Sa Orthodoxy, ang Trinity ay may pangunahing kahalagahan. Ang Trinidad ng Diyos ang batayan ng lahat ng mga denominasyong Kristiyano. Ang turong ito ay sumasalamin sa esensyal na isang Manlilikha sa tatlong anyo. Isaalang-alang natin ang kahulugan ng trinidad ng pinakamataas na kapangyarihan mula sa pananaw ng Orthodox.

Hindi maintindihan ng maraming tao kung paano magkakaroon ng tatlong mukha ang isang Diyos, at itinuturing ng mga kalaban ng Kristiyanismo na tahasang idolatriya ang doktrina ng Trinidad. Ang Simbahang Ortodokso ay pinabulaanan ang mga alamat tungkol sa idolatriya, na itinuturo ang hindi makalupa na pinagmulan ng banal. Sa espirituwal na mundo walang mga konsepto ng oras at distansya, at hindi maiisip na makipagtalo tungkol sa paghahati ng kabuuan sa mga bahagi. Samakatuwid, walang paghahati sa mga bahagi o distansya sa pagitan ng mga persona ng Banal na Trinidad.

Ang misteryo ng Trinity ay hindi naa-access sa pang-unawa ng isip ng tao, dahil ito ay nauugnay sa espirituwal na dimensyon.

Ang mga persona ng Holy Trinity ay iisa sa kalikasan, ngunit magkaiba sa mga katangian. Ang Ama ay sumasagisag sa hindi pa isinisilang na estado, ang Anak - kapanganakan, ang Banal na Espiritu - ang kapangyarihan ng prusisyon. Ang Ama ay umiral nang orihinal at hindi nilikha, ang Anak ay ipinanganak ng Ama, at ang Banal na Espiritu ay ang Kapangyarihang walang hanggang nagmumula sa Diyos Ama. Gayunpaman, dapat isaalang-alang ng isa ang mga espirituwal na kategorya at mapagtanto na ang mga proseso ng emanation ng puwersa at kapanganakan ay hindi umiiral sa pisikal na oras at hindi maaaring maunawaan ng isip ng tao bilang isang bagay na pisikal na nasasalat.

"Ang imahe ng kapanganakan at ang imahe ng prusisyon ay hindi natin maintindihan." Damascene.

Isang malaking pagkakamali ang gumuhit ng pagkakatulad sa pagitan mga mukha ng tao at ang pagpapakita ng tatlong-isang banal na kakanyahan. Ang mga banal na tao ay hindi nagsasama sa isa't isa, ngunit hindi rin umiiral nang hiwalay. Pinag-uusapan natin ang mutual penetration, hindi maintindihan ng isip ng tao.

Ang pagkakaisa ng Banal na Trinidad ay pinatunayan ng mga sumusunod na katangian:

• magkaroon ng iisang kalooban;
• magkaroon ng isang iisang direksyon na puwersa;
• magsagawa ng iisang direksyong aksyon.

Samakatuwid, inaangkin ng Orthodox Church na kumikilos ang Diyos sa pamamagitan ng Anak sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. Gayunpaman, dapat itong maunawaan na ang pangunahing kapangyarihan sa Trinity ay ang walang simulang Ama, bagaman ang Anak at ang Banal na Espiritu ay may parehong antas ng kapangyarihan.

Pag-unawa sa Trinidad

Paano mauunawaan ng isang tao ang Banal na Trinidad at makakuha ng kaalaman tungkol dito kung ito ay hindi maabot ng isip ng tao? Sinasabi ng mga Banal na Ama ng Simbahan na ang pag-unawa sa Trinidad ay posible sa pamamagitan ng mistikal na paghahayag sa pamamagitan ng pagbaba ng Banal na biyaya. Ibig sabihin, ang pagkilos na ito ay hindi nakasalalay sa kalooban at pagsisikap ng tao, ngunit ito ay isang gawa ng banal na biyaya.

Sino ang maaaring magkaroon ng mystical experience? Sa taong nag-ingat sa paglilinis ng kanyang puso mula sa maruming pag-iisip at nagpasya na italaga ang kanyang buhay sa taos-pusong paglilingkod sa Diyos. Napakahalaga para sa isang mananampalataya na palayain ang kanyang puso mula sa mga makamundong hilig na humahantong palayo sa mga landas ng pag-unawa sa espirituwal na sukat.

