang isang nagpapakita ng sarili na fragment ng isang 12th-century fresco sa vault sa parehong gallery ay nangangahulugan na mayroon pa ring mga lugar ng sinaunang pagpipinta sa ilalim ng huling pagpipinta, bagaman karamihan sa mga ito ay nawala sa panahon ng pag-aayos at pagsasaayos ng katedral sa XVIII-XIX na siglo. Sa unang pagkakataon na ang pagpipinta ay pinutol noong 1830s, sa bagong nilikha, isang malaking lugar ang nakatuon sa mga larawan ng mga pinuno ng Novgorod. Sa kasamaang palad, pinalitan din ito sa simula ng ika-20 siglo ng pagpipinta ng pandikit.

Ang iconographic na hilera ng katedral ay hindi resulta ng pagkakataon o kalooban ng isa, kahit na isang napaka-impluwensyang tao. Ang bawat imahe sa templo ay gumaganap ng isang papel na tinutukoy ng banal na charter at samakatuwid ay inookupahan ang isang mahigpit na tinukoy na lugar. Ang mga unang icon ay matatagpuan sa altar at, na inilalantad ang mga aksyon na nagaganap dito, ay inayos sa itinatag na pagkakasunud-sunod. Ang Nifontovo altar barrier, na itinayo noong 1130s, ay binubuo ng apat na malalaking icon ng tabletop na naka-frame sa mga pasukan sa pangunahing altar, altar at deacon. Mula sa kanya ay nagmula ang mga icon na "Apostles Peter at Paul" at "Tagapagligtas" (ang huli ay hindi pa nabubuksan at itinago sa mga pondo ng Novgorod Museum). Ang disenyo ay kumakatawan sa isang uri ng portico na pinalilibutan ng mga magagandang larawan. Sa pagitan ng mga pre-altar pillars ay mayroong pahalang na sinag o architrave, na kung saan ay tatawaging "tyablo" sa Russian. Maaari itong maglaman ng icon ng Deesis at/o isang maliit na hanay ng maligaya. Ang intercolumni ng gitnang apse, na nabuo ng mga kahoy na suporta ng architrave, ay natatakpan ng isang mamahaling kurtina, isang catapetasma.

Ang icon na "Apostles Peter at Paul" ay kapareho ng edad ng mga dakilang gawa ng huling bahagi ng ika-11 - unang kalahati ng ika-12 siglo. Tulad ng katapat nitong icon ng Tagapagligtas, sa kalagitnaan ng siglo ito ay natatakpan ng isang pilak na frame, ngunit pagkatapos ng isang kakaiba, natapos noong 1949. SA. Ang pagpapanumbalik ng Kirikov, ay lumilitaw sa orihinal nitong anyo. Ang katangi-tanging light palette, ang mga pigura ng mga apostol na nagmumula sa kailaliman ng ginintuang espasyo, ang liwanag at libreng pagguhit ay nagpapatotoo sa bihira at inspiradong regalo ng pintor, marahil isa sa mga nagpinta ng simboryo ng St. Sophia Cathedral sa 1108.

Ang mga apostol na sina Pablo at Pedro ay inilalarawan sa mga panig ni Kristo, na inihaharap ang Batas ng Pananampalataya sa kanyang mga alagad. Silang dalawa, ang pinakamataas na mga disipulo at guro, ay nagmamarka ng templo ng Salita sa icon, bilang isang alegorikong sagisag ng maraming panig na konsepto ni Sophia.

Noong 1341, sa ilalim ng Arsobispo Vasily, isang Festive Order ang isinulat para sa hadlang ng altar ng tatlong master. Dalawa sa kanila ay nagmula sa Balkan; ang sulat-kamay ng ikatlong master ay magkapareho sa pagguhit at pagmomolde ng ginto ng Vasilyevsky Gates.

Noong 1439, ang sexton na si Aaron, na kilala na natin, sa utos ni Arsobispo Euthymius, ay lumikha ng limang-figure na ranggo ng Deesis para sa pangunahing altar. Kasama ang maligaya na hilera, ito ay matatagpuan sa pagitan ng gitnang silangang mga haligi. Noong 1508/1509, ang mga pintor ng icon na sina Andrei Lavrentyev at Ivan Derma Yartsev, sa utos ni Archbishop Serapion, ay dinagdagan ang lumang limang-figure na Deesis tier. Ngayon kasama na ang 13 mga imahe, ito ay lumampas sa pangunahing altar, na sumasakop sa espasyo ng altar at deacon. Kasabay nito, sumulat sina Andrei at Ivan ng isang madamdaming ritwal, ang apat na mga icon na kung saan ay matatagpuan sa dalawa sa bawat panig ng mga pista opisyal ng ika-14 na siglo.

Sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, ang icon ng Sophia na Karunungan ng Diyos ay lumitaw sa malaking iconostasis. Isang anghel na pula ang mukha sa trono, ang Ina ng Diyos kasama ang Batang si Kristo sa kanyang sinapupunan, si Juan Bautista na hinuhulaan ang pagpapakita ni Kristo sa anyong anghel ng kapayapaan, ang makalangit na mabituing vault na ibinubukad ng mga anghel, pinagpapala si Kristo at ang Inihanda na Trono - ang mga bahagi ng bersyon ng Novgorod ng tema ng Sofia. Sa relasyon ng mga karakter, ang isang mahabang landas ng pagmuni-muni sa konsepto ni Sophia ng Karunungan ng Diyos ay maaaring masubaybayan: mula sa kataas-taasang mga apostol hanggang sa Tagapamagitan na Ina ng Diyos, hanggang kay Kristo na Panginoon ng mundo, na may hawak sa kanyang kamay " lahat ng Novgorod”.

Ang templo ay may maraming mga imahe na kinomisyon bilang parangal sa mga makabuluhang makasaysayang kaganapan, sa memorya ng mga tao ng mga maharlika at prinsipe na pamilya. Ang mga icon na itinayo ni Ivan the Terrible at ang kanyang mga anak na sina Boris Godunov, Tsar Alexei Mikhailovich at Prinsesa Sophia ay inilagay sa iconostasis at sa mga haligi.

Sa paligid ng parehong oras, ang mga maliliit na double-sided na mga icon ay nilikha, ipininta sa dalawang primed na piraso ng canvas, kaya naman tinawag silang "mga tuwalya" noong sinaunang panahon. Tinawag silang mga tablet noong 1910s (mula sa French tableau - larawan, board). Sa harap na bahagi ng mga icon ay inilalarawan ang isang holiday, sa likod - mga santo, alinsunod sa petsa ng kalendaryo o ayon sa kanilang komunidad ng espirituwal na tagumpay. Ang ganitong mga ensemble ay kumakatawan sa isang nakalarawan na buwanang kalendaryo, isang taunang bilog ng mga pista opisyal sa simbahan.

Ang mga Sophia tablet ay isa sa mga perpektong gawa ng pagpipinta ng icon ng Novgorod. Karamihan sa kanila ay mga icon mula sa ika-15 siglo. Ipininta ng mga pinakamahusay na master sa workshop ng arsobispo, sila ay itinuturing na mga modelo, isang artistikong pamantayan na dapat sundin ng mga artista.

Sa simula ng ika-16 na siglo, ang icon na "Savior Not Made by Hands" ay lumitaw sa ensemble. "Masaya siya para sa iyo." Ang ideya ng hindi nilikha na icon ay nakapaloob dito sa mga transparent na kulay at maliwanag na pagmuni-muni ng liwanag.

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, marahil sa ilalim ng Arsobispo Pimen, apat na higit pang mga icon ang kasama sa grupo: "Ang Pagtanggi sa mga Mata ng Man Born Blind", "Stephen ng Sourozh, Savva ng Serbia, Pavel Komelsky (Obnorsky)" . Ang hitsura ng mga bagong santo ay malamang na nauugnay sa kanilang pagpapakilala sa kalendaryo ng Russia sa mga konseho ng simbahan noong 1547 at 1549.

Ang mahalagang pagpipinta ng mga icon mula sa ika-16 na siglo ay katulad ng mga gawa ng alahas. Ang masaganang paggamit ng ginto, barnisan, at maliwanag na mga relasyon sa kulay ay lumilikha ng imahe ng isang pinalamutian na templo, isang pangalawang langit, kung saan, sa pagdaig sa makalupang pagdurusa, ang kaluluwa ng tao ay nagsusumikap.

Sa pamamagitan ng ika-17 siglo, mayroong 36 tulad na mga icon sa St. Sophia Cathedral, na nakatayo sa harap ng pangunahing iconostasis, sa kanang koro, sa dalawang arka na pinalamutian ng pilak. Sa isang tiyak na holiday, ang isa sa mga icon ay inilagay sa isang lectern; sa Holy Week, ang mga icon na naglalarawan sa pagdurusa ni Kristo ay inilagay. Sa simula ng ika-20 siglo, ang kalendaryo ay nawala sa paggamit at sa lalong madaling panahon ay nakalimutan. Unti-unti silang nagsimulang pumunta sa mga pribadong koleksyon sa Moscow at St. Noong 1916, 18 na tableta ang nanatili sa Novgorod. Sa kasalukuyan, kasama ang icon-tablet na "Our Lady Hodegetria" na donasyon ni G. Rockefeller. - Trinity" nabibilang sila sa Novgorod Museum.

Noong 1528, isinagawa ni Arsobispo Macarius ang isang masusing muling pagtatayo ng iconostasis, inilipat ang mga sinaunang icon ng tabletop, inilagay ang natitira "sa pagkakasunud-sunod," at na-update ang mga pintuan ng hari. Sa halip na ang mga naunang mababa, ang mga pintuan ng dobleng dahon na may isang canopy at mga haligi, na nakoronahan ng isang kristal na krus, ay itinayo. Kasabay nito, malamang na nilikha ang propetikong kaayusan.

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang Great Iconostasis ng St. Sophia Cathedral ay binubuo ng apat na tier, ang mga pakpak nito ay umaabot nang malayo sa pangunahing altar, at pagkatapos ay patuloy itong lumaki. Noong ika-17 siglo, ang iconostasis ay dinagdagan ng hilera ng mga ninuno at, paglabas sa balkonahe, hinihigop sa ranggo nito ang maraming mga icon sa mga haligi at sa iba pang mga bahagi ng katedral.

