Maaari bang pumunta ang isang babae sa simbahan para manalangin, humalik sa mga icon at tumanggap ng komunyon kapag siya ay "marumi" (sa panahon ng kanyang regla)?

Noong ika-3 siglo, isang katulad na tanong ang itinanong kay Saint Dionysius, Obispo ng Alexandria (†265), at sumagot siya na hindi niya akalain na ang mga babae sa ganoong kalagayan, “kahit na sila ay tapat at banal, ay nangahas na simulan ang Banal na pagkain o ang paghipo sa katawan at dugo ni Kristo,” sapagkat kapag tinatanggap ang Banal, ang isa ay dapat na dalisay sa kaluluwa at katawan. Kasabay nito, nagbigay siya ng halimbawa ng isang babaeng duguan na hindi nangahas na hawakan ang katawan ni Kristo, kundi ang laylayan lamang ng Kanyang damit (Matt 9:20-22). Sa karagdagang paliwanag, sinabi ni Saint Dionysius na ang pagdarasal, sa anumang kondisyon, ay palaging pinahihintulutan (1). Makalipas ang isang daang taon, sa tanong: maaari bang makatanggap ng komunyon ang isang babae na “naganap sa karaniwang mga asawa, si Timothy, na Obispo din ng Alexandria (†385), ay sumagot at nagsabi na hindi niya magagawa hanggang sa lumipas ang panahong ito at siya ay nalinis ( 2). Si Saint John the Faster (VI century) ay sumunod din sa parehong pananaw, na tumutukoy sa penitensiya kung sakaling ang isang babae sa ganoong kalagayan gayunpaman ay "nakatanggap ng mga Banal na Misteryo" (3).

Ang lahat ng tatlong sagot na ito ay nagpapakita, sa esensya, ang parehong bagay, ibig sabihin, na ang mga kababaihan sa estadong ito ay hindi makakatanggap ng komunyon. Ang mga salita ni Saint Dionysius na hindi nila maaaring "simulan ang Banal na Hapunan" ay talagang nangangahulugan ng komunyon, dahil sinimulan nila ang Banal na Hapunan para lamang sa layuning ito.

Ganun din ang iniisip ni Rev. Nicodemus ang Banal na Bundok, na nagsasabi: "Tanging hindi pinapayagan na lumapit sa dambana sa itaas ng mga dambana, iyon ay, upang makibahagi sa dambana sa isang taong hindi dalisay sa kaluluwa at katawan, na kung ano ang kababaihan sa kanilang buwanang paglilinis" (4). Nangangahulugan ito, sa madaling salita, noong unang panahon, upang tumanggap ng komunyon, ang lahat ng mananampalataya ay pumasok sa altar sa harap ng Banal na Hapag, maging ang mga babae, gaya ng sabi ni Balsamon: "Mukhang noong unang panahon ang mga babae ay pumasok sa altar at tumanggap ng komunyon mula sa ang Banal na Mesa” (5). Ganito rin ang sinabi ni Matthew the Blastar sa kanyang Syntagma: “Ngunit ang gayong (babae) ngayon ay hindi lamang pinalayas mula sa altar, na noong unang panahon ay pinahintulutan siyang pumasok, kundi pati na rin sa templo at sa lugar sa harap ng templo. ” (6).

Sa Lumang Tipan sa mga Hudyo, ang isang babae na may agas ng dugo (7) na umaagos mula sa kanyang katawan ay nahiwalay sa iba, dahil ang anumang paghipo sa kanya sa oras na iyon ay para sa kanila ay kulto, mapanalanging karumihan (Lev 15, 19) . Ang parehong bagay ay nangyari sa loob ng 40 araw pagkatapos ng kapanganakan ng isang batang lalaki at walumpung araw pagkatapos ng kapanganakan ng isang babae (Lev 12:2-5). At ang ibang mga sinaunang tao ay may katulad na saloobin sa isang babae sa ganitong estado (8).

Iba ang pananaw ng Bagong Tipan sa paksang ito. Walang karumihan sa katawan ang gumagawa sa atin ng moral at panalangin. Nilikha ng Diyos, sabi ni St. Athanasius the Great, tayo ay “walang marumi sa ating sarili. Sapagkat pagkatapos lamang tayo ay nadungisan kapag tayo ay nakagawa ng kasalanan, ang pinakamasama sa lahat ng baho. At kapag nangyari ang anumang natural na pagsabog, tayo at ang iba pa ay sasailalim dito, ... dahil sa natural na pangangailangan” (9).

Malinaw na lalo na sa mga tapat na Hudyo imposibleng madali at mabilis na madaig ang pananaw ng Lumang Tipan sa kultong karumihan ng kababaihan, lalo na't lumitaw din ang mga maling turo ng iba't ibang mga erehe na may maling pananaw sa isang babae at, kaugnay ng sa kanya, tungkol sa kasal, kapanganakan, atbp. Kaya, ang sinaunang Kristiyanong monumento, ang mga Konstitusyon ng Apostoliko, ay mahigpit na nag-polemic sa isang ganoong pananaw, ayon sa kung saan ang Banal na Espiritu ay umalis mula sa isang babae sa panahon ng regla, at isang maruming espiritu ay dumating, at samakatuwid siya. kung gayon ay hindi dapat manalangin o hawakan ang Banal na Kasulatan, ni basahin ito, o pakinggan ito na binabasa, atbp. Nang mabanggit ang maling turong ito, ang monumento ay nagbibigay ng sumusunod na tagubilin sa mga kababaihan: “Samakatuwid, tumalikod sa walang kabuluhang pananalita, O babae, at laging alalahanin ang Diyos na lumikha sa iyo, at manalangin sa Kanya, sapagkat Siya ang Panginoon sa iyo at sa lahat. At ituro ang Kanyang mga batas, anuman ang pisikal na paglilinis, ... o panganganak, o pagkakuha (10), o karumihan ng katawan, sapagkat ang gayong kahinhinan ay isang imbensyon. mga taong bobo na walang isip. Sapagka't ang paglilibing ng tao, o ang mga patay na buto, o ang kabaong, o anumang pagkain, o ang paglabas sa gabi ay hindi makakahawa. kaluluwa ng tao, ngunit tanging ang kasamaan at katampalasanan na may kaugnayan sa Diyos at kasinungalingan na may kaugnayan sa kapwa, iyon ay, pagnanakaw, sinasabi natin, o karahasan, o isang bagay na salungat sa katarungan na may kaugnayan sa kanya, pangangalunya at pakikiapid” (11). Nahaharap sa pinaka maling turong ito, si Saint Dionysius, upang maprotektahan ang mga mananampalataya mula dito, sa tuntunin sa itaas ay nagtuturo na ang mga babae, sa anumang kondisyon, ay maaaring manalangin.

Sa anumang kaso, sa batayan ng pananaw sa Lumang Tipan sa itaas sa kultong karumihan ng mga babaeng nagreregla, gayundin ang sagot ng tatlong obispo, kalaunan ay dumating sa punto ng pananaw na hindi sila dapat pumunta sa simbahan para sa pangkalahatang panalangin sa ang estadong ito, gayundin sa loob ng apatnapung araw pagkatapos ng panganganak at pagkalaglag (12). Malamang na ang saloobing ito ay naiimpluwensyahan din ng posibilidad ng isang aksidenteng pagdurugo ng dugo na lumapastangan sa isang templo na kailangang italaga (13). At marahil dahil sa amoy na ibinubuga ng bagay ng purification kapag nabubulok. Sa tanong: Bakit ang buwanang paglilinis ng isang babae ay itinuturing na marumi hindi lamang sa Lumang Batas, kundi ayon din sa mga Ama? - Rev. Si Nicodemus the Holy Mountain ay nagbibigay ng tatlong dahilan: 1) dahil sa popular na pang-unawa, dahil ang lahat ng tao ay itinuturing na marumi kung ano ang itinapon mula sa katawan sa pamamagitan ng ilang mga organo bilang hindi kailangan o labis, tulad ng mula sa tainga, ilong, plema kapag umuubo, atbp. ; 2) ito ay tinatawag na hindi malinis, sapagkat ang Diyos ay nagtuturo sa pamamagitan ng pisikal tungkol sa espirituwal, i.e. moral. Kung ang katawan ay marumi, isang bagay na nangyayari sa labas ng kalooban ng tao, kung gayon gaano karumi ang mga kasalanan na ating ginagawa sa ating sariling kalooban; 3) Tinatawag ng Diyos na marumi ang buwanang paglilinis ng kababaihan (at ito ang tunay na at pangunahing dahilan), na ipagbawal ang mga lalaki na makipagtalik sa kanila kapag mayroon silang buwanang paglilinis, gaya ng sabi ni Theodoret, dahil sa dignidad ng pagkalalaki at pagsamba sa mga babae, gaya ng sabi ni Isidore (Pelusiot), at para sa paggalang sa Batas. at kalikasan, ayon kay Philo, at higit sa lahat at higit sa lahat dahil sa pagmamalasakit sa mga supling, mga bata” (14).