Paano halos makakamit ng isang tao ang paglilinis mula sa makasalanang pag-iisip at maalis ang mga pagkahumaling? Upang gawin ito, kailangan mong buksan ang iyong puso sa mundo at mapuno ng pagmamahal para dito. Ito ang itinuturo sa atin ng Holy Trinity, na umiiral sa perpektong pagkakaisa, salamat sa Power of Love. Ang bawat isa sa mga persona ng Trinity ay hindi nabubuhay para sa sarili - Ito ay natunaw sa isa pa, na isang halimbawa ng ganap na pagbibigay ng sarili.

Ang pananampalatayang Kristiyano ay batay sa dogma ng pagkakaisa ng Banal na Trinidad. Masasabi nating ang Banal na Trinidad ay ang pinakabuod ng Kristiyanismo. Ito ay pinaniniwalaan na ang pinakamataas na layunin ng isang Kristiyano ay ang kaalaman sa Consubstantial at Indivisible Divine Hypostasis. Ang kaalaman sa misteryo ng Trinidad sa buong kabuuan nito ang naghahayag ng Banal na buhay sa Kristiyano.

Ipinaliwanag ng mga Banal na Ama ng Simbahan ang pagkakaisa ng Trinidad gamit ang halimbawa ng kaluluwa ng tao:

• ang isip ng tao ay larawan ng Diyos Ama;
• kaisipan at salita ang larawan ng Anak;
• ang kaluluwa ay larawan ng Banal na Espiritu.

Itinuro ni San Ignatius Brianchaninov na ang pagkakaisa ng mga kaisipan, isip at kaluluwa ng tao ay nagpapaliwanag sa pagkakaisa ng Triune. Kung paanong ang ating isip, kaisipan at kaluluwa ay umiiral nang nakapag-iisa, ngunit kabilang sa isang tao, gayundin ang mga persona ng Trinidad. Ang ating isip ay patuloy na nagsilang ng mga kaisipan; ang pag-iisip ay hindi maaaring umiral nang walang isip, tulad ng pag-iisip ay hindi maaaring umiral nang walang pag-iisip. At ang espiritu ng isang tao ay nagmumula sa isip, na patuloy na nagsilang ng mga kaisipan. Imposibleng paghiwalayin ang tatlong hypostases na ito, dahil hindi sila maaaring umiral nang wala ang isa't isa. Hindi maaaring magkaroon ng isip nang walang pag-iisip, pag-iisip na walang isip at espiritu na walang isip at pag-iisip.

Ang doktrina ng Holy Trinity ay ang doktrina ng Isip, Salita at Espiritu.

Ang Kristiyanong dogma ng Trinidad ay ang doktrina ng Ama (divine mind), ang Anak (divine word) at ang Banal na Espiritu (divine spirit). Ang tatlong banal na persona na ito ay hindi mapaghihiwalay at magkakaugnay, umiiral sa pagkakaisa at pagkakaisa at nananatili sa ganap na pag-ibig. Bumubuo sila ng isang hindi mahahati na Divine Being.

Sa banal na pag-iisip mayroong mga ideya ng sansinukob, mga plano para sa paglikha. Ang banal na pag-iisip ay walang katapusang nagsilang ng banal na salita, na lumilikha ng sansinukob. Gayunpaman, ang mga pagkakatulad ay hindi dapat iguhit sa pagitan ng banal na salita at ng tao. Ang Banal na salita ay nagpapakilala sa imateriality, soundlessness, kawalan ng simbolismo, simula at kawalang-hanggan.

Dapat na maunawaan ng Kristiyano na ang tatlong tao ay hindi hinahati ang banal na kakanyahan sa mga bahagi, ngunit hindi rin sumanib sa isang monolitikong kabuuan.

Kaya, ang banal na pag-iisip ay ang Amang Walang Hanggan, at ang banal na salita ay ang Bugtong na Anak. Ang mga ito ay ganap na espirituwal na mga konsepto, na walang anumang materyal na katangian. Ang Diyos ay isang Espiritu na naninirahan sa labas ng espasyo at panahon, hindi nararamdaman sa anumang paraan at walang anyo. Ang banal na espiritu ay hindi limitado sa anumang bagay, umiiral mula sa kawalang-hanggan at walang imahe.

