Phototherapy ay tinatawag na dosed effect sa katawan ng infrared, visible at ultraviolet radiation.
Ang mga nakapagpapagaling na epekto ng sikat ng araw sa katawan ng tao ay kilala mula pa noong sinaunang panahon. Sa gamot, ang direksyong ito ay tinatawag na phototherapy (o phototherapy - mula sa mga larawang Griyego - liwanag). Ito ay kilala na ang solar spectrum ay binubuo ng 10% ultraviolet rays, 40% nakikitang spectrum ray at 50% infrared ray. Ang mga uri ng electromagnetic radiation ay malawakang ginagamit sa medisina. Ang mga artificial emitters ay karaniwang gumagamit ng mga filament na pinainit ng electric current. Ginagamit ang mga ito bilang mga mapagkukunan ng infrared radiation at nakikitang liwanag. Ang mga fluorescent mercury lamp ay ginagamit upang makagawa ng ultraviolet radiation sa physiotherapy mababang presyon o mga high-pressure na mercury-quartz lamp. Ang enerhiya ng electromagnetic field at radiation, kapag nakikipag-ugnayan sa mga tisyu ng katawan, ay na-convert sa iba pang mga uri ng enerhiya (kemikal, thermal, atbp.), Na nagsisilbing trigger para sa physicochemical at biological na mga reaksyon na bumubuo sa pangwakas na therapeutic effect. . Bukod dito, ang bawat uri ng mga electromagnetic field at radiation ay nagdudulot ng mga prosesong photobiological na likas lamang dito, na tumutukoy sa pagiging tiyak ng kanilang mga therapeutic effect. Kung mas mahaba ang wavelength, mas malalim ang pagtagos ng radiation. Ang mga infrared ray ay tumagos sa tissue sa lalim na 2-3 cm, nakikitang liwanag - hanggang 1 cm, ultraviolet rays - 0.5-1 mm.

Infrared radiation(thermal radiation, infrared rays) tumagos nang mas malalim sa mga tisyu ng katawan kaysa sa iba pang mga uri ng light energy, na nagiging sanhi ng pag-init ng buong kapal ng balat at bahagyang subcutaneous tissues. Ang mas malalim na mga istraktura ay hindi direktang pinainit. Ang lugar ng therapeutic application ng infrared radiation ay medyo malawak: non-purulent na talamak at subacute na nagpapaalab na mga lokal na proseso, kabilang ang lamang loob, ilang mga sakit ng musculoskeletal system, central at peripheral nervous system, peripheral vessels, mata, tainga, balat, mga natitirang epekto pagkatapos ng paso at frostbite.
Ang therapeutic effect ng infrared irradiation ay tinutukoy ng mekanismo ng physiological action nito - pinabilis nito ang reverse development ng mga nagpapaalab na proseso, pinatataas ang tissue regeneration, local resistance at anti-infective protection. Ang paglabag sa mga patakaran para sa pagsasagawa ng mga pamamaraan ay maaaring humantong sa mapanganib na overheating ng mga tisyu at ang paglitaw ng mga thermal burn, pati na rin sa circulatory overload, na mapanganib sa mga sakit sa cardiovascular.
Ang ganap na contraindications ay mga tumor (benign o malignant) o hinala sa kanilang presensya, mga aktibong anyo tuberculosis, pagdurugo, pagkabigo sa sirkulasyon.

Nakikitang radiation(nakikitang ilaw) - isang seksyon ng pangkalahatang electromagnetic spectrum, na binubuo ng 7 kulay (pula, orange, dilaw, berde, cyan, indigo, violet). Ito ay may kakayahang tumagos sa balat hanggang sa lalim na 1 cm, ngunit higit sa lahat ay kumikilos visual analyzer- retina ng mata. Ang pang-unawa ng nakikitang liwanag at mga bahagi ng kulay nito ay may hindi direktang epekto sa central nervous system at sa gayon sa mental na estado ng isang tao. Ang dilaw, berde at orange na kulay ay may kapaki-pakinabang na epekto sa mood ng isang tao, ang asul at lila ay may negatibong epekto. Ito ay itinatag na ang pula at orange na kulay ay nagpapasigla sa aktibidad ng cerebral cortex, berde at dilaw na balanse ang mga proseso ng paggulo at pagsugpo sa loob nito, ang asul ay pumipigil sa aktibidad ng neuropsychic. Ang nakikitang radiation ay may mas maikling wavelength kaysa sa infrared rays, kaya ang quanta nito ay nagdadala ng mas mataas na enerhiya. Gayunpaman, ang impluwensya ng radiation na ito sa balat ay pangunahing isinasagawa sa pamamagitan ng infrared at ultraviolet ray na katabi ng mga hangganan ng spectrum nito, na may mga thermal at chemical effect. Kaya, sa spectrum ng isang incandescent lamp, na pinagmumulan ng nakikitang liwanag, mayroong hanggang 85% infrared radiation.
Ang pag-unlad ng teknolohiya ng semiconductor sa nakalipas na ilang taon ay humantong sa paglikha ng isang bilang ng mga medikal na aparato gamit ang mga semiconductor LED na may mataas na ningning at iba't ibang spectrum. Mga klinikal na pagsubok Ang mga device na ito ay nagpakita ng kanilang mataas na kahusayan at nagbukas ng mga karagdagang prospect para sa mga teknikal na solusyon sa larangan ng light at color therapy.

Ultraviolet radiation nagdadala ng pinakamataas na enerhiya. Sa aktibidad nito, ito ay makabuluhang lumampas sa lahat ng iba pang bahagi ng light spectrum. Kasabay nito, ang mga sinag ng ultraviolet ay may pinakamaliit na lalim ng pagtagos sa tisyu - hanggang sa 1 mm lamang. Samakatuwid, ang kanilang direktang impluwensya ay limitado sa mababaw na mga layer ng mga irradiated na lugar ng balat at mauhog na lamad. Ang balat sa ibabaw ng katawan ay pinaka-sensitibo sa ultraviolet rays, ang balat ng mga paa't kamay ay hindi gaanong sensitibo. Ang pagiging sensitibo sa mga sinag ng ultraviolet ay nadagdagan sa mga bata, lalo na sa isang maagang edad. Ang ultraviolet irradiation ay nagdaragdag sa aktibidad ng mga mekanismo ng proteksiyon, may desensitizing effect, normalizes ang mga proseso ng clotting ng dugo, at nagpapabuti ng lipid (taba) metabolismo. Sa ilalim ng impluwensya ng ultraviolet rays, ang mga pag-andar ng panlabas na paghinga ay nagpapabuti, ang aktibidad ng adrenal cortex ay tumataas, ang supply ng oxygen sa myocardium ay tumataas, at ang contractility nito ay tumataas. Ang paggamit ng mga sinag ng ultraviolet para sa mga layuning panggamot na may mahusay na napiling indibidwal na dosis at mahigpit na kontrol ay nagbibigay ng mataas na therapeutic effect sa maraming sakit. Binubuo ito ng analgesic, anti-inflammatory, desensitizing, immunostimulating, at restorative effect. Ang kanilang paggamit ay nagtataguyod ng epithelization ng ibabaw ng sugat, pati na rin ang pagbabagong-buhay ng nerve at bone tissue.
Ang mga indikasyon para sa paggamit ng ultraviolet radiation ay talamak at malalang sakit ng mga joints, respiratory organs, female genital organ, balat, peripheral nervous system, mga sugat (lokal na pag-iilaw), pati na rin ang kabayaran ng ultraviolet deficiency upang madagdagan ang resistensya ng katawan sa iba't ibang mga impeksyon, hardening, pag-iwas sa rickets, tuberculous bone lesions.
Contraindications - mga bukol, talamak na nagpapaalab na proseso at talamak na nagpapaalab na proseso sa talamak na yugto, pagdurugo, yugto III hypertension, yugto II-III na pagkabigo sa sirkulasyon, mga aktibong anyo ng tuberculosis, atbp.

Laser (quantum) therapy ay isang paraan ng light therapy batay sa paggamit ng mga quantum (laser) generator na naglalabas ng monochrome, magkakaugnay, halos hindi nagkakalat ng mga sinag ng laser radiation. Mataas na enerhiya sinag ng laser ginagamit sa operasyon bilang isang "light scalpel", sa ophthalmology - upang "hinangin" ang retina kapag ito ay natanggal.
Ang paggamit ng low-intensity laser radiation ay batay sa paggamit ng isang malaking bilang ng magkakaibang phenomena na nauugnay sa pagkilos ng optical radiation sa mga biological na tisyu at mga cell. Ang pagkilos ng low-intensity laser radiation sa mga biological system ay batay sa photophysical, photochemical, at photobiological na proseso. Ang enerhiya ng low-intensity laser radiation na nasisipsip ng mga cell at tissue ay may aktibong biological effect. Ang ganitong uri ng pag-iilaw ay matagumpay na ginagamit para sa mga degenerative-dystrophic na sakit ng gulugod, rheumatoid arthritis, pangmatagalang di-nakapagpapagaling na mga sugat, ulcers, polyneuritis, arthritis, bronchial hika, stomatitis.

Ang pag-aaral ng aktibidad ng utak at pagiging sensitibo ng tao sa color spectra ay may epekto sa paggamot ng mga sakit. Napatunayan ng mga siyentipiko na ang pagkakalantad sa kulay ay may epekto sa kalusugan ng tao, immune system, mood at kalidad ng buhay. Ang therapy sa kulay, ang paggamot ng mga karamdaman na may kulay, ay kinikilala na bilang isang mabisa at mahusay na paraan sa pagpapagaling ng maraming sakit at pagpapanumbalik ng mahahalagang function.

Ang pagkakalantad sa isang maliwanag na pagkilos ng bagay ng isang tiyak na kulay, mga pagbabago sa mood o aktibidad ay may direktang epekto sa ikot ng buhay at mga panginginig ng boses ng mga panloob na organo.

Ngayon, ang chromotherapy - paggamot sa kulay - ay malawakang ginagamit sa gamot bilang pangunahing at pantulong na lunas, halimbawa, sa postoperative period para sa pagpapanumbalik at wastong paggana ng lahat ng mga function, bilang isang preventative measure, isang paraan ng pagpapahinga, atbp.

Mga uri ng light therapy at ang kanilang mga katangian

Ang color therapy at light exposure ay nahahati sa tatlong pangunahing uri depende sa spectrum ng radiation, bawat isa ay may sariling mga pakinabang:

• Gumamit ng mga light bath na may luminous flux iba't ibang kulay ng nakikitang spectrum. Napatunayan ng mga siyentipiko na ang mga sinag ng isang tiyak na kulay ay maaaring humantong sa kinakailangan therapeutic effect, sa partikular, upang gawing normal ang estado ng pag-iisip;
• Ang infrared radiation ay may nakikitang epekto sa mga nagpapaalab na sakit. Gayunpaman, dapat itong gamitin sa mahigpit na dosis na mga sukat. Kung ang mga panloob na organo ay uminit, maaari itong magkaroon ng kabaligtaran na epekto;
• Ang ultraviolet light ay kayang tumagos nang malalim hangga't maaari sa katawan. Kailangang-kailangan sa paggamot ng mga joints at bone tissue. Pinapabilis ang paggaling at paggaling mula sa mga bali at napinsalang mga paa. Ang liwanag ng ultraviolet ay epektibo sa paggamot ng mga sakit sa babae at lalaki, may positibong epekto sa mga antas ng hormonal at nagpapabilis ng pagbabagong-buhay ng tissue.

Ang dosed light radiation ay may positibong epekto sa lahat ng sistema ng katawan. Mayroong iba't ibang lalim ng pagkakalantad sa infrared at ultraviolet rays. Lumilikha ang kulay ng mga positibong kondisyon na nagsusulong mabisang laban immune system na may pagbuo ng mga virus at pathogenic microbes sa mga selula at tisyu.

Uri ng luminous flux at color effect

Ang tradisyunal na gamot ay malawakang gumagamit ng liwanag, pati na rin ang kulay, para sa paggamot sa iba't ibang sakit. Napatunayan na ang kakulangan ng ilaw ay nagdudulot ng depresyon at kawalang-interes sa mga tao.

Ang pag-asa sa sikat ng araw at ang liwanag ng liwanag na pagkilos ng bagay ay nagpapaliwanag ng pagtaas ng mga antas ng enerhiya at presyon:

Contraindications para sa magaan na paggamot

Bago isagawa ang mga sumusunod na pagsasanay at pamamaraan ng mga pamamaraan ng light treatment, kinakailangan na malinaw na alisin ang pagkakaroon ng mga sakit na pumipigil sa paggamit ng light therapy.

Ang partikular na mahalaga ay:

• Ang pagtaas ng sensitivity ng balat sa mga epekto ng thermal radiation, ay nalalapat sa mga taong may light skin tone;
• Ang mga nagpapaalab na kondisyon ng balat at mga panloob na organo, na sinamahan ng pagtaas ng temperatura. Dapat mong bigyang-pansin ang kalagayan ng mga bato at cardiovascular system;
• Pagkatapos gamutin ang seborrhea, dapat kang maghintay ng higit sa 1 buwan at pagkatapos lamang ng panahong ito gumamit ng light therapy;
• Hitsura at pag-unlad malignant na mga tumor anumang uri at kategorya;
• Mababang antas ng aktibidad ng immune ng katawan.

Mahalagang tandaan na ang paggamot sa mga sakit na may liwanag na pagkilos ng bagay at kulay ay epektibo sa isang limitadong time frame at nangangailangan ng ilang mga sesyon ng therapy. Tanging sa tamang diskarte ang resulta ay mapapansin at matutukoy ng isang espesyalista.

Ang terminong "reinkarnasyon" ay nangangahulugang, tulad ng alam natin, "magkatawang-tao muli." Ang salitang "incarnate" ay nagmula sa salitang Latin na inkarnatio - pagkakatawang-tao. Ang terminong karnal ay nangangahulugang "laman at dugo" - iyon ay, isang bagay na pisikal, materyal. Ang mga konsepto ng "reincarnation", "transmigration of souls", "transformation", "metempsychosis" ay may halos magkaparehong kahulugan.

Napansin ng mga eksperto sa relihiyon ang pagkakaroon ng iba't ibang mga haka-haka na sumusubok na bigyang-katwiran ang reinkarnasyon depende sa mga pangunahing katangian ng kani-kanilang mga pananampalataya. Tunay na Kristiyanismo ay likas na ganap na hindi tugma sa ideya ng reinkarnasyon. Kung ang sinumang tao ay nakikiramay sa mga gawa-gawa tungkol sa muling pagkakatawang-tao o, higit pa, ibinabahagi ang mga ito, kung gayon siya ay malinaw na hindi Orthodox. Ang isang bilang ng mga kahanga-hangang pag-aaral ay nakatuon sa pagpuna sa muling pagkakatawang-tao, lalo na ni Deacon Andrei Kuraev at Doctor of Philosophy V. Shokhin. Ang artikulong ito ay nagbibigay ng karagdagang impormasyon na kapaki-pakinabang para sa mga misyonerong Orthodox.

Ang mga misyonerong Orthodox ay dapat, nang tumpak hangga't maaari, na malaman ang mga pananaw ng kanilang espirituwal na mga kalaban. Samakatuwid, una nating babalangkasin ang pag-unawa sa reinkarnasyon ng mga tagasuporta nito na nakatayo sa posisyon ng isang pseudo-eastern synthetic na doktrina (halimbawa, mga tagasuporta at tagasunod ng A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada). Gagamitin natin dito ang mga fragment ng mga teksto mula sa sarili nilang mga libro.

Ang ganitong mga kredo, na tumatanggap ng hypothesis ng reincarnation, ay tumutukoy dito bilang ang paglipat ng personalidad, o kaluluwa, mula sa isang luma o walang silbi na katawan patungo sa isang bagong katawan. Ang kaalaman tungkol sa reinkarnasyon, ayon sa mga hindi taga-Eastern na tagasunod nito, ay maaaring makuha sa dalawang paraan:

Sa pamamagitan ng pataas na pamamaraan, iyon ay, sa pamamagitan ng pagtatangkang unawain ang Ganap na Katotohanan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pandama na pang-unawa at pagsusuri ng kaisipan;

Pababang pamamaraan, iyon ay, pagtanggap ng impormasyon tungkol sa Ganap na Katotohanan mula sa Ganap na Katotohanan, mula sa Diyos, sa pamamagitan ng mga kasulatan, sa pamamagitan ng Paramatma (ang Panginoon sa puso), mga pantas o banal na personalidad ng nakaraan, isang buhay na espirituwal na guro - guru. Itinuturo ng mga tagapagtaguyod ng reincarnation hypothesis na ang isang permanenteng at magkaparehong personalidad ("I") ay hindi isang katawan, batay sa katotohanan ng pabago-bagong pagbabago ng katawan sa proseso ng metabolismo (metabolismo). Sa kabilang banda, pinaghihiwalay nila ang isip (mga pag-iisip) at ang personalidad, na binabanggit na ang mga hinuha ay maaaring kontrolin ng personalidad. Isinulat nila na "ang iyong mahalay at banayad na mga katawan ay materyal sa diwa, ngunit ang iyong diwa ay espiritu." Itinuturing nilang ang espiritung ito (espirituwal na enerhiya) ang unibersal na batayan ng anumang pagpapakita ng buhay sa mga halaman, hayop, at tao. Sa turn, tinatawag nilang mas mababa ang materyal na enerhiya dahil hindi ito buhay at walang kamalayan. Tinatawag nila ang indibidwal na espirituwal na enerhiya na isang mahalagang butil, ang kaluluwa, at itinuturing itong isang walang hanggang hindi mahahati na yunit na hindi maaaring hatiin o sirain. Sa literal na kahulugan, walang namamatay, mayroon lamang presensya ng isang tao sa katawan man o sa labas ng katawan. Ayon sa kanilang turo, hindi matatapos ang pagkakaroon ng kaluluwa, dahil ito ay isang kislap ng Diyos. Itinuturing nilang ang pag-unawang ito ang simula ng kamalayan sa sarili ng isang tao sa kanyang tunay na kakanyahan.