Nakita natin na, ayon kay Blastar, ang mga babae noong unang panahon ay pumasok sa altar para sa komunyon sa ganitong estado. Ito ay hindi direkta, i.e. na sila (o hindi bababa sa ilan sa kanila) ay pumunta sa simbahan at nagsimula ng Banal na Komunyon ay pinatunayan din ng mga tanong na itinanong kina Saints Dionysius at Timoteo. Ngunit kahit na pagkatapos nito, nang lumabas ang isang desisyon na hindi sila maaaring tumanggap ng komunyon, pumunta sila sa simbahan para sa panalangin, gaya ng nilinaw ng canonist na si Balsamon (ika-12 siglo), na nagsasabi na, lalo na sa mga madre, ang mga babaeng may regla ay pumunta sila sa simbahan at, dahil hindi sila maaaring kumuha ng komunyon, tumayo sa beranda at nanalangin sa Diyos (15). Siya ay laban sa kanilang presensya at nakatayo sa balkonahe, at sinabi na hindi sila dapat lumapit sa templo (16). Si Matthew Blastarus ay mayroon ding parehong pananaw, tulad ng ipinakita na natin. Ang isang katulad na saloobin ay ipinahayag ng panuntunan 64 ng Nomocanon sa Great Book of Breviaries. Sa mga liturgista, sinabi ni S. Bulgakov na ayon sa mga tuntunin ng simbahan(nang hindi pinangalanan kung ano) ang isang babae sa panahon ng regla o postpartum cleansing ay hindi dapat pumasok sa templo at tumanggap ng komunyon (17). Ang kanyang pananaw ay paulit-ulit na salita ni Rev. V. Nikolaevich at prof. Dr. L. Mirkovic, na tumutukoy sa 2nd canon ni St. Dionysius at sa 7th canon ni Timothy ng Alexandria (18).

Naniniwala kami na ang mga pribadong opinyon na ito ni Balsamon at ng mga binanggit na may-akda, o ang mga opinyon ng kanilang mga kapanahon sa paksang ito, ay hindi kinumpirma ng anumang mas mataas na awtoridad - Ecumenical o Lokal na katedral– at hindi maituturing na posisyon ng buong Orthodox Church. Bukod dito, alam natin na pinahintulutan ng Simbahan, mula noong sinaunang panahon, ang mga hindi pa nabautismuhan (catechumens), pati na rin ang ilang mga antas ng penitents, na tumayo sa balkonahe, i.e. sa mga Kristiyanong iyon na, pagkatapos ng binyag sa panahon ng pag-uusig, ay nahulog at tinalikuran si Kristo, o nakagawa ng pagpatay, pangangalunya, o iba pang mabigat na kasalanan, “upang sila,” gaya ng sabi ni St. Simeon ng Tesalonica, “sa pakikinig at pagtingin, ay makibahagi sa banal, at sa pamamagitan ng kanilang mga labi at dila ay ipahayag ang pananampalataya at umawit ng mga banal na salita." (19)

Hindi maaaring ang Simbahan ay kumikilos nang mas mahigpit sa mga kababaihan sa aphedron kaysa sa mga kriminal na moral, at hindi pinapayagan silang "makilahok sa banal" sa pamamagitan ng pakikinig at pagtingin, sa pagpapahayag ng pananampalataya at pag-awit ng mga banal na salita. Ito rin ang magpapatibay sa pananaw ni Rev. Si Nicodemus ang Banal na Bundok, na, kahit na may kaugnayan kay Balsamon, ay nagsabi na ang mga babae ay maaaring manalangin kahit sa panahong ito, “mag-isa man sa kanilang tahanan, o sa balkonahe ng templo, nagdarasal sa Diyos at humihingi ng tulong at kaligtasan mula sa Kanya. ” (20)

Samakatuwid, naniniwala ako na mula sa tuntunin sa itaas ni Saint Dionysius maaari lamang nating tapusin nang may kumpiyansa na ang isang babae sa panahon ng regla ay hindi makakatanggap ng komunyon. Ang idinagdag na indikasyon na ang mga kababaihan ay palaging maaaring magdasal, sa alinmang estado, sa tingin ko, ay nangangahulugan na una sa lahat ay sinasabi niya na hindi sila dapat pagbawalan na pumunta sa simbahan upang manalangin. Bukod dito, nagbigay siya ng halimbawa ng isang babaeng dumudugo mula sa Ebanghelyo na lumapit sa Panginoon at hinipo ang laylayan ng Kanyang damit, at hindi ang Kanyang katawan, na para kay Saint Dionysius ay nagsisilbing patunay na sa panahon ng regla Hindi ka maaaring kumuha ng komunyon. Mas malinaw pa itong mahihinuha mula sa indikasyon ng binanggit na sinaunang Kristiyanong monumento, ang Apostolic Constitutions, na nagbibigay din ng halimbawa ng isang dumudugong asawa at binibigyang-diin na ang Tagapagligtas ay “hindi nasaktan sa kanyang pagkilos na ito, at hindi man lang sinisi. siya, ngunit, sa kabaligtaran, ay pinagaling siya, na nagsasabi: Ang iyong pananampalataya ay magliligtas sa iyo. (21) Malinaw na sinasabi sa atin ng gawaing ito ng Tagapagligtas na “Hindi hinahamak ng Diyos ang paglilinis ng katawan, na ibinigay Niya sa mga babae minsan tuwing tatlumpung araw, ayon sa kanilang katawan, at sila ay nanghihina sa pisikal, at kadalasang nakaupo sa bahay.” Bilang konklusyon, ang bantayog ay tumutugon sa mga lalaki, na nagtuturo: “At ang mga lalaki ay huwag pasukin ang mga babae sa panahon ng paglilinis ng katawan, na inaalagaan ang kanilang mga supling. Sapagkat iniuutos ng Batas: huwag pumasok sa isang babae kapag siya ay nasa aphedrone, at huwag makisama sa mga buntis na babae. Sapagkat ito ay ginawa hindi para sa kapakanan ng pagkakaroon ng isang anak, ngunit para sa kasiyahan. Ngunit hindi angkop para sa isang umiibig sa Diyos na maging maibigin sa kasiyahan.” (22)

Walang alinlangan na si Saint Dionysius at ang Apostolic Constitutions ay ginabayan patungo sa isang posisyon sa isyung ito ng kaganapan ng Ebanghelyo at ang saloobin ng Panginoon sa babaeng dumudugo, at dapat din tayong gabayan nito. Dahil ang babaeng dumudugo, ayon sa Batas ni Moises, ay marumi rin at hindi nangahas na hawakan ang sinuman (Lev 15.25), ang ginawa ng Tagapagligtas sa kanya ay may kahulugan para sa atin. espesyal na kahulugan: 1) ang katotohanang hindi hinipo ng babae ang katawan ni Kristo, kundi ang laylayan ng Kanyang damit; 2) ginawa niya ito hindi sa isang lugar na nag-iisa, ngunit sa isang pulutong ng mga tao na nagtipon sa paligid Niya; 3) kahit na siya ay marumi ayon sa Batas, hindi siya itinaboy ng Panginoon sa Kanyang sarili o sa lipunan dahil sa kanyang gawa, ngunit pinuri ang kanyang pananampalataya at pinagaling siya.

Sa interpretasyon ng kaganapang ito ng mga indibidwal na Banal na Ama at mga manunulat ng simbahan, ang parehong paraan ay makikita. Ayon kay Origen, pinagaling ng Panginoon ang babaeng dumudugo “upang ipakita na walang sinumang may karamdaman na walang sariling kapintasan ang marumi sa harap ng Diyos, na nananawagan sa kanya na isalin ang Batas ng Archetype sa espirituwal na pagmumuni-muni. Tinawag niya ang kanyang anak na babae, sapagkat siya ay naging (kanyang) pananampalataya. Kaya nga siya gumaling, dahil narinig niya: Ang iyong pananampalataya ang magliligtas sa iyo (23). Ayon kay St. John Chrysostom, ang babaeng duguan ay hindi lumapit kay Kristo nang may katapangan, “dahil nahihiya siya sa kanyang karamdaman at itinuring niya ang kanyang sarili na marumi. Kung ang isang babae ay itinuring na marumi sa panahon ng kanyang buwanang paglilinis, kung gayon higit na maaari niyang ituring ang kanyang sarili na marumi kung siya ay dumanas ng gayong sakit. Ayon sa Kautusan, ang sakit na ito ay itinuturing na napakarumi” (24). Sa karagdagang presentasyon, sa tanong na: Bakit inihayag ni Kristo ang kanyang pagpapagaling sa marami? - Ibinigay ni San Juan ang mga sumusunod na dahilan: "Una, pinalaya Niya siya mula sa takot, upang siya, na tinusok ng kanyang budhi, bilang isang magnanakaw ng regalo, ay hindi gumugol ng kanyang buhay sa pagdurusa. Pangalawa, itinatama niya dahil iniisip niyang magtago. Pangatlo, inihayag niya ang kanyang pananampalataya sa lahat, upang ang iba ay maaaring makipagkumpitensya sa kanya. At upang ipakita na alam Niya ang lahat ay isang malaking himala gaya ng pagpapahinto sa pagdaloy ng dugo” (25). Dahil dito, hindi Niya inilalantad na siya ay marumi, ngunit pinapakalma siya at ginawang halimbawa ang kanyang pananampalataya, na idiniin ni Zigaben nang sabihin niya: “Huwag kang matakot sa Akin o sa Kautusan, sapagkat hinipo mo ang pananampalataya alang-alang sa, at hindi dahil sa paghamak (sa Batas)” (26 ).