Ang bawat tao ng Banal na Hypostasis ay pinagkalooban ng omnipotence, matatagpuan sa lahat ng dako at saanman, hindi limitado ng materyal na mga kategorya at pinagkalooban ng ganap na kabanalan. Imposibleng hatiin ang mga tao sa tatlong hypostases: dahil ang isa ay hindi umiiral nang walang pangalawa, at ang pangatlo - kung wala ang unang dalawa. Kung saan lumilitaw ang isa sa mga mukha, naroroon kaagad ang dalawa pa. Ang One Divine Hypostasis ay hindi isang hiwalay na bahagi ng kabuuan - naglalaman ito ng dalawa pang Hypostases. Ito ay isang espirituwal na nilalang na ama at anak at isang puwersang nakakalikha sa parehong oras.

Panalangin sa Trinidad

Marami ang hindi nauunawaan kung sino ang eksaktong dapat tugunan sa panalangin, sino sa mga persona ng Trinidad? Sa Orthodoxy mayroong tatlong mga panalangin, ang bawat isa ay nakadirekta sa isang hiwalay na tao ng Triune:

• Ama Namin;
• Panalangin ni Hesus;
• Mang-aaliw na Hari.

Paano malalaman na hindi ito ang pagsamba sa tatlong magkakaibang mga diyos, na kung saan ay sinisiraan ng mga pagano ang mga Kristiyano? Itinuturo ng Simbahang Ortodokso na ang tatlong binanggit na Banal na Persona ay hindi kinikilala ang kanilang sarili bilang hiwalay na mga persona. Samakatuwid, kapag ibinaling natin ang ating tingin sa Ama, kapwa ang Bugtong na Anak at ang Banal na Espiritu ay naroroon sa kanya. Kapag ibinaling natin ang ating tingin sa Bugtong na Anak, at kasama niya ang Ama at ang lumalabas na kapangyarihan - ang Banal na Espiritu. Dahil ang oras ay hindi umiiral sa espirituwal na dimensyon, ang Bugtong na Anak ay walang hanggan na isinilang mula sa Ama, at ang papalabas na banal na kapangyarihan (ang Banal na Espiritu) ay walang hanggan na nagsasagawa ng gawa ng kapanganakan.

Samakatuwid, ang madasalin na apela sa isang banal na Hypostasis ng Trinity ay hindi sa anumang paraan sumasalungat sa doktrina ng pagkakaisa ng banal na kakanyahan.

Ang Kahalagahan ng Pag-unawa sa Pagkakaisa ng Trinidad

Talaga bang imposibleng magkaroon ng tunay na pananampalataya nang walang kamalayan sa trinidad ng kabuuan? Itinuturo ng mga Ama ng Simbahan na ang pag-unawa sa pagkakaisa ay ang batayan ng tamang pag-unawa at paglilingkod sa Diyos. Kung walang pag-unawa sa triune essence, imposibleng maunawaan nang tama ang mga mensahe ng mga apostol at ang mga turo ni Kristo. Imposibleng malaman kung sino ang Ama sa Bugtong na Anak, at kung kaninong kalooban ang ipinahayag ng Anak. Ang maling pag-unawa sa doktrina ng Trinidad ay maaaring humantong sa isang Kristiyano sa maling pananampalataya, na nangyari nang higit sa isang beses sa kasaysayan ng simbahan.

Dapat itong malinaw na maunawaan na ang doktrina ng Trinidad ang nakikilala relihiyong Kristiyano mula sa ibang mga pananampalataya batay sa monoteismo at polytheism. Sa bagay na ito, maraming mga paglapastangan at pagbaluktot sa katotohanan ng konsepto ng trinidad. Ang buong kasaysayan ng simbahan ay puno ng mga halimbawa ng paglaban sa maling pananampalataya at pagbaluktot ng tunay na pagtuturo. Dahil sa kawalan ng kakayahan ng makalupang pag-iisip na maunawaan ang mga espirituwal na konsepto, kailangan ang pananampalataya. Ang pananampalataya lamang ang tutulong sa isang tao na mahawakan ang misteryo ng hindi maipahayag sa makalupang wika at mga imahe.

Kaarawan ng simbahan

Ipinagdiriwang ng mga Kristiyano ang Holy Trinity Day 50 araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa panahong ito bumaba ang Espiritu Santo sa lupa upang ihayag ang kanyang sarili sa mga apostol. Nakita ng huli ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa anyo ng mga di-nasusunog na dila ng apoy. Kasama ng apoy, ang mga apostol at ang birhen ay nadama na sila ay naantig ng isang hindi kapani-paniwalang kapangyarihan ng hindi makalupa na pinagmulan.