Kung ang isang tao ay may kamalayan sa Diyos, pagkatapos ng pisikal na kamatayan ay babalik siya sa espirituwal na mundo, ang Kaharian ng Diyos. Ngunit kung siya ay hindi ganap na may kamalayan sa Diyos kapag siya ay umalis sa kanyang katawan - kung siya ay mayroon pa ring materyal na mga pagnanasa at mga kalakip at dahil pa rin sa karmic reaction - kung gayon, ayon sa mga tagapagtaguyod ng reincarnation, siya ay nakakuha ng isa pang materyal na katawan, dapat siyang muling magkatawang-tao. Ang mga tagapagtaguyod ng reincarnation ay nag-iisip na ang transmigrasyon ng mga kaluluwa ay kahalintulad sa metabolismo, lalo na ang naobserbahan sa mga insekto na may kanilang mga metamorphoses, tulad ng mga itlog, uod, pupae at butterflies. Ayon sa mga ideologist ng neo-Eastern cults, ang paglipat ng kaluluwa mula sa isang lumang katawan patungo sa isang bago ay hindi nangyayari nang biglaan, ngunit patuloy. Mayroong koneksyon sa pagitan ng dalawang gross material na katawan na ito - ang banayad na materyal na katawan. Ang mahalaga ay hindi ito espirituwal at hindi personal.

Ang materyal na isip na sumasakop sa kaluluwa ay nagsisilbing tulay sa pagitan ng mga pagkakatawang-tao. Ang mga pagnanasa at kalakip ng pag-iisip na ito, na nabuo ng isang tao sa panahon ng buhay ng kanyang gross material na katawan, ay hindi namamatay pagkatapos ng kamatayan ng katawan na ito. Nanatili sila sa kaluluwa at nagsisilbing link sa susunod na gross body. Ang isip ay isang imbakan ng mga karanasan ng mga damdamin ng nakaraan at maging ang mga kasunod na buhay. Bukod dito, ang mga buhay na nilalang ay maaalala lamang sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos. Ang mga materyal na hangarin ang nagdudulot ng reincarnation ayon sa pananaw ng mga tagasuporta ng hypothesis na ito. Ang pagkamatay ng katawan ay nagdudulot ng pagkawasak ng mga paraan ng pandama na kasiyahan, ngunit hindi nangangahulugan ng kamatayan ng materyal na pagnanasa sa kanilang sarili; dinadala sila ng kaluluwa kasama nito. Ito ang pagnanais ng kaluluwa na mapunta sa materyal na mundo.

Alam ng Diyos ang mga hangarin ng kaluluwa, iginagalang ang kalooban nito, at samakatuwid ay ibinabalik ito sa mundo sa isang katawan na ang uri ay tumutugma sa mga pagnanasang ito. Hangga't ang kaluluwa ay may pagnanais na tamasahin ang bagay, kung gayon, gaya ng ipinapalagay ng mga tumatanggap sa reincarnation hypothesis, bibigyan ito ng Diyos ng mga mahalay na materyal na katawan ng isa-isa. Sa kasong ito, ang isip ay parang isang core sa paligid kung saan nabuo ang isang bagong materyal na katawan. Ang banayad na katawan, ang upuan ng lahat ng uri ng mga pagnanasa at mga plano, ay ang anyo ayon sa kung saan ang gross body ay pinili at lumalaki. Dito binibigyan na ng kalikasan ang kaluluwa ng isang katawan ng isang tiyak na uri. Ang pinakanakakabit ng kaluluwa ay mananaig sa oras ng kamatayan. Kung sa oras ng kamatayan ang isang tao ay nahuhulog sa pag-ibig sa Diyos, kung gayon siya ay pupunta sa Diyos.

Ang kamalayan ng isang tao, ayon sa mga tagasuporta ng reinkarnasyon, ay tumutukoy sa kanyang hinaharap na katawan, ngunit ang kasalukuyang mga aksyon ng isang tao, o karma, ang tumutukoy sa kanyang kamalayan. Ang salitang Sanskrit na karma ay nangangahulugang "ritwal, aksyon, gawa." Karma ang humuhubog manipis na katawan. Ang mga pagkilos na isinagawa sa mapagmahal na paglilingkod sa Diyos ay hindi nagbibigay ng anumang karmic na reaksyon o lumilikha ng materyal na enerhiya.

Ang ibig sabihin ng mabuting karma ay mabuting pagkilos at kasiyahan, at ang masamang karma ay nangangahulugang masamang aksyon at sakit. Bilang karagdagan, ang isang tao ay maaaring pumunta sa makalangit, gitna o impiyerno na mga planeta. Sa unang kaso, ang kasiyahan ay pinakamakapangyarihan, at sa huli, ang pagdurusa ay katumbas na pinakamalakas. Ang mga tagapagtaguyod ng reincarnation fiction ay hindi kinikilala ang walang hanggang impiyerno.

Gayunpaman, ang mga hayop ay hindi gumagawa ng anumang karmic na reaksyon. Ayon sa mga tagasunod ng reincarnation hypothesis, tanging sa anyo ng tao lamang ito o ang karma na ito ay nilikha at ang kaluluwa ay ipinadala pataas o pababa. Ang paggala ng kaluluwa mula sa isang kamatayan patungo sa isa pa ay tinatawag na samsara. Ngunit ang sinumang kaluluwa, maaga o huli, ay kinakailangang bumalik sa anyo ng buhay ng tao at pagkatapos ay makababa sa gulong ng kapanganakan at kamatayan. Ang anyo ng buhay ng tao ay ang tanging anyo kung saan ang kaluluwa ang may pananagutan sa mga aksyon nito. Ngunit ito ay hindi isang layunin: ito ay nagsisilbing isang take-off point sa tunay na layunin, ang Kaharian ng Diyos, ito ay isang anyo ng responsibilidad. Maaaring matanto ng isang tao ang Ganap na Katotohanan at simulan ang pagbuo ng kanyang kamalayan sa Diyos.

Ang kamalayan sa Diyos ay nangangahulugan ng pagkamulat sa Kanya, upang mapagtanto na ang tao ay Kanyang anak, ang Kanyang diumano'y mahalagang bahagi. Siya ang Pinakamamahal na Kaibigan at ang Supreme Lover, ang Tunay na May-ari ng personalidad. Gayunpaman, kadalasan ang mga kaluluwa sa materyal na mundo ay nagsisikap na maging mga huwad na panginoon, pinuno at huwad na mga diyos. Ang gayong mga aksyon, o karma, ay nagbubuklod sa kanila sa gulong ng kapanganakan at kamatayan. Ang taong umiibig sa Diyos nang may dalisay na pag-ibig, na gumagawa para sa Kanya dahil sa lubos na kagalakan na nagmula sa paglilingkod sa Kanya, ay tinatawag na bhakti yogi. Ang gayong kaluluwa ay napalaya mula sa gulong ng kapanganakan at kamatayan. Matapos iwanan ang kanyang katawan, agad niyang natatamo ang kalikasan ng Diyos.

Upang makamit ang gayong kaligtasan, ayon sa mga katha ng reincarnation, tatlong kondisyon ang kinakailangan:

Dapat palayain ng isang tao ang kanyang sarili mula sa materyal na pagnanasa;

Hindi na kailangang lumikha ng anumang bagong karmic na reaksyon, ngunit ang banayad na katawan ay dapat na malinis ng lahat ng mga karmic na reaksyon na nasa loob nito;

Dapat ay walang attachment o tinatawag na pag-ibig para sa anumang materyal na anyo, kabilang ang mga tao.

Ang mga pinagkakatiwalaang lingkod ng Diyos na namumuhay sa dalisay na paglilingkod sa Kanya ay tinatawag na paramahamsa o mala-swan ng mga tagapagtaguyod ng reincarnation hypothesis.

Sa gayong mga paniniwala, ang buong materyal na mundo, ang mas mataas at mas mababang mga planeta, ay isang lugar ng pagdurusa. Ang buong kasalukuyang makasaysayang panahon ay iniuugnay sa edad ng Kali (gulo, away, kaguluhan). Para sa kanila, mula sa itaas hanggang sa ibaba, ang bagay mismo (prakriti) at materyal na pag-iral ay impiyerno, pansamantala, kahabag-habag, hindi perpekto. Ang materyal na mundo ay itinuturing bilang isang diumano'y baluktot na pagmuni-muni ng espirituwal na mundo.

Sa kabilang banda, ayon sa mga pananampalatayang pinag-uusapan, ang materyal na kalikasan ay ang lakas ng Diyos. Ang materyal na mundo, sa kanilang opinyon, ay nilayon na maging isang restorative center, isang paaralan, isang corrective na bahagi ng Kaharian ng Diyos para sa mga mapanghimagsik na kaluluwa. Sinasadya at sadyang ginawa ng Panginoon ang materyal na dimensyon bilang lugar ng materyal na pagdurusa at kasiyahan. Ang bawat isa ay pantay na binibigyan ng kalayaang pumili kung maglingkod sa Diyos o hindi. Ang batas ng karma ay nalalapat sa lahat.

Para sa mga tumanggap ng doktrina ng reinkarnasyon, ang hindi natural ay hindi ang pagdurusa o kasawian ng mga nabubuhay na nilalang, kundi ang pagkakaroon ng kaluluwa dito sa materyal na mundo. Ang langit ay isa lamang mas mataas na antas ng senswal na kasiyahan at muli ang kamatayan, at samakatuwid ay hindi umaakit ng isang deboto ng Diyos. Ang dalisay na kaluluwa sa mga materyal na mundong ito ay diumano'y hindi tunay kung saan ito tila naroroon. Sa katunayan, siya ay kasama ng Diyos, siya ay isang buhay na extension ng Kaharian ng Diyos, na nagpapakita ng sarili sa materyal na mundo. Sa kabilang banda, ang paglulubog sa impiyerno ay nag-aalis sa kaluluwa ng alaala ng Diyos at binabawasan ang kamalayan nito sa Diyos. Ito ay isang maikling buod ng ilan sa mga tampok ng isa sa mga pseudo-eastern na katha tungkol sa reincarnation.

Isaalang-alang natin ang pananaw ng mga Scientologist sa problemang ito. Ayon sa pseudoscientific creed na ito (ayon sa maraming mga espesyalista sa mga relihiyon - isang uri ng Satanismo na sa lahat ng dako ay nagpapahayag ng espesyal na masusing siyentipikong katangian nito) "ang tao mismo ay isang espiritu na kumokontrol sa katawan sa pamamagitan ng isip." Ang espiritung ito (ayon sa Scientologists Newspeak - isang thetan) ay "may kakayahang lumikha ng espasyo, enerhiya, at maraming oras." Ang thetan ay "hiwalay sa katawan (na hindi nagiging sanhi ng pagkamatay ng katawan) at kayang pamahalaan at kontrolin ito habang nasa labas nito." Ang thetan "ay walang pakialam na alalahanin ang buhay na kakatapos lang niyang iwan - pagkatapos niyang iwan ang katawan at isip." "Kapag namamatay, ang isang tao ay palaging lumalabas, iyon ay, siya ay nahuhulog sa ganoong estado ng thetan (ang tao mismo), kapag siya ay nasa labas ng katawan at nakakakuha ng kumpiyansa na siya ay ang kanyang sarili, at hindi ang kanyang katawan." Ang isang thetan na lalaki, "na naging exteriorized, kadalasang bumabalik sa planeta at kadalasang kumukuha para sa kanyang sarili ng isa pang katawan na kabilang sa isang lahi ng parehong uri."

Sinusubukan ng mga parascientologist na tukuyin ang "sa pagitan ng mga buhay na lugar: kung ano ang mangyayari sa thetan sa pagitan ng oras sa pagitan ng pagkawala ng isang katawan at ang pagkuha ng isang bago. Pagkatapos ng kamatayan ng katawan, ang thetan ay umalis dito at pumunta sa isang tiyak lugar kung saan siya "iniulat" at kung saan ginawa siyang kalimutan ang lahat. Pagkatapos ay ibabalik siya sa Earth sa isang bagong katawan bago ito ipanganak." Sa isang tiwala sa sarili na sektarian na paraan, inaangkin ng mga Scientologist, diumano, ito ay tiyak na itinatag, na ang thetan ay imortal at na siya mismo ay hindi maaaring talagang mamatay, at "pekeng kamatayan sa pamamagitan ng paglimot." Gayunpaman, ipinakilala nila ang konsepto ng "time track," na nangangahulugang "ang sunud-sunod na pag-record ng mga imahe sa isip—mga larawang naipon sa buhay o buhay ng isang tao." Ang track na ito ay diumano'y "very precisely dated." Ang time track ay "ang kumpletong pagkakasunud-sunod ng 'ngayon' na mga kaganapan na ganap na naglalaman ng lahat ng mga pananaw na natanggap ng isang tao sa buong buhay niya."

Iyon ay, ayon sa Scientology, sa makalupang buhay sa katawan ang isang tao ay hindi naaalala ang kanyang nakaraang pag-iral, ngunit sa isang lugar ang isang detalyadong talaan ng mga nakaraang kaganapan sa lahat ng kanyang buhay ay nakaimbak. Ang pag-unawa sa reinkarnasyon ay nabuo sa Scientology, habang sila mismo, nang walang anumang kahihiyan, ay sumulat, dahil sa katotohanan na "ang kaalaman na pinagbabatayan ng doktrinang ito ay nagmula sa nuclear physics, mas mataas na matematika at sa pag-unawa na taglay ng mga sinaunang tao sa Silangan ".

Dapat alalahanin na napakaraming mga interpretasyon ng reinkarnasyon sa silangan at pseudo-eastern na mga pananampalataya, ngunit lahat ng mga ito ay lumitaw hindi bilang isang resulta ng direktang banal na Pahayag, ngunit bilang bunga ng subjective na paganong mystical na pangitain ng "rishis" - sinaunang sages-seers o modernong "gurus" na umaangkin sa papel na ito - mga guro. Samakatuwid, kapag nag-aaral ng panitikan sa Silangan at pseudo-Oriental, ang mga pagbabago sa kasaysayan sa pag-unawa sa reinkarnasyon at mga kaugnay na cosmological, anthropological, soteriological at iba pang mga problema ay sinusunod. Sa Jewish Kabbalism, ang posibilidad ng reincarnation ay pinapayagan din (hindi tinanggihan).

***

Basahin din ang paksa:

• Dialogue tungkol sa reinkarnasyon- San Juan Shakhovskoy
• Pagpuna sa doktrina ng reincarnation- Bishop Alexander Mileant
• Nag-imbento ba ng magandang relihiyon ang mga Hindu?!- Deacon Mikhail Plotnikov
• Tradisyon ng sinaunang Kristiyano tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa- Deacon Andrey Kuraev
• Sinaunang Kristiyanismo at ang Paglipat ng mga Kaluluwa. Saan napupunta ang kaluluwa?(archive ng libro) - Deacon Andrey Kuraev
• Makatarungan ba ang mga turo tungkol sa karma at reincarnation?- Vitaly Pitanov
• Posible ba ang reincarnation?- Protopresbyter na si Anthony Alevizopoulus
• Mga banal na Orthodox sa reinkarnasyon- Associate Professor ng Moscow Academy of Sciences Yuri Maksimov
• Naniniwala ba ang mga Ama ng Simbahan sa reincarnation ng mga kaluluwa?- Alexey Koblov
• Reinkarnasyon, ang Bibliya at ang Sinaunang Simbahan- Mark Albrecht
• Tungkol sa reincarnation (paglipat ng mga kaluluwa)- Pari Andrey Khvylya-Olinter
• Ang doktrina ng reinkarnasyon at Kristiyanismo- Propesor Vladimir Shokhin
• Maling pagtuturo tungkol sa reincarnation- Pari Andrei Dudchenko
• "Diagnostics ng karma" at diagnosis ng konsensya- Deacon Andrey Kuraev
• Diagnosis ng karma: Ang pananaw sa mundo ni Lazarev sa liwanag ng Kristiyanismo- Yuri Grechenyuk
• Totoo ba ang reincarnation?(mga resulta siyentipikong pananaliksik) - Christopher Mims

***

Itinuturo ng mga ortodoksong orientalist at Indologist ang mga seryoso at hindi malulutas na mga kontradiksyon sa reincarnation hypothesis. "Ang konsepto ng karma ay nakilala, una sa lahat, sa tinatawag na batas ng karma, ayon sa kung saan ang "kasaysayan ng indibidwal" ay napapailalim sa isang mahigpit na pagpapasiya ng sanhi-at-bunga na mga relasyon, na tumutukoy sa parehong husay. at quantitative na mga katangian ng kasalukuyang buhay ng indibidwal sa pamamagitan ng kanyang nakaraang mga aksyon sa katawan, pandiwa at mental.