Sa diwa ng nasa itaas na evangelical at canonical approach, naniniwala ako, samakatuwid, na ang buwanang paglilinis ng isang babae ay hindi ginagawang ritwal, mapanalanging marumi. Ang karuming ito ay pisikal, katawan, gayundin ang paglabas mula sa ibang mga organo. Sa labas ng prosesong ito, ang isang babae, tulad ng iba, ay dapat subukan sa lahat ng posibleng paraan na maging malinis sa pisikal sa pangkalahatang panalangin, lalo na sa Komunyon (27). Ngunit kailangan niyang gumawa ng higit pa sa kadalisayan ng kaluluwa, sa pagpapalamuti sa nakatagong puso ng tao, sa kawalang-kasiraan ng isang maamo at tahimik na espiritu, na may malaking halaga sa harap ng Diyos (1 Pedro 3:4).

Bilang karagdagan, dahil ang mga modernong paraan ng kalinisan ay maaaring epektibong maiwasan ang hindi sinasadyang pagdaloy ng dugo mula sa paggawa ng templo na hindi malinis, tulad ng maaari nilang neutralisahin ang amoy na nagmumula sa daloy ng dugo, naniniwala kami na mula sa panig na ito ay walang duda na ang isang babae sa panahon ng kanyang buwanang paglilinis, na may kinakailangang pag-iingat at pagkuha ng mga hakbang sa kalinisan, maaari siyang pumunta sa simbahan, humalik sa mga icon, kumuha ng antidoron at pinagpalang tubig, pati na rin lumahok sa pag-awit. Hindi siya makakatanggap ng komunyon sa ganitong estado, o, kung hindi siya nabautismuhan, upang mabinyagan. Ngunit sa nakamamatay na sakit parehong maaaring tumanggap ng komunyon at mabinyagan. Pagkatapos ng panganganak, tungkol sa mga kinakailangang panalangin para sa pagpasok sa simbahan at pagsisimba ng sanggol, kinakailangan na patuloy na sumunod sa mga tagubilin ng Trebnik.

Patriarch Pavel ng Serbia

Mga Tala:

1. Tama 2. Mga Panuntunan ng Simbahang Ortodokso na may mga interpretasyon ni Nicodemus, Obispo ng Dalmatia-Istria. T. II. Pagsasalin mula sa Serbian. St. Petersburg. Inilathala ng St. Petersburg Theological Academy, 1912;

2. Tama 7. Ep. Nicodemo, op. cit., p.

3. Mga Karapatan 28. Ep. Nicodemo, op. cit., p.

Itinuturo ni Skaballanovich na ang sinaunang Kristiyanong monumento na Testamentum Domini nostri Jesu Christi ay nagsasabi na ang mga biyuda sa simbahan ay hindi pinahintulutang "lumapit sa altar" sa panahon ng paglilinis (Explanatory Typikon. Kiev, 1910, vol. I, p. 94).

5. Athenian syntagma vol.

6. Ibid., 8. T. IV;, p. 106. Cf. Glasnik SOC 1979, p.

7. – Sa pagsasalin sa Ruso ng nabanggit na gawain ni Obispo. Ipinaliwanag ni Nicodemus (vol. 2, p. 327) na ang salita ay hindi nangangahulugang buwanang paglilinis, gayunpaman, ayon sa interpretasyon ni Zonara sa tuntuning ito, “ang salitang ito ay hiniram sa buhay Hudyo, ibig sabihin: mga babaeng Hudyo, kapag sila ay may buwanang paglilinis. , mamuhay nang hiwalay, huwag makipag-usap kaninuman sa loob ng pitong araw, kung saan nagmula ang salita, na nagpapakita na ang mga babae sa ganoong kalagayan ay namumuhay nang hiwalay sa “nakaupo” sa iba, bilang marumi.

8. Miy. Chajkanovich. Mit at relihiyon sa Srba. Beograd, 1973, p.67.

9. Sulat ni St. Athanasius the Great, Arsobispo ng Alexandria, kay Ammun na monghe. Ep. Nicodemo, op. cit., p.

10. Siyempre, pinag-uusapan natin ang hindi sinasadyang pagwawakas ng pagbubuntis.

11. Aklat. VI, kab. XXXVII, ed.

12. Na kasama rin sa mga liturgical na aklat at nagbunga ng isang espesyal na panalangin: Mga panalangin para sa isang babaeng nanganganak, apatnapung araw sa isang pagkakataon. Ngunit narito ang pinag-uusapan natin tungkol sa kanyang kadalisayan para sa komunyon: linisin Mo ang Iyong lingkod... mula sa lahat ng kasalanan at sa lahat ng karumihan,... upang siya ay maging karapat-dapat na makibahagi sa Iyong Banal na mga Misteryo nang walang paghatol (unang panalangin). Hugasan ang kanyang karumihan sa katawan, at ang kanyang espirituwal na karumihan, ... gawin itong karapat-dapat sa pakikipag-isa ng marangal na Katawan at Dugo ng Iyong (pangalawang panalangin).

13. Miy. Ang seremonya ng pagbubukas at paglilinis ng simbahan kung saan... dugo ng tao... ay iwiwisik; L. Mirkovic. Liturgics. Beograd 1967, II, 2, p. Balitang pang-edukasyon...

14. pahina 548.

15. Balsamon, op. op.

16. Dekreto. op. vol. IV, 8.

17. S. V. Bulgakov. Handbook ng clergyman. Kharkov, 1913, p.

18. Maging praktikal sa iyong sveshtenik. Zemun 1910, II, p. L. Mirkovic. Liturgics. Beograd 1967, II, 2, p.

19. P. gr., t. 155, col. 357.

20. pahina 549.

21. Dekreto. op. pahina 115.

22. Ibid.

23. Mga sipi sa ed.

24. Mga gawa ng ating banal na ama na si John Chrysostom, Arsobispo ng Constantinople, sa pagsasaling Ruso. T. VII, aklat. Ako, p.

25. Ibid., p.

26. P. Trembelas. 1952, p.

27. Ang pangangailangang ito para sa kadalisayan ng katawan at kaluluwa sa Banal na Liturhiya ay nagpapaalala sa atin ng paghuhugas ng mga kamay ng pari bago magsimula ang proskomedia, at ng obispo pagkatapos ng vesting, at lalo na sa panahon ng Cherubic Song, sa Royal Doors. . Sinabi ni San Cyril ng Jerusalem na ito ay ginagawa “hindi para sa kapakanan ng karumihan ng katawan, ... hindi para sa kadahilanang ito. Sapagkat hindi tayo pumapasok sa simbahan na may karumihan sa laman. Ngunit ang pang-unawa ay nangangahulugan na dapat mong linisin ang iyong sarili mula sa lahat ng kasalanan at kasamaan.” (Ang ikalimang lihim na pagtuturo. Tulad ng ating banal na ama na si Cyril, Arsobispo ng Jerusalem, kateketikal at lihim na mga aral. Pagsasalin mula sa Griyego. Moscow, 1900.)

Pari Konstantin Parkhomenko

Tungkol sa tinatawag na karumihan ng babae o kung posible bang magtapat sa panahon ng regla

Pinagmulan: Azbuka.ru

Oh, ilang beses sa isang araw na ang isang pari na naglilingkod sa isang simbahan ay kailangang harapin ang paksang ito!.. Ang mga parokyano ay natatakot na pumasok sa simbahan, igalang ang krus, tumawag sila sa takot: "Ano ang dapat kong gawin, naghahanda ako kaya marami, naghahanda akong kumuha ng komunyon para sa holiday at ngayon...”

Mula sa Talaarawan: Isang batang babae ang tumatawag sa telepono: "Pare, hindi ako makadalo sa lahat." holidays sa templo dahil sa karumihan. At hindi niya kinuha ang Ebanghelyo at mga banal na aklat. Pero huwag mong isipin na na-miss ko ang bakasyon. Binasa ko ang lahat ng teksto ng serbisyo at ang Ebanghelyo sa Internet!”

Mahusay na imbensyon ng Internet! Kahit sa mga araw ng tinatawag na Ang karumihan ng ritwal ay maaaring mahawakan sa computer. At ginagawang posible na mapanalanging maranasan ang mga pista opisyal.

Parang kaya ka nilang ihiwalay sa Diyos natural na proseso katawan? At ang mga edukadong babae at babae mismo ay naiintindihan ito, ngunit mayroon canon ng simbahan, na nagbabawal sa pagbisita sa templo sa ilang mga araw...

Paano malutas ang isyung ito?

Upang magawa ito, kailangan nating bumalik sa mga panahon bago ang Kristiyano, sa Lumang Tipan.

Sa Lumang Tipan mayroong maraming mga tagubilin tungkol sa kadalisayan at karumihan ng isang tao. Ang karumihan ay, una sa lahat, bangkay, ilang mga sakit, paglabas mula sa mga genital organ ng mga lalaki at babae.

Saan nagmula ang mga ideyang ito sa mga Hudyo? Ang pinakamadaling paraan upang magkatulad ay ang mga paganong kultura, na mayroon ding katulad na mga regulasyon tungkol sa karumihan, ngunit ang pag-unawa sa Bibliya tungkol sa karumihan ay mas malalim kaysa sa tila sa unang tingin.

