Isa sa mga pinakaunang sistema ng akademikong pampanitikan sa Russia. Ang mito ay isang kathang-isip na alamat, ang resulta ng kolektibong pambansang pagkamalikhain, kung saan ang mga likas na phenomena ay inililipat sa buhay ng tao. Ang mitolohiya ay lumitaw at umiiral sa anyo ng mga imahe ng pagano (pre-Christian), Kristiyano, post-Christian na kolektibong pag-iisip ng mga tao, at sa panitikan ito ay nauugnay sa romantikismo, na pangkalahatang itinatag sa mga bansang European sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo. Sa panahong ito, naging laganap ang mitolohiya ng Sinaunang Gresya at Sinaunang Roma.
Ang mga prinsipyo at pamamaraan ng mythological school ay inilatag sa mga gawa ng mga Aleman na siyentipiko - mga kapatid. J. Grimma(1785-1865) at V. Grimma(1786-1859), na tumayo sa pinagmulan ng iskolarship sa panitikan ng Aleman. Si Jacob Grimm ay partikular na aktibo sa bagay na ito, na nakolekta at naglathala ng iba't ibang mga alamat ng mga taong European, kabilang ang mga Slavic. Noong 1812, inilathala ng Brothers Grimm ang kanilang sikat na koleksyon ng "Fairy Tales," at noong 1819, sinimulan ni Jacob Grimm na i-publish ang multi-volume na "Fairy Tales." gramatika ng Aleman", kung saan, sa halip na isang lohikal na prinsipyo, iminungkahi niya ang isang makasaysayang prinsipyo ng pagtuturo at pag-aaral ng wika.
Noong 1835, inilathala ni Jacob Grimm ang monograph na "German Mythology", kung saan hinango niya ang lahat ng genre mula sa mito. katutubong sining- mga epiko, engkanto, kanta, alamat.
Sa Russia, ang mga prinsipyo ng comparative mythological study ng wika, kasunod ni J. Grimm, ay iminungkahi F.I. Buslaev(1818-1897), sikat na Russian philologist, tagapagtatag ng Russian mythological school, academician ng St. Petersburg Academy of Sciences, propesor sa Moscow University.
Naaakit si Buslaev sa pagtuturo ni J. Grimm tungkol sa wika bilang tagapagdala ng mga anyo ng pambansang pag-iisip na bumalik sa mga sinaunang alamat at alamat. Nagtatrabaho bilang isang guro ng wikang Ruso sa mga gymnasium at sa Moscow University, lumikha si Buslaev ng isang comparative-mythological system ng pag-aaral at pagtuturo ng wika, na ipinakita niya sa pangunahing gawain na "Mga Sanaysay sa Pagtuturo ng Wikang Ruso," na inilathala noong 1844. Ang Ang mga prinsipyo ng makasaysayang pag-aaral ng wika ay iminungkahi din ni Buslaev sa akdang "Sa impluwensya ng Kristiyanismo sa wikang Ruso. Karanasan sa kasaysayan ng wika ayon sa Ostromir Gospel," na inilathala noong 1848 batay sa mga materyales ng kanyang master's thesis.
Tulad ni J. Grimm, naniniwala si Buslaev na ang semantiko at patula na mga anyo ng wika ay bumalik sa kanilang pinagmulan sa pangunahing tradisyon na nakapaloob sa mito. Ang pagkakaroon ng deciphered ang kahulugan ng mitolohiya gamit ang paghahambing na makasaysayang paraan ng pag-aaral, ang isa ay maaaring pumunta sa imahe. Si Buslaev ay nakikibahagi, kumbaga, sa linguistic archaeology: sa pamamagitan ng comparative mythology, binago niya ang linguistic sources, na parang ibinabalik ang kanilang orihinal na kahulugan. Ang kahulugan na ito ay likas sa mito. Ang sistema ng mga alamat na nauugnay sa oral folk art, naman, ay bumalik sa katutubong pag-iisip at kumikilos bilang resulta ng kolektibong pagkamalikhain nito. Tulad ng makikita mo, ang mythological system ng J. Grimm - Buslaev ay itinayo sa tatlong antas: mito - wika - tula. Ang katutubong tula, ayon kay Buslaev, ay malapit na nauugnay sa wika. Si Buslaev ay aktibong gumagana sa loob ng balangkas ng pagano at Kristiyanong mitolohiya. Noong 1858 inilathala niya ang "Isang Karanasan sa Historical Grammar ng Russian Language", noong 1861 - "Historical Grammar of the Church Slavonic and Old Russian Languages" at dalawang volume ng "Historical Sketches of Russian Folk Literature and Art". Ang "Buslaev school" ng comparative mythology ay lumitaw sa philological science, sa mga konklusyon kung saan ang mga pangunahing siyentipikong Ruso ay nagpakita ng interes - N.S. Tikhonravov, A.N. Pypin, S.P. Si Shevyrev at iba pa ay tinatalakay ni Buslaev ang mga problema ng panitikan, lalo na ang katutubong sining, at ang simbolismo nito. Binubuo niya ang mga problema ng mga katutubong epikong genre, partikular na ang makasaysayang kuwento at fairy tale. Nag-aalok siya ng kanyang sariling pag-uuri ng katutubong epiko, na nakikilala sa pagitan ng mga genre ng theogonic at heroic epic. Ang paggalugad ng mga monumento sa panitikan gamit ang mythological system, nakamit niya ang mahusay na tagumpay sa pagpapanumbalik ng mga teksto at pagpapaliwanag ng kanilang mga patula na kahulugan.
Karamihan sa mga gawa ni Buslaev ay nakakuha ng kahalagahan ng malalim na pagtuklas para sa kanyang mga kontemporaryo. Ang sistema ng mitolohiya ni Buslaev ay naging sapat na lalo na kapag inilapat sa mga sinaunang monumento, isang malaking bahagi nito ang muling natuklasan niya. Nabighani sa kanyang mga tagumpay sa mythanalysis, handa si Buslaev na palawigin ang kanyang pamamaraan sa pag-aaral ng kontemporaryong kathang-isip. Sa pag-eksperimento sa etymological sphere ng wika, tila hindi niya sinasadyang nililimitahan ang kanyang sarili sa balangkas ng anyo na may hindi maiiwasang pagiging one-sidedness at subjectivism. Siya ay naghahanap ng isang pagkakataon upang iangat ang mga kahulugan ng mga salita sa isang heneral wikang Indo-European. Iniuugnay ni Buslaev ang mga pangalan ng mga bayani ng mga epiko ng Russia sa mga alamat na nagsasaad ng mga ilog. Para sa kanya, ang Danube ay simbolo ng isang higante.
Ang isang tagasunod ni Buslaev, isang nagpapatuloy ng tradisyon ng mythological school sa Russia, ay ang kanyang nakababatang kontemporaryo. A.N. Afanasiev(1826-1871).
Hindi tulad ng Buslaev, walang nakamit si Afanasyev akademikong degree, bagaman nagtapos siya sa Moscow University sa Faculty of Law. Naghawak siya ng mga menor de edad na burukratikong post at nai-publish sa iba't ibang mga magasin, hindi sa lahat sa legal na propesyon, ngunit sa kasaysayan ng Russia at alamat. Ang mga problema ng katutubong sining ay naging gawain ng buhay ni Afanasyev. Siya ay madamdamin tungkol sa mga ideya ng comparative mythology ng Buslaev. Noong 1850s - 1860s, naglathala siya ng mga artikulong "The Sorcerer and the Witch", "Witchcraft in Rus' in the Old Time", "Zoomorphic Deities among the Slavs: Bird, Horse, Bull, Cow, Snake and Wolf". At sa panahon mula 1855 hanggang 1863, kasunod ng uri ng J. Grimm, inilathala ni Afanasyev ang isang koleksyon ng "Russian Folk Tales" sa walong volume, na nagdala sa kanya ng malawak na katanyagan.