Ang Samsara ay isang solong hierarchical na hagdan ng reinkarnasyon, kung saan hindi mabilang na mga indibidwal ang umakyat o bumaba depende sa balanse ng merito o bisyo na nabuo sa mga nakaraang pagkakatawang-tao (pangunahin sa huli). Ito ay walang simula, at samakatuwid ang mundo mismo ay walang simula bilang yugto ng larong ito na may iba't ibang mga katawan, ngunit para sa mga na ang kamangmangan ay inalis, ito ay maaaring magkaroon ng isang wakas na kasabay ng pagkamit ng "pagpalaya" (moksha) bilang pinakamataas na layunin. ng pagkakaroon ng tao.”

Ngunit may isang mahalagang tanong: Sino o ano, "sa totoo lang, ay muling nagkatawang-tao alinsunod sa kanyang mga aksyon, dahil ang pinakamataas na Atman (kakanyahan, kakanyahan, pagkakakilanlan sa sarili) ay hindi dumaranas ng anumang mga pagbabago sa pamamagitan ng mabuti o masasamang gawa - tulad ng isa na ay nakamit ang kaalaman tungkol sa Atman na hindi na nag-aalala tungkol sa kung bakit hindi siya gumawa ng mabuti o gumawa ng masama." Imposibleng tanggapin ang mismong prinsipyo ng retribution (ang retributive principle), na nagiging batayan ng pagtuturong ito. Ang mga taong "nalugmok" ay pinarurusahan ng pagkakatawang-tao, kung saan, sa isang banda, hindi nila, sa kanilang bagong estado ng radikal na pagkasira, matanto ang alinman sa lawak ng kanilang mga nakaraang maling gawain o ang antas ng kanilang kaparusahan, sa kabilang banda, sila ay matatag na "naayos" sa mga pormang ito sa kanilang bumagsak na estado . Sa isang estado ng hayop, hindi nila masuri ang kanilang nakaraan, gumuhit ng mga kinakailangang konklusyon at itama ang kanilang sarili. Samakatuwid, ang nakukuha natin ay isang kathang-isip ng retribution, iyon ay, ng retributive na prinsipyo. Ang doktrina ng reinkarnasyon ay ipinapalagay, una, ang kawalan ng pinagmulan ng kung ano ang tumutugma sa kaluluwa, at, pangalawa, ang "malaya" na "hindi naayos" na kalikasan ng koneksyon nito sa mga pormasyon ng katawan na gumaganap ng ilang panlabas na function.

Sa pangkalahatan, ang reinkarnasyon, gaya ng pinagkaisang itinuturo ng lahat ng mga eksperto sa Ortodokso, ay hindi magkatugma sa mga sumusunod na pangunahing Kristiyanong dogma (listahan ng Doctor of Philosophy V. Shokhin):

Sa dogma ng paglikha - dahil ito ay nangangahulugan na ang Diyos lamang, na siyang Lumikha ng lahat ng bagay, kabilang ang kaluluwa, ang maaaring maging isang hindi nilikha, walang simulang simula.

Sa dogma ng paglikha ng tao sa partikular - dahil ang unang tao ay nilikha na bilang isang hindi mapaghihiwalay na personal na pagkakaisa ng isang kaluluwa (na sumasalamin sa imahe ng Hindi Nilikha na nilalang, ngunit nilikha ng kalikasan) at isang katawan, na nilikha nang magkasama at "nakatali" sa bawat isa sa pamamagitan ng kanilang karaniwang Lumikha, at ibinigay ito ay isang hindi mahahati na pagkakaisa sa lahat ng mga inapo nito.

Sa dogma ng Pagkakatawang-tao - dahil ang Diyos mismo ay "tumatanggap" sa kanyang personal na hypostatic na pagkakaisa ng isang kaluluwa ng tao, na hindi mapaghihiwalay na konektado sa isang katawan, at hindi binabago ang kanyang mga anyo ng katawan sa bawat panahon ng mundo (na walang simula at hindi mabilang).

Sa dogma ng Pagbabayad-sala - dahil ipinapalagay nito, una, ang malalim, ontological na pagkakaisa ng sangkatauhan, na sa liwanag ng mga turo ng karma at samsara ay ganap na "nasira" at, pangalawa, ang natatanging pagkakataon na "burahin ang mga sulat-kamay ” ng mga maling gawain ng tao, na hindi tugma sa mismong prinsipyo ng “batas ng karma”.

Gamit ang dogma ng Pagkabuhay na Mag-uli - dahil ang nagkatawang-tao na Diyos ay nagkakaisa pagkatapos ng kanyang kamatayan bilang tao sa kanyang tanging katawan, at pagkatapos niya, ang mga kaluluwa ng tao ay dapat makiisa sa kanilang tanging (at hindi walang katapusan) na mga katawan sa katapusan ng panahon.

Gamit ang dogma ng Ascension - dahil ang nabuhay na mag-uling Diyos dito ay "pinatunayan" ang kanyang hypostatic na pagkakaisa sa kanyang tanging katawan magpakailanman upang hindi lamang ang kaluluwa ng tao, kundi pati na rin ang katawan ay maaaring "deified."

Samakatuwid, ang pinakahuling gawain ng tao na itinakda sa kanya sa Kristiyanismo - "deification" - isang ideyal na direktang sumusunod sa doktrina ng reinkarnasyon - "pagpapalaya" ay sinasalungat sa pinaka-radikal na paraan. Sa unang kaso, pinag-uusapan natin ang kumpletong pagpapanumbalik ng personalidad sa mental-pisikal na pagkakaisa ng kalikasan nito at ang pagsasakatuparan sa tao ng "katulad" ng Diyos. Sa pangalawa - tungkol sa kumpletong paghihiwalay ng kung ano ang maaaring tawaging mental at pisikal na mga bahagi ng indibidwal sa pamamagitan ng pare-parehong pagbuwag ng personal na kamalayan sa sarili (ang resulta nito ay naisip bilang ang pangwakas na pagbawi ng paksa).

Ito ay hindi para sa wala na ang mga Budista, na lahat ay naniniwala sa reinkarnasyon, ay sumulat: "Ang isang ganap na maling pananaw ay isang madilim na pag-iisip na tumatanggi sa nakaraan at hinaharap na mga buhay, ang batas ng karma at mga katulad nito, o naniniwala na ang ugat ng mga nilalang ay ang Diyos. , Kalikasan at mga katulad nito” (Mula sa mga relihiyosong aklat ng Je Tsongkhapa). Para sa kanila ito ang pinakamasama sa lahat ng sampung klesha, iyon ay, mga kadahilanan na "nakakagambala sa daloy ng psyche." Alam na alam ng mga Budista ang ganap na hindi pagkakatugma ng paniniwalang Kristiyano sa Diyos at ang batas ng karma.

Ito ay kinakailangan, na may kaugnayan sa ilang mga haka-haka ng mga tagasuporta ng reincarnation hypothesis, na alalahanin ang pagkakaiba sa pagitan ng laman at katawan. Ang una ay ang buong dinamikong organismo ng tao sa bawat tiyak na sandali ng tuluy-tuloy na metabolismo. Ang laman ay palaging at patuloy na nagbabago. Hindi natin alam kung anong uri ng laman ang magkakaroon pagkatapos ng Muling Pagkabuhay. Sa totoong mga pag-uusap, ang katawan ay ang pisikal, neuropsychic at iba pang realidad na gumagawa ng lahat ng mga atomo, molekula, selula, organo at ang kanilang mga kumbinasyon ay gumagana sa kinakailangang paraan at sa mga lugar na kinakailangan para sa katawan, na kinokontrol ang metabolismo, paggalaw at iba pang mga proseso ng laman. Ang isip ang kumokontrol sa katawan, hindi ang laman mismo. Sa pamamagitan ng kalooban, awtomatiko, at madalas na labag sa kalooban ng isang tao, kinokontrol ng katawan ang laman. Maaaring ipagpalagay na pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, ang kanyang katawan ay naiwan sa kaluluwa, at ang laman, na binubuo ng mga tiyak na atomo, ay inililibing.

Ngayon isaalang-alang natin sa madaling sabi ang saloobin ng Orthodox sa problemang ito. Ang pangunahing punto ay ang mga talata sa Bibliya: “At sinabi ng Diyos, Gawin natin ang tao ayon sa Ating larawan [at] ayon sa Ating wangis, at magkaroon sila ng kapangyarihan sa mga isda sa dagat, at sa mga ibon sa himpapawid, [at sa mga hayop] , at sa ibabaw ng mga baka, at sa ibabaw ng buong lupa, at sa ibabaw ng bawa't umuusad na gumagapang sa ibabaw ng lupa. At nilalang ng Dios ang tao ayon sa kaniyang sariling larawan, ayon sa larawan ng Dios ay nilalang niya siya; nilalang niya sila na lalake at babae. sila'y pinagpala, at sinabi sa kanila ng Dios, Kayo'y magpalaanakin at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa at inyong supilin. At magkaroon kayo ng kapangyarihan sa mga isda sa dagat [at sa mga hayop], at sa mga ibon sa himpapawid, [at sa lahat ng hayop, at sa ibabaw ng buong lupa], at sa lahat ng may buhay na gumagalaw sa ibabaw ng lupa” (Gen. 1:26-28.). Ito ay sumusunod mula sa kanila, una sa lahat, na ang tao ay nilikha ng Isang Diyos mula sa wala (sa orihinal na teksto ng aklat ng Genesis isang espesyal na pandiwa ng wikang Hebreo ang ginamit, na nagpapahiwatig ng paglikha mula sa wala) sa Kanyang larawan, ibig sabihin, natatangi din, buo at walang katulad, nang walang anumang prehistory . Mahalaga rin ang sumusunod na talata ng Bibliya: “At nilalang ng Panginoong Diyos ang tao mula sa alabok ng lupa, at hiningahan ang kanyang mga butas ng ilong ng hininga ng buhay, at ang tao ay naging kaluluwang may buhay” (Gen. 2.7.). Ito ay nagpapatotoo sa husay na pagkakaiba sa pagitan ng tao at ng anumang iba pang nilalang na buhay, dahil sa kanya lamang ang Diyos Mismo ang direktang huminga ng hininga ng buhay.

Sa mahabang Christian Catechism ng Orthodox Catholic Eastern Church ng St. , at magiging espirituwal at imortal. "Ang likas na katawan ay inihasik, ang espirituwal na katawan ay ibinabangon. May natural na katawan, at mayroong espirituwal na katawan" (1 Cor. 15:44). “Ngunit sinasabi ko sa inyo, mga kapatid, na ang laman at dugo ay hindi magmamana ng kaharian ng Diyos, at ang kabulukan ay hindi magmamana ng kawalang-kasiraan. Sinasabi ko sa inyo ang isang lihim: hindi tayong lahat ay mamamatay, ngunit tayong lahat ay biglang magbabago, sa isang kisap-mata. ng mata, sa huling trumpeta: sapagka't tutunog ang trumpeta, at ang mga patay ay bubuhayin na walang kasiraan, at tayo'y babaguhin. magbihis ng kawalang-kasiraan, at itong may kamatayan ay nagbihis ng kawalang-kamatayan, kung magkagayo'y matutupad ang salita na nasusulat: Nilamon ng tagumpay ang kamatayan” (1 Cor. 15:50-54.). Lahat ng patay ay bubuhayin; at para sa mga nananatiling buhay hanggang sa panahon ng pangkalahatang muling pagkabuhay, ang kanilang magaspang na kasalukuyang mga katawan (laman) ay agad na magbabago sa espirituwal at walang kamatayan. Ang muling pagkabuhay ng mga patay ay magaganap sa katapusan ng nakikitang mundong ito. Ang nasirang mundong ito ay magwawakas sa pamamagitan ng pagiging isang hindi nasisira na mundo sa pamamagitan ng apoy. Hanggang sa pangkalahatang muling pagkabuhay, ang mga kaluluwa ng matuwid ay nasa liwanag, kapayapaan at simula ng walang hanggang kaligayahan; at ang mga kaluluwa ng mga makasalanan ay nasa kabaligtaran na kalagayan. Ang buong kabayaran para sa mga gawa ay itinakda para sa ganap na tao na matanggap pagkatapos ng muling pagkabuhay ng katawan (sa bagong laman) at ang huling paghuhukom ng Diyos. "Sapagka't para sa akin ang buhay ay si Cristo, at ang kamatayan ay pakinabang. Ngunit kung ang buhay sa laman ay nagbubunga sa aking gawain, kung gayon ay hindi ko alam kung ano ang pipiliin ko. makasama ni Kristo, sapagkat ito ay higit na mabuti.” (Fil.1:21-23).

Ang Christian Catechism ay nagpapakita ng saloobin ng Orthodoxy sa pagkakaroon ng tao pagkatapos ng kanyang kamatayan, iyon ay, sa haka-haka tungkol sa reinkarnasyon. Ngunit sa loob ng balangkas ng pilosopiyang panrelihiyon, posible ring maikli na bumalangkas ng mga pinakamalalaking bahid ng hypothesis na ito. Ang ideyang ito, na tinatanggap sa karamihan sa silangan at pseudo-eastern na mga kredo, ay sumasalungat sa isang bilang ng pinakamahalagang teolohiko, pilosopikal at moral na mga prinsipyo. Una sa lahat, nilalabag ang prinsipyo ng pagiging ganap ng Lumikha at ang mga pangunahing prinsipyo ng pagkakaroon ng nilikha:

1. Ang prinsipyo ng pagiging ganap ng malikhaing potensyal ng Diyos. Ang paglikha ng Absolute bilang isang proseso ay ganap na epektibo, ay isinasagawa nang may kaunting mga gastos sa mapagkukunan (hanggang sa punto ng pagkawalang-kaunti) at nagbibigay ng maximum ng target na pagkakaiba-iba sa nilikha.

2. Ang prinsipyo ng ganap na pag-ibig ng Diyos.Ang Diyos Mismo, sa Kanyang lakas, ay ganap na Pag-ibig. Samakatuwid, ang Lumikha ay nagbibigay sa pag-ibig ng pinakamataas na posibleng mabuting pag-iral sa bawat nilikhang indibidwal sa kabuuan at sa alinmang pinagsama-samang mga ito. Ang pagkakaroon ng buong nilikhang mundo at ang bawat tao ay limitado lamang sa pamamagitan ng kalooban at sukat ng taong ito, gayundin ang kabuuan ng mga kalooban at sukat ng lahat ng ibang tao.

3. Ang prinsipyo ng ganap na sakripisyo ng Diyos. Bilang ganap na Pag-ibig, ang Tagapaglikha, para sa ganap na kaligtasan ng anumang nilikhang personalidad sa kanyang integral na pagkatao, ay handa para sa ganap na sakripisyo ng pag-ibig, iyon ay, upang isakripisyo ang Kanyang sarili sa Kanyang sarili sa pamamagitan ng Kanyang sarili sa Kanyang panloob na Trinity na super-na. Para sa mundo, ayon sa pagtuturo ng Orthodox, ito ang Sakripisyo ng Golgotha. Ang pagtanggap sa sakripisyong ito ng mga tao ay nakasalalay sa kagustuhan ng nilikhang personalidad mismo.

4. Ang prinsipyo ng ganap na pagiging perpekto ng malikhaing enerhiya ng Diyos. Ang bawat nilikhang indibidwal at anumang kumbinasyon ng mga ito ay ang tanging at pinaka posibleng perpekto. Ngunit ang perpekto ay hindi nangangahulugang static na pagkakumpleto o kapanahunan, dahil perpekto din ito sa dinamismo nito sa oras. Ang personal na pagiging perpekto ay hindi nagtatapos sa makalupang kamatayan. Kung hindi, ang Diyos ang may pananagutan sa pagpatay, na imposible dahil sa mga punto 2 at 3. Ipinapalagay ng reincarnation na bahagi lamang ng indibidwal ang perpekto.

5. Ang prinsipyo ng ganap na pagkakumpleto ng nilikhang pag-iral. Sa loob at labas ng bawat nilikhang indibidwal (espesyal), lahat ay konektado sa pinaka kumpletong bilang ng mga koneksyon at kumakatawan sa isang integral na sistema. Ito ay sumusunod mula sa mga puntos 1-3, para sa pagpapahina ng hindi bababa sa isang koneksyon ay isang pagmamaliit ng Absolute. Ang reinkarnasyon ay nakakagambala sa pagkakumpleto ng mga panloob na koneksyon sa sariling katangian.

6. Ang prinsipyo ng komprehensibong integridad ng nilikhang pag-iral. Ang bawat nilikhang indibidwal ay kumakatawan sa isang integral na sistema kung saan ang lahat ng bahagi nito ay lubos na kasangkot. Sumusunod ito mula sa mga punto 1-4, dahil ang bahagyang paggamit ng kahit isang link ay isang pagbabawas ng Absolute. Ang tao ay nilikha ng buong kalikasan. Ang reincarnation ay naghiwa-hiwalay ng integral na indibidwalidad sa mga ipinadala at itinapon na mga bahagi.