Siyempre, mayroong impluwensya ng paganong kultura, ngunit para sa isang tao ng kulturang Hudyo sa Lumang Tipan, ang ideya ng panlabas na karumihan ay muling inisip; alin? Sa Lumang Tipan, ang karumihan ay nauugnay sa tema ng kamatayan, na humawak sa sangkatauhan pagkatapos ng pagbagsak nina Adan at Eva. Hindi mahirap makita na ang kamatayan, at karamdaman, at ang pag-agos ng dugo at semilya bilang pagkasira ng mga mikrobyo ng buhay - ang lahat ng ito ay nagpapaalala sa pagkamatay ng tao, ng isang tiyak na malalim na pinsala sa kalikasan ng tao.

Ang isang tao, sa mga sandali ng pagpapakita, pagkatuklas sa mortalidad at pagkamakasalanan na ito, ay dapat na mataktikang tumabi sa Diyos, na Siyang Buhay Mismo!

Ito ay kung paano tinatrato ng Lumang Tipan ang ganitong uri ng karumihan.

Ngunit sa Bagong Tipan ang Tagapagligtas ay radikal na muling iniisip ang paksang ito. Lumipas na ang nakaraan, ngayon lahat ng kasama Niya, mamatay man, ay mabubuhay, lalo na't ang lahat ng iba pang karumihan ay walang kahulugan. Si Kristo ang mismong Buhay na nagkatawang-tao (Juan 14:6).

Hinipo ng Tagapagligtas ang mga patay - alalahanin natin kung paano Niya hinipo ang higaan na dinadala nila upang ilibing ang anak ng balo ng Nain; kung paano Niya pinahintulutan ang isang babaeng dumudugo na hawakan Siya... Hindi natin makikita sa Bagong Tipan ang sandali nang sinunod ni Kristo ang mga tagubilin tungkol sa kadalisayan o karumihan. Kahit na Siya ay nahaharap sa kahihiyan ng isang babae na malinaw na lumabag sa kagandahang-asal ng ritwal na karumihan at humipo sa Kanya, sinabi Niya sa kanya ang mga bagay na sumasalungat sa karaniwang karunungan: “Lakas ng loob, anak!” ( Mateo 9:22 ).

Ganoon din ang itinuro ng mga apostol. “Kilala ko at may tiwala ako sa Panginoong Jesus,” ang sabi ng apostol. Paul - na walang anumang marumi sa kanyang sarili; Tanging sa nagtuturing ng anumang bagay na marumi, ito ay marumi sa kanya” (Rom. 14:14). Siya: “Sapagkat ang bawat nilalang ng Diyos ay mabuti, at walang kapintasan kung ito ay tinanggap na may pagpapasalamat, sapagkat ito ay pinabanal sa pamamagitan ng salita ng Diyos at ng panalangin” (1 Tim. 4:4).

Sa tunay na diwa, binanggit ng apostol ang karumihan ng pagkain. Itinuring ng mga Hudyo ang ilang mga produkto na hindi malinis, ngunit sinabi ng apostol na ang lahat ng nilikha ng Diyos ay banal at dalisay. Ngunit ap. Walang sinasabi si Paul tungkol sa karumihan ng mga proseso ng physiological. Wala tayong makikitang espesipikong mga tagubilin kung ang isang babae sa panahon ng kaniyang regla ay dapat ituring na marumi, mula man sa kaniya o mula sa iba pang mga apostol. Kung magpapatuloy tayo mula sa lohika ng sermon ng St. Paul, pagkatapos ng regla - bilang natural na mga proseso ng ating katawan - ay hindi makapaghihiwalay ng isang tao sa Diyos at biyaya.

Maaari nating ipagpalagay na sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang mga mananampalataya ay gumawa ng kanilang sariling mga pagpili. Ang isang tao ay sumunod sa tradisyon, kumilos tulad ng mga ina at lola, marahil "kung sakali," o, batay sa teolohikong mga paniniwala o iba pang mga kadahilanan, ay ipinagtanggol ang punto ng pananaw na sa "kritikal" na mga araw ay mas mahusay na huwag hawakan ang mga dambana at huwag kumuha ng komunyon.

Ang iba ay palaging tumatanggap ng komunyon, kahit na sa panahon ng regla. at walang nagtiwalag sa kanila sa Komunyon.

Sa anumang kaso, wala kaming impormasyon tungkol dito, sa kabaligtaran. Alam natin na ang mga sinaunang Kristiyano ay nagtitipon linggu-linggo sa kanilang mga tahanan, kahit na nasa ilalim ng banta ng kamatayan, naglilingkod sa Liturhiya at tumanggap ng komunyon. Kung may mga pagbubukod sa panuntunang ito, halimbawa para sa mga kababaihan sa isang tiyak na panahon, kung gayon ang mga sinaunang monumento ng simbahan ay nabanggit ito. Wala silang sinasabi tungkol dito.

Ngunit ito ang tanong. At sa kalagitnaan ng ika-3 siglo ang sagot dito ay ibinigay ni St. Clement ng Roma sa kanyang sanaysay na "Apostolic Constitutions":

“Kung ang sinuman ay nagmamasid at nagsasagawa ng mga ritwal ng mga Hudyo tungkol sa paglabas ng semilya, pag-agos ng semilya, legal na pakikipagtalik, sabihin sa atin kung, sa mga oras at araw na nalantad sila sa isang bagay na tulad nito, huminto sila sa pagdarasal, o paghawak sa Bibliya. , o pakikipag-usap sa Eukaristiya? Kung sasabihin nila na huminto sila, kung gayon ay malinaw na wala sa kanila ang Banal na Espiritu, Na laging nananatili sa mga mananampalataya... Tunay, kung ikaw, isang babae, ay nag-iisip na sa loob ng pitong araw kapag ikaw ay may regla, wala sa iyo ang Banal na Espiritu; pagkatapos ay kasunod nito na kung bigla kang mamatay, aalis ka nang walang Banal na Espiritu at katapangan at pag-asa sa Diyos. Ngunit ang Banal na Espiritu, siyempre, ay likas sa iyo... Sapagkat alinman sa legal na pagsasama, o panganganak, o pag-agos ng dugo, o pag-agos ng semilya sa panaginip ay hindi maaaring makahawa sa kalikasan ng tao o makapaghihiwalay sa Banal na Espiritu mula sa kanya. ;

Kaya, babae, kung, gaya ng sinasabi mo, sa mga araw ng regla ay wala sa iyo ang Banal na Espiritu, kung gayon dapat kang mapuspos ng isang maruming espiritu. Sapagkat kapag hindi ka nagdarasal at hindi nagbabasa ng Bibliya, hindi mo sinasadyang tinawag siya sa iyo...

Samakatuwid, babae, iwasan ang walang laman na pananalita at laging alalahanin ang Isa na lumikha sa iyo, at manalangin sa kanya... nang walang pagmamasid ng anuman - ni natural na paglilinis, o legal na pagsasama, o panganganak, o pagkakuha, o mga depekto sa katawan. Ang mga obserbasyon na ito ay walang laman at walang kahulugan na mga imbensyon ng mga hangal na tao.

...Ang pag-aasawa ay marangal at tapat, at ang pagsilang ng mga anak ay dalisay... at ang likas na paglilinis ay hindi kasuklam-suklam sa harap ng Diyos, Na matalinong nag-ayos na mangyari ito sa mga kababaihan... Ngunit kahit na ayon sa Ebanghelyo, kapag ang pagdurugo Hinawakan ng babae ang nakaligtas na gilid ng damit ng Panginoon upang gumaling, hindi siya siniraan ng Panginoon ngunit sinabi niya, "Iniligtas ka ng iyong pananampalataya."

Noong ika-6 na siglo sumulat si St. sa parehong paksa. Grigory Dvoeslov. Sinagot niya ang isang tanong na tinanong tungkol dito kay Arsobispo Augustine ng Angles, na nagsasabi na ang isang babae ay maaaring pumasok sa templo at magsimula ng mga sakramento anumang oras - kapwa kaagad pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata at sa panahon ng regla:

"Ang isang babae ay hindi dapat pagbawalan na pumasok sa simbahan sa panahon ng kanyang regla, dahil hindi siya masisisi sa kung ano ang ibinigay ng kalikasan, at kung saan ang isang babae ay nagdurusa nang labag sa kanyang kalooban. Kung tutuusin, alam natin na ang isang babaeng nagdurusa sa pagdurugo ay lumapit sa Panginoon mula sa likuran at hinawakan ang laylayan ng Kanyang damit, at kaagad na nawala ang sakit. Bakit, kung siya, habang dumudugo, ay maaaring humipo sa kasuotan ng Panginoon at tumanggap ng kagalingan, ang isang babae sa panahon ng kanyang regla ay hindi makakapasok sa Simbahan ng Panginoon?..

Imposible sa gayong panahon na pagbawalan ang isang babae na tumanggap ng Sakramento ng Banal na Komunyon. Kung hindi siya maglakas-loob na tanggapin ito nang may malaking paggalang, ito ay kapuri-puri, ngunit sa pagtanggap nito, hindi siya gagawa ng kasalanan... At ang regla sa mga babae ay hindi kasalanan, sapagkat ito ay nagmumula sa kanilang kalikasan...

Iwanan ang mga kababaihan sa kanilang sariling pang-unawa, at kung sa panahon ng regla ay hindi sila nangahas na lumapit sa Sakramento ng Katawan at Dugo ng Panginoon, dapat silang purihin sa kanilang kabanalan. Kung... gusto nilang tanggapin ang Sakramento na ito, hindi sila dapat, gaya ng sinabi natin, na pigilan.”