Bilang karagdagan sa Bolshoi, ang katedral ay may ilang mga iconostases ng kapilya. Sa mga ito, ang isa ay nakaligtas, si Rozhdestvensky, na natanggap ang pangalan nito pagkatapos ng pagsasaayos noong 1830s, nang ilipat ito mula sa kapilya nina Joachim at Anna patungo sa kapilya ng Nativity of the Virgin, na dinagdagan ng mga bagong icon. Ang centerpiece ng iconostasis (Deesis, festive at prophetic ranks) na natatakpan ng isang silver frame ay bumubuo ng isang gawa. Ang maliwanag, maligaya na imahe nito ay tumutugma sa isang solemne na kaganapan, ang pagpuputong kay Ivan IV, kung saan ang karangalan ay tila nilikha. Ito ay pinatunayan ng imahe ng batang hari sa icon na "Elevation of the Cross". Ang kanyang mukha ay "naipit" sa pagitan ng pigura ng Byzantine Emperor Constantine the Great at ng pulpito kung saan itinataas ng santo ang krus. Ang ulo ng hari ay tumataas sa itaas ng mga banal at sekular na mga tao na nakatayo sa templo, ngunit kung ang kanilang presensya sa kasalukuyang aksyon ay tradisyonal, kung gayon ang binata sa maharlikang korona ay lilitaw sa gayong komposisyon sa una at huling pagkakataon, na inilalantad ang kahulugan ng kaganapan na humantong sa paglikha ng iconostasis.

Ang liwanag sa isang Kristiyanong simbahan ay hindi lamang gumaganap ng natural na tungkulin nito, ngunit din, alinsunod sa simbolismo ng simbahan, ay naglalarawan ng banal na liwanag na nagmumula kay Kristo at sa mga banal na santo. Ang gintong lampara na itinayo sa tabernakulo ni Moises kasama ang pitong tanglaw nito ay sumasagisag sa sarili nitong, templo, apoy, na iba sa karaniwan, makamundong isa. Ang kanyang liwanag ay naging prototype at simula ng kagamitan sa pag-iilaw ng simbahan. Ang pag-iilaw ng mga lampara sa templo ay mahigpit na naaayon sa mga awit at sagradong ritwal ng mga serbisyo. Kung mas solemne ang serbisyo, mas maraming mga lamp ang naiilawan, ngunit hindi lahat ng mga ito ay naiilawan nang sabay-sabay. Bago magsimula ang liturhiya, ang unang kandila ay nagsisindi sa altar, na sinusundan ng isang kandila sa altar at pagkatapos ay sa buong simbahan.

Ang pinakamaagang balita tungkol sa mga lampara ng Novgorod ay matatagpuan sa kuwento ng salaysay tungkol sa pagsalakay sa Novgorod noong 1066 ng prinsipe ng Polotsk na si Vseslav Bryachislavich, na pagkatapos ay nagnakaw ng mga kampana at chandelier mula sa St. Sophia Cathedral. Walang nalalaman tungkol sa hugis ng mga chandelier na iyon, ngunit ang mga pinakalumang lamp ng mga simbahan ng Byzantine at Ruso - mga chandelier na hugis hoop sa mga slotted chain, ay kilala sa mga archaeological excavations sa Chersonesos at Kyiv. Ang "Crown-hoop" ay kumakatawan sa isang uri ng chandelier, "nagmula sa mga pinaka sinaunang lamp, na may hugis ng korona o gulong, na pagkatapos ay naging anyo ng Byzantine choros..." Ang gitnang choros, katumbas ng ulo ng templo, ay matatagpuan sa puwang ng simboryo at, tulad ng isang lungsod na may mga pader, ay nakausli ang isang simbolikong imahe ng Makalangit na Jerusalem.

Sa beranda ng St. Sophia Cathedral, sa kapilya ng Archdeacon Stephen, isang tansong sala-sala na chandelier ang iniingatan nang mahabang panahon, posibleng isang sinaunang horos, na huling binanggit noong 1725. Noong ika-16-17 siglo, ang horosa ay pinalitan ng isang lampara, ang batayan nito ay isang baras o bola, na may ilang mga tier ng mga cantilever console na nakakabit dito. Ayon sa Inventory of 1617, mayroong 7 "malaki, katamtaman at maliit" na mga chandelier na tanso sa St. Sophia Cathedral.

Ang pinakasikat sa kanila ay ang maluho, multi-tiered na chandelier gawaing Aleman, pinalamutian ng mga cast figure ng mga apostol. Noong 1600 ito ay iniharap ni Boris Godunov. Noong 1960s, ang pinakalumang empleyado ng Novgorod Museum N.A. Chernyshev, na nakikibahagi sa pagpapanumbalik ng maraming mga antigo na sinira ng mga Nazi, kung saan ang pangunahing lugar ay ang Russian Millennium Monument, nakolekta ang Godunov chandelier, dinagdagan ang mga nawawalang bahagi nito at, gamit ang kanyang maraming taon ng karanasan sa engineering, inilagay ito sa simboryo ng St. Sophia Cathedral. Ngayon ito ay nag-iilaw sa gitnang krus, ang pre-altar na bahagi ng templo. Bago ang mga pagsasaayos ng ika-19 na siglo, dalawa pang katulad na chandelier ang nakasabit sa tabi nito, sa kahabaan ng gitnang nave, posibleng mga deposito din ng hari. Ang four-tiered na simbahan na may cast cross ay pinalamutian ng mga pigura ng mga anghel at propeta, at ang mga cast burr at kalapati ay inilagay sa 24 na chandelier ng tatlong-tiered na chandelier.

Ang pinakalumang lampara sa templo ay ang lampara. Binubuo ang ikalawang hanay ng mga ilaw, ang mga lamp ay matatagpuan sa kahabaan ng mga panel ng iconostasis, sa itaas ng mga inset na krus, mga libingan, at mga pulpito.

Ang partikular na kahalagahan sa katedral ay mga stand-up na kandila, na inilagay sa mga espesyal na kahoy na pedestal, inukit o pinalamutian ng mga pandekorasyon na kuwadro. Ang bahaging ito ng pag-iilaw ng templo ay lalong malapit sa taong nagdarasal, sapagkat ang gayong mga kandila ay inilalagay sa alaala ng mga buhay o patay na mga tao, ng mga gawa na ginagawa, kung saan ang hinaharap na liwanag ng buhay na walang hanggan ay sumikat.

Walang mga bagay na walang layunin sa dekorasyon ng templo. Ang bawat item dito ay gumanap ng liturgical function na nakatalaga dito. Ang isa sa pinakamahalagang bagay ng templo ay isang aklat - ang pinagmulan ng katotohanan, isang tanda ng batas na itinatag sa pagitan ng Diyos at ng tao, isang simbolo ng matuwid na paghatol, ang muling pagkabuhay ni Kristo at ang kaligtasan ng tao.

Ang St. Sophia Cathedral ay ang pinakamayamang treasury ng libro. Ang sinaunang Russian Ostromir Gospel ay maaaring isa sa kanyang mga unang liturhikal na aklat. Ngunit, bilang karagdagan sa mga gawaing kinakailangan upang maisagawa ang liturhiya at mga serbisyo, ang malawak na literatura sa pagtuturo ay tinipon at inimbak dito. Nilikha noong ika-11 siglo, ang mga Interpretasyon ng mga Propeta ni Pari Upir at ang Mga Turo ni Obispo Lucas ng mga Hudyo ay tumawag sa mga mananampalataya sa awa at espirituwal na kadalisayan. Ang mga pinuno ng Novgorod ay palaging walang kapaguran na mga kolektor ng libro. Ang pakikilahok ni Arsobispo Arcadius (1156) ay umalingawngaw sa mga piling himno ng Stihirarion na nilikha sa ilalim niya. Ang mga lokal na alamat at tradisyon ay muling binuhay ni Arsobispo John (Elijah). Si Arsobispo Anthony ay masigasig na nag-ipon ng nakasulat na katibayan ng mga ritwal ng simbahan, na iniangkop ang mga alituntunin ayon sa batas sa mga kondisyon ng kanyang simbahan. Siya rin ay nagmamay-ari ng isang kahanga-hangang paglalarawan ng paglalakbay sa Constantinople. Naipon sa ilalim ng Arsobispo Clement (1276 - 1236), ang Helmsman, isang code ng mga batas, ay kasama ang teksto ng Russian Truth ni Yaroslav the Wise. Noong ika-14 na siglo, si Arsobispo Moses ay “naghanap ng maraming eskriba at nagsulat ng maraming aklat.” Ang kanyang kontemporaryo, si Bishop Vasily, ang may-akda ng sikat at misteryosong Sulat tungkol sa makalupang paraiso, na ang pagkakaroon nito ay pinagdudahan ng Tver Bishop Fedor. Noong ika-15 siglo, pinangangalagaan nina Obispo Euthymius II at Jonah ang pagbibigay ng mga serbisyo sa simbahan ng mga hagiographic na kuwento at mga salita ng papuri bilang parangal sa mga lokal na santo at mga relikya. Noong 1499, sa bilog na pampanitikan ni Arsobispo Gennady, ang unang kumpletong pagsasalin ng Bibliya sa Russian ay nilikha sa Rus'. Noong 1546, si Arsobispo Macarius, ang hinaharap na Metropolitan ng Moscow, ay naglatag ng 12 tomo ng Great Menaion of the Four "sa mga palapag" ng St. Sophia Cathedral. "Napuno sa tunay na sukat," ang unang Russian theological at cosmological encyclopedia ay kinabibilangan ng mga buhay at ayon sa batas na pagbabasa, mga makasaysayang salaysay, moral na talinghaga at mga teksto sa Bibliya para sa buong taunang siklo.

Ang isa sa mga pangunahing gawain ng mga pinuno ng Novgorod ay ang paglikha ng mga salaysay, ang pagkakasunud-sunod ng kasaysayan kung saan sumasalamin sa espirituwal na estado ng lipunan at tinutukoy ang mga direksyon ng domestic at foreign policy. Ang nakaraan sa mga salaysay na ito ay nagsilbing pamantayan ng tunay na katotohanan.

Ang mga liturgical na aklat sa katedral ay itinago sa mga altar, sa mga espesyal na idinisenyong mga niches at chests. Ang "mga palapag", mga koro, ay naglalaman ng legal na bahagi ng deposito ng aklat, mga deposito at mga gawad ng mga liham ng mga dakilang prinsipe at hari, mga talaan at mga imbentaryo ng templo. Sa sariling mga selda ng obispo, sa mga simbahan ng bahay at dayami, at sa mga silid ng estado, iba pang mga aklat ang itinatago na bumubuo sa malawak na kaban ng aklat ng katedral.

Noong ika-18 siglo, sa pamamagitan ng kalooban ng Metropolitan Gabriel, ang book depository ay naging isang independiyenteng bagong entity, isang library. Nababahala tungkol sa pagkawasak ng sinaunang pamana ng aklat sa lungsod at nakapalibot na mga simbahan at monasteryo at sa mismong St. Sophia Cathedral, inutusan ng obispo ang pagkolekta at pagkonsentrasyon ng mga aklat sa isang lugar, at upang "walang sinuman ang sisira ng anuman," ang unang detalyadong rehistro ng mga libro ay naipon noong 1779 - 1781.