7. Ang prinsipyo ng ganap na natatangi ng nilikhang pag-iral. Imposibleng umiral ang dalawang magkatulad na indibidwal o alinman sa kanilang mga bahagi sa lahat ng nilikhang pag-iral, oras at espasyo. Imposible ring lumipat nang walang pagkasira ng kalikasan at mga pagbabago sa husay ng anumang bahagi ng isang indibidwalidad patungo sa isa pang indibidwalidad. Kung hindi, ang Absolute ay nababawasan. Ang reincarnation ay lumalabag sa prinsipyo ng pagiging natatangi sa pamamagitan ng paglipat ng parehong kaluluwa sa iba't ibang mga indibidwal.

8. Ang prinsipyo ng ganap na pag-asa ng bawat nilikhang bagay sa lahat ng nilikhang bagay. Ang enerhiya ng Diyos ay nakakaimpluwensya sa lahat ng lahat at sa lahat ng bagay. Samakatuwid, ang nakaraan ay nakasalalay sa hinaharap, espasyo sa oras, malaki sa maliit at vice versa. Ipinahihiwatig nito, halimbawa, ang pangkalahatang pananagutan ng lahat ng tao para sa mga pribadong kasalanan ng bawat tao at vice versa. Ang reinkarnasyon ay nagsasangkot ng sandali ng independiyenteng paglipat ng karma mula sa isang katawan patungo sa isa pa sa pagkilos ng paglilipat nito sa isang kasunod na pagkakatawang-tao.

9. Ang prinsipyo ng pangangalaga sa nilikha. Ang lahat ng likas sa nilikha ay hindi nawawala, ngunit maaaring magbago sa ibang anyo. Pagkatapos ng kamatayan, nagbabago ang katawan, ngunit hindi nawawala sa indibidwal at hindi nagbabago ang kalikasan nito. Sinasalungat ito ng reinkarnasyon, dahil kinasasangkutan nito ang pagbabago ng katawan at sa likas na katangian nito.

10. Ang prinsipyo ng imposibilidad ng eksaktong predictability at foresight sa bahagi ng nilikha. Ang anumang hula, pag-iintindi sa kinabukasan o pag-unawa sa mga tagubilin ng Diyos sa nilikha ay hindi maaaring tumpak, ngunit bahagyang lamang (ang katotohanan na malalaman lamang pagkatapos ng kaganapan), dahil ang isang tumpak na hula o pag-iintindi sa kinabukasan ay sumasalungat sa talata 7 at minamaliit ang Ganap. Nalalapat ang prinsipyong ito hindi lamang sa hinaharap, kundi pati na rin sa nakaraan. Anumang modelo ay hindi maaaring eksaktong tumutugma sa nilikhang katotohanan, dahil ito ay isang pagmamaliit ng Ganap. Halimbawa, ang "mga alaala" ng diumano'y mga nakaraang buhay, na kinilala bilang pag-aari ng isa at ng parehong tao, ay malinaw na mali, dahil ang pagkakakilanlan ay ang pagtatalaga ng isa pang integral at natatanging indibidwalidad. Ito ay sumasalungat sa tinatawag na "patunay" ng katotohanan ng reincarnation, batay sa mga kilalang kaso ng naturang mga alaala.

11. Ang prinsipyo ng kumpletong personal na responsibilidad para sa pagsasakatuparan sa sarili ng pagkakaroon ng isang tao. Ang bawat tao ay may pananagutan sa kanyang sarili, sinumang iba pang indibidwal at ang Lumikha para sa pagsasakatuparan ng sarili nang may buong integridad ng kanyang kalikasan (katawan, pag-iisip, kalooban, isip, kamalayan, budhi) sa buong espasyo at oras ng kanyang pag-iral. Ang responsibilidad na ito ay hindi maaaring ilipat sa ibang tao nang walang boluntaryong pagsang-ayon. Sa teorya ng reinkarnasyon, ang responsibilidad ay inililipat ng impersonal na karma, kaya sa kasong ito ang isang buong tao ay gumagawa, at ang isa pa ay may pananagutan.

12. Ang prinsipyo ng ganap na pagpapatawad ng Diyos. Ang totoo at ganap na pagsisisi sa harap ng Diyos, ayon sa mga tuntuning ibinigay Niya Mismo, ay ganap na nag-aalis ng mga kahihinatnan ng kasalanan para sa indibidwal at sa kanyang kalikasan sa lahat ng integridad at pagkakumpleto nito. Ang pagtanggi dito ay sumasalungat sa mga punto 2 at 3 at binabawasan ang Ganap. Ang pagpili ay nakasalalay lamang sa malayang kalooban ng indibidwal. Kaya hindi na kailangan ang reincarnation.

13. Ang prinsipyo ng ganap na paggalang ng Diyos para sa kalooban ng indibidwal. Ganap na iginagalang ng Lumikha ang kalooban at kagustuhan ng bawat indibidwal kapag pinili niya ang isang aksyon o iba pa, ngunit ang resulta ng pagkilos na ito ay nakasalalay sa kalooban at pagnanais ng lahat ng indibidwal. Hindi lahat ay ginagawa ayon sa kalooban ng Diyos, ngunit walang ginagawa laban sa kalooban ng Diyos. Ngunit ang kalooban ay isang kalidad ng nag-iisa at mahalagang katangian ng isang tao, at hindi ng anumang bahagi niya. Ang reincarnation ay pumuputol sa kalooban.

14. Ang prinsipyo ng komunikasyon sa pagitan ng mga kaluluwa. Ang mga kaluluwa ng sinumang tao ay maaaring makipag-usap sa isa't isa sa labas ng oras at espasyo ng nakikitang mundo, dahil ikinonekta nila ang nakikita at hindi nakikitang mga mundo. Ang huli ay may ibang, hindi pisikal na istraktura. Malamang, ipinaliliwanag nito ang mga kaso ng "pag-alala sa mga dati (at kahit na sa hinaharap!) na mga buhay," na sa katunayan ay imposible dahil sa hindi maiiwasang pagkaputol ng isang integral na indibidwalidad kapag kinikilala ang reinkarnasyon.

15. Ang prinsipyo ng paggalang sa mga indibidwal na karapatan at kalayaan. Sa legal na larangan, ang doktrina ng reincarnation ay labis na lumalabag sa mga karapatan at kalayaan ng indibidwal. Ayon sa ideyang ito, ang bawat tao, sa pamamagitan ng impersonal na karma, ay nagiging responsable para sa mga aksyon ng ibang tao (ang tinatawag na iba pang pagkakatawang-tao).

Ang partikular na atensiyon ay dapat na muling ibigay sa mapagkakatiwalaang naitala na mga kaso ng "pag-alala sa diumano'y nakaraan (at maging sa hinaharap!) na mga buhay." Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay maaaring ipaliwanag sa espirituwal at mistiko kung ating aalalahanin na ang tunay na maytaglay ng pananampalataya ay laging lumilitaw na isa o ibang espiritung tinatanggap ng isang tao. Sa pamamagitan ng espiritu ng pananampalataya na pinili ng indibidwal, isang rapprochement at, kung baga, ang pagsasama-sama (pagsasama-sama) ng mga kaluluwa ng tao na may kaugnayan sa espirituwal na paraan, at ang nilalaman ng isang buhay ay, kumbaga, ginagaya sa alaala ng ibang isip.

Ngunit pinapanatili ng Espiritu ng katotohanan ang pagiging natatangi ng tao, na bunga ng katotohanan na ang lahat ng tao ay nilikha ayon sa larawan ng Diyos. Sa kaso ng pagkilos ng mga espiritu ng kasinungalingan, ang tunay na kakaibang pag-iral ay lumilitaw sa isang pangit, deformed, ilusyon na anyo, diumano'y nag-uugnay sa natatangi at integral na mga indibidwal. Lumilitaw ang mga artipisyal na algorithmic cycle ng reinkarnasyon, at ang modelo ng karikatura ay inilipat ang tunay na larawan sa isip ng tao. Ito ay isang uri ng espirituwal na karamdaman. Pagkatapos katulad na tao nagsisimulang madama ang isa pa na parang siya mismo, nakikilala, nakikilala ang kanyang sarili sa isa pang natatanging tao, nagiging disoriented, nawawala ang pakiramdam ng kanyang sarili at iba pang walang kundisyong halaga.

Ang ilang mga tagasuporta ng haka-haka sa paligid ng reincarnation speculation ay nagsisikap na makahanap ng kumpirmasyon ng kanilang posisyon sa mga talata ng Bagong Tipan. Sa partikular, malaya nilang binibigyang-kahulugan ang mga salita ng Panginoong Jesucristo tungkol kay propeta Juan Bautista at kay propeta Elijah. Ipinakita ni Deacon Andrey Kuraev ang hindi pagkakapare-pareho ng mga sanggunian Bagong Tipan kapag sinusubukang bigyang-katwiran ang mga katha tungkol sa reincarnation. Bilang karagdagan, ang pangangailangan para sa isang malalim na pananatili sa Banal na Tradisyon (ang buhay na salita ng Diyos) kapag nag-aaral ng Banal na Kasulatan ay nagiging malinaw muli. “Sapagka't nalalaman natin ng bahagya, at nanghuhula tayo ng bahagya: nguni't kung dumating na ang sakdal, ay magwawakas ang bahagyang... bahagyang nalalaman, ngunit pagkatapos ay malalaman ko, kung paanong ako ay nakikilala” (1 Cor. 13:9-12.). Ang Pahayag ng Diyos ay hindi nauunawaan sa pamamagitan ng tiwala sa sarili na katwiran ng tao o sa tulong ng masasamang espiritu, kasama na ang kaugnayan sa posthumous na kinabukasan ng bawat tao at sangkatauhan.

Upang tapusin ang artikulo, magbibigay kami ng ilang praktikal na mga halimbawa na nagpapakita kung ano ang humahantong sa pagpapatibay ng ideya ng reinkarnasyon.

Isaalang-alang muna natin ang ilang mahahalagang aspeto ng doktrina ng Center for Societies for Krishna Consciousness in Russia (TSOSKR) na may kaugnayan sa reincarnation hypothesis. Ang mga pinuno at tagasunod ng organisasyong ito ay paulit-ulit na nagpahayag na ang batayan ng kanilang mga aktibidad ay ang prinsipyo ng walang karahasan. Samakatuwid, aasahan ng isa na ang TsOSKR ay kabilang sa pinakamapayapa at hindi nakakapinsalang mga organisasyong pangrelihiyon. Ganoon ba? Sa reference na libro sa mapanirang mga kulto na inilathala ng Synodal Missionary Department of the Russian Simbahang Orthodox, maraming mga halimbawa ang ibinigay mula sa kanilang mga orihinal na aklat, na nagpapakita ng pag-unawa sa ISKCON (at samakatuwid sa TSOCKR) ng prinsipyo ng "hindi karahasan" na may kaugnayan sa mga tao. Alinsunod dito, ang "karahasan" ay anumang aksyon na naglalayo sa kaluluwa ng isang tao mula kay Krishna, at ang "hindi karahasan" ay anuman ang aksyon, hangga't inilalapit nito ang kaluluwa kay Krishna sa mga reinkarnasyon nito. Samakatuwid, ang pagpatay sa mga tao, depende sa pananaw ng ISKCON, ay maaaring bigyang-kahulugan nito bilang karahasan o hindi karahasan. Ang pagpatay sa isang taong hindi naniniwala kay Krishna ay maaaring maging isang pagpapala para sa taong pinapatay. Dagdag pa, ang pisikal na kamatayan ng isang tao ay para kay Hare Krishnas lamang ng isang "pagbabago ng katawan" bilang damit para sa walang hanggang kaluluwa. Mahalaga na ang pinakamataas na pamantayan ng Hare Krishna moralidad ay nasa labas ng mabuti at masama, sa labas ng materyal na mundo (bilang isang ilusyon). Ang lahat ay natutukoy sa pamamagitan ng mga layunin ni Krishna, ngunit bilang sila ay naiintindihan ng mga pinuno ng ISKCON.

Bilang resulta, ang prinsipyo ng "hindi karahasan" sa isang kulto ay lumalabas na ganap na naiiba sa kung ano ang naiintindihan ng batas at tradisyonal na moralidad ng tao. Ang diumano'y "hindi karahasan" ay nagiging karahasan na nabibigyang-katwiran ng mga prinsipyo ng relihiyon.

Ang ganitong mga teksto sa mga aklat ng relihiyon ng ISKCON ay nagpapahintulot sa ekstremismo at karahasan na bigyang-katwiran kung ang mga ito ay binibigyang-kahulugan ng mismong kulto o mga sangay nito bilang isinasagawa sa kamalayan ni Krishna o, ano ang pareho, sa pangalan ni Krishna, o, ano ang gayon din, sa pagpapasakop sa kinatawan ni Krishna, sa pagsasagawa ng mga tagubilin ng tunay na panginoong espirituwal, sa papel na ginagampanan ng mga tagapaglingkod ng mga tagapaglingkod ni Krishna. Dapat nating aminin na mayroong isang sistema ng pagbibigay-katwiran sa karahasan laban sa mga hindi mananampalataya kay Krishna at kahit na hinihikayat ito.

Ito ay higit na ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagpili ng ISKCON bilang pangunahing relihiyosong aklat nito ng Bhagavad Gita, na naglalarawan sa sosyo-politikal na linya ng balangkas ng paghahanda ng mga pinuno para sa isang madugong labanan para sa kapakanan ng kapangyarihan at binibigyang-katwiran ang digmaan mula sa relihiyon at mga posisyong pilosopikal, ngunit ito lamang isang maliit na bahagi ang higanteng Indian paganong epiko - ang Mahabharata.

Ang sagot sa gayong kapansin-pansing metamorphosis ng konsepto ng "hindi-karahasan" sa hanay ng mga Hare Krishna ay higit sa lahat ay nasa reinkarnasyon. Ang katotohanan ay, gaya ng nabanggit sa itaas, ang halaga ng bawat indibidwal na tao sa mata ng mga tagasuporta ng anti-Kristiyanong hypothesis na ito ay nagiging napakaliit. At para sa Orthodox, ang bawat partikular na tao ay mas mahalaga kaysa sa buong extrapersonal na mundo, dahil nilikha siya sa imahe ng Diyos.

Ang sakripisyo ng tao sa isang anyo o iba pa ay ginagawa ng halos lahat ng mga kulto na kumikilala sa reinkarnasyon. Ang Hinduismo ay may katulad na mga sinaunang kaugalian. Minsan ang mga ito ay "ordinaryong" ritwal ng pang-araw-araw na buhay ng mga Hindu. Halimbawa, ang tinatawag na “sati” ay ang pagsusunog sa sarili ng mga balo. Sa India ngayon, ilang libong ganoong ritwal ang naitala taun-taon. Ang ritwal na ito ay direktang nauugnay sa ideya ng reinkarnasyon. Ang "Sati" ay itinuturing bilang pagbabayad-sala para sa mga kasalanan ng nakaraang buhay. Ang pagkumpleto sa paglalakbay ng buhay sa apoy ng isang funeral pyre ay itinuturing na isang espirituwal na gawain para sa isang balo. Ang mga Brahmin ay bumubuo ng mga himno tungkol sa mga gumawa ng "sati"; sa kanilang karangalan, ang mga espesyal na bato na may mga larawan ng araw, buwan at kanang kamay na may bukas na palad ay inilalagay sa mga templo ng Hindu. At ang mga kababaihan na hindi nangahas na gawin ang kakila-kilabot na pagpapakamatay na ito ay nagiging mga pariah, mga itinapon sa mata ng maraming modernong Hindu.

Ang Tibetan Buddhism ay nagsasagawa rin ng madugong mga sakripisyo ng tao sa anyo ng mga lihim na sinaunang tantric na ritwal, kung saan ang kaligayahan ay nakakamit sa pamamagitan ng pagpapahirap ng isang buhay na nilalang. Sa yurts ng mga supremong lamas ay nakabitin ang balat ng tao, na na-flay mula sa mga inosenteng biktima - ito ang kanilang kinakailangang accessory sa panalangin na "tulum". Lumalabas na sa mga "mapagmahal sa kapayapaan" na mga Budista, ang ritwal na pagpatay sa isang tao ay nagpapadalisay sa kaluluwa.

Ang mga tagasunod ni E. Blavadskaya at ng mga Roerich ay handang gumawa ng malakihang sakripisyo ng tao sa altar ng pag-unlad at ebolusyon, na nagkukunwari sa kanila bilang isang artipisyal na pagpili ng mga pinakakarapat-dapat na lahi at sibilisasyon.

Ang mga sakripisyo ng tao ay lubos na pinahahalagahan ng mga Satanista, na lahat ay naniniwala sa reinkarnasyon. Ipinagmamalaki ng Russian Satanist teacher na si Aleister Crowley na mula 1912 hanggang 1928 ay nagsasakripisyo siya ng average na 150 sanggol taun-taon. Sumulat siya bago siya lumusong sa impiyerno: "Kamangmangan na maniwala na sa pamamagitan ng pagpatay sa isang biktima ay sinasaktan natin siya. Sa kabaligtaran, ito ang pinakamapalad at maawain sa lahat ng kamatayan, dahil ang elemental na espiritu ay agad na nakikiisa sa Banal, iyon ay. , nakamit nito ang layunin kung saan sinikap nito ang maraming pagkakatawang-tao." Dito, ang pangunahing Satanista ng ating panahon, ang may-akda ng Hare Krishna na aklat na "Bhagavad Gita As It Is" at iba pang mga admirer ng reinkarnasyon ay nakakagulat na nagkakaisa.