Iyon ay, sa Kanluran, at ang parehong mga ama ay mga obispong Romano, ang paksang ito ay nakatanggap ng pinaka-makapangyarihan at huling pagsisiwalat. Ngayon, walang Kristiyanong Kanluranin ang mag-iisip na magtanong ng mga tanong na nakakalito sa atin, ang mga tagapagmana ng kulturang Kristiyanong Silangan. Doon, ang isang babae ay maaaring lumapit sa dambana anumang oras, sa kabila ng anumang mga karamdaman ng babae.

Sa Silangan may pinagkasunduan sa ang isyung ito ay walang.

Ang isang sinaunang Syrian Christian na dokumento mula sa ika-3 siglo (Didascalia) ay nagsasabi na ang isang Kristiyanong babae ay hindi dapat mag-obserba ng anumang araw at maaaring palaging tumanggap ng komunyon.

Si St. Dionysius ng Alexandria, sa parehong oras, sa kalagitnaan ng ika-3 siglo, ay nagsusulat ng iba pa:

“Hindi ko akalain na sila [iyon ay, kababaihan sa ilang mga araw], kung sila ay tapat at banal, na nasa ganoong kalagayan, ay maglalakas-loob na simulan ang Banal na Hapag, o hawakan ang Katawan at Dugo ni Kristo. Sapagka't maging ang babae na labingdalawang taon nang dinudugo ay hindi Siya hinipo para sa pagpapagaling, kundi ang laylayan lamang ng kaniyang damit. Ang pagdarasal, anuman ang kalagayan ng isang tao at gaano man sila kahilig, ang pag-alala sa Panginoon at paghingi ng tulong sa Kanya ay hindi ipinagbabawal. Ngunit siya na hindi ganap na malinis sa kaluluwa at katawan ay pagbawalan na lumapit sa kung ano ang Banal ng mga Banal."

Pagkalipas ng 100 taon, nagsusulat si St. sa paksa ng mga natural na proseso ng katawan. Athanasius ng Alexandria. Sinabi niya na ang lahat ng nilalang ng Diyos ay “mabuti at dalisay.” "Sabihin mo sa akin, minamahal at pinaka-magalang, ano ang makasalanan o marumi tungkol sa anumang natural na pagsabog, tulad ng, halimbawa, kung may gustong sisihin ang paglabas ng plema mula sa mga butas ng ilong at laway mula sa bibig? Maaari nating pag-usapan ang higit pa, tungkol sa mga pagsabog ng sinapupunan, na kinakailangan para sa buhay ng isang buhay na nilalang. Kung, ayon sa Banal na Kasulatan, naniniwala tayo na ang tao ay gawa ng Diyos, kung gayon paanong ang isang masamang nilikha ay magmumula sa dalisay na kapangyarihan? At kung ating aalalahanin na tayo ay lahi ng Diyos (Mga Gawa 17:28), kung gayon wala tayong marumi sa ating sarili. Sapagkat doon lamang tayo nadungisan kapag tayo ay nakagawa ng kasalanan, ang pinakamasama sa bawat baho.”

Ayon kay St. Athanasius, ang mga pag-iisip tungkol sa dalisay at marumi ay iniaalok sa atin ng "mga panlilinlang ng diyablo" upang makagambala sa atin mula sa espirituwal na buhay.

At pagkatapos ng isa pang 30 taon, ang kahalili ng St. Athanasius sa departamento ng St. Si Timothy ng Alexandria ay nagsalita nang iba sa parehong paksa. Nang tanungin kung posible bang magbinyag o payagan ang isang babae na tumanggap ng Komunyon kung “ang karaniwang bagay ay nangyari sa mga babae,” sumagot siya: “Dapat itong ipagpaliban hanggang sa siya ay malinis.”

Ang huling opinyon na ito, na may iba't ibang mga pagkakaiba-iba, ay umiral sa Silangan hanggang kamakailan. Ang ilang mga ama at kanonista lamang ang mas mahigpit - ang isang babae sa mga araw na ito ay hindi dapat bumisita sa simbahan, ang iba ay nagsabi na posible na manalangin at bisitahin ang simbahan, ngunit hindi tumanggap ng komunyon.

Ngunit pa rin - bakit hindi? Hindi kami nakakatanggap ng malinaw na sagot sa tanong na ito. Bilang halimbawa, babanggitin ko ang mga salita ng dakilang Athonite ascetic at polymath noong ika-18 siglo, Ven. Nicodemus ng Banal na Bundok. Sa tanong: bakit hindi lamang sa Lumang Tipan, kundi pati na rin sa mga banal na ama ng Kristiyano, ang buwanang paglilinis ng isang babae ay itinuturing na hindi malinis, tumugon ang monghe na mayroong tatlong dahilan para dito:

1. Dahil sa popular na persepsyon, dahil itinuturing ng lahat ng tao na marumi ang ibinubuhos mula sa katawan sa pamamagitan ng ilang mga organo bilang hindi kailangan o labis, tulad ng paglabas mula sa tainga, ilong, plema kapag umuubo, atbp.

2. Ang lahat ng ito ay tinatawag na marumi, sapagkat ang Diyos ay nagtuturo sa pamamagitan ng pisikal tungkol sa espirituwal, iyon ay, ang moral. Kung ang katawan ay marumi, isang bagay na nangyayari nang walang kalooban ng tao, kung gayon gaano karumi ang mga kasalanan na ginagawa natin sa ating sariling kalooban.

3. Tinatawag ng Diyos na marumi ang buwanang paglilinis ng mga kababaihan upang ipagbawal ang mga lalaki sa pakikipagtalik sa kanila... pangunahin at pangunahin dahil sa pagmamalasakit sa mga supling, mga anak.

Ganito sinasagot ng tanyag na teologo ang tanong na ito. Ang lahat ng tatlong mga argumento ay ganap na walang kabuluhan. Sa unang kaso, nalutas ang isyu gamit ang mga produktong pangkalinisan, sa pangalawa - hindi malinaw kung paano ang regla ay may kinalaman sa mga kasalanan?.. Ito ay pareho sa ikatlong argumento ni Rev. Nicodemo. Tinatawag ng Diyos na marumi ang buwanang paglilinis ng kababaihan sa Lumang Tipan, ngunit sa Bago, karamihan sa Lumang Tipan ay inalis ni Kristo. Bukod dito, ano ang kinalaman ng tanong ng pagsasama sa mga kritikal na araw sa Komunyon?

Dahil sa kaugnayan ng isyung ito, ito ay pinag-aralan ng makabagong teologong Patriarch ng Serbia na si Paul. Tungkol dito ay sumulat siya ng isang artikulo, na muling nai-publish nang maraming beses, na may katangiang pamagat: "Maaari bang pumunta ang isang babae sa simbahan para sa panalangin, halikan ang mga icon at tumanggap ng komunyon kapag siya ay "marumi" (sa panahon ng regla)"?

Isinulat ng Kanyang Kabanalan na Patriyarka: “Ang buwanang paglilinis ng isang babae ay hindi ginagawang marumi siya sa ritwal, sa panalangin. Ang karuming ito ay pisikal, katawan, gayundin ang paglabas mula sa ibang mga organo. Bilang karagdagan, dahil ang mga modernong paraan ng kalinisan ay maaaring epektibong maiwasan ang hindi sinasadyang pagdaloy ng dugo mula sa paggawa ng templo na hindi malinis... naniniwala kami na mula sa panig na ito ay walang duda na ang isang babae sa panahon ng kanyang buwanang paglilinis, na may kinakailangang pag-iingat at pagkuha ng mga hakbang sa kalinisan, maaaring pumunta sa simbahan, halikan ang mga icon, kumuha ng antidor at pinagpalang tubig, pati na rin lumahok sa pagkanta. Hindi siya makakatanggap ng komunyon sa ganitong estado, o kung hindi siya nabautismuhan, hindi siya maaaring mabinyagan. Ngunit sa isang mortal na karamdaman ay maaari siyang tumanggap ng komunyon at mabinyagan.”

Nakikita natin na si Patriarch Paul ay nakarating sa konklusyon na “ang karumihang ito ay pisikal lamang, katawan, gayundin ang paglabas mula sa ibang mga organo.” Sa kasong ito, ang pagtatapos ng kanyang gawain ay hindi maintindihan: maaari kang pumunta sa simbahan, ngunit hindi ka pa rin maaaring kumuha ng komunyon. Kung ang problema ay kalinisan, kung gayon ang problemang ito,3 gaya ng sinabi mismo ni Bishop Paul, ay nalutas na... Bakit hindi tayo makatanggap ng komunyon? Sa palagay ko dahil sa pagpapakumbaba, si Vladyka ay hindi nangahas na salungatin ang tradisyon.

Upang buod, maaari kong sabihin na pinaka-moderno Mga pari ng Orthodox, iginagalang, bagaman madalas na hindi nauunawaan ang lohika ng gayong mga pagbabawal, hindi pa rin nila inirerekomenda na ang isang babae ay kumuha ng komunyon sa panahon ng kanyang regla.

Ang ibang mga pari (isa sa kanila ang may-akda ng artikulong ito) ay nagsasabi na ang lahat ng ito ay mga hindi pagkakaunawaan lamang sa kasaysayan4 at hindi dapat bigyang pansin ng isa ang anumang natural na proseso ng katawan - kasalanan lamang ang nagpaparumi sa isang tao.