Ang mga metodolohikal na prinsipyo ng pananaliksik sa mga gawa ng katutubong sining ay ipinakita sa kanya sa tatlong-volume na monograpikong gawa na "Poetic Views of the Slavs on Nature" (1865-1869). Tulad nina J. Grimm at Buslaev, itinuturing ni Afanasyev na ang mito ang pinagmulan ng katutubong sining. Ngunit, hindi katulad ni Buslaev, hindi niya itinuturing na kinakailangang pag-aralan nang detalyado ang ebolusyon mula sa mito sa pamamagitan ng wika hanggang sa imahe: kinukuha niya ang teorya ng mitolohiya bilang isang ibinigay at nakikibahagi sa paggawa ng mito sa kanyang sarili, kadalasan sa antas ng mga imaheng mitolohiya. Nilikha niya muli ang kahulugan ng mito hindi sa batayan ng etymological na pananaliksik, tulad ng kaso kay Buslaev, ngunit sa pamamagitan ng tagpo at pagbuwag ng relihiyosong ubod ng mito sa kongkreto. makasaysayang pangyayari o larawan ng bayaning bayan. Afanasyev traced Indo-European myths pangunahin sa Aryan sources.
Nabasa mo na ang panimulang fragment! Kung interesado ka sa libro, maaari kang bumili buong bersyon libro at ipagpatuloy ang iyong kapana-panabik na pagbabasa.
Mythological school. Sa kanluran - ang Brothers Grimm, sa Russia - Afanasyev, Buslaev. Ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng paaralan ay mga katanungan tungkol sa nasyonalidad, isang sagot sa tanong kung ano ang mga pinagmulan ng pambansang pagkakakilanlan. Ang pangalan ay lumitaw dahil ang paaralang ito ay umasa sa kanyang pananaliksik sa doktrina ng mito at mitolohiya bilang paunang datos, bilang pangunahing batayan ng kaisipan, at pagkatapos ay masining at gawaing patula primitive, prehistoric na tao. Ang doktrinang ito ay binuo noong 20-30s ng ika-19 na siglo ng magkapatid na German philologist na sina Wilhelm at Jacob Grimm (“German Philology”).
Ayon sa pagtuturo na ito, ang mitolohiya ay isang anyo ng primitive na pag-iisip, isang paraan ng kaalaman at pagpapaliwanag ng tao sa mga phenomena ng nakapaligid na kalikasan at ng kanyang sariling buhay.
Ang mga mythical character, pinaniniwalaan ng Brothers Grimm, ay isang anyo ng unconscious cognition. “Ang mitolohiya mismo,” ang sabi ni Buslaev, “ay walang iba kundi ang popular na kamalayan ng kalikasan at espiritu, na ipinahayag sa ilang larawan.”
Sa mitolohikal na pagtuturo noong panahong iyon, higit sa lahat ang dalawang teorya ng pinagmulan ng mga alamat ay nabuo: ang teoryang "solar" (ng Ingles na philologist na si M. Muller), nang ang pagpapadiyos ng mga luminaries, ang araw, ay itinuturing na inisyal sa pagbuo ng mga alamat, at ang "meteorological" theory (ng Aleman philologist A. Kuhn), kapag ang inisyal sa pagbuo ng mga alamat, sila ay naniniwala sa deification ng iba't ibang mga puwersa ng kalikasan: hangin, bagyo, kidlat, atbp. Ang aming mga mythologist ay umasa sa parehong mga alamat na ito sa kanilang mga teorya. Ang mitolohiya, sa gayon, ay kumilos bilang resulta ng layunin ng tao na makahanap ng paliwanag para sa lahat ng nangyayari sa paligid niya, lalo na para sa mga tunay na natural na phenomena. Ngunit dahil ang mga kondisyon ng pamumuhay ng mga primitive na tao ay magkakaiba, sa bawat sulok ng Earth, bilang karagdagan sa mga unibersal na phenomena - liwanag at dilim, araw at gabi, mga bagyo, hangin, araw, mga bituin, atbp. - mayroong kanilang mga sarili, mga espesyal. - yelo, niyebe, blizzard, Sands, ebbs at daloy, atbp - likas lamang sa isang partikular na rehiyon o klima zone, pagkatapos ay ang mythological kamalayan ng mga taong naninirahan sa mga lugar na ito, nang naaayon, ay nakatanggap ng isang kakaibang lilim. Dito, naniniwala ang mga mythologist, na ang mga pambansang katangian ng bawat tao, na ipinakita sa kanilang mga pananaw sa kalikasan at ang mundo. Ang kamalayan sa katotohanang ito, tulad ng pinaniniwalaan ng mga mythologist, ay naging posible, na may sapat na antas ng posibilidad, upang matukoy at matukoy ang mga pambansang katangian ng karakter at pananaw ng bawat tao na nasa yugto na ng prehistoric na panahon ng pag-unlad nito.
Anong mga mapagkukunan ang mayroon ang mga siyentipiko para sa ganitong uri ng paghahanap? Ito ang mga pinakasinaunang monumento ng wika at pagsulat ng mga tao, pati na rin ang mga gawa ng oral folk art, kung saan ang orihinal na mga katangian ng karakter ng mga tao, mga ideya ng mga tao tungkol sa kalikasan, mundo, mga alamat, at mga paniniwala ay napanatili sa kanilang karamihan. kumpleto, halos, na hindi lamang mga mythologist ang naniniwala noon, sa kanilang orihinal na anyo.
Ang unang pinakamalaking kinatawan ng Russian mythological school ay si Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897). Ang isa sa kanyang pinakamahalagang gawa ay "Sa impluwensya ng Kristiyanismo sa wikang Slavic" (dalawang panahon ang isinasaalang-alang - pagano at Kristiyano).
Para sa kanya, ang pangunahing ideya ay ang hindi mapaghihiwalay na wika at mito, wika at katutubong tradisyon. Itinuturing niya ang salita bilang isang pagpapahayag ng mga alamat at ritwal, mga pangyayari at mga bagay na may malapit na kaugnayan sa ipinahahayag nito: ang pangalan ay nakatatak sa isang paniniwala o pangyayari, at mula sa pangalan ay isang alamat o mito ay muling lumitaw. Ang pangunahing gawain ay upang matukoy na sa katutubong tula at sinaunang panitikang Ruso na maaaring mailalarawan bilang mitolohikong kamalayan. Sumulat si Buslaev: "Hindi naaalala ng mga tao na sila ay nag-imbento ng kanilang sariling mitolohiya, kanilang sariling wika, kanilang sariling mga kaugalian at ritwal. Ang lahat ng mga pambansang pundasyon ay malalim na nakapasok sa kanyang moral na pag-iral, tulad ng buhay mismo, na kanyang naranasan sa maraming mga sinaunang siglo, tulad ng nakaraan kung saan ang kasalukuyang kaayusan ng mga bagay at ang buong hinaharap na pag-unlad ng buhay ay matatag na nakasalalay. Samakatuwid, ang lahat ng moral na ideya para sa mga tao noong sinaunang panahon ay bumubuo ng kanilang sagradong tradisyon, ang dakilang katutubong sinaunang panahon, ang banal na tipan ng kanilang mga ninuno sa kanilang mga inapo.” Ang gawain ng mananaliksik, naniniwala si Buslaev, ay upang ipakita kung paano lumitaw ang mga batas, kaugalian, at imahe nito sa buhay ng mga tao, at kung paano ipinanganak ang kanilang pambansang mitolohiya. Ang prosesong ito - ang proseso ng walang malay, natural na pagkamalikhain - ay paunang natukoy din ang tradisyon ng kolektibidad ng katutubong tula. "Ang inspirasyong patula ay pagmamay-ari ng lahat at lahat ng bagay... Ang buong tao ay makata."
Noong 1855-1863, walong isyu ng "Russian Folk Tales" ni A.N. Afanasyev, noong 1860-1862 - "Great Russian Tales" ni I.A. Khudyakov, noong 1860 - "Mga kanta ng Russia na nakolekta ni P. Yakushkin." Noong 1860-1874, inilathala ang sampung isyu ng “Mga Kanta na kinolekta ng P.V. Kireevsky", at noong 1861-1867 - apat na volume ng "Mga Kanta na nakolekta ni P.N. Rybnikov" Noong 1861 V.I. Inilathala ni Dahl ang "Mga Kawikaan ng mga Ruso." Ang lahat ng malawak na materyal na ito ay nagiging paksa ng pag-aaral ng comparative mythology.