Ngunit ang mga hakbang sa pagliligtas ni Gabriel ay naantala lamang ang pag-aalis ng Sofia Library. Noong 1859, karamihan sa mga ito, 1570 manuskrito at 585 nakalimbag na mga aklat, ay dinala sa St. Petersburg Theological Academy. Sa kasalukuyan ay bumubuo sila ng koleksyon ng Sofia ng Manuscripts Department ng Russian National Library.

Tanging maliit na bahagi Ang aklatan ng Sofia ay nanatili sa Novgorod. Isang koleksyon ng ika-15 siglo kasama ang Hagdanan ni Juan, ang Ebanghelyo ng 1496, ang Ebanghelyo ni Master Andreichina ng 1575, ang unang nalimbag, bago ang Fedorov Gospel, isang maliit na Old Believer Synodic, mga aklat-aralin noong unang bahagi ng ika-18 siglo, mga sulat ni Pedro ang Great to Metropolitan Job, ang kalendaryo ng Bruce - kakaunti, ngunit natatanging mga kopya ng Manuscript Department ng Novgorod Museum ay nagpapaalala sa dating karilagan ng tagapag-alaga ng libro ng Sofia.

Sa loob ng mga dingding ng katedral ay nakapatong ang mga labi ng mga santo ng Novgorod, mga mandirigma na nakipaglaban sa mga hangganan sa kanluran, mga prinsipe, mga mandirigmang rebelde na naghahanap ng kanilang "bahagi at kaluwalhatian" sa iba't ibang bahagi ng mundo. Ang mga hierarch, mga halal na prinsipe at mga miyembro ng kanilang mga pamilya, at sa mga bihirang kaso, ang mga matataas na opisyal ay may karapatang ilibing sa katedral 20 . Ang unang inilibing sa katedral ay ang tagapagtatag nito, si Prince Vladimir Svyatoslavich. Mula noon, sa paglipas ng maraming siglo, isang pantheon ng mga sikat na pigura ang nilikha sa katedral. Si Arsobispo Gury ang huling inilibing sa katedral noong 1912. Ang ilang mga libing, halimbawa, ang unang obispo na si Joachim Korsunyanin, Prinsesa Anna, ang asawa ni Yaroslav the Wise, Bishop Luka Zhidyata, Prince Fyodor Yaroslavich, kapatid ni Alexander Nevsky, ay isang gawa-gawang kalikasan, ang mga lugar ng iba ay nawala, ngunit tradisyon. matigas ang ulo na pinapanatili ang alaala ng mga pinarangalan ng karangalan na inilatag sa St. Sophia Cathedral. Bilang pag-alaala sa kanila, ang mga hiwalay na serbisyo ay ginanap sa katedral. Isa sa pinaka-solemne, na itinakda noong Oktubre 4 noong 1439 sa utos ni Arsobispo Euthymius, ay ginanap sa mga libingan ni Arsobispo John, Prinsipe Vladimir, Prinsesa Anna at Alexandra, Prinsipe Mstislav Rostislavich at Fyodor Yaroslavich. Sa lahat ng magagandang pista opisyal, ang mga serbisyo ng requiem ay inihain sa mga libingan ng mga santo at prinsipe. Karamihan sa mga pinuno ng Novgorod: prinsipe Mstislav Rostislavich the Brave at Mstislav Rostislavich Bezokiy, mayor Stefan Tverdislavich, na namatay noong 1243, na gumanap ng malaking papel sa pag-rally ng mga pampublikong pwersa sa harap ng panganib ng militar na nagbabanta sa Novgorod mula sa kanluran at silangan, mayor Mikhail Fedorovich, bayani ng Labanan ng Rakovor noong 1269 , na nagtapos sa labanan noong ika-13 siglo, ay inilibing sa batong sarcophagi sa timog, kanluran at hilagang mga gallery ng templo. Ang libing ni Arsobispo John (Elijah) ay may isang espesyal na karakter, kung saan ilang sandali ay idinagdag ang kabaong ng kanyang kapatid na si Gregory (Gabriel). Ang libing ay matatagpuan sa hilagang gallery, sa kapilya ng Pagpugot ng ulo ni Juan Bautista, sa ilalim ng sahig, at isang uri ng kapilya, crypt, silid sa ilalim ng lupa na may mga vault, na konektado sa pangunahing templo sa pamamagitan ng isang hagdanan. Sa tuktok ng crypt na ito ay unang na-install ang isang kahoy na ciborium. Noong 1547/1548, kaugnay ng nalalapit na all-Russian canonization ni John (Elijah), inayos ni Arsobispo Theodosius ang libingan, “inalis niya ang mga kahoy na suporta mula sa simbahan at tinapos ang mga stone vault, at tinapos ang mga tore ng bato sa ibabaw ng wonderworker's. libingan, at pinaputi ang buong simbahan... at may mga icon , at pinalamutian ang simbahan ng mga lampara at mga aklat...” at inilagay din sa iconostasis ang isang icon ni Arsobispo John, na pinalamutian ng isang silver frame at isang gintong hryvnia. Ang tradisyon ng gayong mga aparato ay nagsimula noong sinaunang panahon at nakapagpapaalaala sa mga unang simbahang Kristiyano sa mga catacomb. Kasama ang Chapel of the Holy Sepulcher, ang libingan ni Arsobispo John ay bumubuo ng isa sa mga kahanga-hangang katangian ng St. Sophia Cathedral.

Ang kasaysayan ng katedral, ang mga monumento ng espirituwal na kultura na nakaimbak at napanatili dito ay nagpapatotoo sa kahalagahan ng mahusay na gusaling ito, na kumilos hindi lamang bilang isang simbolo ng Novgorod, kundi pati na rin ang pinakamahalagang link sa lahat ng kulturang Ruso. Sa mga panahon ng pagkolekta ng mga lupain at pangunahing alitan, ang katedral ay nanatiling personipikasyon ng "bayan at lolo" ng estado ng Russia. Sa panahon ng mahihirap na panahon ng pagkabihag ng Mongol-Tatar, nang maraming mga lungsod ng Russia ang nasawi, ang kahalagahan ng Sophia ng Novgorod ay tumaas, at ang napiling pagtangkilik nito ay lumampas sa mga hangganan ng lungsod na mapagmahal sa kalayaan.

Ang pagtatatag ng Sofia bilang isang templo ng isang nagkakaisang estado, isang pambansang simbolo, ay nangyayari sa ilalim ni Ivan III, na sumanib sa Novgorod sa Moscow (1478). Nakumpleto ng kanyang anak na si Vasily III ang patakaran sa pag-iisa ng kanyang ama sa pagkuha ng Pskov (1510). Upang gunitain ang kaganapang ito, inilagay ng Grand Duke ang isang hindi mapapatay na kandila sa harap ng icon ng Sophia na Karunungan ng Diyos. Itinuring ng lahat ng mga tsar ng Russia na kanilang tungkulin na yumuko sa mga dambana ng templo, na iwan dito ang memorya ng kanilang sarili at kanilang mga gawa. Hindi sila naabala ng mga lumang alamat ng Novgorod tungkol sa kalayaan at pagsuway sa "Nizovites". Ang ilan sa kanila ay nabuhay muli sa mga bagong alamat, sa mga pag-uulit ng mga mahimalang icon. Ang mga nakaligtas na icon, mahalagang kagamitan, burdado na mga takip, saplot, saplot, sulat-kamay at maagang naka-print na mga libro, mga imbentaryo ng katedral ay naghahatid hanggang sa ngayon ang mga pangalan ng mga sikat na donor: Tsars Fyodor Ivanovich, Boris Godunov, Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich, Usarina Evdokia, Usarina Evdokia. Maria Ilyinichna Miloslavskaya, Paraskeva Feodorovna, boyar B.I. Morozov, Patriarch Nikon, metropolitans Varlaam, Isidore, Macarius, Pitirim, Job, Cornelius, Emperor Peter the Great, mga prinsipe M.Ya. Cherkassky, M.P. Gagarin, mga prinsesa D.I. Shuiskayava ang mga maharlika na Buturlins, Konovnitsyns, na muling nagpuno sa kabang-yaman ng katedral.

Ang lahat ng maluwalhating labanan ng hukbong Ruso ay nabanggit na may mga parangal at kontribusyon sa St. Sophia Cathedral. Ang pinakaunang balita ng ganitong uri ay nauugnay sa mahalagang kasuotan ng icon ng Sophia na Karunungan ng Diyos. Kabilang sa maraming mga krus at panagias na pinalamutian ito ay isang gintong kadena ng 97 mga link na may tatlong hugis-diyamante na mga dahon at maikling talaan ng Tsar Ivan IV at ng kanyang anak na lalaki na nakasulat sa mga ito. Ang mga naturang kadena ay nagsilbing mga parangal sa militar. Ito ay ipinagkaloob kay Tsarevich Ivan para sa kanyang kampanya sa Livonian War (1560 - 1580). Noong mga panahong iyon, ang mga parangal ng militar ay dapat ilipat sa templo, kaya ang kadena ay natagpuan ang lugar nito sa icon ng Sophia. Noong 1725, kasama ang iba pang mga dekorasyon ng mga sinaunang icon, sa utos ni Arsobispo Theodosius, inalis ito sa icon at natunaw. Ang ilang mga pilak at gintong bar ay pagkatapos ay naka-imbak sa sacristy ng katedral, ang mga hilaw na materyales na kung saan ay mahalagang mga gawa at makasaysayang monumento. Isang bone panagia na may larawan ni St. Andrew the First-Called at isang cast cross na may larawan ng Battle of Poltava ay ipinagkaloob ni Emperor Peter the Great bilang parangal sa tagumpay na napanalunan noong 1709. Ang banner na may larawan ng Our Lady of the Sign, na nakibahagi sa Digmaan ng 1812, ay napanatili sa Nativity chapel ng katedral.

Ang mga mahahalagang labi ay madalas na nawasak dahil sa kamangmangan sa iba't ibang panahon. Napakalaking pinsala ang naidulot noong panahon ng mga reporma ni Peter the Great, nang ang sinaunang artistikong pamana ay masiglang pinalitan ng sekular na kultura. Marami ang nawala sa panahon ng pag-renew ng synodal noong ika-19 na siglo.