Ngunit pareho silang hindi nagtatanong sa mga babae at babae na nagkukumpisal tungkol sa kanilang mga cycle. Ang ating “mga lola sa simbahan” ay nagpapakita ng higit na higit at kapuri-puri na sigasig sa bagay na ito. Sila ang nakakatakot sa mga bagong Kristiyanong kababaihan na may isang tiyak na "dumi" at "karumihan", na dapat nilang, habang namumuno sa buhay simbahan, maingat na subaybayan at, kung sakaling mawala, aminin.

May iba pang "marumi" na mga bagay para sa isang Hudyo: ilang pagkain, hayop, atbp., ngunit ang pangunahing karumihan ay kung ano mismo ang aking binalangkas.

Ayon sa alamat, siya ang may-akda ng Liturgy of the Presanctified Gifts, na inihahain sa mga karaniwang araw ng Kuwaresma.

Ang pagtukoy ng ilang mga pari sa "canon" ay hindi lubos na makatwiran. Sa Simbahang Ortodokso walang kahulugan sa bagay na ito na pinagtibay sa Konseho. Mayroon lamang mga napaka-awtoridad na opinyon ng mga banal na ama (binanggit namin sila (ito ay sina Saints Dionysius, Athanasius at Timothy ng Alexandria), na kasama sa Book of Rules of the Orthodox Church. hindi ang mga canon ng Simbahan.

Eksaktong historikal, hindi teolohiko. Ang lahat ng tinatawag na kilala sa may-akda. ang teolohikong katwiran para sa pagbabawal na ito ay napakahirap.

Serbisyo ng press ng Templo ni Elias na Propeta

Sa ilang mga komunidad nagkaroon matinding punto pangitain. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang babae noong kritikal na araw hindi lamang walang karapatan, kundi manalangin din, hawakan ang Banal na Kasulatan at maging katulad niya, dahil sa oras na ito ang Banal na Espiritu ay umatras, na pinalitan ng isang maruming espiritu.

Ang pamamaraang ito ay nauugnay sa tradisyon ng Lumang Tipan, kung saan magandang lugar ay inookupahan ng ideya ng kadalisayan at karumihan. Ang lahat ng nauugnay sa kamatayan, kabilang ang pagdurugo, ay itinuturing na marumi. Ang saloobing ito sa pagdurugo, kabilang ang regla, ay umiral din sa paganismo, ngunit sa relihiyon ng Lumang Tipan ito ay may espesyal na kahulugan.

Ang kamatayan sa Bibliya ay binibigyang kahulugan bilang bunga ng Pagkahulog ng tao. Dahil dito, ang anumang paalala nito, kabilang ang buwanang pagdurugo, ay isang paalala ng pagiging makasalanan ng tao, samakatuwid ito ay ginagawang “marumi” ang isang tao at pinipilit siyang lumayo sa relihiyosong buhay. Noong panahon ng Lumang Tipan, ang mga babaeng Hudyo ay talagang ipinagbabawal na makilahok sa pagdarasal sa panahon ng regla, bukod pa rito, ipinagbabawal na hawakan ang isang babae noong panahong iyon;

Sa mundong nakabatay sa tagumpay ng Tagapagligtas laban sa pagkamakasalanan at kamatayan, hindi na maaaring umiral ang gayong hindi malabo na paraan. Ang mga talakayan tungkol sa mga kritikal na araw ay hindi tumigil sa loob ng maraming siglo. Ang ilang mga teologo, na nakikita sa karumihan ng katawan ang isang imahe ng espirituwal na karumihan, ay nagbabawal sa mga kababaihan na tumanggap ng komunyon sa mga araw na ito (St. Dionysius, St. John the Faster, St. Nicodemus the Holy Mountain), habang ang iba ay itinuturing na natural na proseso ang pagdurugo ng babae at ginawa nila. hindi nakakakita ng anumang mga hadlang sa panahon ng regla (St. Clement of Rome, St. Gregory the Dvoeslov).

Ang saloobin ng modernong Simbahan sa mga kritikal na araw

Noong sinaunang panahon at sa Middle Ages, may isa pang dahilan para sa mga paghihigpit sa mga kababaihan sa panahon ng regla: ang dugo ay maaaring mahulog sa sahig ng simbahan, at sa gayon ay nilapastangan ang templo. ganyan mahigpit na tuntunin hawakan ang anumang dugo - kahit na ang isang tao ay hindi sinasadyang naputol ang kanyang daliri, dapat siyang agad na umalis sa templo upang ihinto ang pagdurugo.

Ginagawang posible ng mga modernong produkto sa kalinisan na lutasin ang problemang ito, kaya sa ngayon ang mga kababaihan ay hindi ipinagbabawal na pumunta sa simbahan, magdasal, magsindi ng kandila, o magsamba sa mga icon sa panahon ng kanilang regla. Kasabay nito, nananatili ang pagbabawal sa pakikilahok sa mga sakramento sa mga araw na ito. Ang isang babae sa ganoong kalagayan ay hindi dapat tumanggap ng komunyon o magpabinyag kung siya ay hindi pa nabautismuhan.
Ang lahat ng mga pagbabawal na ito ay tinanggal kung ang babae ay may malubhang karamdaman at may panganib sa kanyang buhay.

Ang pagkuha ng komunyon sa panahon ng regla ay isang tanong na nagdudulot ng kontrobersya sa mga pari at nag-aalala sa bawat Kristiyanong babae.

Nang hindi nalalaman ang isang malinaw na sagot, sa panahon ng regla ang mga parokyano ay nananatili upang makinig sa serbisyo sa pasilyo.

Saan nagmula ang mga ugat ng pagbabawal? Hinahanap natin ang sagot sa Lumang Tipan

Ang vestibule ng simbahan ay matatagpuan sa kanlurang bahagi ng templo, ito ay isang koridor sa pagitan ng pasukan ng templo at ng patyo. Ang narthex ay matagal nang nagsilbi bilang isang lugar ng pagdinig para sa mga hindi nabautismuhan, mga katekumen, at mga taong ipinagbabawal na pumasok sa templo sa isang tiyak na panahon.

Kung may a isang bagay Nakakasakit ba para sa isang Kristiyano na nasa labas ng paglilingkod sa simbahan, pakikilahok sa pagkumpisal, at komunyon nang ilang panahon?

Ang mga araw ng regla ay hindi isang sakit, isang kasalanan, ngunit natural na estado malusog na babae, itinatampok ang kanyang kakayahang magdala ng mga bata sa mundo.

Bakit lumitaw ang tanong - posible bang magkumpisal sa panahon ng regla?

Ang Lumang Tipan ay nagbibigay ng maraming diin sa konsepto ng kadalisayan sa pagharap sa Diyos.

Kasama sa mga impurities:

• mga sakit sa anyo ng ketong, scabies, ulcers;
• lahat ng uri ng discharges sa parehong babae at lalaki;
• paghawak sa isang patay na katawan.

Bago umalis sa Ehipto, ang mga Hudyo ay hindi nagkakaisang mamamayan. Bukod sa pagsamba sa Nag-iisang Diyos, marami silang hiniram sa mga paganong kultura.

Naniniwala ang Judaismo na ang karumihan, isang patay na katawan, ay isang konsepto. Kamatayan ang parusa para kina Adan at Eva sa pagsuway.

Ang mga unang Kristiyanong babae ay nahaharap din sa problema kung posible bang tumanggap ng komunyon sa panahon ng regla; Ang isang tao, na sumusunod sa mga tradisyon at canon, ay hindi humipo ng anumang sagrado. Ang iba ay naniniwala na walang makapaghihiwalay sa kanila sa pag-ibig ng Diyos maliban sa kasalanan.

Maraming mananampalataya na mga birhen ang nagtapat at tumanggap ng komunyon sa panahon ng regla, na walang nakitang pagbabawal sa mga salita at sermon ni Jesus.

Ang saloobin ng Orthodox Church sa:

Ang saloobin ng unang simbahan at ng mga banal na ama noong panahong iyon sa isyu ng regla

Sa pagdating ng bagong paniniwala, walang malinaw na mga konsepto alinman sa Kristiyanismo o sa Hudaismo. Inihiwalay ng mga apostol ang kanilang sarili sa mga turo ni Moises, nang hindi itinatanggi ang inspirasyon ng Lumang Tipan. Kasabay nito, ang ritwal na karumihan ay halos hindi pinag-uusapan.

Itinuring ng mga banal na ama ng unang simbahan, tulad nina Methodius ng Olympus, Origen, at Martyr Justin, ang isyu ng kadalisayan bilang isang konsepto ng kasalanan. Ang marumi, ayon sa kanilang mga konsepto, ay nangangahulugang makasalanan, ito ay inilapat sa mga kababaihan sa panahon ng regla.

Itinuring ni Origen hindi lamang ang regla, kundi pati na rin ang pakikipagtalik na hindi malinis. Hindi niya pinansin ang mga salita ni Hesus na kapag ang dalawang tao ay nag-copulate sila ay nagiging isang katawan. ( Mateo 19:5 ). Ang kanyang stoicism at asetisismo ay hindi nakumpirma sa Bagong Tipan.