Ang pinakakilalang kinatawan ng paaralang ito ay sina Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871), Orest Fedorovich Miller (1833-1889), Alexander Alexandrovich Kotlyarevsky (1837-1881) at iba pa. Kabilang sa mga pangunahing akda na lumabas sa paaralang ito ay ang tatlong tomo ng A.N. Afanasyev "Mga patula na pananaw ng mga Slav sa kalikasan. Karanasan sa paghahambing na pag-aaral ng mga alamat at paniniwala ng Slavic na may kaugnayan sa mga alamat ng iba pang mga kaugnay na tao" (1865-1869). Batay sa posisyon ng malapit na koneksyon sa pagitan ng mitolohiya at ng matalinghagang diwa ng wika primitive na tao, Afanasyev ay lumilikha ng isang magkakaugnay na doktrina tungkol sa proseso ng paglitaw ng mga gawa-gawa na ideya, at pagkatapos ay mala-tula na pagkamalikhain mula sa mga alamat. Naniniwala siya na kapag ang ugat na kahulugan ng mga salita ay nakalimutan, ang metapora ay nangyayari, kapag ang isang salita-konsepto, isang salita-bagay, isang salita-imahe ay nawawala ang kanilang pagiging natatangi at nag-aambag sa proseso ng asimilasyon ng isang tao ng ilang mga bagay at phenomena sa iba. "Kailangan mo lang kalimutan, mawala sa orihinal na koneksyon ng mga konsepto," ang isinulat ni Afanasyev, "para sa metaporikal na paghahalintulad upang makuha para sa mga tao ang lahat ng kahulugan ng isang tunay na katotohanan at magsilbing dahilan para sa paglikha ng isang buong serye ng kamangha-manghang mga kwento." Bilang resulta, “lumitaw ang mga alamat tungkol sa isang libo-mata, mapagbantay na bantay sa gabi na si Argus (mabituin na kalangitan) at sa diyos ng araw na may isang mata; paikot-ikot na kidlat ay isang maapoy na ahas, ang mabilis na lumilipad na hangin ay pinagkalooban ng mga pakpak, ang panginoon ng mga bagyo sa tag-araw ay pinagkalooban ng maapoy na mga palaso.”
Ang isang makabuluhang disbentaha sa gawain ng mga iskolar ng mitolohiya ay ang pagnanais sa lahat ng mga gastos na makahanap ng isang "mitiko" na analogue sa anumang kababalaghan, balangkas, bayani, kahit na ang pinakamaliit na detalye ng salaysay na natagpuan sa mga gawa ng katutubong tula.
Cultural-historical na paaralan. Sa Kanluran, ang pangunahing teorista at tagapagtatag ng paaralang pangkultura-kasaysayan ay si Hippolyte Taine (1828-1893), isang Pranses na siyentipiko na ang pamamaraan ay inihanda ng nakaraang pag-unlad ng agham. Ang pagnanais para sa isang siyentipikong pag-aaral ng kasaysayan ng panitikan na may kaugnayan sa espirituwal na pag-unlad ng mga tao at ang sosyo-politikal na mga kondisyon ng kanilang buhay ay ipinahayag na sa mga gawa ng German philologist na si G. Eichhorn. Ang pangunahing impetus para sa pananaliksik sa kultura at kasaysayan ay ibinigay ni I. Herder (1744-1803), na hindi isinama ang lahat sa konsepto ng "panitikan" gawa ng sining isinulat sa wika ng isang partikular na tao, ngunit ang mga sumasalamin lamang sa katangian nito, sa pag-unlad nito.
Ang mga ideya ng cultural-historical school ay batay sa philosophical positivism, na nagtakda bilang layunin nito ang synthesis ng siyentipikong kaalaman sa iba't ibang larangan at ang pagbabago ng lahat ng agham sa mga prinsipyo ng sosyolohiya. “Ang pinakamataas na sining,” ang paniniwala ni G. Spencer, isa sa mga tagapagtatag ng positivismo, “ay nakabatay sa agham kung walang agham ay maaaring walang perpektong gawain o perpektong pagtatasa; Ang pinakamahalagang kinakailangan para sa bagong paaralan ng kritisismong pampanitikan ay ang pangkalahatang pagtaas ng agham, ang mga tagumpay ng natural na agham at teknolohiya, at ang pag-unlad ng pilosopiya; isang dialectical view ng mundo, ang pagtatatag ng sanhi-at-epekto na mga relasyon hindi lamang sa pagitan ng natural na phenomena, kundi pati na rin sa pagitan ng social phenomena, sa pagitan ng phenomena at ng kapaligiran, ang mga kondisyon ng kanilang pag-iral. Tulad ng ibang agham panlipunan, ang philology ay nangangailangan din ng ebidensya at "katumpakan". Ang lahat ng mga aktibidad ni Taine ay naglalayong maghanap para sa isang layunin na batayan para sa pagpapaliwanag ng mga phenomena ng sining, na palaging tila nakadepende sa pagkakataon at sa mga personal na pantasya ng mga artista. Sinubukan niyang kilalanin ang batayan na ito mula sa iba pang mga agham. Sa aklat ni Charles Darwin na "On the Origin of Species," natagpuan ni Taine ang isang halimbawa ng paggamit ng pamamaraan ng mga pagkakatulad, ang batas ng pananahilan at ang ideya ng pagiging regular ng pag-unlad ng mga phenomena.
Ang pinakamahalagang panimulang punto para sa mga kinatawan ng paaralang ito ay ang pag-unawa sa panitikan bilang repleksyon makasaysayang buhay at pag-unlad ng mga tao. Itinatag ni Taine ang natural na pag-asa ng panitikan sa mga kondisyon pampublikong buhay. Sumulat siya: “Natuklasan nila na ang akdang pampanitikan ay hindi simpleng laro imahinasyon, isang kusang kapritso, ipinanganak sa isang mainit na ulo, ngunit isang snapshot ng nakapaligid na moral at isang tanda ng isang tiyak na estado ng pag-iisip. Mula dito napagpasyahan nila na posible na malaman mula sa mga monumento ng panitikan kung ano ang naramdaman at iniisip ng mga tao ilang siglo na ang nakalilipas. Sinubukan naming gawin ito, at naging matagumpay ang karanasan.”
Ang kultural-makasaysayang paaralan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapatakbo gamit ang mga konsepto mga likas na agham. Taine, nagsasalita tungkol sa sining, resorts sa natural na agham pagkakatulad. Inihalintulad niya ang sinaunang manuskrito sa isang fossil shell, na dating pinaglagyan ng hayop na pag-aaralan mula sa shell na iyon. “Ang henyo at talento,” ang isinulat ni Taine, “ay parang mga buto.” Ipinakilala niya ang konsepto ng "temperatura ng moral," na, kapag nagbabago, ay nagiging sanhi ng paglitaw ng isa o ibang uri ng sining. Ang agham ng kasaysayan ng sining ay para kay Taine "isang uri ng botany na hindi nag-aaral ng mga halaman, ngunit ang mga nilikha ng tao." Ang manunulat sa kasong ito ay kawili-wili bilang pampublikong tao, sosyo-nasyonal at makasaysayang uri, at ang kanyang mga gawa - bilang mapagkukunan ng kaalaman. Mula sa mga gawa ng sining, ayon kay Taine, ang ganitong uri ng kasaysayan ay higit na natututuhan kaysa sa "maraming disertasyon at komentaryo."