Ang pag-atake sa simbahan noong 1920s ay nagdulot ng hindi na mababawi na pinsala sa kalagayan ng mga simbahan ng Novgorod, ngunit, protektado ng awtoridad ng makasaysayang at artistikong kahalagahan, ang Novgorod ay nagdusa ng mas kaunti kaysa sa iba pang mga lungsod mula sa pagkawasak na pinahintulutan ng estado at pinangunahan ng OGPU. Malaki ang naiambag ng Society of Lovers of Antiquities sa pagsagip sa mga treasuries ng Novgorod. Ang mga miyembro ng Lipunan, na mga miyembro ng Commission for the Confiscation of Church Valuables, ay pinahintulutan ang mga pilak na damit mula sa mga icon at shrine mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo na dalhin sa Gokhran at sa State Fund. Ngunit ang sapilitang mga hakbang na ito ay naging posible upang mapanatili at iwanan ang pinakamahalagang mga gawa ng sinaunang sining sa katedral.

Ang huling pagkilos ng anti-relihiyosong patakaran ay ang pagsasara ng St. Sophia Cathedral noong 1929 bilang isang gumaganang templo. Mula sa oras na iyon, ang katedral-museum ay ginamit para sa mga layuning pang-edukasyon, ngunit ang katedral ay patuloy na napanatili ang hitsura ng templo nito, ang lahat ng mga iconostases ay nanatiling hindi nagalaw, at isang bukas na imbakan na sacristy ay inayos sa mga koro ng katedral na may isang pagpapakita ng sikat. mga gawa ng mga alahas ng Novgorod noong ika-11 - ika-19 na siglo.

Ang Novgorod ay inookupahan ng mga Aleman noong Agosto 1941, at ang padalos-dalos, hindi nakahanda na paglikas ng mga makasaysayang mahahalagang bagay ay naganap sa ilalim ng matinding mga kondisyon. Kaunti ang kinuha sa labas ng lungsod na matatagpuan sa front-line zone sa dalawang karwahe na inilaan sa museo. Nanatili ang mga iconostases sa lahat ng simbahan ng Novgorod, kabilang ang St. Sophia Cathedral. Ang pagkakaroon ng sinakop ang lungsod, ang mga mananakop ay nagsimulang mag-export ng mga icon, libro at iba pang mahahalagang bagay. Kasabay nito, nagpatuloy ang labanan. Mula sa gilid ng Maly Volkhovets, kung saan dumaan ang front line, binato ang lungsod. Sinira ng ilang suntok ang gitnang simboryo ng St. Sophia Cathedral at ang bubong ng southern gallery. Ang mga fragment ng shell ay tumama sa malaking iconostasis, na nagpatumba sa gitnang bahagi ng icon ni Propeta Daniel. Ang isa sa mga fragment ay makikita pa rin sa icon ni Demetrius, sa balikat ng martir.

Sa pagtatapos ng digmaan, ang desisyon Komisyon ng Estado Ang Novgorod ay kabilang sa mga lungsod na napapailalim sa kumpleto at agarang pagpapanumbalik. Noong 1944 - 1947, isang koponan mula sa USSR Academy of Architecture sa ilalim ng pamumuno ng arkitekto na si N.I. Brunov ay nagsimulang magsaliksik sa St. Sophia Cathedral at sa pagpapanumbalik nito. Ang pinakakumpletong larawan ng pag-unlad ng mga gawaing iyon ay ibinibigay ng mga muling pagtatayo ni K.N. Afanasyev, na bahagi ng brigada 21. Noong 1960s, matagumpay na ipinagpatuloy ni G.M. Pavement sign. Sa panahon ng post-war, marahil ang pinakamabungang panahon sa kasaysayan ng pag-aaral ng St. Sophia Cathedral ay nagsisimula. Mga gawa ng S.N. Azbelev, G.N. Bocharova, V.G. Bryusova, Yu.N. Dmitriev, N. Kazakova, M.K. Karger, A.I. Klibanov, A.I. Komech, V.N. .Lazarev, O.V.Lelekova, Ya.S.Lurye, ama A.A. Mayasova, A.A.Medyntseva, G.N.Moiseeva, L.A.Mongait, M.M.Postnikova - Loseva, A.D. Sedelnikova, E.S. Smirnova, I.A. Sterligova, A.S. Khoroshev, V.L. Yanina at marami pang iba. iba pang mga mananaliksik ng arkitektura ng templo, ang kasaysayan nito, mga nakasulat na monumento, mga gawa ng pagpipinta, pananahi, alahas, kaalaman tungkol sa katedral ay napunan muli, ang abot-tanaw ay pinalawak pambansang kasaysayan at kultura.

Noong 1988, ang St. Sophia Cathedral kasama ang lahat ng makasaysayang at artistikong halaga nito ay inilipat sa Orthodox Church. Ang susunod na pahina ng salaysay ng pinakalumang templo ng Russia, na nakumpleto ang unang milenyo nito, ay binuksan.

1 Novgorod unang salaysay ng mas matanda at mas batang mga edisyon. M.; L., 1950. S. 16, 181; Novgorod IV Chronicle: Listahan ng N.K. Nikolsky // PSRL. T. 4. P. 583; Novgorod Second (Archival) Chronicle // PSRL. M., 1965. T. 30. P. 202; Koleksyon ng Chronicle na tinatawag na Chronicle of Abraham // PSRL. St. Petersburg, 1889. T. 16. Stb. 41; Mga Cronica ng Novgorod. St. Petersburg, 1879. S. 181, 184.

2 Ang mga obserbasyon at konklusyon tungkol sa mga tampok ng disenyo ng St. Sophia Cathedral ay pinatunayan ni A.I. Komech: Komech A.I.. Lumang arkitektura ng Russia noong huling bahagi ng X - unang bahagi ng XII na siglo. M., 1987. S. 236 - 254.

3 Sterligova I.A. Mga monumento ng pilak at panday-ginto sa Novgorod noong ika-11 - ika-12 siglo. // Pandekorasyon at inilapat na sining ng Veliky Novgorod. Artistic na metal noong ika-11-15 siglo. M., 1996. S. 26 - 68, 108 - 116.

4 Gippius A.A. Sa pinagmulan ng Novgorod kratyrs at ang icon na "Our Lady of the Sign" // Novgorod historical collection. St. Petersburg, 2002. Isyu. 9 (19).

5 Ipatiev Chronicle // PSRL. M., 2001. T. 2. Stb. 292.

6 Markov A. Ang alamat tungkol sa apatnapung Novgorod kaliki // Ethnographic review. M., 1902. Aklat. LIII. No. 2. Halo. pp. 144 - 148; Sokolov B.M. Ang kasaysayan ng mga antiquities tungkol sa 40 kalikas na may kalika // Russian Philological Bulletin. M., 1913. T. 69. P. 84 - 88.

7 Unang Novgorod Chronicle... P. 52, 250.

8 O RNB. F. IV. 233. L. 735.

9 Ibid. P. 400.

10 Tungkol sa Korsun Gate, tingnan: Trifonova A.N. Panloob na mga pintuan ng Novgorod St. Sophia Cathedral ("Sigtuna" o "Korsun" gate) // Pandekorasyon at inilapat na sining ng Veliky Novgorod: Artistic na metal noong ika-11-15 na siglo. M., 1996. Cat. Blg. 63. pp. 254 - 257. Tingnan ang malawak na bibliograpiya doon.

11 Para sa mga detalye sa Vasilyevsky Gates, tingnan ang: Pyatnitsky Yu.A. Mga pintuan ng simbahan ("Vasilievsky Gates") // Pandekorasyon at inilapat na sining ng Veliky Novgorod... Cat. Blg. 76. pp. 297 - 321. Tingnan ang malawak na bibliograpiya doon.

12 Kovalenko G.M. Kandidato para sa trono. Mula sa kasaysayan ng relasyong pampulitika at kultura sa pagitan ng Russia at Sweden. St. Petersburg, 1999. pp. 178 - 182.

13 Tungkol sa Pintuang-daan ng Magdeburg, tingnan: Trifonova A.N. Mga pintuan sa Kanluran ng Novgorod St. Sophia Cathedral ("Korsun", "Sigtun", "Magdeburg" o "Plock") // Pandekorasyon at inilapat na sining ng Veliky Novgorod... Cat. Blg. 64. pp. 258 - 266.

14 Ang impormasyon tungkol dito ay iniulat sa akin ni I.A. Sterligova, kung saan iniaalay ko sa kanya ang aking taos-pusong pasasalamat.

15 Bibikova I.M. Monumental at pandekorasyon na pag-ukit ng kahoy // Russian decorative art. M., 1962. T.1. pp. 77, 80 - 82.

16 Unang Novgorod Chronicle... P. 19, 203.

17 Novgorod Chronicles. pp. 181 - 182.

18 O RNB. Soph. 1136. L. 19.

19 Novgorod IV Chronicle. P. 491; Mga Cronica ng Novgorod. P. 271.

20 Yanin V.L. Necropolis ng Novgorod St. Sophia Cathedral: Tradisyon ng Simbahan at pagpuna sa kasaysayan. M., 1988.

21 Brunov N. O pinakabagong pag-aaral ng arkitektura ng St. Sophia Cathedral sa Novgorod. M., 1946; Afanasyev K. Isang bagong bersyon ng muling pagtatayo ng Simbahan ng St. Sofia sa Novgorod // Komunikasyon ng Institute of Art History. M., 1953. Isyu. 2. pp. 91 - 111.

"Kung nasaan si St. Sophia, mayroong Novgorod"

Ito ang sinasabi nila sa Rus' sa loob ng isang libong taon. Magmula noon noong ika-11 siglo isang engrande ang itinayo Katedral ng Sophia ang Karunungan ng Diyos. Ang templo noon itinatag ni Yaroslav the Wise at ng kanyang anak na si Vladimir. Ang katedral ay ipinaglihi bilang sentrong templo ng lungsod. Pagkaraan ng maraming siglo, nagpapatuloy ang mga serbisyo sa Church of Sophia, at lahat ay maaaring hawakan ang sinaunang Orthodox shrine na ito. Ang katedral ay bukas araw-araw mula 8 am hanggang 8 pm. Ang mga serbisyo ay gaganapin sa 10:00 at 18:00. Nagsisilbi rin ang katedral bilang city necropolis. Sa katimugang gallery nito ay inilibing ang mga sikat na mamamayan ng lungsod na ito. Mga obispo, prinsipe at alkalde.