Ipinagbabawal ng doktrina ng Antiochian noong ikatlong siglo ang mga turo ng mga Levita. Ang Didascalia, sa kabaligtaran, ay tinutuligsa ang mga babaeng Kristiyano na tumalikod sa Banal na Espiritu sa panahon ng regla, na naghihiwalay sa katawan mula sa mga serbisyo sa simbahan. Itinuring ng mga ama ng simbahan noong panahong iyon ang parehong pasyenteng dumudugo bilang batayan ng kanilang payo.

Si Clementius ng Roma ay nagbigay ng sagot sa problema - posible bang pumunta sa simbahan sa panahon ng regla, na pinagtatalunan na kung ang isang tao na huminto sa pagdalo sa Liturhiya o tumatanggap ng komunyon ay umalis sa Banal na Espiritu.

Kristiyano, hindi kailanman lumampas sa threshold templo sa panahon ng regla, na hindi nauugnay sa Bibliya, ay maaaring mamatay nang walang Banal na Espiritu, at ano ang gagawin pagkatapos? Nagtalo si Saint Clement sa "Apostolic Constitutions" na ang pagsilang ng isang bata, o ang mga kritikal na araw, o ang mga wet dreams ay hindi nagpaparumi sa isang tao at hindi makapaghihiwalay sa kanya sa Banal na Espiritu.

Mahalaga! Kinondena ni Clementius ng Roma ang mga babaeng Kristiyano para sa walang laman na pananalita, ngunit itinuturing na natural na mga bagay ang panganganak, pagdurugo, at mga depekto sa katawan. Tinawag niya ang mga pagbabawal bilang pag-imbento ng mga hangal na tao.

Si Saint Gregory Dvoeslov ay tumayo din sa panig ng mga kababaihan, na pinagtatalunan na natural, nilikha ng Diyos ang mga proseso katawan ng tao, ay hindi maaaring maging sanhi ng pagbabawal sa pagbisita mga serbisyo sa simbahan, mangumpisal, kumuha ng komunyon.

Dagdag pa, ang isyu ng karumihan ng babae sa panahon ng regla ay itinaas sa Gangra Council. Ang mga pari na nagpupulong noong 341 ay kinondena Eustathian, na itinuturing hindi lamang marumi ang regla, kundi pati na rin ang pakikipagtalik, na nagbabawal sa mga pari na magpakasal. Sa kanilang maling pagtuturo, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kasarian ay nawasak, o sa halip, ang isang babae ay katumbas ng isang lalaki sa pananamit at pag-uugali. Kinondena ng mga ama ng Konseho ng Gangra ang kilusang Eustathian, na ipinagtanggol ang pagkababae ng mga kababaihang Kristiyano, na kinikilala ang lahat ng mga proseso sa kanilang natural sa katawan, nilikha ng Diyos.

Noong ika-anim na siglo, si Gregory the Great, ang Papa ng Roma, ay pumanig sa tapat na mga parokyano.

Sumulat ang Papa kay St. Augustine ng Canterbury, na nagtaas ng isyu tungkol sa mga araw ng regla at karumihan, na ang mga kababaihang Kristiyano ay hindi dapat sisihin sa mga araw na ito;

Mahalaga! Ayon kay Gregory the Great, ang mga babaeng umiiwas sa Komunyon dahil sa paggalang ay karapat-dapat sa papuri, ngunit ang mga tumanggap nito sa panahon ng regla dahil sa matinding pagmamahal kay Kristo ay hindi hinahatulan.

Ang mga turo ni Gregory the Great ay tumagal hanggang sa ikalabing pitong siglo, nang ang mga babaeng Kristiyano ay muling ipinagbawal na pumasok sa simbahan habang nagreregla.

Simbahang Ruso noong unang panahon

Ang Russian Orthodox Church ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na mga batas tungkol sa mga kritikal na araw ng kababaihan at lahat ng uri ng paglabas. Ang tanong ay hindi kahit na itinaas dito: posible bang pumunta sa simbahan habang may regla? Ang sagot ay malinaw at hindi napapailalim sa talakayan - hindi!

Bukod dito, ayon kay Niphon ng Novgorod, kung ang panganganak ay nagsisimula mismo sa templo at ang isang bata ay ipinanganak doon, kung gayon ang buong simbahan ay itinuturing na nilapastangan. Ito ay tinatakan sa loob ng 3 araw at muling inilaan sa pamamagitan ng pagbabasa ng isang espesyal na panalangin, na matatagpuan sa pamamagitan ng pagbabasa ng "Tanong ni Kirik".

Ang lahat ng naroroon sa templo ay itinuturing na marumi at maaari lamang itong iwanan pagkatapos ng paglilinis ng panalangin ng Trebnik.

Kung ang isang Kristiyano ay pumunta sa simbahan na "malinis", at pagkatapos ay dumudugo, kailangan niyang umalis kaagad sa simbahan, kung hindi, haharapin niya ang anim na buwang penitensiya.

Ang mga panalangin sa paglilinis ng Trebnik ay binabasa pa rin sa mga simbahan kaagad pagkatapos ng kapanganakan ng isang sanggol.

Ang isyung ito ay nagdudulot ng maraming kontrobersya. Malinaw ang problema ng paghipo sa isang “marumi” na babae noong mga panahon bago ang Kristiyano. Bakit ngayon, kapag ang isang bata ay ipinanganak sa isang sagradong kasal at isang regalo mula sa Diyos, ang kanyang kapanganakan ay nagpapadungi sa ina at lahat ng humipo sa kanya?

Mga kontemporaryong pag-aaway sa Simbahang Ruso

Pagkatapos lamang ng 40 araw ay pinahihintulutan ang isang babaeng Kristiyano sa templo, na napapailalim sa kumpletong "kadalisayan". Isang ritwal ng pagsisimba o pagpapakilala ang ginagawa sa kanya.

Ang makabagong paliwanag para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ang pagkapagod ng babaeng nanganganak; Paano natin maipapaliwanag na ang mga taong may malubhang karamdaman ay inirerekomenda na dumalaw sa simbahan nang mas madalas, kumuha ng komunyon, at linisin ng dugo ni Jesus?

Ang mga ministro sa kasalukuyang panahon ay nauunawaan na ang mga batas ng Trebnik ay hindi palaging nasusumpungan ang kanilang kumpirmasyon sa Bibliya at sa Banal na Kasulatan ng mga Ama ng Simbahan.

Pag-aasawa, pag-aanak at karumihan kahit papaano mahirap itali.

1997 gumawa ng mga pagsasaayos sa isyung ito. Ang Banal na Sinodo ng Antioch, ang Kanyang Beatitude Patriarch na si Ignatius IV, ay gumawa ng desisyon na baguhin ang mga teksto ng Breviary tungkol sa kabanalan ng kasal at ang kadalisayan ng mga Kristiyanong kababaihan na nagsilang ng isang bata sa isang unyon na pinabanal ng simbahan.

Mahalaga! Kapag ipinakilala ang isang ina, binabasbasan ng simbahan ang kaarawan ng bata kung ang ina ay malakas sa pisikal.

Pagkatapos ng Crete, ang mga simbahang Ortodokso ay nakatanggap ng mga kagyat na rekomendasyon upang maiparating sa lahat ng mga parokyano na ang kanilang pagnanais na dumalo sa simbahan, magkumpisal at kumuha ng komunyon ay tinatanggap, anuman ang kanilang mga kritikal na araw.

Pinuna ni San Juan Chrysostom ang mga tagasunod ng mga canon na nagsasabing ang pagbisita sa templo sa mga kritikal na araw ay hindi katanggap-tanggap.

Si Dionysius ng Alexandria ay nagtaguyod ng pagsunod sa mga canon, gayunpaman, ipinakita ng buhay na hindi lahat ng mga batas ay sinusunod ng modernong mga simbahan.

Ang mga canon ay hindi dapat pamahalaan ang Simbahan, dahil isinulat ito para sa mga serbisyo sa templo.

Ang mga tanong tungkol sa mga kritikal na araw ay nagsusuot ng maskara ng kabanalan batay sa mga turo bago ang Kristiyano.

Hindi rin itinuturing ng modernong Patriarch na si Paul ng Serbia na ang isang babae sa panahon ng kanyang panahon ay marumi sa espirituwal o makasalanan. Sinasabi niya na sa panahon ng regla ang isang babaeng Kristiyano ay maaaring mangumpisal at tumanggap ng komunyon.

Isinulat ng Kanyang Kabanalan na Patriyarka: “Ang buwanang paglilinis ng isang babae ay hindi ginagawang marumi siya sa ritwal, sa panalangin. Ang karuming ito ay pisikal, katawan, gayundin ang paglabas mula sa ibang mga organo. Bilang karagdagan, dahil ang mga modernong paraan ng kalinisan ay maaaring epektibong maiwasan ang hindi sinasadyang pagdaloy ng dugo mula sa paggawa ng templo na hindi malinis... naniniwala kami na mula sa panig na ito ay walang duda na ang isang babae sa panahon ng kanyang buwanang paglilinis, na may kinakailangang pag-iingat at pagkuha ng mga hakbang sa kalinisan, maaaring pumunta sa simbahan, humalik sa mga icon, kumuha ng antidor at pinagpalang tubig, pati na rin lumahok sa pagkanta.”

Mahalaga! Nilinis mismo ni Jesus ang mga babae at lalaki sa pamamagitan ng Kanyang dugo. Si Kristo ay naging Katawang-tao ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso. Niyurakan niya ang kamatayan sa katawan, na nagbibigay sa mga tao ng espirituwal na buhay, na independiyente sa estado ng katawan.