Sa Russia, ang mga kinatawan ng cultural-historical school ay sina Alexander Nikolaevich Pypin (1833-1904), Nikolai Savvich Tikhonravov (1832-1893) at iba pa. Ang mga pangunahing gawa ni Pypin ("The Social Movement in Russia under Alexander I", 1871; "The History of Russian Ethnography in 4 Volumes", 1890-1892; "The History of Russian Literature in 4 Volumes", 1898-1899) ay sumusubaybay sa pag-unlad ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia at pagkatapos, dahil ito ay makikita sa agham at panitikan sa loob ng maraming dekada. Ang isang bilang ng mga pag-aaral ni Pypin ay nakatuon sa mga kaugnay na paksa, hangganan sa pagitan ng kasaysayan ng panitikan, kasaysayan ng panlipunang pag-iisip at pangkalahatan kasaysayang panlipunan, halimbawa, ang maliit na pinag-aralan na paksa ng Freemasonry at Mason na panitikan, relihiyon at pambansang kilusan. Nagpatuloy siya mula sa ideya ng isang kailangang-kailangan na koneksyon sa pagitan ng panitikan at katotohanan at mula sa pag-unawa sa isang gawa bilang isang monumento sa isang tiyak na panahon ng pag-unlad ng kultura at kasaysayan, na hindi maaaring hindi sumasalamin sa oras. Para kay Pypin, ang isang makata ay palaging isang exponent ng mga pagkabalisa at mithiin ng kanyang edad. Ang isang makata na nakakatugon sa mga kinakailangan ng "sining para sa kapakanan ng sining," kung posible ang isang bagay, ayon kay Pypin, ay dapat na, ayon kay Pypin, ay umiiral "sa labas ng oras at espasyo, sa labas ng mga kondisyon ng lipunan ng tao, sa labas ng natural na pakiramdam para sa isang lipunan at mga tao. .” Organikong inisip ng siyentipiko ang ideya ng sunud-sunod na makasaysayang pag-unlad ng panitikan. Anumang pagbabago sa panlipunan, mental, pampanitikan na globo, gaano man ito hindi inaasahan, sa kalikasan at lakas nito ay inihanda, sa kanyang opinyon, nang maaga at naglalaman ng mga elemento ng nakaraang pag-unlad. Sa pagkakita sa panitikan ng isang salamin ng buhay panlipunan at sikolohiya ng mga tao, itinuturing ni Pypin na isang mahalagang gawain ang isang masusing "pagpapasiya ng mga kalagayang panlipunan na nakaapekto sa manunulat at sa buong bodega ng panitikan." Pagkatapos ng pintor, nanawagan si Pypin na maghanap ng isang publicist at sosyologo, ito, sa kanyang opinyon, ay bumubuo ng "isang lehitimong elemento ng kasaysayang pampanitikan." Ang diskarte na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang tiyak na pagkakaisa: Si Pypin ay hindi nakatanggap ng sapat na malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng kritisismong pampanitikan at iba pang mga lugar ng ideolohiya at kultura. Iginiit ng siyentipiko ang pangangailangan para sa isang kumpletong pag-unawa sa pag-unlad ng panitikan upang pag-aralan, kasama ang mga pangunahing manunulat, mga manunulat ng pangalawa o kahit pangatlong ranggo (ito ay katangian ng buong kultural-kasaysayang paaralan). Nagbigay si Pypin ng isang halimbawa ng naturang pag-aaral sa kanyang disertasyon na "Vladimir Lukin" (kasaysayan ng teatro ng Russia, moral na pampanitikan at teatro, biobibliographic na pag-aaral ng panitikan, atbp.).
Ang isa pang kilalang kinatawan ng cultural-historical school sa Russia ay si N. S. Tikhonravov. Inayos niya ang pagliko sa pag-aaral sa kasaysayan panitikan. Ang kanyang pangunahing pang-agham na interes ay pagmuni-muni sa panitikan makasaysayang panahon, “kapaligiran”, kundisyon ng pambansa at panlipunang buhay. Ang panitikan at sining, sa kanyang mga salita, “ay itinaas sa perpektong hugis phenomena ng panlipunang kapaligiran" nagpapahayag ng "hanay ng mga ideya at ideya na nanaig sa isang tiyak na panahon." Tinutugunan niya ang mga paksang tulad ng mga bihirang aklat na Ruso, ang schism bilang isang kababalaghan buhay bayan, mga freethinkers ng panahon ni Peter the Great, Freemasonry, mga aktibidad ng N.I. Novikov, teatro ng ika-18 siglo, F.V. Rostopchin at panitikan noong 1812. Ang ganitong mga paksa ay nagbigay ng mayamang materyal para sa kasaysayan kilusang panlipunan. Isang kapansin-pansing tampok gawaing pananaliksik Tikhonravov ay na ito ay binuo sa isang matatag na base ng mga pangunahing pinagmumulan, sa mga resulta ng kanyang sariling pananaliksik sa diwa ng mahigpit na objectivity. Siya ay madamdamin at maraming nakatuon sa pag-aaral at paglalathala ng mga monumento. Mula noong 1859, inilathala niya ang Mga Cronica ng Panitikang Ruso at Antiquity, na naglathala ng pananaliksik at mga bihirang dokumento sa kasaysayan ng panitikan. Ang mga monumento tulad ng "The Life of Archpriest Avvakum", ang kuwento tungkol kay Savva Grudtsyn, na natagpuan ni Tikhonravov, ang kuwento tungkol kay Eruslan Lazarevich, at ang Shemyakin trial ay nai-publish dito.
Ang mga kinatawan ng cultural-historical school ay kahanga-hangang mga mananaliksik, mga kritiko sa teksto, at mga mananalaysay. Gayunpaman, ang kanilang diskarte sa panitikan ay mayroon ding mga gastos. Ang pangunahing kawalan ng kultural-kasaysayang paaralan ay ang mga gawa ng mga manunulat ay ginamit hindi sa kanilang pampanitikan at artistikong kalidad, ngunit bilang ideolohikal, ideograpiko at lohikal (sa halip na emosyonal-matalinhaga) na materyal para sa direktang pagtatayo. mga pananaw sa pulitika at ang pananaw sa mundo ng manunulat o panahon. Sa pamamaraang ito, walang ginawang pagkakaiba sa pagitan ng isang gawa ng kathang-isip at mga direktang pahayag sa pamamahayag.
Pahambing na Literatura. Ang prinsipyo ng comparative study ay inilapat na ng Brothers Grimm, at ang historical approach ng cultural-historical school. Ang mga kinatawan sa Russia ay ang magkapatid na Alexander at Alexey Veselovsky.
Ang layunin ng lahat ng mga pagsisikap ni Alexander Veselovsky ay lumikha kasaysayang pang-agham panitikan. Para dito, kinakailangan ang isang makasaysayang diskarte upang isaalang-alang ang lahat ng mga panahon ng pag-unlad ng patula, mula sa sinaunang panahon hanggang sa modernong panahon. Kaya't ang siyentipiko ay dumating sa konklusyon "upang mangolekta ng materyal para sa pamamaraan ng kasaysayan ng panitikan, para sa mga induktibong tula, na mag-aalis ng mga haka-haka na konstruksyon nito, upang linawin ang kakanyahan ng tula - mula sa kasaysayan nito." Mula sa Mga teorya ng Grimms tinanggap niya ang ideya ng katutubong ugat tula at ang posisyon ng paganong mitolohiya bilang arsenal ng mga orihinal na artistikong anyo. Ginamit ni Alexander Veselovsky Ang teorya ng paghiram ni Benfey, na naglalayong pag-aralan ang aktwal na kasaysayan ng pagkalat ng mga verbal na monumento, ang kanilang pakikipag-ugnayan at pagbabago ng kanilang mga anyo. Ang unang detalyadong karanasan ni Veselovsky sa direksyong ito ay "Mga alamat ng Slavic tungkol kay Solomon at Kitovras at mga alamat ng Kanluran tungkol kay Morolf at Merlin" (1872). Ngunit si Veselovsky, na sa una ay nadala ng teorya ng paghiram ni Benfey, ay natuklasan din ang mga pagkukulang dito. Binalewala ng teoryang ito ang mga turo ng mga Grimm, bagama't ang parehong direksyon ay hindi nagbubukod, ngunit "kahit na kinakailangang umakma sa isa't isa, ay dapat magkasabay, sa paraan lamang na ang isang pagtatangka sa mythological exegesis (paglilinaw) ay dapat magsimula kapag ang lahat ng mga account na may tapos na ang kasaysayan.” Nakita ni Veselovsky ang isa pang disbentaha ng teorya ni Benfey sa pormalismo: "Ang pagkakatulad ng dalawang kuwento, silangan at kanluran, ay hindi mismo patunay ng pangangailangan para sa isang historikal na koneksyon sa pagitan nila: maaari itong magsimula nang malayo sa mga hangganan ng kasaysayan, bilang paaralang mitolohiya. gustong patunayan; ito ay maaaring produkto ng uniporme pag-unlad ng kaisipan, na humantong dito at dito sa pagpapahayag ng parehong nilalaman sa parehong mga anyo." Ang indikasyon ng huling posibilidad ay bumalik sa mga teorya ng kusang henerasyon, na nakatanggap ng detalyadong presentasyon nito sa “Primitive Culture” (1871) E. Taylor.