Templo itinayo mula 1045 hanggang 1050 at ay ang pinakalumang nabubuhay na gusaling bato sa Rus'. Ang mga Novgorodian mismo ay palaging tinatrato ang katedral nang may pinakamalaking paggalang. Halimbawa, naniniwala sila na ito ay salamat sa pamamagitan ng Sofia na ang kanilang lungsod ay hindi kailanman sumailalim sa mga pagsalakay ng Tatar. Nabatid na noong 1238 ang kanilang mga tropa ay bumalik bago makarating sa lungsod ng kaunti. Nakita ito ng mga taong bayan bilang tanda mula sa Diyos. Noong 1391 ang lungsod ay nailigtas mula sa isang kakila-kilabot na salot. At muli, iniugnay ito ng mga Novgorodian sa pamamagitan ng Hagia Sophia. Dapat pansinin na sa panahon ng pagtatayo nito ang templo ay ang tanging gusaling bato sa Novgorod. Itinayo nila ito Kyiv at Byzantine masters, nang walang pag-aalinlangan, napaka-talino, na nagawang ihatid sa bato ang mga tampok ng hilagang karakter ng Novgorod. Pagpigil, kalubhaan, kadakilaan ng mga pag-iisip, kapangyarihan.

Umiiral alamat tungkol sa kung paano, sa panahon ng pagpipinta ng simboryo, na dapat ay ilarawan Tagapagligtas na may nakaunat na kanang kamay, ang kamay ni Jesu-Kristo ay nakakuyom sa isang kamao. Ang fresco ay muling isinulat nang maraming beses hanggang sa ang artista ay nagkaroon ng panaginip kung saan sinabi ni Kristo na siya pinisil ang palad niya para hawakan doon si Novgorod.

Ang katedral ay may limang domes. Noong ika-15 siglo, ang gitnang bahagi ay natatakpan ng pagtubog, na nagbigay sa templo ng mas maringal na anyo. Kasabay ng pagtubog ng simboryo sa krus, ito ay pinalakas lead kalapati, sumasagisag banal na Espiritu. Sa Rus' sa oras na iyon ay may isa pang katulad na gusali - ang Templo ng Kiev, na hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito. Mula sa Kyiv Cathedral, ang Novgorod Cathedral ay naiiba sa mas maliit na sukat nito at mas mahigpit na anyo.

Proyekto sa TV na "Novgorodinki" TV channel "Triad »: Paglilibot sa St. Sophia Cathedral kasama si Sergei Gormin.

Ang oras ay hindi naging mabait sa loob ng katedral. Ngunit, gayunpaman, may napanatili. Halimbawa, ang mga kamangha-manghang larawan nina Saints Constantine at Helen ay napanatili sa balkonahe ng Martyrva. Ang mga imahe ay itinayo noong ika-11 siglo. Ang hindi pangkaraniwang bagay tungkol sa fresco na ito ay hindi ito pininturahan sa wet plaster, gaya ng dati, ngunit sa dry plaster. Ang hindi pangkaraniwang pamamaraan na ito, na ginamit ng sinaunang artista, ay magbibigay sa imahe ng isang kakaibang "lumulutang" na hitsura. Naniniwala ang mga mananaliksik na sa pamamaraang ito ay pininturahan ang mga sinaunang kahoy na simbahan ng Rus. Sa kasamaang palad, hindi napanatili ng panahon ang alinman sa mga ito.

Ang huling dekorasyon ng interior ng St. Sophia Cathedral ay natapos noong ika-12 siglo. Mula sa natitira pang mga fragment ay makikita natin na ang gitnang drum ay pinalamutian ng tatlong metrong taas na mga pigura ng mga propeta. Ang bahagi ng altar ay pinalamutian ng mga mosaic at mga larawan ng mga santo. Sa katimugang gallery mayroong isang imahe ng Deesis, iyon ay, mga kanonikal na icon na naglalarawan kay Jesucristo, ang Birheng Maria at si Juan Bautista.

Dalawang icon ang nakaligtas mula sa ika-11 siglong altar. ito:

• "Tagapagligtas sa Trono"
• "Apostol Pedro at Paul"

Ang isang bago, mas mataas na iconostasis ay na-install sa St. Sophia Cathedral nang maglaon, noong ika-14-16 na siglo.

Gate ng Magdeburg

Ngayon ang mga bisita ay maaaring makapasok sa katedral sa pamamagitan ng hilagang mga pintuan. Ang western gate ay itinuturing na pangunahing isa, at ito ay bubukas sa panahon mga solemne na serbisyo. Ang gate na ito ay hindi pangkaraniwan. Dumating sila sa Novgorod bilang isang tropeo ng digmaan mula sa Sweden noong ika-12 siglo. Ang mga tarangkahan ay ginawa sa Alemanya, sa lungsod ng Magdeburg. Noong ika-15 siglo, ang gate ay muling itinayo ng Russian master na si Abraham, na ang imahe ngayon ay makikita sa gate sa tabi ng imahe ng German foundry masters na sina Weismuth at Rikwin.

Isa sa mga makabuluhang icon, ipininta sa 1170, itinuturing na milagro. Ang icon na ito ay pinananatili pa rin sa St. Sophia Cathedral ngayon. Pinag-uusapan natin ang icon Ina ng Diyos"Ang pangitain", na nagpoprotekta sa lungsod mula sa pagsalakay ng Suzdal. Ang kaganapang ito ay gumanap ng isang malaking papel sa buhay ng lungsod na hanggang ngayon ay ipinagdiriwang ito bilang isang iginagalang na holiday ng simbahan. Ang kaganapang ito ay naging batayan ng balangkas ng isa pang sikat na icon, na tinatawag na "The Battle of the Novgorodians with the Suzdalians."

Ang St. Sophia Cathedral ay aktibong templo, bukas mula 8 a.m. hanggang 8 p.m. Ang mga serbisyo ay gaganapin sa 10 a.m. at 6 p.m.

Sa mga dingding ng St. Sophia Cathedral, hindi lamang mga fragment ng fresco paintings mula sa ika-12 siglo ang napanatili, kundi pati na rin ang sinaunang graffiti. Ang mga sinaunang graffiti - ang tinatawag na mga inskripsiyon sa mga dingding ng mga gusaling medyebal ng Russia, na kinurot ng isang "sulat" - isang instrumento para sa pagsulat sa bark ng birch - ay isang pangkaraniwang kababalaghan sa Rus 'hanggang sa ika-15 siglo (na kalaunan ay pinalitan ng birch bark ng papel - hindi na ginagamit ang pagsulat - hindi lilitaw ang graffiti), sa kabila ng katotohanan na noong ika-10 siglo, ang prinsipe ng Kievan Rus Vladimir the Baptist sa pamamagitan ng utos ay nagbabawal sa pag-ukit ng mga inskripsiyon sa mga dingding ng mga simbahan. Ang Novgorod, na ang arkitektura ay hindi nawasak ng mga pagsalakay ng Tatar, ang nagdala ng mga inskripsiyong ito sa amin sa pinakamalaking dami. Bilang karagdagan sa St. Sophia Cathedral, maaari silang matagpuan sa Church of the Savior sa Nereditsa, Church of Fyodor Stratilates on the Stream at iba pang mga simbahan sa Novgorod. Tulad ng mga titik ng birch bark, dinala sa amin ng graffiti ng Novgorod ang mga buhay na tinig ng mga naninirahan sa medieval Novgorod. Ngunit hindi tulad ng mga liham ng bark ng birch, na nakatali sa isang partikular na sitwasyon sa buhay, karamihan sa mga graffiti ay tinutugunan sa Diyos o mga santo, na nagpapahayag ng mga iniisip at damdamin ng taong sumulat nito ("gasgas"). Ang ilang mga sipi ay naglalaman ng mga dayandang ng paganismo, o kumakatawan lamang sa pang-araw-araw na mga inskripsiyon.

Novgorod Regional Television program: "Sa paligid ng mga banal na lugar ng lupain ng Novgorod. Saint Sophia Cathedral"

Graffiti

Ang mga arkeologo na minsang nag-explore sa lugar ng pagkawasak ng sinaunang Romanong lungsod ng Pompeii ay nakakuha ng maraming impormasyon mula sa mga inskripsiyon sa mga dingding ng mga bahay na gawa ng mga ordinaryong tao. Ang parehong bagay ay nangyari sa Novgorod. Nasa mga dingding ng St. Sophia Cathedral na napanatili ang tinatawag na graffiti - mga inskripsiyon na ginawa sa tulong ng isang "isinulat" - isang kagamitan sa pagsulat na gawa sa bark ng birch.

Sumulat sila sa bark ng birch sa Rus' hanggang ika-15 siglo. At hanggang sa oras na ito maaari kang magbasa ng maraming mga inskripsiyon. Magiging kagiliw-giliw na malaman na noong ika-10 siglo, ipinagbawal ni Prinsipe Vladimir ng Kiev sa pamamagitan ng isang espesyal na utos ang scratching ng mga inskripsiyon sa mga dingding ng mga simbahan. Ngunit tila ang mga tao ay hindi masyadong nagmamadali na sumunod sa mga utos ng prinsipe, kaya sa Novgorod, na hindi nawasak ng mga Tatar, sa mga dingding ng pinakalumang gusaling bato ng Russia ay mababasa mo ang mga apela ng mga ordinaryong tao. Ang kasaganaan ng mga inskripsiyon ay nagpapahiwatig na ang karamihan sa mga Novgorodian ay marunong bumasa at sumulat. Ang mga inskripsiyon ay nasa likas na katangian ng isang apela sa Kristiyanong Diyos, ngunit mayroon ding mga nagdadala ng isang echo ng paganong paniniwala. Gayunpaman, mayroon ding mga inskripsiyon na puro pang-araw-araw na kalikasan.

Salamat sa graffiti na alam natin ang mga pangalan ng ilan sa mga craftsmen na dating nagtrabaho sa pagtatayo at dekorasyon ng obra maestra na ito ng sinaunang arkitektura ng Russia. Ito ay sina George, Stefan at Sezhir.

Pagpipinta ng ika-11 siglo

Ito ay kilala na pagkatapos ng pagtatayo ang templo ay pininturahan lamang ng bahagyang, sa magkahiwalay na mga fragment. Ang tunay na gawain sa pagpipinta ng katedral ay nagsimula lamang noong 1108. Ang mga gawaing ito ay bahagyang nakakubli sa mga naunang fresco, ngunit natuklasan ang mga ito sa panahon ng pagpapanumbalik ng katedral, na isinagawa sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Noon sila natuklasan mga larawan ni Emperor Constantine at Empress Helena. Ang mga pigura ay nakatayo sa magkabilang gilid ng isang malaking krus.

Tila, ang mga residente ng Novgorod ay gumuhit ng mga parallel sa pagitan ng mga pinuno ng Byzantine at mga lokal na prinsipe. Kaya, sa pagtingin kina Konstantin at Elena, nakita ng mga taong-bayan ang kanilang Prinsipe Vladimir ng Kyiv, na nagbinyag kay Rus' at Prinsesa Olga. Nagdulot din ito ng kaugnayan kay Prinsipe Vladimir Yaroslavich, ang anak ni Yaroslav the Wise at Princess Anna. Ang mga taong ito ang direktang bahagi sa pagtatayo ng St. Sophia Cathedral. Hanggang ngayon, ipinagdiriwang ang mga araw ng pag-alala sa mga makasaysayang figure na ito na gumanap ng malaking papel sa kapalaran ng lungsod.