Ang Orthodoxy at paniniwala sa reinkarnasyon ay hindi magkatugma!

Tinatanggihan ng mga Kristiyano ang muling pagkakatawang-tao at, sa prinsipyo, ay hindi maaaring magbuhos ng tao o anumang iba pang dugo para sa kapakanan ng isang ritwal ng kulto. Para sa kaligtasan ng tapat na mga Kristiyanong Ortodokso, sinumang kusang tao at sa buong mundo, ang Diyos Mismo ang nagdala ng tunay na Sakripisyo minsan at para sa lahat. “Sapagka't Siya na hindi nakakilala ng kasalanan ay ginawa niyang kasalanan para sa atin, upang sa Kanya tayo ay maging katuwiran ng Dios” (2 Cor. 5:21). “Ganito dapat ang ating Dakilang Saserdote: banal, malaya sa kasamaan, walang kapintasan, hiwalay sa mga makasalanan at itinaas sa itaas ng langit, na hindi kailangang maghandog araw-araw, gaya ng mga punong saserdote, una para sa kanyang sariling mga kasalanan, pagkatapos ay para sa mga kasalanan. kasalanan ng mga tao, sapagkat ginawa niya ito noong unang panahon, na inihain ang kanyang sarili. Sapagka't ang kautusan ay naghirang ng mga tao bilang mga mataas na saserdote na may mga kahinaan; ngunit ang salita ng panunumpa, pagkatapos ng kautusan, ay humirang sa Anak, na sakdal magpakailanman" (Heb 7.26-28.).

Andrey Khvylya-Olinter, pari
Pangalawang Rektor para sa Agham ng Belgorod Theological Seminary

Missionary Department ng St. Petersburg Diocese

Larawan - "Wheel of Samsara" - avalon.net.ua

relihiyosong-kasaysayang sanaysay

Ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay dapat na makilala mula sa mga aral tungkol sa reincarnation. Ang huli ay nauugnay sa una dahil ang genus ay sa species. Ang pangkalahatang ideya ay ang indibidwal na kaluluwa ng tao ay hindi nakatali minsan at para sa lahat sa isang partikular na katawan, ngunit may kakayahan (pagkatapos ng kamatayan, at kung minsan kahit sa panahon ng buhay) na humiwalay dito at magkatawang-tao sa isang bagong katawan - sa katawan ng isa pang tao, hayop at halaman, at maging sa isang di-organikong katawan, halimbawa, isang bato, atbp., ay halos karaniwang paniniwala ng lahat o karamihan sa mga primitive na tao.

Nandiyan na natural na konklusyon mula sa "animistic" na ideya ng kaluluwa bilang isang "espiritu" (katulad ng mga demonyo at iba pang mga espiritu na naninirahan sa buong mundo), i.e., bilang isang espesyal na nilalang na hindi sinasadyang nabubuhay sa isang ibinigay na shell ng katawan. Ang alamat ng halos lahat ng mga bansa ay puno ng pananampalataya sa kakayahan ng isang tao na "maging" isang hayop, halaman, bato, atbp. Ang mga masasamang puwersa ay maaaring makulam ang isang tao sa direksyong ito at bigyan siya ng ilang uri ng hindi makataong anyo ng katawan, mabuti. Ang mga pwersa ay maaaring gawin ang parehong sa mga interes ng pag-save ng isang tao mula sa mga kaaway o ang tagumpay ng kanyang negosyo.

Mayroong isang kilalang motif mula sa isang engkanto na Ruso, ayon sa kung saan ang "Ivanushka" ay hindi lamang maaaring maging isang bata, ngunit sasabihin din kung sino ang pumatay sa kanya sa pamamagitan ng isang tubo na inukit mula sa isang puno na lumaki sa kanyang libingan. Ang "Metamorphoses" ni Ovid ("Transformations") ay isang koleksyon ng mga alamat at fairy tale ng sinaunang mundo tungkol sa ganitong uri ng "pagbabago" ng isang tao, ibig sabihin, ang mga paglipat ng kanyang "I" mula sa kanyang ordinaryong, sariling katawan sa iba't ibang uri ng iba pang anyo ng katawan.

Ang ganitong uri ng mga engkanto, paniniwala at alamat sa mga unang yugto ng katutubong espirituwal na kultura ay hindi, siyempre, malinaw na nakikilala mula sa mga paniniwala sa relihiyon: pareho ay pinagsama sa isang karaniwan, sa simula ay ganap na dayuhan na elemento ng artistikong paglalaro at kathang-isip, ang ideya ng ​Ang animation at pagkakaugnay sa kanilang mga sarili ng lahat ng nilalang at mga bagay ng kalikasan, at tungkol sa kadalian kung saan maaaring baguhin ng sinumang kaluluwa ang hitsura nito o lumipat sa ibang katawan.

Ang kasaysayan ng mga primitive na relihiyon ay nagpakita na ang orihinal na relihiyosong pananaw sa mundo, kung hindi lahat, kung gayon ang karamihan sa mga primitive na tao ay "totemism" - ang paniniwala sa pinagmulan ng isang naibigay na tribo mula sa isang tiyak na hayop, na iginagalang bilang sagrado. patron at diyos ng tribo.

Gaano man kaliwanag ang kahulugan ng pananampalatayang ito sa iba pang mga aspeto, ito sa anumang kaso ay nagpapatotoo sa katotohanan na sa mga unang yugto ng espirituwal-relihiyosong pag-unlad, ang pagkakakilanlan ng isang tao na may isang hayop ay tila natural sa mga tao (sa kabila ng pagkakaiba sa hitsura ng katawan), mula sa kung saan lumitaw ang ideya ng kadalian ng paglipat ng isa sa isa. Kasama rin dito, siyempre, ang paganong ideya ng mga idolo at mga larawang inukit bilang tunay na pagkakatawang-tao ng mga diyos.

Ang ideya ng mga Hudyo sa Lumang Tipan ng espesyal na paglikha ng tao sa "larawan at pagkakahawig ng Diyos," ibig sabihin, ng pangunahing, hindi maaalis na pagkakaiba sa pagitan ng tao at lahat ng iba pang mga nilalang, ay walang alinlangan na isang tunay na kakaibang bagay sa kasaysayan ng relihiyon. paniniwala, isang tunay na bago, natatangi at walang uliran na paghahayag tungkol sa pagkatao ng tao (at ang Banal). Kaugnay ng biblikal na ideya ng tao bilang imahe ng Diyos ay ang ideya ng pagiging natatangi at pagiging natatangi ng bawat indibidwal na tao, kung saan ang paniniwala sa reinkarnasyon sa ibang tao ay hindi rin magkatugma.

Mula sa pangkalahatang ideyang ito ng karamihan ng mga primitive na tao tungkol sa posibilidad para sa kaluluwa ng tao na muling magkatawang-tao pagkatapos ng kamatayan o kahit sa panahon ng buhay sa ibang tao, hayop, halaman o kahit na isang walang buhay na bagay ay dapat, tulad ng nakasaad, ay nakikilala doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa sa eksaktong tiyak na kahulugan ng konseptong ito.

Nangangahulugan ito ng paniniwala na ang normal at kinakailangang anyo ng posthumous na pag-iral ng kaluluwa ay ang paglipat nito sa isa pang buhay na katawan - sa katawan ng ibang tao, hayop o halaman, paniniwala sa paggala, "paglalakbay" (ito ang kahulugan ng salitang Hindu na "samsara") ng kaluluwa - mula sa isang kamatayan sa katawan hanggang sa isa pa - sa pamamagitan ng iba't ibang mga organikong katawan. Ang ganitong uri ng pananampalataya ay isang eksepsiyon sa halip na isang pangkalahatang tuntunin sa kasaysayan ng mga ideya sa relihiyon.

Ito ay matatagpuan sa tatlong sinaunang "Aryan" na mga tao: ang mga Hindu, Celts at Thracians; mula sa huli, kasama ang kulto ng diyos na si Dionysus, pumasa ito sa Orphic sect ng mga sinaunang Greeks. Ang pag-aari ng tatlong taong ito sa tinatawag na "Aryan" na tribo, gayunpaman, ay nagpapaliwanag ng ganap na wala sa esensya. Hindi lamang dahil ang "Aryanism" ay, gaya ng nalalaman, sa siyentipikong kahulugan ay isang konseptong pangwika lamang (ang konsepto ng mga tao na ang mga wika ay kabilang sa grupong "Indo-Germanic" at malamang na nagmula sa parehong proto-wika) at ginagawa hindi sa anumang paraan ay nagpapahiwatig ng pagkakaisa ng lahi, ngunit lalo na dahil ang mga sinaunang Hindu, bago ang kanilang paghahalo sa mga orihinal na madilim na aborigines ng Hindu peninsula, ay hindi alam ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa, tulad ng ito ay wala sa mga walang alinlangan pinakamalapit sa heograpiya at may kaugnayan sa lahi na mga taong "Aryan" ng mga Iranian, kung saan sila ay dating bumubuo ng isang tribong Indo-Iranian (hindi alam ng ibang "mga taong Aryan" ang turong ito, maliban, tulad ng ipinahiwatig, ng mga Celts at Thracians).

Ang pinakamatandang relihiyosong pananampalataya ng mga Hindu, na matatagpuan sa mga himno ng relihiyon ng Rig Veda, ay may likas na teistiko. Ito ay pananampalataya, kung hindi sa isa, kung gayon sa pinakamataas na Diyos - ang lumikha, tagapagbigay at hukom ng mundo (Asura-Varuna, kapareho ng Ahura-Mazda ng mga sinaunang Iranian - "panginoon ng sagradong batas") - at sa koneksyon sa pananampalatayang ito sa personal na imortalidad sa langit , sa banal na mundo ng mga namatay na "ama". Mahigpit na pagsunod sa kulto ng mga ninuno na may diyos at tungkulin ng balo na manatiling tapat sa kanyang namatay na asawa (na kalaunan ay kusang sumunod sa kanya sa kabilang buhay) - ang mga katangiang ito ng pinaka sinaunang relihiyong Hindu ay malinaw na hindi tugma sa paniniwala sa transmigrasyon ng kaluluwa, na kung saan ay hindi kahit na matatagpuan sa kanyang mga panimulang punto sa pinaka sinaunang monumento ng Hindu relihiyon. pagsulat - sa Rigveda.

Napaka-interesante na subaybayan kung anong anyo ang unang paglitaw ng mga turo sa transmigrasyon ng mga kaluluwa sa India - ang klasikal na bansa - mga ideya na, sa isang purong kronolohikal-genetic na pagkakasunud-sunod, ay naglalaman ng unang simula ng pagtuturo na ito. Unti-unti, ang mga bakas ng espirituwal na prosesong ito ay nagsisimulang matagpuan sa pinakasinaunang mga tekstong teolohiko, ang tinatawag na "mga brahmana," ibig sabihin, mga teolohikong interpretasyon ng ritwal ng paghahain: ang ideya ng maligayang buhay na walang hanggan ng mga yumaong ninuno. nagsimulang mag-alinlangan at nababalot ng pagkabalisa tungkol sa kanilang kapalaran. Hindi lamang lumalago ang kamalayan na ang mga kaluluwang hindi dalisay at hindi handa para sa buhay na walang hanggan ay maaaring hindi agad na matagpuan ang tahanan ng buhay na walang hanggan, ngunit "nasindak sa apoy at usok" - kapag nasusunog ang mga katawan - ay kailangang gumala ng mahabang panahon bago mahanap ang kanilang tunay na tirahan sa langit (isang bagay na tulad ng purgatoryo), ngunit isang kakaiba, kakaibang ideya ay lumitaw din tungkol sa posibilidad para sa mga patay na "muling kamatayan" sa ibang mundo.

Nasa Rig Veda na ang isang panalangin para sa kaluluwa ng namatay, lalo na tungkol sa pagbibigay nito ng tunay na kawalang-kamatayan, na, samakatuwid, ay hindi itinuturing na sapat sa sarili. Direktang sinasabi ng mga “Brahmana” na ang isa na hindi nakakaalam ng tamang mahiwagang mga ritwal pagkatapos ng kanyang makalupang kamatayan ay nagiging “paulit-ulit na pagkain ng diyos ng kamatayan.”

Ang kakaibang ideyang ito ay talagang natural sa batayan ng pangkalahatang kamalayan, na nag-iisip na ang kabilang buhay ng makalangit na buhay ng kaluluwa ay lubos na kapareho sa nilalaman ng buhay sa lupa: kung sa ibang mundo ang lahat ng bagay sa lupa ay paulit-ulit, kung gayon madali itong dumating sa konklusyon na ang kamatayan ay paulit-ulit dito - at, higit pa rito, paulit-ulit. . Ang paulit-ulit na pagkamatay na ito ng isang taong namatay na, bilang isang pangkalahatang tuntunin, ay iniisip na hindi bilang isang bagong pagkakatawang-tao sa kanya sa lupa, ngunit bilang isang kaganapan na nagbabago, ngunit hindi pumipigil sa kanya. kabilang buhay: “Sa mundong iyon, maraming beses na pinapatay ng diyos ng araw (kamatayan) ang isang tao (hindi pa ganap na nakalaya sa kamatayan).

Ngunit sa ilang mga teksto ay nauugnay din ito sa ideya ng pagkakatawang-tao, na sa panahong ito ay itinuturing na isang bihirang masayang kaganapan ng pagbabalik sa buhay. Kaya, ang orihinal na pinagmulan ng sinaunang Hindu na turo tungkol sa pagkakatawang-tao o transmigrasyon ng mga kaluluwa ay ang kamalayan na ang kamatayan ay hindi isang beses na pagsubok na dapat pagdaanan ng isang tao - "hindi mangyayari ang dalawang kamatayan, hindi maiiwasan ang isa" - ngunit, marahil, ay nakalaan sa isang tao ng maraming beses - pagkatapos ng unang kamatayan, bilang katapusan ng buhay sa lupa, naghihintay sa kanya ng isang buong serye ng mga pagkamatay sa kabilang buhay.

Ang relihiyosong diin ay hindi nakasalalay sa ideya ng mga bagong buhay, ngunit sa ideya ng maraming pagkamatay. Gayunpaman, ang pag-iisip ng pangalawang kamatayan pagkatapos ng kamatayan mismo ay dapat na humantong sa ideya na ang kamatayan sa ibang mundo ay nangangahulugan din ng simula ng isang bagong buhay sa lupa, kung paanong ang kamatayan sa lupa ay nangangahulugan ng simula ng buhay sa ibang mundo.

Ang ideya sa itaas ay marahil ang panimulang punto ng huling turo ng Hindu tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa - ngunit sa isang panlabas lamang, sunud-sunod-genetic na pagkakasunud-sunod. Sa relihiyosong motibo nito, ito ay sa halip ang eksaktong kabaligtaran ng huli. Ito ay dumadaloy mula sa damdamin ng madamdaming kalakip sa buhay na likas sa pinaka sinaunang panahon ng kulturang Hindu at ang katumbas na kakila-kilabot sa pag-iisip ng kamatayan, at ito ay isang potentiation lamang ng takot sa kamatayan, habang ang huling klasikal na Hindu na pagtuturo tungkol sa transmigrasyon ng kaluluwa - gayundin ang katumbas na turong Griyego - ay, sa kabaligtaran, ay isang produkto ng pagkasuklam at pagod mula sa buhay at isang pagkauhaw para sa pangwakas na kapayapaan sa kamatayan (tulad ng makikita natin mamaya). Sa pagitan ng dalawang pananaw sa mundo at mga pananaw sa buhay ay namamalagi ang isang panahon ng ilang uri ng radikal na rebolusyong espirituwal, na hindi sapat na nabanggit sa kasaysayan ng pagsulat ng relihiyong Hindu.

Naniniwala ang mga mananalaysay ng relihiyong Hindu na ang isa sa mga unang pinagmumulan ng huling doktrinang ito ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay ang asimilasyon ng mga Aryan na mananakop ng India ng mga totemistikong ideya ng madilim na aborigines ng bansa, sa madaling sabi, ang impluwensya ng naturalistic na elemento. ng primitive Hindu religiosity. Sa gayong naturalistikong relihiyon ay walang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kaluluwa ng tao at ng animation ng natitirang kalikasan, tulad ng walang kahulugan ng ganap na hindi mapapalitang kahalagahan ng bawat indibidwal na tao. Ito ay medyo natural na ang kaluluwa ng tao ay nagsisimulang tingnan bilang isang uri ng alon ng impersonal na psychic energy o cosmic psychic substrate na nagkakalat sa kalikasan, kung saan ang ideya ay madaling lumitaw na pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, ang supply ng psychic energy o psychic. substrate na bumubuo sa kanyang kaluluwa ay patuloy na nabubuhay at kumikilos sa iba pang mga nilikha ng kalikasan.