Sa pamamagitan ng pag-synthesize ng mga elemento ng iba't ibang mga turo, nagawa ni Veselovsky na ilatag ang mga pundasyon ng "Historical Poetics" at bumuo ng isang malalim na orihinal na diskarte sa interpretasyon ng mga gawa ng personal na pagkamalikhain. Batay sa ideya ng pagkakaisa ng mundo - ang pagkakapareho ng mga batas ng makasaysayang pag-unlad at ang mutual na koneksyon ng lahat ng mga tao, dumating si Veselovsky sa konklusyon na ang kasaysayan ng unibersal na panitikan ay dapat galugarin kung ano ang magkatulad sa pagitan ng iba't ibang pambansang panitikan. At para dito kinakailangan, una sa lahat, na pag-aralan ang bawat isa sa mga panitikan nang hiwalay, na siyang pangunahing kahirapan sa landas sa paglikha ng isang unibersal na panitikan.
Bagama't ang paghahambing ay nagpapakita ng magkatulad at magkaiba, sa kasaysayan ng philology ang paghahambing na paraan ay unang ginamit upang tumuklas ng mga pagkakatulad sa simpleng dahilan na ang pagkakatulad ay isang bagay na paulit-ulit, karaniwan, at samakatuwid ay lumalapit sa natural. Ngunit sa likod ng pagkakatulad ng mga phenomena ay maaaring maitago ang ibang kakanyahan. Ang pagkakatulad ay maaaring magpahiwatig ng pinagmulan ng mga gawa mula sa isang karaniwang ninuno. Ang palagay na ito ay ang panimulang punto ng mga mythologist na gumawa ng higit pa kaysa sa iba upang matukoy ang mga posibilidad ng comparative method sa pag-aaral ng genesis ng poetic forms. Ang pagkakatulad, higit pa, ay maaaring magpahiwatig ng impluwensya ng ilang mga gawa sa iba o ang pagbabago ng parehong mga gawa, na sa proseso ng kanilang pagbabago ay nakuha ang hitsura ng pagiging iba. Sa purong historikal na globo ng panitikan na pananaliksik, ang paghahambing na pamamaraan ay binuo ng mga tagasunod ng teorya ng paghiram. Sa wakas, ang pagkakatulad ng poetic phenomena ay maaaring magpahiwatig ng kanilang typological proximity, dahil sa mga katulad na tampok ng pang-araw-araw na buhay at sikolohiya. Sa aspetong ito ng sikolohikal-historikal, ang paghahambing na pamamaraan ay pangunahing binuo ng mga tagapagtaguyod ng teorya ng kusang henerasyon. Sa mga gawa ni Veselovsky, na isinasaalang-alang ang lahat ng tatlong mga posibilidad, ang paghahambing na pamamaraan ay naging isang banayad na tool ng inductive constructions, na kapansin-pansin sa kanilang sukat, katumpakan at pag-iingat ng mga generalization.
Sa pag-aaral ng kasaysayan ng panitikan, si Veselovsky ay dumating sa sumusunod na konklusyon: "Parehong sa larangan ng kultura, at higit na partikular, sa larangan ng sining, tayo ay nakatali sa tradisyon at lumalawak dito, hindi lumilikha ng mga bagong anyo, ngunit nagtali ng bago relasyon sa kanila; ito ay isang uri ng "saving power". Sa madaling salita, ang bago ay hindi ipinanganak sa tabi ng luma, ngunit sa loob nito mismo at lumalago mula dito ("pinalawak namin ito").
Kapag pinag-aaralan ang gawain ng isang indibidwal na makata, isinasaalang-alang ni Veselovsky na kinakailangan upang matukoy ang pag-asa ng kanyang pananaw sa mundo sa panlipunang kapaligiran na kanyang kinakatawan. Ang pangalawang layunin ay gumamit ng paghahambing upang matukoy ang mga paulit-ulit na plot, larawan, at mga pormula sa istilo sa iba't ibang akda. Naniwala siya sa lahat gawaing patula dapat pag-aralan hindi lamang mula sa panig ng kaugnayan nito sa realidad (nilalaman), kundi pati na rin sa panig ng kaugnayan nito sa iba pang alamat at akdang pampanitikan (mga anyo), na maaaring malaman ng may-akda. Ang paghahambing na makasaysayang pamamaraan na binuo ng siyentipiko ay nagpapahintulot sa kanya na gumawa ng isang bilang ng mga natitirang pagtuklas sa larangan ng pag-aaral ng mitolohiya at alamat, Byzantine, Roman-Germanic at Slavic na panitikan, lalo na ang Russian. Sinubukan ni Alexander Veselovsky na bumuo ng isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na makasaysayang poetics.
MYTHOLOGICAL SCHOOL
MYTHOLOGICAL SCHOOL - isang pang-agham na direksyon sa alamat at pag-aaral sa panitikan noong ika-19 na siglo, na lumitaw sa panahon ng romantikismo. Ang pilosopikal na batayan para sa M.Sh. ay inspirasyon ng aesthetics ng mga romantikong si Schelling at ang magkapatid na A. at F. Schlegel. Para sa kanila, ang mito ay ang prototype ng tula, kung saan nabuo ang agham at pilosopiya, at ang mitolohiya ang pangunahing materyal para sa lahat ng sining na dapat hanapin ng isang tao ang "ubod, sentro ng tula." Ang muling pagkabuhay ng sining ay posible, ayon sa mga turo ng M.Sh., batay lamang sa paggawa ng mito. Kasunod nito, ang mga ideyang ito ay binuo ng magkapatid na V at Y. Grimm, na may mga pangalan noong 20-30s ng ika-19 na siglo. may kaugnayan sa panghuling disenyo ng M.Sh. Ang mitolohiya, ayon sa Brothers Grimm, ay isang anyo ng primitive na pag-iisip, isang "walang malay na malikhaing espiritu," isang paraan para maipaliwanag ng tao ang mundo sa paligid niya. Ang mga tagasuporta ng M.Sh. mayroong A. Kuhn, V. Schwartz - sa Germany, M. Muller - sa England, M. Breal - sa France, A.N. Afanasyev, F.N. Buslaev, O.F. Si Miller ay nasa Russia. M.Sh. sa Europa ay binuo sa dalawang direksyon: etymological (linguistic reconstruction of myth) at analogical (paghahambing ng mga myths na may katulad na nilalaman). Ang mga kinatawan ng unang direksyon (A. Kuhn, M. Muller) ay ipinaliwanag ang pinagmulan ng mga alamat na may "solar theory" (M. Muller), ang kakanyahan nito ay ang pagpapadiyos ng araw at mga luminaries ay itinuturing na isang kinakailangan para sa paglitaw ng mga alamat, at ang "teoryang meteorolohiko" (A. Kun), nang ang ugat ng mga alamat ay nakita sa mga deified na puwersa ng kalikasan: hangin, kidlat, kulog, bagyo, ipoipo. Ang isang tagasuporta ng "etymological" na kalakaran sa Russia ay si F.I. Si Buslaev, na naniniwala na ang lahat ng mga genre ng alamat ay nagmula sa mito. Ang "analytical" na konsepto ay sinunod nina V. Schwartz at V. Manhardt, na nakakita ng ugat ng mga alamat sa pagsamba sa "mas mababang" mga demonyong nilalang. Mga tanawin ng M.Sh. mga paaralan na bahagyang nagbahagi ng A.A. Potebnya, A.N. Pypin, synthesis ng iba't ibang teorya ni M.Sh. naobserbahan sa A.N. Afanasyeva. Ang mitolohiyang direksyon sa proseso ng pag-unlad ay pinayaman ng teorya ng paghiram sa panitikan, ang teorya ng euhemerism (mga diyos na mitolohiya ay lumitaw bilang resulta ng pagdiyos ng tao sa mga dakilang tao), at teorya ng antropolohikal (ang teorya ng kusang henerasyon ng mga paksang mitolohiya). . Ang ganitong sari-saring konsepto ay nagpapahina sa bisa ng mitolohikong pagdulog sa mga gawa ng sinaunang panitikan. Bilang isang resulta, ang pangangailangan ay lumitaw para sa isang tiyak na pinag-isang prinsipyo, na naging prinsipyo ng paghahambing na makasaysayang pag-aaral ng mga gawa ng sinaunang panitikan at alamat ng Russia. Kaya, sa proseso ng pag-unlad ng M.Sh. isang paaralan ng comparative mythology ay nabuo (A. N. Afanasyev, O.F. Miller, A.A. Kotlyarevsky). Ang merito ng mga kinatawan ng sangay na ito ay pangunahing nakasalalay sa katotohanan na nakolekta at pinag-aralan nila ang napakalaking patula na pamana ng mga mamamayang Ruso, ginawa itong paksa ng pandaigdigang pag-aaral, at inilatag ang mga pundasyon para sa paghahambing na pag-aaral ng mitolohiya, alamat at panitikan. Isang makabuluhang kawalan ng M.Sh. nagkaroon ng pagnanais na makahanap ng isang "mitolohiya" na analogue para sa anuman, kahit na ang pinaka hindi gaanong kababalaghan, isang bayani, samakatuwid ang isang bilang ng mga teoretikal na konklusyon ng paaralan ay tinanggihan ng mga kasunod na direksyon. Noong ika-20 siglo sa loob ng balangkas ng M.Sh. isang "neo-mythological" na teorya ang ipinanganak, batay sa pagtuturo ni Jung sa archetypes. Binabawasan ng "mga neo-mythologist" ang maraming plot at larawan ng mga bagong panitikan sa mga archetype na sinasagisag na naisip muli mga sinaunang alamat, habang binibigyang prayoridad ang ritwal kaysa sa nilalaman ng mito. Ang bagong direksyon ay naging laganap sa Anglo-American literary criticism.