Manood ng isang video tungkol sa pagpunta sa simbahan habang nasa iyong regla.

Sa pagdating ng regla, maraming kababaihan na bumibisita sa templo ang nag-aalala tungkol sa tanong kung posible bang makatanggap ng komunyon sa panahon ng regla, magpakasal, magbinyag ng mga bata, maghalik ng mga icon o manalangin. Dahil sa kawalan ng malinaw na sagot sa Bibliya tungkol sa posibilidad na magsimba sa mga kritikal na araw, binibigyang-kahulugan ng mga klero ang mga postulate batay sa kanilang sariling mga paniniwala tungkol sa "karumihan" ng babae sa ilang mga araw ng pag-ikot. Ipinagbawal ng Russian Orthodox Church ang mga kababaihan sa pagbisita sa simbahan sa panahon ng regla, pag-aayuno, at pagdarasal. Gayunpaman, natural mga prosesong pisyolohikal V katawan ng babae- isang hindi maiiwasang kababalaghan na hindi nagpapahiwatig na ang babae ay naging "marumi." Ang paggawa lamang ng kasalanan ay nagpaparumi sa isang tao.

Ano ang dahilan ng pagbabawal sa pagbisita sa templo?

Bilang karagdagan sa pagbabawal sa pagbisita sa simbahan, naniniwala ang Orthodox Church na ang isang babae sa panahon ng regla ay hindi dapat:

• kumuha ng komunyon;
• magpakasal;
• binyagan ang isang bata;
• umamin;
• pindutin ang mga icon;
• mabinyagan nang hindi nabinyagan;
• kumuha ng antidor (prosphora) at banal na tubig;
• lumahok sa pag-awit;

Bilang karagdagan, hindi ka maaaring pumasok sa templo sa loob ng 40 araw pagkatapos manganak.

Upang ipaliwanag kung bakit hindi ka maaaring pumunta sa simbahan sa panahon ng iyong regla at ilang araw pagkatapos manganak, kailangan mong bumaling sa Lumang Tipan. Sinasabi nito na ang isang patay na katawan, ilang (venereal) na sakit, at paglabas mula sa ari ng babae at lalaki ay itinuturing na "marumi."

Karamihan sa mga modernong pari ay hindi nililimitahan ang pananatili ng isang babae sa templo sa panahon ng kanyang regla. Kinukumbinsi nila ang mga parokyano na ang mga natural na proseso sa katawan ay hindi dapat makaimpluwensya sa kanilang mga paniniwala.

Mga teorya ng pagbabawal

Ang mga tagasunod ng "ritwal na kadalisayan" ay nagbibigay ng kanilang mga dahilan kung bakit ang isang babae sa kanyang panahon ay hindi karapat-dapat na bisitahin ang templo:

1. Mula sa Middle Ages hanggang sa ika-18 siglo, ang mga babaeng nagreregla ay hindi pinapayagang bumisita sa mga dambana. Ipinagbabawal din ang pagpasok sa templo sa panahon ng regla.
2. Ang Russian Orthodox Church ay naglagay ng mahigpit na mga kahilingan mula noong ika-12 siglo. Ang mga kababaihan ay ipinagbabawal na manganak sa bahay, upang hindi lapastanganin ang living space sa kanilang sariling mga pagtatago. Isang bathhouse ang ginamit para dito. Ang unang bisita pagkatapos ng panganganak ay isang pari na nagbasa ng isang espesyal na panalangin na "naglilinis" sa babaeng nanganganak mula sa dumi. Sa loob ng 80 araw (sa kapanganakan ng isang batang babae) at 40 (kung ang isang batang lalaki ay ipinanganak), ang babaeng nanganganak ay walang karapatang dumalo sa simbahan, tumanggap ng komunyon, o binyagan ang kanyang mga anak. Tanging ang klerigo lamang ang makakapagtukoy kung ilang araw ang pagbabawal at kung kailan maaaring tumanggap ng komunyon.
3. Ayon sa mga pahayag ni Timothy ng Alexandria, ang pagbabawal sa komunyon ay nauugnay sa pisikal na karamdaman ng mga kababaihan sa panahon at. Sa oras na ito sila ay dapat na nasa bahay, nagbabasa ng mga panalangin.
4. Ayon sa Canons of Hippolytus, ang mga babaeng nasa labor at midwife ay hindi pinapayagang magsimba sa panahon ng regla at pagkatapos ng panganganak. Maaari lamang silang tumayo sa gate sa panahon ng serbisyo hanggang sa matapos ang panahon ng paghihigpit.
5. Ang mga pananalita ni Dionysius ng Alexandria ay limitado ang oras sa templo sa ilang araw, sa gayo'y itinuturo ang espirituwal at pisikal na “karumihan” ng mga babaeng nagreregla. Kaya naman ang isang babae ay hindi maaaring maging ninang o magtapat sa panahon ng kanyang regla.
6. Sinasabi ng Ebanghelyo ni Santiago na ang Birheng Maria ay nanirahan sa templo hanggang sa siya ay 12 taong gulang (hanggang sa pagsisimula ng regla) upang dugo ng regla huwag mong lapastanganin ang isang banal na lugar.
7. Ipinagbabawal ng mga batas ng Levita ang paghawak sa isang babaeng nagreregla dahil sa pag-aalala sa kalusugan ng hindi pa isinisilang na mga bata, sa gayon ay nililimitahan ang pakikipagtalik. Ayon kina Moses, Tertullian, Lactantius, at Origen, na siyang mga tagapagtatag ng teolohiyang Kristiyano, ang pakikipagtalik ay makatwiran lamang para sa layuning magkaroon ng bagong buhay.

Modernong hitsura

Ngayon, nagbago ang saloobin ng simbahan sa materyal na mundo. Ang bawat babae ay nagpapasya nang nakapag-iisa kung posible na manalangin sa panahon ng regla, bisitahin ang mga banal na lugar, lumahok sa mga sakramento ng binyag at kasal.

Ang modernong klero ay nakatuon sa katotohanan na ang bawat nilikha ng Diyos ay dalisay. Kung nararamdaman ng isang babae ang pangangailangan na makipag-usap sa Panginoon, walang mga pagbabago sa pisyolohikal sa katawan ang dapat makagambala dito.

Ang daloy ng regla, tulad ng iba pa, ay hindi nakakaapekto sa espirituwal na kadalisayan ng isang babae. Mayroong maraming mga produkto sa kalinisan kung saan ang mga kababaihan ay hindi maaaring limitahan ang kanilang pisikal at panlipunang aktibidad. Ang mga babae ay hindi tumatanggi na maging ninang o magpakasal kung ang isang makabuluhang kaganapan ay magkakasabay. Minsan dumarating ang iyong regla maaga o naantala, at hindi laging posible na ayusin ang tamang sandali.

Ang mga kilalang klero noong nakalipas na mga siglo ay sumalungat sa pagbabawal sa mga kababaihan na dumalo sa simbahan kapag sila ay may regla: John Chrysostom, Apostol Paul, Gregory Dvoeslov, Patriarch Pavel ng Serbia at iba pa.

Pagkatapos ng Crete Conference noong 2000, ang mga pari Mga simbahang Orthodox inirerekomenda na huwag ipagbawal, ngunit tanggapin ang presensya ng mga babae sa templo, anuman ang mga kritikal na araw. Inirerekomenda din na ipaalam sa mga parokyano na maaari silang parehong kumuha ng sakramento at mangumpisal anumang araw. Ngunit hindi lahat ng klero ay sumang-ayon sa sitwasyong ito.

Hindi lahat ng pari ay papayag na ang isang babae "sa panahon ng pagdurugo" ay maging isang ninang at magsagawa ng seremonya ng kasal, ngunit hindi niya ito mapipigilan. Bakit hindi ka makapagbinyag habang ikaw ay nasa iyong regla, dahil imposibleng sisihin ang isang parishioner para sa kung ano ang ibinigay sa kanya ng likas na katangian.

Ang ilang mga kababaihan ay nagdududa kung ito ay posible na pumunta sa simbahan na may umiiral na mga sakit na ginekologiko kapag naroroon pagdurugo ng matris, o kailangan mong manatili sa bahay. Sa kasong ito Bagong Tipan ay nagbibigay ng halimbawa kung paano ang isang babaeng nagdurusa sa pagdurugo ay humipo sa damit ng Panginoon at gumaling sa kanyang karamdaman. Kasabay nito, hindi niya narinig ang pagsisi sa kaniyang “karumihan” sa katawan. Sa kabaligtaran, itinuro ng Panginoon sa bautisadong babae ang kapangyarihan ng kanyang pananampalataya, sa tulong kung saan siya ay gumaling.

Sa ngayon ay mahirap isipin ang isang sitwasyon kung saan ang isang pari ay magiging interesado sa mga isyu na nakakalito sa mga parokyano. Kung ang isang babae ay nakapag-iisa na nagpasiya na huwag dumalo sa simbahan, hindi tumanggap ng komunyon at mag-ayuno sa panahon ng kanyang panahon sa bahay, maaari siyang purihin para sa kanyang kabanalan, ngunit walang makakapigil sa kanya sa pagpunta sa simbahan.

Ang menstrual blood ay isa lamang pansamantalang physiological phenomenon na sa anumang paraan ay hindi nakakaapekto sa espirituwal na kadalisayan at hindi maaaring lapastanganin ang templo.