Mga mahimalang icon ng St. Sophia Cathedral

Ang St. Sophia Cathedral ngayon ay may dalawang iconostases. Ito ang pangunahing isa, Uspensky at Rozhdestvensky. Sa harap ng iconostasis ng Assumption makikita mo ang mahimalang icon ng Ina ng Diyos ng Tanda.

Sa iconostasis ng Nativity, makikita mo ang dalawang icon nang sabay-sabay, na itinuturing na mapaghimala. ito:

• "Our Lady of Tikhvin"
• "Tagapagligtas sa Trono"

Higit pa tungkol sa mga icon

Ang Our Lady of Tikhvin ang pinakaiginagalang na icon. Isa itong eksaktong kopya ng isa pang katulad na icon. Ito ay pinaniniwalaan na ang gayong kopya, isang "listahan," ay ganap na sumasakop sa lahat ng mga katangian ng orihinal. Ito ay pinaniniwalaan na ang icon na ito ay ipininta sa pagtatapos ng ika-15 o simula ng ika-16 na siglo.

Ang icon na tinatawag na "The Savior on the Throne" ay ipininta noong ika-16 na siglo. Ang icon ay ipininta sa ibabaw ng isang mas lumang imahe, na napreserba rin at maaaring matingnan sa pamamagitan ng mga espesyal na ginawang maliliit na bintana.

Ang artikulo ay isinulat batay sa aklat na "Kung nasaan ang St. Sophia, mayroong Novgorod", St. Petersburg, 1997.

Itinayo noong 1050 pagkatapos ng pangalan nito sa Kyiv, ang St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod ay ang pinakalumang simbahang bato sa teritoryo ng Russia. Ganap na natatanging mga icon, napanatili na mga fragment ng mga sinaunang fresco, ang mga mahimalang relic ay umaakma sa kagandahan ng arkitektura ng gusali, kung saan multifaceted makasaysayang mga pangyayari. Ayon sa alamat, ang pundasyon ng katedral ay naganap sa presensya ni Yaroslav the Wise ng kanyang anak na si Vladimir, na namatay ilang sandali matapos ang pagtatalaga ng templo noong 1052.

Matatagpuan sa hilagang bahagi ng lungsod ng Kremlin, ang St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod ay parehong isang relihiyosong dambana at isang imbakan ng mga mahahalagang bagay. Ang hitsura ng katedral ay lubos na kilala at sikat. Upang bigyang-diin ang sinaunang panahon ng templo, alalahanin natin na ito ay itinayo bago pa man ang huling paghahati ng Kristiyanismo.

Sa pamamagitan ng isang mahusay na himala, o sa halip sa pamamagitan ng probidensya ng Diyos, ito ay nakaligtas hanggang sa araw na ito, na nakaligtas sa maraming kritikal na mga kaganapan. Ang templo ay nananatiling katedral ng Novgorod diocese, na nagbibigay sa lahat ng access sa mga nakaimbak na hindi mabibili ng makasaysayang relics. Napanatili sa perpektong kondisyon, ang St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod ay nananatiling isang arkitektura na hiyas.

St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod - mula sa malayo at detalyado

Ang lokasyon ng templo ay ganap na sumusunod sa mga canon ng Kristiyanismo - ang altar ay nasa silangan, ang pangunahing pasukan mula sa kanluran. Ang quadrangle ng pangunahing volume, na nangunguna sa limang domes, ay may mga gallery ng 2 palapag sa kanluran, hilaga at timog. Ang entrance tower sa timog ng pangunahing pasukan ay may sariling ikaanim na simboryo, na nagpapakilala sa St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod mula sa iba pang mga simbahan.

Ang isa pang natatanging tampok ng Novgorod Sofia, na maaaring lumitaw sa panahon ng pagtatayo, ay ang patayong pinahabang dami. Ang pataas na tulak na ito, na nakikita mula sa labas at lalo na sa loob, ay naging isang tampok na katangian ng lokal na pagtatayo ng templo. Ang St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod ay panlabas na nakikilala sa pamamagitan ng mga domes nito sa hugis ng mga helmet ng militar ng Russia, kulay abo, maliban sa ginintuang gitna. Mayroong iba pang mga pagkakaiba, higit pa sa kanila mamaya.

Banal na magiting na prinsipe

Ang isang pang-alaala na plaka sa dingding ng katedral ay nagpapaalala na ang mga tropa ni Prinsipe Alexander Nevsky ay umalis para sa mga nakamamatay na labanan. Ang sikat na kumander at ang kanyang mga mandirigma ay natalo ang mga Swedes sa Neva, mula sa kung saan natanggap ng inapo nina Monomakh at Rurik ang kanyang palayaw, na naging kanyang apelyido. Kasama sa kanyang mga merito ang pagpapalaya ng ilang mga lungsod mula sa Teutonic invaders - ang mga Germans, kabilang ang maalamat na tagumpay sa Lake Peipus (Battle of the Ice).

Si Alexander Nevsky ay ang Prinsipe ng Novgorod hanggang 1251, nang siya ay naging Grand Duke ng Vladimir. Nabatid na tinanggihan niya ang panukala ng Papa na magbalik-loob sa Katolisismo, at sa pakikipag-ugnayan sa Golden Horde ay pinatunayan niya ang kanyang sarili na isang banayad na diplomat. Siya ay na-canonize bilang isang santo ng Orthodox, at idineklara siya ni Stalin bilang isang pambansang bayani; isa sa mga pinaka-kagalang-galang na orden ay ipinangalan sa kanya.

Fresco at gate

Ang kanlurang harapan kung saan nakaharap ang St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod sa espasyo ng Vladychny Courtyard ay lubhang kapansin-pansin. Ang isang fragment ng isang 11th century fresco ay napanatili dito at binigyan ng isang espesyal na kanlungan, na nagpapahintulot sa isa na isipin ang hindi bababa sa tonality ng sinaunang disenyo. Ang ilang mga larawan ay makikita sa paligid ng napiling lugar, ang nilalaman ng pangunahing larawan ay maaari lamang hulaan, o matutunan mula sa mga artikulo ng mga siyentipiko.

Ang isa pang kahanga-hangang eksibit ng western facade ay ang Magdeburg Gate, na may ilang iba pang mga pangalan, pati na rin ang mga bersyon ng pagkuha nito. Ang opinyon ay ipinahayag na ito ay isang tropeo ng militar ng mga mandirigma ng Novgorod noong ika-12 siglo, na kinuha mula sa sinaunang kabisera ng Suweko (samakatuwid ang pangalang Sigtuna). Ang ibang mga mapagkukunan ay nagsasalita tungkol sa isang regalo mula sa mga manggagawang Aleman o pagbili ng mga lokal na mangangalakal.

Tanging ang Aleman na pinagmulan ng produkto ay hindi nagiging sanhi ng mga pagkakaiba, at kahit na ang mga pangalan ng mga manggagawa sa pandayan mula sa Magdeburg at ang kanilang mga figure na may mga tool sa kanilang mga kamay ay ipinapakita sa metal. Medyo malinaw na mga larawan ng mga eksena mula sa Bibliya, kabilang ang mga tao, hayop at elemento ng arkitektura, na may mga caption Latin. Mayroon ding karagdagan sa Ruso tungkol sa panginoong Abraham na nagtipon ng mga tarangkahan kasama ang kanyang pigura.

Sa loob ng maraming siglo, ang Magdeburg Gate sa western facade ang araw-araw na pasukan sa St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod. Sa ngayon, ginagamit lamang ang mga ito sa mga pista opisyal, kapag ang arsobispo ay nakikilahok sa serbisyo. Araw-araw na daanan bilang mga parokyano sa paglilingkod sa simbahan, at ang mga matanong na tagahanga ng sinaunang panahon ay isinasagawa sa timog na pasukan, ang tarangkahan doon ay hindi rin bago, ngunit hindi tulad ng sa harap.

Dito, naka-mount ang isang bronze cast plaque sa isa sa mga ordinaryong kahoy na pinto. Ipinapahiwatig nito sa modernong Ruso ang mataas na katayuan ng Katedral, mga oras ng pagbisita bilang isang museo at ang oras ng mga serbisyo. Ang tanging mga elemento ng dekorasyon ay kinabibilangan ng mga hawakan ng pinto na gawa sa tanso gamit ang paraan ng paghahagis. Sa pagsasagawa ng isang pagbisita sa mga pampublikong oras, kami ay kumbinsido sa kabanalan ng isang makabuluhang bahagi ng mga bisita sa museo.

Mga interior at relic ng templo ng Novgorod

Ang unang impression ng mga pumapasok sa St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod sa karamihan ng mga kaso ay isang pakiramdam ng ilang masikip na espasyo. Ito ay tila hindi gaanong mula sa malaking bilang ng mga bisita, ngunit mula sa hindi proporsyon ng lugar at dami sa loob ng gusali. Ang mataas na taas ng mga kisame sa daanan ay kaibahan sa maliit na lapad nito, na higit na nabawasan dahil sa mga kandelero na inilagay sa ilalim ng mga imahe.

Ang bangko ng simbahan na matatagpuan sa landas ng mga bisita ay hindi rin nagdaragdag ng espasyo; kahit na ito ay matatagpuan sa isang angkop na lugar, nililimitahan nito ang daanan na may isang counter. Ngunit ang hanay ng mga kalakal dito ay medyo magkakaiba, mula sa relihiyosong panitikan at mga simbolo hanggang sa mga banal na larawan ng iba't ibang laki at kalidad ng trabaho. Ang tanging natitirang espasyo ay ang espasyo sa ilalim ng kisame, na iluminado ng liwanag ng mga chandelier.

Ang mga bisita ay nakakaranas ng iba't ibang mga sensasyon malapit sa altar iconostasis, kung saan ito ay mas libre. Ang una at pangunahing impression para sa karamihan ay ang halata, kahit na labis na kahinhinan ng disenyo. Hindi ako mangangahas na tawagin itong kakulangan, ngunit ang mga naka-mute na kulay, ang kakulangan ng makabuluhang palamuti, pagtubog, at maliwanag na mga detalye ay kapansin-pansin. Gayunpaman, ang kahinhinan ay hindi isang bisyo; marahil ito ang kaso noong unang panahon.