Pinakabago pilosopikal na diksyunaryo. - Minsk: Book House. A. A. Gritsanov. 1999.
Tingnan kung ano ang "MYTHOLOGICAL SCHOOL" sa ibang mga diksyunaryo:
Sa mga pag-aaral ng alamat at pampanitikan, nabuo ito sa mga romantikong Aleman noong unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. (F.W. Schelling, magkapatid na A. at F. Schlegel, magkapatid na W. at J. Grimm). Inihayag ang pangunahing papel ng mitolohiya sa paglitaw at pag-unlad ng alamat at panitikan. Nominado...... Malaking Encyclopedic Dictionary
Ang artikulong ito ay tungkol sa mitolohikong teorya ng pinagmulan ng Kristiyanismo. Para sa paaralang mitolohiko sa etnograpiya at alamat, tingnan ang paaralang Mitolohiko (etnograpiya). N. N. Ge. Ano ang katotohanan? ... Wikipedia
Sa folkloristics at literary criticism, nabuo ito sa mga romantikong Aleman noong 1st third ng ika-19 na siglo. (F.W. Schelling, magkapatid na A. at F. Schlegel, magkapatid na V. at J. Grimm); ang pinaka-kilalang kinatawan sa Russia F. I. Buslaev at A. N. Afanasyev. Inihayag ang pangunahing...... encyclopedic Dictionary
Isang kilusan sa folklore at literary studies noong 19th century na umusbong sa panahon ng romanticism. Ang pilosopikal na batayan nito ay ang estetika ni F. W. Schelling at ng magkapatid na A. at F. Schlegel, na nag-isip ng mitolohiya (Tingnan ang Mitolohiya) bilang isang “likas na relihiyon.” Para kay M. sh... Great Soviet Encyclopedia
MYTHOLOGICAL SCHOOL- MYTHOLOGICAL SCHOOL, isang direksyon sa folklore at literary criticism noong ika-19 na siglo, na lumitaw sa panahon ng romanticism; ang pilosopikal na batayan nito ay ang aesthetics ni F. Schelling at ng magkapatid na A. Schlegel at F. Schlegel, na napagtanto ang mitolohiya bilang isang "likas na relihiyon" ... Diksyonaryo ng ensiklopediko na pampanitikan
MYTHOLOGICAL SCHOOL- direksyon sa burzh. historiography ng orihinal Kristiyanismo, na itinakda mismo ang gawain ng pagpapatunay na ang Ebanghelyo. ang kwento ni Hesukristo ay isang mito. Mayroong 3 panahon sa kasaysayan ng pag-unlad ng paaralang ito. Ang 1st ay nauugnay sa mga pangalan ng Pranses. mga siyentipiko C. Dupun at ... Diksyunaryo ng Atheist
Ang artikulong ito ay tungkol sa mythological school sa etnograpiya at alamat. Para sa teoryang mitolohiya ng pinagmulan ng Kristiyanismo, tingnan ang Mythological school. Ang paaralang mitolohiya ay isang kilusang mitolohiya sa etnograpiya at alamat na nagmula sa... ... Wikipedia
Russian mythological school- isa sa nangunguna hal. sa Russian folkloristic noong ika-19 na siglo. Bumangon at nabuo sa batayan. malikhain pagproseso ng mga ideya at pamamaraan ng mitolohiya. Ang mga paaralan sa Europa, sa ilalim ng impluwensya ng mga gawa ni br. Si Grimm, A. Kuhn, M. Muller at iba pa, ay tumanggap ng independyente. pag-unlad noong 1860-80s... ... Russian humanitarian encyclopedic dictionary
Ang paaralang mitolohiya ay isang siyentipikong direksyon sa alamat at kritisismong pampanitikan na lumitaw sa panahon ng romantikismong Europeo. M.sh. hindi dapat matukoy sa agham ng mitolohiya, na may mga teoryang mitolohiya. Bagama't ang M.sh. Nakikipag-usap din siya sa mitolohiya mismo, ngunit ang huli ay nakakuha ng unibersal na kahalagahan sa kanyang mga teoretikal na konstruksyon bilang isang mapagkukunan ng pambansang kultura at ginamit upang ipaliwanag ang pinagmulan at kahulugan ng mga pangyayari sa alamat. Pilosopikal na batayan ng M.sh. - aesthetics ng romanticism F. Schelling at magkapatid na A. at F. Schlegels . Sa pagtatapos ng ika-18 at simula ng ika-19 na siglo mayroong lumitaw espesyal na pag-aaral: “Guide to Mythology” (1787-1795) ni rationalist H.G. Heine, “Symbolism and Mythology of Ancient Peoples...” (1810-1812) ni idealist G.F Kreutzer at iba pa ang mystical-symbolic interpretation ni Kreutzer sa mga myths. ( G. German, I. G. Fos, atbp.) at ang makata na si G. Heine sa "Romantic School". Ang mga ideyal na tendensya sa pag-aaral ng mga alamat ay theoretically generalized ni Schelling. Ayon kay Schelling, ang mito ay ang prototype ng tula, kung saan umusbong ang pilosopiya at agham. Sa "Philosophy of Art" (1802-1803) nakipagtalo siya na "mythology ay isang kinakailangang kondisyon at pangunahing materyal para sa lahat ng sining" (ang nasabing gawain, M., 1966, p. 105). Ang teorya ng mitolohiya bilang isang "likas na relihiyon" ay pinakaganap na ipinakita ni Schelling sa mga lektura ng 1845-1846.
Ang mga katulad na kaisipan ay ipinahayag ni F. Schlegel. Sa “Fragments” (1797-1798) isinulat niya: “Ang ubod, ang sentro ng tula ay dapat hanapin sa mitolohiya at sa mga sinaunang misteryo.” (Teoryang pampanitikan ng romantikismong Aleman, 1934, p. 182); ayon kay Schlegel, ang muling pagkabuhay ng sining ay posible lamang sa batayan ng paggawa ng mito ang pinagmulan ng pambansang kultura ng Aleman ay dapat na ang mitolohiya ng mga sinaunang Aleman at ang katutubong tula na isinilang dito ("Kasaysayan ng Sinaunang at Makabagong Panitikan", 1815). Ang mga ideyang ito ay binuo din ni A. Schlegel, sila ay pinagtibay at binuo na may kaugnayan sa alamat ng Heidelberg romantics (L. Arnim, C. Brentano, J. Görres) at ang mga mag-aaral ng huli - ang mga kapatid na si V. Ya , kung kaninong mga pangalan ay nauugnay ang panghuling disenyo ng M.sh . Pinagsama ng Brothers Grimm ang ilang folkloristic na ideya ng Hedelbergers sa mitolohiya ng Schelling-Schlegels. Naniniwala sila na ang katutubong tula ay "banal na pinagmulan"; mula sa mito sa proseso ng ebolusyon nito ay lumitaw ang isang engkanto, epiko, alamat, atbp.; ang alamat ay ang walang malay at impersonal na pagkamalikhain ng sama-samang kaluluwa ng katutubong. Ang paglilipat ng metodolohiya ng comparative linguistics sa pag-aaral ng folklore, ang Grimas ay nagtunton ng mga katulad na phenomena sa larangan ng folklore ng iba't ibang tao sa kanilang karaniwang sinaunang mitolohiya, sa isang uri ng "proto-myth" (sa pamamagitan ng pagkakatulad sa "proto-language") . Sa kanilang opinyon, ang orihinal na mga tradisyong mitolohiya ay lalo na napangalagaan sa katutubong tula ng Aleman. Ang mga pananaw ng Grims ay theoretically summarized sa kanilang aklat na German Mythology (1835).