Ngunit ang motibong ito ay hindi sentro at pundamental sa pagtuturo ng Hindu tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa. Sa kanyang sarili, maaari itong madaling humantong sa ideya ng pangwakas na paglusaw ng kaluluwa sa hindi personal na saykiko na karagatan; at, sa relihiyosong pananaw sa daigdig ng Budismo, tiyak na ang pagtanggi sa pananampalataya sa kahalagahan ng indibidwal na kaluluwa, ang pag-unawa sa kaluluwa bilang isang impersonal na kumplikado ng mga indibidwal na elemento at proseso nito ay isang kondisyon para sa pagliligtas ng kaluluwa mula sa hinaharap na paglilipat, ang huling kalmado nito. sa kaligayahan ng "nirvana". Ang tunay na pinagmulan ng doktrina ng transmigration ng mga kaluluwa ay nakasalalay sa kumbinasyon ng isang naturalistic na pananaw sa mundo na may isang natatanging ideya, na bumubuo ng tunay na orihinal na pag-aari ng Hindu religiosity - ang ideya ng karma.

Alam kung ano ang karma. Ito ang kapalaran ng kaluluwa ng tao sa isang bagong buhay sa lupa, na tinutukoy ng mga gawa nito sa nakaraang buhay - imanent retribution - isang gantimpala o parusang naranasan ng kaluluwa sa isang bagong pagkakatawang-tao, bilang isang resulta ng kung ano ang ginawa nito sa nakaraang buhay . Ang Karma ay pangunahing isang Hindu na anyo ng theodicy. Ang katotohanan sa lupa ay laging nagtatagumpay - hindi lamang sa isang ibinigay na fragment ng buhay ng isang pagkakatawang-tao ng kaluluwa, ngunit sa kasunod nitong pagkakatawang-tao sa lupa; ang mga pagdurusa at kagalakan ng buhay ay maaari lamang diumano'y hindi nararapat - sila ay palaging nararapat sa isang nakaraang buhay. Nagbibigay din ang Karma ng katwiran para sa sistema ng caste ng lipunan: ang kawalan ng katarungan ng isang sistemang panlipunan kung saan ang isang tao mula sa kapanganakan ay nagtatamasa ng lahat ng mga pribilehiyo at karangalan ng pinakamataas na caste, habang ang isa ay napapahamak sa kahirapan at ang kahihiyan na kabilang sa isang mas mababang caste, nawawala kung ang isa ay naniniwala na ang bawat isa ay ipinanganak sa caste na iyon.na kanyang kinita para sa kanyang sarili sa kanyang nakaraang buhay. Ang Karma ay isang tiyak na batas ng pag-iingat ng moral na enerhiya sa buhay ng bawat tao - mabuti at masama, na isinasagawa sa isa sa kanyang buhay, ay pinapanatili at patuloy na kumilos at tinutukoy ang kanyang kapalaran sa kanyang susunod na buhay.

Maaaring mukhang mayroong isang kumpletong pagkakatulad dito Kristiyanong pagtuturo tungkol sa gantimpala at parusa sa langit. Pero sa doktrina ng karma may iba mga tampok na malinaw na nakikilala ito mula sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano.

Una sa lahat- ang motibong nakapaloob dito ay ang kumpletong depersonalization ng kaluluwa ng tao. Ang kaluluwa ng tao ay nawasak dito nang walang bakas sa isang kumplikado o kabuuan ng mabuti at masasamang gawa. "Tulad ng sa sirkulasyon ng ekonomiya, ang lahat ng uri ng mga kalakal ay pinagkaitan ng kanilang orihinalidad at binago sa magkakatulad na halaga ng pera, narito ang ideya na ang buhay na natatanging halaga ng isang indibidwal ay nagiging isang uri ng moral na halaga ng pera, sa kabuuan ng paborable o hindi kanais-nais na karma." Ang tanging tunay na walang kamatayan sa isang tao ay ang kanyang mga gawa. Ito ay kung paano tiyak na nabuo ang doktrina ng karma sa lugar na iyon ng isa sa mga pinaka sinaunang Upanishad (Brihad-Aranyaka Upanishad), kung saan ang doktrinang ito ay matatagpuan sa unang pagkakataon sa Hindu literature bilang isang bagong misteryosong pagtuklas sa larangan ng espirituwal. pag-iral. May nagtanong sa pantas, ang nakakaalam ng mga banal na lihim na si Yajanavalkiya, kung ano nga ba ang walang kamatayan sa tao. “Kung pagkatapos ng kamatayan ng isang tao ang kanyang pananalita ay pumasok sa apoy, ang kanyang hininga sa hangin, ang kanyang mata sa araw, ang kanyang manas (mental o psychic strength, cf. Latin mens) sa buwan, ang kanyang tainga sa mga poste, ang kanyang katawan sa lupa, ang kanyang atman (sarili) sa akasha (kalawakan ng mundo), ang buhok ng kanyang katawan sa damo at ang buhok ng kanyang ulo sa mga puno, ang kanyang dugo at buto sa tubig, kung saan nananatili ang tao. ” “At sinabi ni Yajanavalkiya, “Kunin mo ako, mahal, sa kamay; Dapat tayong magkasundo dito nang mag-isa, at hindi dito sa pulong.” At sila'y kapuwa umalis at nagsalita; at ang kanilang pinag-usapan ay aksyon, at ang kanilang pinuri ay aksyon. Ang isang tao ay nagiging tunay na mabuti sa pamamagitan ng isang mabuting gawa, at ang masama sa pamamagitan ng isang masamang gawa."

Ang pangalawang motibo ng doktrina ng karma mayroong ganap na fatalismo, na may kaugnayan sa ideya ng imposibilidad ng pagbabayad-sala para sa sandaling nakagawa ng pagkakasala. Ang isang gawa, kapag nagawa na ng isang tao, ay isang puwersa na patuloy na nabubuhay nang nakapag-iisa sa kanya, isang puwersa kung saan wala na siyang kapangyarihan at na siyang nagtatakda ng kanyang buong kapalaran sa hinaharap. Totoo, sa pagtuturo ng mga Upanishad tungkol sa pagsasanib (pagkakakilanlan) ng tao na "Ako" (Atman) kay Brahma (ang ganap na banal na pangunahing prinsipyo ng pagiging), gayundin sa pagtuturo ng mga sistema ng Yoga, Sankya at Budismo. tungkol sa nirvana, tungkol sa kaligayahan ng "pagkalipol", ang posibilidad ng paglabas mula sa kawalang-hanggan ay binibigyan ng pagdurusa bilang mga kahihinatnan ng masasamang gawa; ngunit ang paglabas na ito ay nagpapahiwatig ng pagtigil ng lahat ng aktibidad, isang pagganap sa pamamagitan ng pagtalikod sa indibidwal na buhay, mula sa nakamamatay na bilog ng paggala sa buong mundo sa pamamagitan ng reinkarnasyon. Sa loob ng bilog ng buhay na ito, sa kabaligtaran, ang lahat ay paunang natukoy at walang mababago sa pamamagitan ng pagsisisi at pagnanais para sa kabutihan - dahil ang isang tao na nakagawa ng isang masamang gawa, salamat sa karma, ay pinagkaitan ng mga kapangyarihang moral na ito at napapahamak. sa kanyang nakaraan upang gumawa ng masasamang gawa.

Ito ay sumusunod mula dito na ikatlong motibo ng doktrina ng karma- ang kanyang pesimismo, at, bukod dito, doble. Hindi lamang ito nagpapanatili ng kasamaan - ang mga masasamang gawa ay naghahanda sa isang tao na maging masama sa hinaharap na buhay at lumikha ng bagong kasamaan - ngunit dahil sa pattern na ito - ang kawalan ng pagkasira ng kasamaan na minsang nagawa at ang henerasyon ng bagong kasamaan sa pamamagitan nito - ang bilang ng mga masasamang gawa at motibo, at samakatuwid ang bilang ng mga sakuna at kasawian sa mundo ay dapat na hindi maiiwasang maipon at dumami. At sa katunayan, nakatagpo natin ang doktrina ng unti-unting pagkasira at pagkabulok ng mundo.

Tinutukoy ng Karma hindi lamang ang isang uri ng moral at mental na perpetum mobile, ngunit ang bawat pagliko sa walang katapusang pag-ikot sa sarili na ito ng gulong ay nagpapataas ng nakamamatay. puwersang nagtutulak ang pag-ikot ay masama. Ayon sa doktrina ng paggala (samsara) ng mga kaluluwa, ang pagkilos ng karma ay humahantong sa unti-unting pagkawasak at pagkaubos ng mabubuting puwersa ng buhay sa mundo. Ang mabuti muna ay ganap na nangingibabaw sa buhay - kapag ang mga kaluluwa, emanations ng diyos, unang pumasok sa mundo - pagkatapos ay tatlong-kapat, kalahati, isang-kapat, hanggang sa tuluyang sirain ng kasamaan ang buhay sa mundo at ang mga kaluluwa ay bumalik sa kanilang panimulang punto (ang kasalukuyang kalagayan ng mundo doon ay tiyak ang huli, ang pinakamasama). Ngunit ang bagay ay hindi nagtatapos doon - isang eon ay sinusundan ng isa pa, na may eksaktong parehong kapalaran ng mga kaluluwa at mundo, at iba pa nang walang katapusan. Ang doktrina ng transmigration ng mga kaluluwa ay kaya konektado dito - bilang mamaya sa mga Pythagoreans - sa doktrina ng walang hanggang pag-uulit ng pag-iral ng mundo. Ang buong buhay sa mundo ay walang ibang kahulugan at walang ibang layunin maliban sa walang hanggang kabayaran sa kasamaang ginawa sa paglipas ng panahon.

Bahagyang dahil sa hindi maihihiwalay na koneksyon nito sa doktrina ng nakamamatay na koneksyon ng kadena ng mga buhay sa hinaharap na may karma, bahagyang at independiyente nito, dahil lamang sa pangunahing pananaw sa mundo ng Hindu, ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa dito ay malalim na pesimistiko - tulad ng sa buong sinaunang mundo. Kung ang orihinal na panimulang punto ng turong ito ay, gaya ng nakita natin, ang takot sa kamatayan, na humahantong sa bangungot ng paulit-ulit na pagkamatay, kung gayon ang klasikal na doktrinang Hindu ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay, sa kabaligtaran, isang pagpapahayag ng takot. ng buhay.

Hindi ito maaaring bigyang-diin nang sapat na ang pag-iisip ng isang kadena ng mga bagong kapanganakan at buhay para sa Hindu - tulad ng para sa Greek Orphics - ay nangangahulugan ng parehong bagay tulad ng para sa Kristiyano ang bangungot ng walang hanggang pagdurusa sa impiyerno. Para sa Hindu, ang buhay sa lupa mismo ay isang pagdurusa ng hindi nasisiyahang pagnanasa at patuloy na pagdurusa, at ang doktrina ng paglipat ng mga kaluluwa ay nagpapahayag ng kakila-kilabot na kamalayan na ang kamatayan ay hindi nagtatapos sa pagdurusa na ito, ngunit nagpapatuloy ito sa pamamagitan ng mga bagong kapanganakan. Ang mahiwagang sinaunang karunungan ng mga Upanishad ay nakakaalam ng kaligtasan mula sa mga walang hanggang impiyernong pagdurusa ng buhay sa lupa sa pag-alis ng kamalayan sa huling pangunahing prinsipyo ng espiritu kung saan ang tao na "Ako", "atman", ay tumutugma sa lahat-lahat, walang hanggan. , di-nagbabagong diyos na si Brahma.

Ang kasaysayan ng relihiyong Hindu ay nagsiwalat na ngayon nang may sapat na katiyakan na ang orihinal na pananaw sa daigdig dito ay mahigpit na dualistic: ang mundo at ang makalupang buhay ay isang realidad ng kasamaan, naiiba sa maligayang kawalang-hanggan ng Brahma - ang produkto ng isang tiyak na pagkahulog mula sa biyaya ng diyos mismo (ang pananaw sa daigdig na ito sa kalaunan ay na-systematize sa mga turo ng sage na si Kapila, sa tinatawag na Sankya ). Nang maglaon, ang katotohanan ng bagay, "Prakriti", bilang pinagmumulan ng kasamaan, ay nagiging ilusyon na kalikasan ng buhay sa lupa, sa pagkahumaling sa "Maya" (sa sistema ng Vedanta).

Sa parehong mga konsepto, ang pagsasama sa diyos, ang pagbabalik sa isang hindi matitinag na maligayang kawalang-hanggan ay isang pag-alis sa buhay, ang pagkawala ng pag-iral sa mundo. Ang Brahma ay ang tunay na mystical na konsepto ng umiiral na hindi pag-iral, ang positibong kaligayahan ng pagkalipol, pagkawala, paglusaw, katulad ng estado ng malalim na pagtulog o walang panaginip na pagkahimatay - ngunit walang panganib ng isang bagong paggising. Ang "Brahma," sa isang banda, ay malapit sa ideya ng banal na "Wala" ng mga Kristiyanong guro ng negatibong teolohiya, ngunit, sa kabilang banda, naiiba ito sa ganap na pagkawala nito, pagkalipol sa hindi maintindihan. pagkakaisa ng kamalayan ng tao.

Ang Budismo sa bagay na ito ay hindi nagpakilala ng anumang bago sa kamalayan ng relihiyon ng Hindu - pinasimple at pinasikat lamang nito, sinisira ang mystical metaphysics ng Brahmanism. Hindi lang niya kilala si Brahma at sumanib sa kanya, ngunit - kung ano ang mas mahalaga - hindi niya alam ang hindi gumagalaw na sentro ng pagkatao ng tao, "Atman", na sa huling lalim nito ay tumutugma sa "Brahma". Sa kabaligtaran, ang kaligtasan mula sa walang hanggang impiyernong pagdurusa ng transmigrasyon ng mga kaluluwa - ang kaligtasang ito ay ang pangunahing layunin ng relihiyosong pagtuturo sa Budismo, gayundin sa Brahmanism - ay ibinibigay dito sa pamamagitan ng pagkilala sa ilusyon na kalikasan ng kaluluwa ng tao mismo, bilang pagkakaisa. Ang kaluluwa ay hindi hihigit sa isang pinagsama-samang, isang kumplikado, isang "bundle" ng mga pagnanasa, mga hilig sa buhay, ang maliwanag na pagkakaisa nito ay haka-haka lamang, ito ay isang masamang pagkahumaling sa bulag na pagnanasa para sa buhay, at sa pag-aalis ng maling akala, ang isang tao ay iniligtas mula sa tanikala ng mga kapanganakan, sa wakas ay namatay, nalulusaw sa nirvana .

Si Buddha, tulad ng mga pantas ng mga Upanishad at mga may-akda ng mga sistemang Sankya at Vedanta, ay ang tagapagligtas mula sa buhay, mula sa masamang kawalang-hanggan ng tanikala ng mga kapanganakan, ang tagapagbalita ng huling pagkalipol ng buhay sa walang hanggang kapayapaan ng nirvana. At kung sinimulan ng Buddha ang kanyang sermon sa mga solemneng salita: "Buksan ang inyong mga tainga, mga monghe: natagpuan na ang kaligtasan mula sa kamatayan," kung gayon ito ay mayroon lamang panlabas na pagkakahawig o isang maliit na punto lamang ng pakikipag-ugnayan sa gawain ni Kristo ng tagumpay laban sa kamatayan. Sapagkat tinatalo ng Buddha ang kamatayan bilang isang paglipat sa mga pagdurusa ng isang bagong buhay, o tinatalo ang kamatayan sa pamamagitan ng pagkawasak ng mismong substrate kung saan ang kamatayan ay nagpapakain - ang buhay mismo. Tanging ang Kanluraning kamalayan, kapag ito ay nakipag-ugnayan sa turong ito, ay maaaring - dahil sa axiomatic na halaga ng buhay para dito - mahulog sa pagkakamali, napagkakamalang ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay ang mabuting balita ng isang uri ng imortalidad, ng isang higit na kapunuan ng buhay.

Ang kahulugang ito ng turong Hindu tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa, bilang walang hanggang impiyernong pagdurusa sa lupa, ay nananatiling hindi nagbabago sa buong sinaunang mundo. Genetic na koneksyon ang kaukulang mga ideyang panrelihiyon ng mga Thracians na may turong Hindu ay nananatiling hindi maliwanag at, tila, at mahalagang nagdududa; higit na kapansin-pansin na nang ang mga sinaunang Griyego, na kinakatawan ng "Orphic" na sekta, ay pinagtibay mula sa mga Thracians, kasama ang kulto ng diyos na si Dionysus, ang doktrina ng transmigration ng mga kaluluwa, mayroon itong parehong nilalaman at pareho. relihiyosong kahulugan, tulad ng sa India.

Sa mga orgiastic na misteryo ng kultong Thracian ni Dionysus, sa sagradong kabaliwan ng bacchanalia, na noong 8-6 na siglo BC ay kumalat sa buong Greece tulad ng isang "impeksyon" o "apoy" (ang pagpapahayag ng Euripides sa "The Bacchae") , ang kanilang mga kalahok ay nakaranas ng "ecstasy", na parang ang kaluluwa ay umalis sa katawan, ang pananatili nito sa isa pang banal na mundo at, sa gayon, ang karanasan ng ganap na dayuhan ng kaluluwa sa katawan. mitolohiyang Griyego tungkol sa anak ni Zeus, si Dionysus-Zagreus, na napunit at nilamon ng mga titans, tungkol sa pagkasunog ng huli ni Zeus at tungkol sa pinagmulan ng sangkatauhan mula sa abo ng mga titans na lumunok kay Dionysus, ay sumisimbolo sa dalawahang katangian ng tao, ang paghahalo dito ng banal na sangkap sa kasamaan, titanic.