Ang iconostasis ng altar ng templo ay naglalaman ng isang bilang ng mga bihirang at lalo na iginagalang na mga icon, tungkol sa kung saan ang mga maingat na bisita ay nakahanap ng impormasyon nang maaga. Malapit sa mga larawang ito ang pinagtutuunan ng pansin ng mga bisitang gustong humingi ng tulong o lutasin ang mga problema. Una sa lahat, ito ang mga icon ni Sophia the Wisdom of God, ang Tikhvin Mother of God at ang icon ng Mother of God of the Sign na inilagay sa isang cabinet sa harap ng iconostasis.

Mga tampok ng Sofia Novgorod

Ang St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod ay mukhang talagang kaakit-akit kung titingnan mo ang pangunahing simboryo. Ang nakakahilo na taas ay nakakabighani, ang pakiramdam ay pinahusay ng mga patayong projection ng mga dingding. Tila na ang itaas na bahagi ng mga istraktura ay napanatili ang mga fragment ng mga sinaunang pagpipinta, ngunit ang gitnang imahe ni Kristo ay natumba ng isang pasistang shell at hindi na naibalik.

Ano ang pagkakaiba ng St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod mula sa iba Mga simbahang Orthodox ibang bagay na halos mailap, sa antas ng isang hindi malay na hula. Ang iconostasis, na naghihiwalay sa espasyo ng altar mula sa pampublikong espasyo, ay tila dayuhan sa setting na ito. At ito ay totoo, ito ay itinayo mamaya kaysa sa pagtatalaga ng katedral, pagkatapos ng pangwakas na demarcation ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso sa antas ng kapwa sumpa.

Ang mga pagkakasalungatan sa pagitan ng mga sangay ng isang relihiyon ay nagmula sa pagnanais ng pangingibabaw, karaniwan sa mga pulitiko, ngunit hindi angkop para sa mga lingkod ng Diyos. Ang paghahati ng Imperyo ng Roma sa Kanluran at Silangan, na kalaunan ay naging Byzantium, ay nagbunga ng mga kontradiksyon hindi lamang sa pagitan ng mga estado. Sa nakikinita na hinaharap, ang labanang ito ay magiging isang libong taon na; hindi ba kailanman magkakaisa ang mga Kristiyano?

Mga banal na labi at kaugalian

Bilang karagdagan sa nabanggit na mga mahimalang icon, ang St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod ay nagpapanatili ng isang bilang ng mga labi ng mga santo ng Orthodox. Ang unang nagpahinga dito ay ang asawa ni Yaroslav the Wise Anna, ang ina ng tagapagtayo ng templo. Ang pagkamatay ni Vladimir Yaroslavich kaagad pagkatapos ng pagtatalaga ay nabanggit na, ngunit siya ay 32 taong gulang lamang. Gamit ang halimbawa ng taong ito, ipinapakita namin kung paano at sa anong paraan iniimbak ng St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod ang mga labi.

Ang kanonisasyon ng mga prinsipe ng Russia at pagkatapos ay ang mga monarko sa Orthodoxy ay karaniwan; para sa kanila mayroong isang espesyal na mukha (uri) ng kabanalan, na itinalaga bilang Mapalad. Ang pamantayan para sa pagiging banal ay hindi kasama ang mga pagsasamantala at pananakop ng militar. Ang maka-Diyos na buhay at mga gawa sa ngalan ng simbahan ay ipinagdiwang. Dahil ang pagtatayo at pagpapanatili ng mga templo ay malinaw na nauugnay sa ganoon, ang canonization ng nagtayo ng St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod ay naiintindihan.

Ang dahilan para sa canonization, gayundin sa katauhan ng tapat na nakatatandang kapatid ni Alexander Nevsky, si Fyodor Yaroslavovich, ay hindi lubos na malinaw. Siya ay nakalista bilang Prinsipe ng Novgorod sa loob lamang ng isang taon at namatay bago ang kanyang ika-15 kaarawan, sa bisperas ng kanyang kasal. Ang aming larawan ay nagpapakita ng isang parokyano na sumasamba sa kanyang mga labi; tila, ang pagpili ng isang idolo para sa pagsamba ay isang maselang bagay o hindi namin alam.

Gayunpaman, ang mga ritwal ng simbahan sa maraming paraan ay misteryoso para sa mga karaniwang tao, na hindi masyadong malalim ang pag-aaral sa mga subtleties na ito. Hindi lahat ay maaaring magsindi ng kandila nang tama para sa kalusugan o magpahinga ngayon; may mga tao na hindi nakikita ang pagkakaiba sa mga kategoryang ito. Mabuti na sa alinmang templo ay may mabait na tagapayo, ito man ay isang bisita o isang pari. Samakatuwid, bihira para sa mga bisita na umalis sa St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod nang hindi naglalagay ng isa o ibang kandila sa isa sa mga candlestick ng templo.

Para sa mga bumisita sa St. Sophia Cathedral sa Veliky Novgorod, ang teritoryo ng Kremlin ay nag-aalok ng isang bilang ng mga bagay na pang-edukasyon. Ito ang mga pader ng kuta na may napanatili na mga tore ng bantay, at ang Sofia Belfry, na minsang gumuho kasama ng pader na inanod ng baha. Sa pagitan nito at ng templo sa larawan ay makikita mo ang gusali ng music college (dating theological school), kung saan mayroong isang folk museum ng Arensky, Lyadov at Rachmaninov. Huwag kalimutan ang tungkol sa nakita sa isa sa mga unang larawan.

Ang kadakilaan ng aming di malilimutang mga petsa kung minsan ay namamangha sa imahinasyon at palaging nagpapainit: noong Setyembre 14, 1052, iyon ay, 960 taon na ang nakalilipas (!) - halos isang milenyo, naganap ang pagtatalaga ng St. Sophia Cathedral - ang una at pinakamahalaga dambana ng Veliky Novgorod, isa sa tatlong dakilang Sophias, halos sabay-sabay, sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, na itinayo sa Rus': sa Kyiv, Polotsk at Novgorod. Ito ay mga simbolo ng all-Russian conciliarity, isang uri ng siglong gulang na trinidad ng simbahan ng Russia. Sa paglipas ng mga siglo, sayang, nagkaroon ng mga internecine discords; lalo na, lahat tayo, sa kasamaang-palad, mga kalahok at saksi sa paghiwa-hiwalay at pagkalat ng mundo ng Russia sa huling dalawampung taon. Salamat sa Diyos, ang pendulum ay tila lumipad sa kabilang direksyon, at ang mga tendensya sa pagsasama, patungo sa isang bagong pagtitipon ng parehong mga lupain ng Russia at ang aming mga satellite, ay lumitaw.

At mayroon kaming tatlong Sophias, tatlong dakilang sinaunang templo ng Russia, kung saan tatlong Russia - Mahusay, Maliit at Puti - ang magkalapit sa isa't isa.

Ang Hagia Sophia sa Kyiv ay ang una sa tatlong sinaunang Russian Sophias, ito ay itinayo siguro noong 1037-1042, at kamakailan lamang ay tinawag itong ika-1020. Ang templong ito ay nakatuon sa Karunungan ng Diyos - Sophia, ang pangalawang Hypostasis ng Holy Trinity. Sinasabi ng tradisyon na si Sophia ng Kyiv ay itinayo ng 12 Greek mason. Ito ang mga kapatid na monghe na "pinadala ng Pinaka Banal na Theotokos mula sa Constantinople"; pagkatapos ng maraming taon ng trabaho, hindi sila bumalik sa Greece, ngunit sa pagkamatay ng bawat isa ay inilibing sila sa mga kuweba ng Kyiv.

Ang Kiev St. Sophia Cathedral ay naging unang architectural monument na kasama sa UNESCO World Heritage List sa teritoryo ng Ukraine (1990). Ito ay nakoronahan ng labintatlong simboryo, na sumasagisag kay Kristo at sa mga apostol. Ang apat na domes, na matatagpuan malapit sa pangunahing isa, ay nakatuon sa apat na ebanghelista.

Mayroong mga 100 libing na matatagpuan sa katedral, pati na rin sa teritoryo nito. Ang mga libingan ni Prince Yaroslav the Wise (pinaniniwalaan na maaaring siya ang unang tagapagtayo ng templo) at ang kanyang asawang si Irina ay napanatili. Noong Setyembre 10, 2009, ang pagbubukas ng sarcophagus ng Grand Duke ng Kyiv ay naganap sa St. Sophia Cathedral ng Sophia ng Kiev National Reserve. Bago ito, ang sarcophagus ng Yaroslav the Wise ay binuksan ng tatlong beses - noong 1936, 1939 at 1964. Ang mga natitirang libing, kabilang ang kay Vladimir Monomakh, ay nawala.

Ang loob ng katedral ay napanatili ang isang malaking bilang ng mga fresco at mosaic na ginawa ng pinakamahusay na mga masters ng Byzantine. Ang palette ng mga mosaic ay may kasamang 177 shade. Ang estilo ay tumutugma sa tinatawag na Byzantine ascetic style.

Ang templo, na matatagpuan sa sinaunang lungsod ng Kievan Rus, ngayon ay Belarusian Polotsk (ang unang pagbanggit sa salaysay ay itinayo noong 862 - "The Tale of Bygone Years", Laurentian List), ay itinayo ng mga arkitekto ng Byzantine sa loob ng limang panahon ng konstruksiyon sa pagitan ng 1044-1066 . sa ilalim ni Prinsipe Vseslav Bryachislavich (Sorcerer) sa kanang pampang ng Western Dvina. Ang "Tale of Igor's Host" ay nagsasalita ng napakasagisag tungkol sa templong ito: "Sa kanya sa Polotsk pinatunog niya ang mga kampana ng St. Sophia sa umaga, at narinig niya ang tugtog sa Kiev."

Nawasak ito sa pamamagitan ng pagsabog noong 1710 at sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. naibalik sa istilo ng tinatawag na Vilna Baroque. Naglalaban na mapabilang sa UNESCO World Heritage List.

Ang mga natitirang fragment ay nagmumungkahi na sa nakaraan ang monumento ay ang parehong sentrik na istraktura bilang ang Kiev Sophia, ngunit may ilang mga pagbabago at pagpapagaan. Ang parisukat na plano nito ay nahahati sa limang naves, na sakop ng isang detalyadong sistema ng pag-vault. Ang pagpili ng tatlong gitnang naves ay lumikha ng ilusyon ng pagpahaba ng loob ng katedral at inilapit ito sa mga gusali ng basilica. Ang kagandahan ng interior ay pinahusay ng mga makukulay na fresco. Ang isa sa mga tampok ng Polotsk St. Sophia Cathedral ay faceted apses, katangian ng mga kahoy na simbahan. Ang ganitong mga apse ay hindi matatagpuan alinman sa Kyiv o Novgorod.