Mga tagasuporta ng M.sh. ay sina A. Kuhn, V. Schwartz. W. Manhardt (Germany), M. Müller, J. Cox (England), A. de Gubernatis (Italy), A. Pictet (Switzerland), M. Breal (France), A. N. Afanasyev, F. I. Buslaev, O. F. Miller (Russia ). Sa M.sh. Dalawang pangunahing direksyon ang maaaring makilala: "etymological" (linguistic reconstruction ng kahulugan ng isang myth) at "analogical" (paghahambing ng mga myths na katulad ng nilalaman). Si A. Kuhn, sa kanyang mga gawa na "The Descent of Fire and the Divine Drink" (1859) at "On the Stage of Myth Formation" (1873), ay binigyang-kahulugan ang mga mitolohikong larawan sa pamamagitan ng semantikong pagdadala ng mga pangalan kasama ng mga salitang Sanskrit. Naakit siya sa paghahambing na pag-aaral ng Vedas (tingnan ang Vedic literature), na isinagawa din ni M. Muller sa "Essays on Comparative Mythology" (1856) at "Readings on Science and Language" (1861-1864). Si Müller ay nakabuo ng isang paraan ng linguopalaeontology, na nakatanggap ng pinakakumpletong pagpapahayag nito sa kanyang dalawang tomo na Contribution to the Science of Mythology (1897). Hinahangad nina Kuhn at Muller na muling likhain ang sinaunang mitolohiya, na nagtatag ng pagkakatulad sa mga pangalan ng mga mitolohiyang larawan ng iba't ibang mga Indo-European na mga tao, na binabawasan ang nilalaman ng mga alamat sa deification ng mga natural na phenomena - luminaries ("solar theory" ni Muller), thunderstorms, atbp. (“Teorya ng meteorolohiko ni Kuhn”). Ang mga prinsipyo ng linguistic na pag-aaral ng mitolohiya ay orihinal na inilapat ni F.I. Buslaev sa mga gawa noong 1840-50s (nakolekta sa aklat na "Historical Sketches of Russian Folk Literature and Art", vol. 1-2, 1861). Ibinahagi ang pangkalahatang teorya ng M.sh., naniniwala si Buslaev na ang lahat ng mga genre ng alamat ay lumitaw sa "epikong panahon" mula sa mito, at itinaas, halimbawa, ang mga epikong imahe hanggang sa mga kuwentong mitolohiya tungkol sa paglitaw ng mga ilog (Danube), tungkol sa mga higanteng nabubuhay. sa mga bundok (Svyatogor), at iba pa. Ang solar-meteorological theory ay tumanggap ng matinding pagpapahayag nito sa gawain ni O. Miller "Ilya Muromets at ang kabayanihan ng Kiev" (1869). A.A. Potebnya, na bahagyang nagbahagi ng mga pananaw ng M.sh., ay itinuturing na pagsasalita na "... ang pangunahing at primitive na tool ng mythical na pag-iisip" ("Mula sa mga tala sa teorya ng panitikan", Kharkov, 1905, p. 598) at tumingin para sa mga bakas ng pag-iisip na ito sa katutubong tula, ngunit tinanggihan ang teorya ni Müller ng "sakit sa wika" bilang isang mapagkukunan ng mga mitolohikong larawan. Batay sa "analytical" na pag-aaral ng mga alamat, lumitaw ang iba't ibang mga teorya. Kaya, hinango nina W. Schwartz at W. Manhardt ang mga mito hindi mula sa pagpapadiyos ng mga celestial phenomena, ngunit mula sa pagsamba sa “mas mababang mga demonyong nilalang (demonological, o naturalistic, theory), at samakatuwid ay iniugnay nila ang folklore sa “lower mythology” (tingnan ang “ Origin mythology...", 1860, "Poetic view on the nature of the Greeks, Romans and Germans...", 1864-1879, V. Schwartz; "Mga Demonyo ng Rye", 1868; "Mga pananim sa kagubatan at bukid", 1875-77; "Mythological Research", 1884, V. Manhardt). Isang natatanging synthesis ng iba't ibang mga teorya ng M. sh. nagkaroon ng akdang "Poetic view of the Slavs on nature" (vol. 1-3, 1866-69) ni A. N. Afanasyev, na, kasama si Buslaev, ang una sa Russia na nag-aplay ng mga prinsipyo ng M.sh. sa pag-aaral ng alamat ("Grandfather the Brownie", 1850, "The Sorcerer and the Witch", 1851, atbp.). Dan M.sh. ibinigay sa mga unang gawa ni A. N. Pypin ("Sa Russian folk tales", 1856) at A. N. Veselovsky ("Mga tala at pagdududa tungkol sa paghahambing na pag-aaral ng medieval epic", 1868; "Comparative mythology and its method", 1873), Bukod dito, ipinakilala ng huli ang ideya ng historiismo sa pag-unawa sa mitolohiya at ang kaugnayan nito sa alamat. Kasunod nito, pinuna ni Buslaev, Pypin at Veselovsky ang mga konsepto ng M.sh. Ang pamamaraan at konklusyon ng M. art, batay sa isang ideyalistang pag-unawa sa mitolohiya at ang pagmamalabis ng papel nito sa kasaysayan ng sining, ay hindi tinanggap ng kasunod na pag-unlad ng agham, ngunit sa isang pagkakataon M. sining. nagkaroon ng mahalagang papel sa pag-aambag aktibong pag-aaral alamat at ang pagbibigay-katwiran ng katutubong sining. M.sh. inilatag ang mga pundasyon para sa comparative mythology at folkloristics at nagdulot ng ilang makabuluhang teoretikal na problema.
Noong ika-20 siglo, lumitaw ang isang "neo-mythological" na teorya, batay sa mga turo ng isang Swiss psychologist. K. Bata tungkol sa "archetypes" - mga produkto ng "impersonal collective unconscious" ng pagkamalikhain ng primitive na tao, na nagtataglay ng isang demonyo o mahiwagang kalikasan. Ayon kay Jung, "ang kilalang expression ng archetype ay mito at fairy tale ... dito ito lumilitaw sa isang partikular na minted form" ("Von den Wurzeln des Bewusstseins. Studien über den Archetypus", Zürich, 1954, S. 5-6). Binabawasan ng "mga neo-mythologist" ang mga imahe ng alamat, pati na rin ang maraming mga plot at larawan ng mga bagong panitikan, sa simbolikong muling pag-iisip ng "mga archetype" ng mga sinaunang alamat, at isaalang-alang ang mitolohiya bilang isang paliwanag ng mga mahiwagang ritwal at ipakilala ito sa relihiyon. Ang pinakamalaking kinatawan ng "neo-mythologism" sa mga pag-aaral ng alamat: ang Pranses na sina J. Dumezil at C. Autrand, ang Englishman na si F. Raglan, ang Dutchman na si Jan de Vries, ang mga Amerikano na sina R. Carpenter at J. Campbell, atbp. "Neo- mythologism” ay naging isang napakalawak na kalakaran sa modernong burgis na kritisismong pampanitikan (F. Wheelwright, R. Chase, W. Douglas et al.
Ang agham ng Sobyet ay nag-aral ng mitolohiya batay sa Marxist na pagtuturo.
Maikling pampanitikan encyclopedia sa 9 na volume. State Scientific Publishing House " Ensiklopedya ng Sobyet", tomo 1, M., 1962.
Panitikan:
Gaim R., Romantic school, pagsasalin mula sa German, M., 1891;
Netushil I., Mythological theories, "Peaceful Labor", 1902, No. 2;
Kagarov E., Sanaysay kasalukuyang estado mythological science, sa koleksyon: Mga tanong ng teorya at sikolohiya ng pagkamalikhain, vol.