Sa kalaunan, pinadalisay na pagkarelihiyoso ng Greek, ang karanasan ng Bacchic ecstasy (katulad ng karanasan ng mga Muslim dervishes at Persian Sufis) ay pinalitan ng karanasan ng asceticism - espirituwal (hindi nangangahulugang puro moral) maximum na paglilinis ng kaluluwa mula sa pakikipag-ugnay sa lahat. makamundo, marumi, sa katawan (bagaman ang ideya ng ​​​​​"sagradong kabaliwan" at makukuha mula rito, ang mas mataas na kaalaman ay gumaganap, gaya ng nalalaman, ng isang mas malaking papel sa relihiyosong-metapisiko na sikolohiya ni Plato). Mula sa matalim na pagkakaiba sa pagitan ng kaluluwa at katawan, na may kaugnayan sa pesimistikong saloobin patungo sa makalupang pisikal na buhay ng kaluluwa (ang katawan ay para sa Orphics, tulad ng kilala, ang "piitan" o "libingan" ng kaluluwa), sa sa isang banda, ang ideyal ng maligayang kawalang-kamatayan ay lumitaw, bilang isang walang laman na pag-iral ng kaluluwa (isang ideyal, gaya ng alam natin, ay ganap na wala kay Homer) at, sa kabilang banda, ang kamalayan sa kahirapan sa pagkamit ng ideyal na ito.

Ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa sa mga Orphics at Pythagorean ay tiyak na pagpapahayag ng trahedya na kamalayan na ito ng kahirapan para sa kaluluwa na tuluyang makatakas mula sa bilangguan ng kaluluwa ng kaluluwa: pagkatapos ng kamatayan, ang kaluluwa ay muling kinakatawan sa isang bagong katawan, napupunta sa isang bagong kulungan. Sa isang kapansin-pansing paraan, makikita natin sa koneksyon na ito ang doktrina ng Hindu ng karma: sa isang bagong buhay sa katawan, ang mga kaluluwa ay tumatanggap ng kabayaran para sa mga gawa ng kanilang nakaraang buhay; ang kaluluwa ay nakatakdang maranasan sa kanyang sarili sa isang bagong pagkakatawang-tao ang kasamaan na dulot nito sa iba sa kanyang nakaraang buhay.

Ang tanging - ngunit hindi gaanong mahalaga sa relihiyon - ang pagkakaiba sa pagitan ng turong Griyego na ito at ng Hindu ay, ayon sa mga turo ng Orphics, ang reinkarnasyon pagkatapos ng kamatayan ay hindi nangyayari kaagad, ngunit nagambala ng pansamantalang pananatili ng kaluluwa sa underworld, kung saan ito rin ay nagdadala ng kabayaran para sa mga kasalanan ng nakaraan nitong buhay (ayon sa mito sa ika-10 aklat ng Republika ni Plato, ang pananatili sa impiyerno na ito ay tumatagal ng 1000 taon - mayroong sampung ulit na kabayaran para sa makalupang buhay, ang normal na panahon nito ay kinakalkula sa 100 taon ). At tulad ng mga Hindu, ang gawain ng "dedikasyon" at dalisay na buhay ay turuan ang kaluluwa na "lumabas sa bilog (ng mga kapanganakan) at huminga mula sa mga kalamidad." Ang paglipat ng mga kaluluwa dito ay nangangahulugan din, samakatuwid, walang hanggang impiyernong pagdurusa sa lupa, at ang kaligtasan ay binubuo sa pagpapalaya mula sa mga bagong kapanganakan.

Ano ang makabuluhang naiiba mula sa mga ideya ng Hindu dito ay ang ideal lamang ng pagkakaroon ng kaluluwa pagkatapos ng kaligtasan nito mula sa siklo ng mga kapanganakan: hindi ito binubuo sa pagkalipol sa nirvana, ngunit sa maligayang indibidwal na imortalidad nito sa banal na makalangit na mundo. Ngunit dito at dito, ang paglipat ng mga kaluluwa ay ang kasamaan ng walang katapusang mahabang pagkakadena ng kaluluwa sa katawan at lupa, at ang kaligtasan mula rito ay binubuo sa huling paghihiwalay mula sa mundong korporeal, o, gaya ng sinabi ni Plotinus nang maglaon, sa “paglipad ng malungkot sa malungkot,” ang kaluluwa sa Diyos . (Qgnh tou monou proV ton monon) - mga huling salita Ang ika-9 na aklat ng ikaanim na "Ennead", na, ayon sa pagkakasunud-sunod ng mag-aaral ni Plotinus na si Porphyry, ay nagtatapos sa buong kumplikadong sistema ng relihiyoso at metapisiko na mga kaisipan ni Plotinus.

Ang Orphic na pagtuturo ay hindi nabago sa tinatawag na "Pythagorean" na paaralan, na itinatag ng semi-mythical na Pythagoras noong ikaanim na siglo BC sa timog Italya. Si Pythagoras ay higit na isang repormador sa relihiyon at ang nagtatag ng isang relihiyosong komunidad kaysa sa tagapagtatag ng sistemang pilosopikal na nabuo sa kanyang mga alagad; sa anumang kaso, kami ay interesado lamang dito sa pagtuturo ng relihiyon tungkol sa kaluluwa niya at ng kanyang mga tagasunod. Ang batayan ng pagtuturo na ito ay, tulad ng Orphics, ang ideya ng kumpletong alienness ng kaluluwa at katawan, at sa parehong oras ang homogeneity ng kaluluwa ng lahat ng mga organikong nilalang, samakatuwid, ang posibilidad para sa anumang kaluluwa na manirahan sa anumang katawan, dahil sa kung saan ang intersection ng kaluluwa ay nagiging ganap na natural na bagay.

Isang kontemporaryo ng Pythagoras, ang pilosopo na si Xenophanes, ay binanggit ang turong ito, tinutuya ito: "sinasabi nila na noong minsan, naglalakad sa kalye, nakita niya ang isang maliit na aso na binugbog, siya ay bumulalas, puno ng habag: itigil ang pagpalo - ang kaluluwa ng ang kaibigan ko ang nakaupo dito, natuto ako sa boses niya." Si Pythagoras ay pinarangalan sa mahimalang kakayahang alalahanin ang kanyang mga nakaraang buhay (tulad ng sa India na si Buddha, na nagsalita nang detalyado tungkol sa kanyang mga nakaraang buhay).

Sa ascetic at Pythagorean na karanasan ng reinkarnasyon, ang doktrina ng "karma" ay malinaw na ipinahayag: sa bawat kasunod na pagkakatawang-tao ang isang tao ay tumatanggap ng kabayaran para sa kanyang nakaraang buhay. Ang ideya ay partikular na malinaw na ipinahayag na sa pangkalahatan ang buong buhay sa lupa ng isang tao ay bunga ng Pagkahulog, isang kasalanan na ginawa ng kaluluwa sa kanyang makalangit na tinubuang-bayan, kung saan ito ay isang diyos o isang diyos na nilalang (sa mga specks ng alikabok na naglalaro sa isang sinag ng araw, nakita ng mga Pythagorean ang gayong mga kaluluwa na bumababa mula sa langit patungo sa lupa ). Na may mahusay na artistikong pagpapahayag at relihiyosong kalunos-lunos, inilarawan ni Empedocles (isang Pythagorean) ang mapait na kapalaran ng mga diyos, na pinatalsik sa lupa para sa kanilang mga kasalanan at napahamak sa isang siklo ng muling pagkakatawang-tao:

"May hatol ng kapalaran, isang desisyon ng walang kamatayang mga diyos

Sinaunang - ito ay tinatakan ng hindi masisira na panunumpa:

Sino ang magpaparumi sa kanyang mga kamay ng makasalanang pagbuhos ng dugo

O sinumang sumumpa ng huwad sa isang pagtatalo ay magdudulot ng kahihiyan sa kanyang sarili

Ng mga espiritung pinagkalooban ng buhay na walang hanggan -

Tatlumpung libong taon sila ay lumayo sa pinagpala,

Walang humpay nilang binabago ang mahihirap na landas ng mga mortal,

Ipinanganak sa maraming iba't ibang katawan sa paglipas ng panahon.

Sapagkat ang kapangyarihan ng hangin ay nagtutulak sa kanila sa dagat,

Ibinuga sila ng dagat sa lupa, at pabalik sa lupa

Nagtutulak sa kanila patungo sa sinag ng araw, at ang mga sinag sa hangin ay umuusok.

Lahat sila ay nanggaling sa iba at lahat ay napopoot sa kanila.

Ngayon ako ay ganyan, isang takas ng mga diyos at nawala.

Dati akong binata at dalaga at ibon,

At isang palumpong, at isang piping isda na naninirahan sa tubig.

Iyak ako ng iyak nang makita ko ang isang lugar na alien sa akin.

Oh, mula sa anong taas, mula sa anong kaharian ng kaligayahan

Pagkahulog sa mababang lupa, nakatira na ako ngayon sa gitna ng mga mortal!

Isang madilim na lugar kung saan naghahari ang pagpatay at malisya,

Ang mga espiritu ng kasawian ay umaaligid sa mga pulutong at nagmamadali sa kadiliman,

Tagtuyot, sunod-sunod na pagkabulok, baha at lahat ng uri ng kaguluhan.”

Inilulungkot ni Empedocles ang mapait na sinapit ng sangkatauhan, na nagmula sa "digma at daing ng mga diyos." Sa pamamagitan ng paglilinis at asetisismo, ang mga tao ay maaaring tumaas sa mga bagong kapanganakan sa pinakamataas na antas ng pag-iral - maipanganak na mga clairvoyant, makata, doktor at, sa wakas, maging mga diyos muli.

Nakakapagtataka na sa mga Pythagorean, tulad ng sa India (tingnan sa itaas), ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay nauugnay sa doktrina ng pagbabalik ng lahat ng bagay, na may isang nakapanlulumong ideya (na tiyak na nagustuhan ni Nietzsche dahil sa walang pag-asa na trahedya at ay pinuri sa kanya bilang ang pinakamalakas na pagsubok ng pagkalalaki ng ating kaluluwa), na pagkatapos ng isang tiyak na panahon ng mundo, lahat ng bagay sa mundo ay paulit-ulit (isang walang katapusang bilang ng beses) sa isang ganap na magkaparehong anyo.

Sinabi ng estudyante ni Aristotle na si Eudemus sa mga lektura sa kaniyang mga tagapakinig: “Kung naniniwala ka sa mga Pythagorean na ang lahat ay paulit-ulit nang maraming beses, kung gayon muli akong mangatuwiran sa harap mo, at uupo ka rito, at lahat ng iba ay magiging pareho muli.” Malinaw na ang kaligtasan ng mga dalisay na kaluluwa mula sa siklo ng mga kapanganakan ay hindi naisip na pangwakas, ngunit pansamantala lamang; ito ay dapat na sinundan ng isang bagong pagkahulog at isang bagong siklo ng mga kapanganakan, at iba pa nang walang katapusan. Ang doktrinang ito ng walang hanggang pag-ulit ay matatagpuan din sa mga Orphics at kalaunan ay pinagtibay ng sistemang Stoic.

Ang mga ideyang Orphic-Pythagorean tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa, na may maliliit na pagbabago, ay pinasikat ng Greek makata ng liriko Pindar. Para sa mga kaluluwang may kakayahang maglinis, ayon kay Pindar, sapat na ang tatlong magkakasunod na kapanganakan sa lupa (naputol ng pansamantalang pananatili sa impiyerno); pagkatapos ng huli sa kanila, kung saan ang kaluluwa ay ipinanganak bilang isang "bayani", isang pinuno ng mga tao, ito ay babalik sa walang hanggang maligayang buhay sa banal na mundo. Hindi ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa mismo, ngunit ang malinaw na alingawngaw nito ay matatagpuan sa isang uri ng "karma" na tumutukoy sa kapalaran ng mga tao sa mga trahedya ng Griyego, lalo na sina Aeschylus at Sophocles: ang kapangyarihan at, kumbaga, ang sangkap ng sa sandaling nakagawa ng kasalanan ay patuloy na nabubuhay muli sa kapalaran ng mga inapo at pinarurusahan sa kanila ng mga bagong kalupitan at mga sakuna. At ito ay kasabay ng pesimistikong ideya ng buhay bilang ang patuloy na "kamatayan" ng kaluluwa.

Ngunit ang pinakadakilang isip na tumanggap at pilosopikal na bumuo ng doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay si Plato.

Ang sentro ng grabidad ng turo ni Plato tungkol sa kaluluwa, ang kapalaran at layunin nito (isang pagtuturo na, kaugnay ng pangkalahatang metapisika ni Plato, hindi natin maipaliwanag dito nang detalyado) ay nasa isa pang punto: sa kasaysayan ng pag-iisip ng tao, Si Plato ang pinakadakilang tagapagbalita ng doktrina ng espirituwal, ang incorporeal at hindi makalupa na kalikasan ng kaluluwa at ang imortalidad nito. Ang kaluluwa sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay walang hanggan, na katulad ng walang hanggang di-nagbabagong mundo ng mga ideya, hindi nakikita ng mga pandama na mata, na kabilang sa kalikasan at pinagmulan nito sa ibang daigdig na banal na mundo at ang nagdadala sa lupa ng prinsipyo ng buhay, na sa kanyang sarili ay hindi nasisira.

Masasabi nating ligtas na ang paniniwala sa personal na imortalidad ng kaluluwa na may kaugnayan sa pananampalataya at pagkakahawig nito sa Diyos ay lumakas sa kamalayan ng sangkatauhan sa isang malaking lawak sa ilalim ng impluwensya ng Platonismo. Sa sarili nito, ang paniniwalang ito ay hindi tumutugma sa doktrina ng paglipat ng mga kaluluwa, at sa ilang mga aspeto ay kahit na ang kabaligtaran nito: hindi bababa sa, ang Hindu at Orphico-Pythagorean na ideya ng posibilidad ng pagkakatawang-tao. ng mga kaluluwa ng tao sa mga hayop at maging ang mga halaman ay malinaw na hindi tugma sa Platonic na paniniwala na ang batayan ng kaluluwa at ang pinagmulan ng imortalidad nito ay ang simula ng dalisay na espirituwalidad, supersensible na intelektwal na pagmumuni-muni, at sa pangkalahatan ang pangunahing tunay na landas ng kaluluwa, na tumutugma sa ang tunay na kalikasan nito, ay ang "landas pataas" sa makalangit na mundo.

Gayunpaman, ang matalim na pagkakaiba sa pagitan ng makalangit at makalupang mundo, ang ideya ng makamundong buhay bilang isang pagpapatapon ng kaluluwa, bilang isang resulta ng pagbagsak nito sa langit (sa mito na itinakda sa Phaedrus, bilang isang resulta ng pagpapahina. ng intelektwal na pagmumuni-muni sa langit, ang mga pakpak ng kaluluwa ay nahuhulog at ito ay bumagsak sa lupa) at ang pangkalahatang pesimismo ni Plato ay naglalapit sa kanya sa Orphic-Pythagorean na bilog ng mga ideya (o hiniram mula doon); at sa bagay na ito, nakikita niya ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa. Ito ay ipinakita sa kanya, gayunpaman, palaging sa isang mitolohiyang anyo, na may kaugnayan sa isang "sinaunang alamat", o, tulad ng sa huling aklat ng "Ang Republika", sa patotoo ng isang maalamat na tao na pansamantalang bumisita sa kabilang buhay at natutunan. ang mga lihim nito - upang ito ay manatili sa kakanyahan hindi ito lubos na malinaw kung hanggang saan si Plato ay seryosong naniniwala sa literal na kahulugan ng doktrina ng transmigration ng mga kaluluwa at kung hanggang saan ito nagsisilbi sa kanya bilang isang mitolohikal na paglalarawan para sa iba, pangunahing mga ideya tungkol sa pangkalahatang kalikasan at ang layunin ng mga kaluluwa. Sa anumang kaso, ang pangunahing dualismo ni Plato, ang ideya ng kumpletong pagiging alienness ng kaluluwa sa katawan at, para bang, isang panlabas na random na koneksyon lamang sa pagitan nila, ginawa ang ideya ng Pythagorean na natural para kay Plato na ang sinumang kaluluwa ay maaaring tumira sa anumang katawan (tingnan sa itaas) - isang ideya na kalaunan ay mahigpit niyang tinutulan mula sa punto ng pananaw ng kanyang pag-unawa sa kaluluwa bilang entelechy ng katawan, ang estudyante ni Plato na si Aristotle.

Hindi na kailangang pag-isipan nang mas detalyado ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa, dahil ito ay binuo ni Plato: sa pangkalahatan ay inuulit nito ang pagtuturo ng Orphics at Pythagoreans. Pansinin natin ang dalawang pagkakaiba lamang sa pagtuturo ni Plato, kung saan ang pangalawa ang pinakamahalaga.