Kawili-wili para sa ating pagbabalik-tanaw na tingnan ang St. Sophia Cathedrals sa konteksto ng modernong espirituwal na pakikibaka na isinagawa ng mga denominasyong Kristiyano sa Kanluran sa ating mga teritoryo. Naku, on hitsura dalawang Russian Sophias - Kyiv, at higit sa lahat Polotsk - ay naiimpluwensyahan ng panahon ng Uniatism. Ang parehong Sophias ngayon ay may mga tampok ng tinatawag na karaniwang "Jesuit Baroque", na nagsimula sa pagtatayo sa Roma ng arkitekto na si Giacomo della Porta noong 1575-1584. templo, na tinatawag na Il Gesu (Italyano: "Il Gesu" - "Sa Pangalan ni Jesus").

Sabihin natin ang ilang mga salita tungkol sa tagabuo ng orihinal na Sophia ng Polotsk. Ang apo sa tuhod nina Vladimir Svyatoslavich at Rogneda, si Vseslav Bryachislavich, ay ang lolo ni Saint Euphrosyne ng Polotsk. Ito ang tanging kinatawan ng Polotsk branch ng Rurikovichs sa Kiev grand princely throne (1068-1069). Nang maupo si Vseslav sa trono, siya ay 15 taong gulang lamang. May mga alamat na maaari niyang gawing lobo, auroch, o falcon (ang mga Eastern Slav ay may mga epiko tungkol sa matalinong Volkh Vseslavich). Noong 1065 nakuha niya ang kahoy na kastilyo ng Veliky Novgorod.

Kaya ang aming kuwento ay mas malapit sa Sofia ng Novgorod.

Ito rin ang pinakalumang (1045-1050) na templo sa Russia, na itinayo sa modelo ng Kyiv Sophia, na itinayo ilang taon na ang nakalilipas. Bukod sa Novgorod Sofia, walang iba pang nabubuhay na monumento ng arkitektura noong ika-11 siglo sa Russia.

Inaangkin nila na si Prince Yaroslav the Wise, hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, ay nagpapasalamat sa mga Novgorodian na naglagay sa kanya sa trono ng Kiev. Sinabi nila na para sa kadahilanang ito ay ibinigay niya sa kanila ang kanyang minamahal na anak na si Vladimir bilang isang prinsipe, na kung saan ang utos ng Novgorod St. Sophia Cathedral ay itinayo sa loob ng 7 taon. Matapos ang pagtatalaga ng templo, si Saint Prince Vladimir ay nabuhay nang wala pang isang buwan, nagpahinga noong Oktubre 4, 1052, at inilibing sa Katedral ng Hagia Sophia.

Sinasabi ng mga mananaliksik ng estilista sa arkitektura na ang templo ay itinayo sa ilalim ng halatang impluwensya ng sikat na Kyiv Cathedral: ang parehong mga cross vault, ang pagkakaroon ng isang koro para sa prinsipe. Gayunpaman, ang disenyo ng templo ng Novgorod ay mas malaki, squat, ang panloob na espasyo ay mas static at sarado, at ang mga gallery sa Sofia Novgorod ay dalawang beses na mas lapad kaysa sa Kyiv, dahil ang mga maliliit na simbahan sa gilid ay matatagpuan dito.

Sa loob ng halos sampung siglo, hindi lamang ang relihiyoso at sibil na buhay ng Novgorod, ngunit ang mismong kaluluwa, ang espirituwal na kakanyahan ng lungsod, ay konektado sa templo. Itinuring ng ating mga ninuno si Hagia Sophia bilang isang patroness at comforter sa mga kalungkutan at kasawian. Si Saint Sophia, bilang isang templo at bilang isang sinaunang ascetic-patron, bilang unibersal na karunungan ng Orthodox, ay lumahok sa pagwawakas ng iba't ibang uri ng mga sakuna - pagpapalaya mula sa mga Tatar noong 1238 at kaligtasan mula sa isang matinding salot noong 1391. Sinabi ng Orthodox: "Nakaligtas si Saint Sophia tayo.”

Ang templo ay may 6 na simboryo, 5 sa mga ito ay nasa gitna, at ang ikaanim sa timog-kanlurang bahagi sa itaas ng hagdan patungo sa koro. Ang gitnang kabanata noong 1408 ay nilagyan ng mga kumot na tanso na ginintuan ng apoy, at ang iba pang mga kabanata ng katedral ay natatakpan ng tingga. Nakikita natin ang parehong scheme ng kulay ng mga domes ngayon.

Sa pagtatapos ng ika-11 siglo. ang prinsipe ay inilagay sa trono sa loob lamang ng dalawa o tatlong taon. Ito ay pinaniniwalaan na ito ang dahilan kung bakit si Sophia ng Novgorod ay nawala ang hindi maihihiwalay na koneksyon sa prinsipe sa isipan ng mga taong-bayan at naging isang uri ng simbolo ng Novgorod Republic. Ang isang veche ay nagtipon sa tabi ng templo, kung saan ang mga solemne na panalangin ay ginanap bilang parangal sa mga tagumpay ng militar, ang mga nahalal ay itinaas sa pinakamataas na posisyon, at ang kabang-yaman ay itinatago. Ito ay bahagyang kung bakit ang katedral ay nanatiling hindi pininturahan sa loob ng 58 taon. Walang eksaktong impormasyon tungkol sa orihinal na pagpipinta sa dingding ng katedral. Ito ay kilala lamang na ang mga diyos ng Greek ay espesyal na tinawag upang ipinta ang pangunahing simboryo. Noong 1108 lamang, sa pamamagitan ng utos ni Bishop Nikita, nagsimula ang pagpipinta sa dingding sa Sofia Novgorod, na nagpatuloy kahit pagkamatay ng obispo. mula sa langit. Ang isang sinaunang alamat ay napanatili tungkol sa Kanyang imahe, na naitala sa Novgorod Chronicle. Ang mga master ay unang inilarawan ang Tagapagligtas sa pamamagitan ng isang basbas na kamay. Gayunpaman, kinaumagahan ay nakakuyom ang kamay. Tatlong beses na muling isinulat ng mga artista ang imahe hanggang sa isang tinig ang nagmula rito: “Mga eskriba, mga eskriba! Oh, mga klerk! Huwag mo akong sulatan ng basbas na kamay [write me with a clenched hand]. Dahil sa kamay kong ito ay hawak ko itong Dakilang Novegrad; Kapag ang [kamay] kong ito ay lumawak, ang lunsod na ito ay magwawakas.” Sa kasamaang palad, sa panahon ng Great Patriotic War ang imaheng ito ay nawala dahil sa pagkasira ng simboryo. Tulad ng maraming mga sinaunang painting.

Gayunpaman, ang ilang mga bagay, sa kabutihang palad, ay napanatili.

Sa arkitektura na kahulugan, ang Novgorod St. Sophia Cathedral ay isang five-nave cross-domed church. Kasama ang mga gallery, ang haba ng katedral ay 34.5 m, lapad - 39.3 m. Ang taas mula sa antas ng sinaunang palapag, na matatagpuan 2 metro sa ibaba ng modernong isa, hanggang sa tuktok ng krus ng gitnang kabanata ay 38 m. Ang mga dingding ng templo, na 1.2 m ang kapal, ay gawa sa limestone na may iba't ibang kulay. Ang mga bato ay hindi pinuputol (tanging ang gilid na nakaharap sa ibabaw ng mga dingding lamang ang tinabas) at pinagkakabitan ng lime mortar na may mga admixture ng durog na laryo (tinatawag na semento). Ang mga arko, arched lintels at vaults ay gawa sa ladrilyo.Sa krus ng gitnang simboryo ng templo mayroong isang lead figure ng kalapati - isang simbolo ng Banal na Espiritu. Ayon sa alamat, noong 1570 si Tsar Ivan the Terrible ay brutal na humarap sa mga naninirahan sa Novgorod, isang kalapati ang umupo upang magpahinga sa krus ni Sophia. Nang makita ang kakila-kilabot na pagpatay mula roon, ang kalapati ay natakot sa takot. Pagkatapos, ipinahayag ng Ina ng Diyos sa isa sa mga monghe na ang kalapati na ito ay ipinadala upang aliwin ang lungsod - at hanggang sa lumipad ito mula sa krus, ang lungsod ay mapoprotektahan nito.

Ang kuwentong ito mula sa ikadalawampu siglo ay kawili-wili din. Noong Agosto 15, 1941, sinakop ng mga pasistang tropa ang Novgorod. Sa panahon ng isa sa mga air raid o artillery shelling sa lungsod, ang krus na may kalapati ay itinumba at isinabit sa mga pangkabit na kable, at iniutos ng commandant ng lungsod na tanggalin ito. Sa panahon ng pananakop, ang mga engineering corps ng Spanish Blue Division, na nakipaglaban sa panig ng Nazi Germany, ay matatagpuan sa Novgorod, at ang krus ng pangunahing simboryo ay dinala sa Espanya bilang isang tropeo. Sa kahilingan ng gobernador ng rehiyon ng Novgorod sa Spanish Embassy sa Russia noong 2002, natagpuan na ang krus ay nasa kapilya ng museo ng Spanish Military Engineering Academy sa Madrid. Ang rektor ng St. Sophia Cathedral, Arsobispo Lev ng Novgorod at Staraya Rus, na nakatanggap ng impormasyon tungkol sa lokasyon ng domed St. Sophia cross, sa panahon ng pakikipagpulong kay Russian President V. Putin, ay nagtanong tungkol sa posibilidad na ibalik ang krus sa Novgorod. Bilang resulta ng negosasyon sa pagitan ng Pangulo ng Russia at ng Hari ng Espanya, nagpasya ang panig Espanyol na ibalik ang krus ng St. Sophia Cathedral. Noong Nobyembre 16, 2004, sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, ibinalik ito sa Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II ng Ministro ng Depensa ng Espanya at ngayon ay inilagay sa loob ng St. Sophia Cathedral.

Sa utos ng administrasyong Novgorod, isang eksaktong kopya ng krus na natagpuan sa Espanya ang ginawa at ibinigay sa mga Espanyol upang palitan ang orihinal. Ang krus, na matatagpuan ngayon sa gitnang simboryo, ay ginawa noong 2006 at na-install noong Enero 24, 2007.

Kumpletuhin natin ang ating maikling pagsusuri sa tatlong sinaunang Ruso na si Sophias na may isa pang nagpapatibay na katotohanan mula sa ating mga araw. Sa kanyang pagbisita sa Ukraine noong 2010, ipinakita ni Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus' ang Hagia Sophia Cathedral sa Kyiv ng isang kopya ng icon ng Our Lady of the Sign, na ang orihinal ay nakatago sa Sophia ng Novgorod.

Larawan - kolizej.at.ua; fotki.yandex.ru; ppegasoff.livejournal.com; RIA News"