Zhirmunsky V.M. Ang problema ng aesthetic na kultura sa mga gawa ng Heidelberg romantics, "Mga Tala ng Neophilological Society", 1915. 8;
Sokolov Yu., alamat ng Russia, M., 1941;
Azadovsky M.K., History of Russian folkloristics, vol 2, M., 1963;
Gusev V. E., Mga problema ng alamat sa kasaysayan ng aesthetics, M. - L., 1963;
Meletinsky E. M., Ang pinagmulan ng heroic epic, M., 1963 (panimula).
Magbasa pa:
Schelling Friedrich Wilhelm(1775-1854), pilosopong Aleman
Schlegel, August Wilhelm(Schlegel, August Wilhelm von) (1767–1845), kritiko ng Aleman
Schlegel, Karl Wilhelm Friedrich(Schlegel, Karl Wilhelm Friedrich von) (1772–1829), kritiko ng Aleman
Jung Carl Gustav(1875-1961) Swiss psychologist at pilosopo
direksyon sa burzh. historiography ng orihinal Kristiyanismo, na itinakda mismo ang gawain ng pagpapatunay na ang Ebanghelyo. ang kwento ni Hesukristo ay isang mito. Mayroong 3 panahon sa kasaysayan ng pag-unlad ng paaralang ito. Ang 1st ay nauugnay sa mga pangalan ng Pranses. mga siyentipiko na sina C. Dupun at C. Volney, na lumikha ng astral na teorya ng pinagmulan ng mga alamat, ayon sa kung saan ang mga alamat ay personipikasyon ng buhay at walang buhay na kalikasan, at si Kristo ay isang alegorya ng araw. Kasama sa 2nd period ang German. Batang Hegelian?. Bauer, mga kinatawan mula sa Holland. radikal na paaralan: A. Goekstra, A. Pearson, A. D. Loman, G. Bolland. Inihayag ang hindi pagkakapare-pareho ng mga ebanghelyo, binibigyang-kahulugan ni B. Bauer ang mga ito bilang mga kathang-isip, ibig sabihin, mulat. fiction dept. mga tao Marami siyang ginawa upang linawin ang ideolohikal na lugar ng Kristiyanismo. Ang 3rd period sa pag-unlad ng paaralan ay nagsimula sa simula. ika-20 siglo at nauugnay sa mga pangalan ni J.M. Robertson, T. Whittaker, na bumuo ng pre-Christian hypothesis. kulto ni Hesus (Yeshua), A. Nemoevsky, E. Moutier-Rousset, P. L. Cushu, W. B. Smith, A. Drews. Pinag-aralan ng huli ang Gnostisismo bilang pinagmumulan ng Kristiyanismo. Gumawa sila ng malaking kontribusyon sa pag-aaral ng mga pinagmulan ng Kristiyanismo, ngunit, bilang mga idealista, ay hindi nagbunyag ng sosyo-ekonomiko. mga dahilan para sa paglitaw ng Kristiyanismo at hindi ganap na mapawalang-bisa ang mito ni Kristo.
Mahusay na kahulugan
MYTHOLOGICAL SCHOOL
pang-agham na direksyon sa mga pag-aaral sa alamat at pampanitikan noong ika-19 na siglo, na lumitaw sa panahon ng romantikismo. Ang pilosopikal na batayan para sa M.Sh. nagsilbi sa aesthetics ng mga romantikong si Schelling at ang magkapatid na A. at F. Schlegel. Para sa kanila, ang mito ay ang prototype ng tula, kung saan nabuo ang agham at pilosopiya, at ang mitolohiya ang pangunahing materyal para sa lahat ng sining na dapat hanapin ng isang tao ang "ubod, sentro ng tula." Ang muling pagkabuhay ng sining ay posible, ayon sa mga turo ng M.Sh., batay lamang sa paggawa ng mito. Kasunod nito, ang mga ideyang ito ay binuo ng magkapatid na V at Y. Grimm, na may mga pangalan noong 20-30s ng ika-19 na siglo. may kaugnayan sa panghuling disenyo ng M.Sh. Ang mitolohiya, ayon sa Brothers Grimm, ay isang anyo ng primitive na pag-iisip, isang "walang malay na malikhaing espiritu," isang paraan para maipaliwanag ng tao ang mundo sa paligid niya. Ang mga tagasuporta ng M.Sh. mayroong A. Kuhn, V. Schwartz - sa Germany, M. Muller - sa England, M. Breal - sa France, A.N. Afanasyev, F.N. Buslaev, O.F. Si Miller ay nasa Russia. M.Sh. sa Europa ay binuo sa dalawang direksyon: etymological (linguistic reconstruction of myth) at analogical (paghahambing ng mga myths na may katulad na nilalaman). Ang mga kinatawan ng unang direksyon (A. Kuhn, M. Müller) ay ipinaliwanag ang pinagmulan ng mga alamat na may "solar theory" (M. Müller), ang kakanyahan nito ay ang pagpapadiyos ng araw at mga luminaries ay itinuturing na isang kinakailangan para sa paglitaw ng mga alamat, at "teoryang meteorolohiko" (A. Kun), nang ang ugat ng mga alamat ay nakita sa mga deified na puwersa ng kalikasan: hangin, kidlat, kulog, bagyo, ipoipo. Ang isang tagasuporta ng "etymological" na kalakaran sa Russia ay si F.I. Si Buslaev, na naniniwala na ang lahat ng mga genre ng alamat ay nagmula sa mito. Ang "analytical" na konsepto ay sinunod nina V. Schwartz at V. Manhardt, na nakakita ng ugat ng mga alamat sa pagsamba sa "mas mababang" mga demonyong nilalang. Mga tanawin ng M.Sh. mga paaralan na bahagyang nagbahagi ng A.A. Potebnya, A.N. Pypin, synthesis ng iba't ibang teorya ni M.Sh. naobserbahan sa A.N. Afanasyeva. Ang mitolohiyang direksyon sa proseso ng pag-unlad ay pinayaman ng teorya ng paghiram sa panitikan, ang teorya ng euhemerism (mga diyos na mitolohiya ay lumitaw bilang resulta ng pagdiyos ng tao sa mga dakilang tao), at teorya ng antropolohikal (ang teorya ng kusang henerasyon ng mga paksang mitolohiya). . Ang ganitong sari-saring konsepto ay nagpapahina sa bisa ng mitolohikong pagdulog sa mga gawa ng sinaunang panitikan. Bilang isang resulta, ang pangangailangan ay lumitaw para sa isang tiyak na pinag-isang prinsipyo, na naging prinsipyo ng paghahambing na makasaysayang pag-aaral ng mga gawa ng sinaunang panitikan at alamat ng Russia. Kaya, sa proseso ng pag-unlad ng M.Sh. isang paaralan ng comparative mythology ay nabuo (A.N. Afanasyev, O. F. Miller, A.A. Kotlyarevsky). Ang merito ng mga kinatawan ng sangay na ito ay pangunahing nakasalalay sa katotohanan na nakolekta at pinag-aralan nila ang napakalaking patula na pamana ng mga mamamayang Ruso, ginawa itong paksa ng pandaigdigang pag-aaral, at inilatag ang mga pundasyon para sa paghahambing na pag-aaral ng mitolohiya, alamat at panitikan. Isang makabuluhang kawalan ng M.Sh. nagkaroon ng pagnanais na makahanap ng isang "mitolohiya" na analogue para sa anuman, kahit na ang pinaka hindi gaanong kababalaghan, isang bayani, samakatuwid ang isang bilang ng mga teoretikal na konklusyon ng paaralan ay tinanggihan ng mga kasunod na direksyon. Noong ika-20 siglo sa loob ng balangkas ng M.Sh. isang "neo-mythological" na teorya ang ipinanganak, batay sa pagtuturo ni Jung sa archetypes. Binabawasan ng "mga neo-mythologist" ang maraming plot at larawan ng bagong panitikan sa simbolikong muling pag-iisip ng mga archetype ng sinaunang mito, habang binibigyang-priyoridad ang ritwal kaysa sa nilalaman ng mito. Ang bagong direksyon ay naging laganap sa Anglo-American literary criticism.