Una, wala kahit saan binanggit ni Plato ang posibilidad na magkatawang-tao ang kaluluwa ng tao sa mga halaman - ang limitasyon ng pagkakatawang-tao ay nananatiling mundo ng hayop, at, higit pa rito, higit sa lahat sa tao ng mas mataas na species nito: mga hayop na biktima, agila, sisne, mga ibong umaawit; at ang mga ito ay, kumbaga, naglilimita sa mga kaso, samantalang, bilang pangkalahatang tuntunin, ang paglipat ng mga kaluluwa ay limitado sa mundo ng mga tao.

Pangalawa, ang isang mas pangunahing pagkakaiba sa pagtuturo ni Plato ay ang walang pag-asa na doktrina ng predeterminasyon ng hinaharap na mga tadhana ng kaluluwa sa pamamagitan ng "karma" ay makabuluhang limitado: sa nabanggit sa itaas na paglalarawan ng mitolohiya sa ika-10 aklat ng "Republika", ang mga kaluluwa ng mga patay, na sumailalim sa mga pagsubok sa paglilinis sa underworld, piliin ang kanilang hinaharap na kapalaran sa buhay sa lupa, ibig sabihin, ang uri ng pagkakatawang-tao ng isang tao, na ginagabayan ng karanasan ng isang nakaraang buhay. Sa sandaling napili ang kanilang kapalaran, ang mga kaluluwa ay nahuhulog sa ilalim ng kapangyarihan ng kapalaran at pangangailangan, ngunit ang pagpili mismo ay libre. Ang mahiwagang propeta, na kumukuha mula sa sinapupunan ng Lachesis ("Moira", i.e. ang kapalaran ng nakaraan) ay naglalagay ng mga balangkas ng hinaharap na buhay at inilalagay ang mga ito sa harap ng mga kaluluwa na maaaring pumili mula sa kanila, ay nagsabi sa kanila: "Isang araw mga kaluluwa, magsisimula ang isang bagong nakamamatay na pagliko ng buhay ng walang kamatayang lahi. Hindi ikaw (i.e., hindi ang iyong kapalaran) ang pipiliin ng demonyo para sa kanyang sarili, ngunit ikaw mismo ang pipili ng demonyo (landas ng buhay) ... ang kasalanan ng pumili; Walang kasalanan ang Diyos." Dito ay matalas na binibigyang-diin ang kalayaan at pananagutan ng tao para sa kanyang magiging kapalaran. Ang nakaraang buhay ay hindi nagpapabigat sa iyo kapalaran sa hinaharap ang kaluluwa, tulad ng hindi maiiwasang karma, ay hindi hinahatulan ito ng walang pag-asa na pangangailangan sa kasamaan at pagdurusa sa susunod na buhay - Malinaw na sinabi ni Plato na ito ay hindi magkatugma alinman sa omnibenevolence ng Diyos o sa kalayaan ng tao. Ang sitwasyon ay, sa kabaligtaran, na ang karanasan ng isang nakaraang buhay ay nagtuturo sa isang tao ng isang bagay (iba't ibang mga tao - sa iba't ibang antas), at ito (kamag-anak) na kaalaman sa kung ano ang tunay na kailangan niya at kung ano ang dapat niyang iwasan ay gumagabay sa kanya sa malayang pagpili ng isang bagong buhay . Ito ay mula dito na ang kahalagahan ng pagkuha ng totoo, pilosopiko tunog konsepto tungkol sa tunay na diwa ng mabuti at masama arises sa panahon ng buhay sa lupa.

Ang paniniwala sa paglipat ng mga kaluluwa ay hindi napanatili sa mga huling panahon ng pagiging relihiyoso ng mga Griyego - ni sa pilosopiyang Griyego, kung saan ito ay pinalitan ng isang ganap na naiibang Aristotelian na konsepto ng kaluluwa, at ng panteismo ng mga Stoics, kung kanino ang kaluluwa ay isang butil ng banal na apoy, nagsusumikap na sumanib sa pinagmulan nito, at sa pamamagitan ng materyalismo ng paaralan ng Epicurus, na itinakda bilang kanyang pangunahing gawain na tiyak na iligtas ang mga tao mula sa takot sa pag-iisip ng anumang pag-iral sa kabilang buhay at ipinangaral ang kumpletong pagkawala ng kaluluwa may kamatayan - hindi sa mga tanyag na paniniwala sa relihiyon (ayon sa patotoo ng pinakamahusay na eksperto sa isyung ito, si Rode).

Ang paniniwalang ito ay matatagpuan muli sa muling pagkabuhay ng Platonic worldview sa Neoplatonism. Ngunit para sa pinakadakilang nag-iisip ng Neoplatonismo, si Plotinus, ang pag-iisip ay lubos na nasisipsip sa pagmumuni-muni ng banal na mundo, ang pagkakamag-anak dito at ang pagkahumaling ng kaluluwa ng tao dito, na ang doktrina ng paggala ng mga kaluluwa sa mga makalupang katawan ay gumaganap ng isang mas subordinate na tungkulin para sa kanya kaysa kay Plato; Malinaw na nag-aalangan si Plotinus na aminin ang pagkakatawang-tao ng mga kaluluwa ng tao sa mga hayop, kondisyon lamang na isinasaalang-alang ito na posible ("kung, gaya ng sinasabi nila, ang mga kaluluwa ng mga hayop ay ang mga kaluluwa ng mga taong nagkasala") at siya mismo ay mas hilig na isipin ang tungkol sa radikal na pagsalungat. sa pagitan ng mga kaluluwa ng tao at hayop (itinuturing niya ang huli sa halip na isang produkto ng pagkalat ng isang kaluluwa sa mundo sa buong organikong mundo). At sa pangkalahatan, ang reinkarnasyon (dahil ang isang tao ay maaaring maniwala dito) ay para sa kanya ay isang bagay na mahalagang salungat sa tunay na makalangit na kakanyahan ng kaluluwa at posible lamang dahil sa ang katunayan na ang kaluluwa ay nahawahan ng mga makamundong impresyon, na parang natatakpan ng mga elementong dayuhan. dito (cf. lalo na Ennead 1:1 : “Ano ang isang tao at ano ang isang hayop”).

Sa tagumpay at paglaganap ng Kristiyanismo, sa pagpapalakas ng pananampalataya sa tunay na personal na kawalang-kamatayan at sa muling pagkabuhay ng mga patay mula sa kamalayan Kanluraning mundo ang paniniwala sa paglipat ng mga kaluluwa ay nawawala, na sa sinaunang mundo ay palaging isang random at pambihirang kababalaghan. Ang pananampalatayang ito ay lalong hindi tugma sa kamalayan na unti-unting lumakas sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo ng ganap at hindi mapapalitang halaga ng bawat indibidwal sa orihinalidad nito.

Ang paniniwala sa paglipat ng mga kaluluwa, bilang karagdagan sa iba pang (nakabalangkas sa itaas) na mga kinakailangan, ay batay sa sinaunang ideya kung saan ang kakanyahan ng pagkatao ay nakasalalay sa ilang "kaisipan", sa pagkakakilanlan ng substrate nito, sa "kaluluwa. ”, bilang isang tiyak na “substansya” na independiyente sa mga pagpapahayag nito sa indibidwal na kamalayan. Sa kasong ito, tanging ang numerical na pagkakaiba-iba ng mga kaluluwa ang makabuluhan, at hindi ang pagkakaiba-iba ng husay ng mga indibidwal na kamalayan: sa ilalim lamang ng kondisyong ito "isa at parehong kaluluwa" ay maaaring, tulad ng sa Empedocles, "maging isang kabataan, at isang dalaga, at isang ibon, at isang palumpong, at isang isda.”

Sa bagay na ito, ang pagpuna kung saan ang Ingles na pilosopo na si John Locke ay sumasailalim sa doktrina ng transmigration ng mga kaluluwa ay kakaiba at may pangkalahatang sistematikong kahalagahan, bilang isang pagpapahayag ng Kanluraning kamalayan na lumalago mula sa mga ugat ng Kristiyano. Sa kanyang "Essay Concerning Human Reason" (1690), tinatalakay ang problema ng substance at, lalo na, ang substantiality ng kaluluwa, itinuro ni Locke na ang pagkakaisa at pagkakakilanlan ng tao bilang maydala. buhay isip, ay batay sa pagkakaisa ng personal na kamalayan sa sarili, personal na memorya ng nakaraan, at hindi sa pagkakaisa ng walang hanggang substantiality ng kaluluwa. Kung pahihintulutan natin ang paglipat ng mga kaluluwa, kung gayon sa bawat bagong pagkakatawang-tao ang kaluluwa, na hindi naaalala ang mga nauna, ay magiging isang ganap na naiibang tao sa husay, at samakatuwid ayon sa bilang, isang ibang tao, sa tiyak na kamalayan nito ay hindi mag-iiba sa anumang paraan mula sa unang ipinanganak na bagong tao - na sumisira sa bawat praktikal na moral at relihiyoso ang kahulugan ng paniniwala sa paglipat ng mga kaluluwa, na sa gayon ay lumalabas na isang walang laman at walang kabuluhang laro ng isip.

Dahil ang paniniwala sa transmigrasyon ng mga kaluluwa ay matatagpuan paminsan-minsan sa relihiyoso at pilosopikal na kamalayan ng modernong panahon, ito ay may malaking pagkakaiba sa relihiyon at moral na kahulugan kaysa sa klasikal na anyo nito sa India at sa sinaunang Greece. Doon, tulad ng nakita natin, ang paglipat ng mga kaluluwa ay ang "paglalakbay" ng kaluluwa sa lupa (samsara), ang "ikot ng mga kapanganakan", bilang isang tiyak na anyo ng impiyernong pagdurusa sa lupa, bilang isang masamang kapalaran kung saan ang kaluluwa. naghihintay ng pagpapalaya - maging sa isang panteistikong pagsasama sa "Brahma" , maging sa pagkalipol sa "nirvana" o sa kapayapaan ng maligayang personal na kawalang-kamatayan sa makalangit na mundo. Sa bagong kamalayan sa Europa, na may kaugnayan sa optimismo nito, na may positibong pagtatasa ng buhay sa lupa at may pananampalataya sa pag-unlad nito, ang klasikal na kahulugan ng doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ay ganap na nawala at pinalitan ng ideya ng transmigrasyon ng mga kaluluwa bilang ilan sa pinakakumpleto at kanais-nais na anyo ng imortalidad ng kaluluwa sa kabilang buhay. Kung ang pananampalatayang ito ay natutukoy lamang sa pamamagitan ng isang pagkauhaw para sa matagal na pakikilahok sa buhay sa lupa, isang uhaw na nananatiling hindi nasisiyahan sa kaiklian ng isang tao, o sa pamamagitan ng moral na pagsasaalang-alang para sa pagwawasto sa isang hinaharap na pagkakatawang-tao ng mga pagkakamali ng nakaraan at ang pagbabayad-pinsala ng mga hindi nararapat na kasawian at kawalang-katarungan - sa parehong mga kaso ang paniniwala sa transmigrasyon ng mga kaluluwa ay ipinagtapat at ipinahayag, bilang mabuting balita na nagdudulot ng kaaliwan sa kaluluwa ng tao.

Kaugnay nito, ang mga pagmumuni-muni ni Lessing sa kanyang "Edukasyon ng Lahi ng Tao" ay nagpapahiwatig - isa sa mga unang katwiran sa kasaysayan ng pag-iisip ng Europa para sa paniniwala sa pangkalahatang pag-unlad ng sangkatauhan. Ipinapalagay ng paniniwalang ito na ang bawat bagong henerasyon ay namumuhay nang higit na maayos sa moral at intelektwal at mas masaya kaysa sa nauna, na umaani ng mga bunga ng mga pagsisikap at pagdurusa ng huli. Ngunit ang halaga ng pag-unlad ay hindi kumpleto at maglalaman pa nga ng kontradiksyon kung ang bawat henerasyon ay isang paraan lamang para sa ikabubuti ng susunod, kung ang bawat indibidwal ay hindi bibigyan ng pagkakataong lumahok sa kabuuan ng moral at espirituwal na pagpapabuti ng sangkatauhan. . At sa bagay na ito itinuring ni Lessing na "hindi nangangahulugang walang kabuluhan" ang ideya na "sa aking landas ng pagpapabuti ay dapat akong dumaan sa maraming mga shell ng sangkatauhan." Mas malinaw na hindi iniisip ni Locke ang mahalagang pagtutol na binanggit sa itaas.

Naniniwala din si Goethe sa isang bagay na kahalintulad sa "transmigration ng mga kaluluwa" - dahil sa kanyang walang pagod na pagkauhaw para sa malikhaing pakikilahok sa buhay. Ang kanyang mga salita sa katandaan ay kilala: "Kung ako ay nagtatrabaho nang walang pagod sa buong buhay ko, at ang aking espiritu ay may kakayahang lumikha ng marami, kung gayon ang kalikasan ay obligadong magbigay sa akin ng isang bagong anyo ng pag-iral kapag ang aking kasalukuyang katawan ay tumangging maglingkod sa akin. higit pa.”

Naniniwala si Goethe sa kawalang-hanggan ng kaluluwa, bilang isang indibidwal na "monad", bilang isang hindi masisira at hindi mapapalitan ng qualitatively unique na indibidwal na nilalang. Ang Eastern at sinaunang Greek Orphic na ideya ng transmigration ng mga kaluluwa, bilang "paglalakbay" ng kaluluwa sa anumang katawan, ay ganap na dayuhan sa kanyang titanic na kamalayan, na pinagsama ang unibersalismo sa matinding indibidwalismo.

Malinaw niyang binigyang-diin ang hierarchical structure ng "monads", ang selectivity ng mga indibidwal na mas mataas na monads at ang kanilang pangunahing pagkakaiba mula sa iba pang "heap of monads" ("Monadenpack"). Ito ang dahilan kung bakit ang terminong "transmigrasyon" ng mga kaluluwa ay mahalagang ganap na hindi sapat sa kaisipan ni Goethe: ang "paglipat" ng mga kaluluwa ay hindi tugma sa kanilang hindi matitinag na hierarchy.

Naniniwala si Goethe sa sunud-sunod na muling pagkabuhay ng kaluluwa sa mga bagong anyo ng katawan na sapat sa indibidwal na pagkatao nito. Ang isa sa kanyang mga kontemporaryo ay nag-uulat na sa gabing pag-ungol ng isang aso ay nakilala niya ang sigaw ng ilang mas mababang demonyo - hindi mangyayari sa kanya, tulad ni Pythagoras, sa satirical na paglalarawan ng Xenophanes (tingnan sa itaas), na makilala dito "ang boses ng namatay na kaibigan."

Sa kanyang pilosopikal at patulang pagninilay na “Urworte. Ogphisch" inilalarawan niya ang personalidad bilang isang "hinahabol, nabubuhay na umuunlad na anyo", na "walang oras at walang puwersa ang makadudurog" - "ganyan ka - walang takas mula sa iyong sarili - iyan ang sinabi ng Sibyl at ng mga propeta. .” Ang "monad" na ito ay nagdurusa sa lupa mula sa maraming mga aksidente na naliligaw nito mula sa paunang natukoy na landas - ang pag-ibig ay umaakit dito upang sumanib sa pangkalahatan, ngunit sa paglilimita ng batas moral, sa pagtagumpayan sa sarili, ang sariling katangian ay muling nilikha sa pinakamataas na antas; ngunit natagpuan nito ang pagkumpleto, sa huli, sa nagbibigay-inspirasyong pag-asa ng buhay na walang hanggan, kung saan ang pinakamalalim na pagkatao nito ay ipinahayag: "isang pakpak ng mga pakpak nito - at ang mga sona ay naiwan sa likuran natin."

Ang lawak ng metapisiko na pananaw sa daigdig ni Goethe ay malinaw na hindi umaangkop sa makitid ng ideya ng muling pagkakatawang-tao ng kaluluwa sa mga karaniwang anyo ng makalupang pag-iral na pamilyar sa atin. Iniisip niya ang kawalang-hanggan ng mga mundo at mga anyo ng buhay at naniniwala sa muling pagkabuhay at bagong pagkakatawang-tao sa ilang mga bagong zone at anyo ng unibersal na buhay na hindi natin alam. Ang relihiyosong ideya ni Goethe, alinsunod sa pangkalahatang unibersalismo ng kanyang espiritu, ay mauunawaan lamang bilang isang tiyak na synthesis ng mga sandali ng makalangit na imortalidad, muling pagkabuhay sa laman at "reinkarnasyon." Dahil sa panteistikong ideya ng pagkakaisa ng Diyos at unibersal na pag-iral, pati na rin ang pagkakaisa ng "makalangit" at "makalupang", ang kawalang-kamatayan ng kaluluwa ay para sa kanya sa gayon ang muling pagkabuhay nito sa laman, "pagkakatawang-tao", bagong panahon sa kanyang pakikilahok sa unibersal na pag-iral. Ang pananaw na ito ay ganap na nakahiwalay sa bilog ng mga paniniwala sa hinaharap na kapalaran ng mga kaluluwa at nakikipag-ugnayan lamang sa karaniwang pagtuturo tungkol sa "paglipat ng mga kaluluwa."