Bilang resulta ng paghipo ng Banal na Espiritu, ang mga apostol ay nagkaroon ng kaloob na magsalita sa ibang mga wika. Ibig sabihin, nagsimula silang magsalita ng mga wikang hindi nila alam noon. Ito ang magiliw na regalo ng pandiwa. Simula noon, ang araw na ito ay na-immortalize sa isang holiday na tinatawag na araw ng pagbaba ng Banal na Espiritu - Pentecost, Espirituwal na Araw. Ang pagbaba ng Espiritu sa lupa ay minarkahan ang simula ng pagkakabuo ng Iglesia ni Cristo, dahil sa sandaling iyon ay nahayag ang kabuuan ng Banal na Pagkakaisa.

Dogma ng Trinity- ang pangunahing dogma ng Kristiyanismo. Ang Diyos ay iisa, isa sa esensya, ngunit tatlo sa persona.

(Ang konsepto " mukha", o hypostasis, (hindi mukha) ay malapit sa mga konsepto ng "pagkatao", "kamalayan", personalidad).

Ang unang Persona ay ang Diyos Ama, ang pangalawang Persona ay ang Diyos na Anak, ang ikatlong Persona ay ang Diyos na Espiritu Santo.

Ang mga ito ay hindi tatlong Diyos, ngunit isang Diyos sa tatlong Persona, ang Trinity Consubstantial at Indivisible.

St. Gregory theologian nagtuturo:

“Sinasamba namin ang Ama, at ang Anak, at ang Banal na Espiritu, na hinahati ang mga personal na katangian at pinag-iisa ang Panguluhang Diyos.”

Lahat ng tatlong Persona ay may parehong Banal na dignidad, walang matanda o mas bata sa pagitan nila; Kung paanong ang Diyos Ama ay tunay na Diyos, gayon din ang Diyos na Anak ay tunay na Diyos, gayundin ang Banal na Espiritu ay tunay na Diyos. Ang bawat Tao ay nagdadala sa loob Niya ng lahat ng mga katangian ng Banal. Dahil ang Diyos ay iisa sa Kanyang pagkatao, kung gayon ang lahat ng mga pag-aari ng Diyos - Kanyang kawalang-hanggan, omnipotence, omnipresence at iba pa - ay nabibilang sa pare-pareho sa lahat ng tatlong Persona ng Kabanal-banalang Trinidad. Sa madaling salita, ang Anak ng Diyos at ang Banal na Espiritu ay walang hanggan at makapangyarihan, tulad ng Diyos Ama.

Naiiba lamang sila sa kadahilanang ang Diyos Ama ay hindi ipinanganak kaninuman at hindi nagmula kaninuman; Ang Anak ng Diyos ay ipinanganak mula sa Diyos Ama - walang hanggan (walang oras, walang simula, walang katapusan), at ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Diyos Ama.

Ang Ama, ang Anak at ang Espiritu Santo ay walang hanggan sa isa't isa sa patuloy na pag-ibig at bumubuo ng isang Nilalang. Ang Diyos ang pinakaperpektong Pag-ibig. Ang Diyos ay pag-ibig sa Kanyang Sarili, dahil ang pagkakaroon ng Isang Diyos ay ang pagkakaroon ng Divine Hypostases, na umiiral sa kanilang mga sarili sa "walang hanggang kilusan ng pag-ibig" (St. Maximus the Confessor).

1. Dogma ng Holy Trinity

Ang Diyos ay iisa sa Kakanyahan at tatlong beses sa Persona. Ang Dogma ng Trinity ay ang pangunahing dogma ng Kristiyanismo. Ang isang bilang ng mga dakilang dogma ng Simbahan at, higit sa lahat, ang dogma ng ating pagtubos ay direktang nakabatay dito. Dahil sa espesyal na kahalagahan nito, ang doktrina ng Holy Trinity ay bumubuo sa nilalaman ng lahat ng mga simbolo ng pananampalataya na ginamit at ginagamit sa Orthodox Church, pati na rin ang lahat ng pribadong pag-amin ng pananampalataya na isinulat sa iba't ibang okasyon ng mga pastor ng Simbahan. .

Bilang pinakamahalaga sa lahat ng mga dogma ng Kristiyano, ang dogma ng Holy Trinity ay ang pinakamahirap din para sa limitadong pag-iisip ng tao na i-assimilate. Ito ang dahilan kung bakit ang pakikibaka tungkol sa walang ibang Kristiyanong katotohanan ay kasing matindi sa kasaysayan ng sinaunang Simbahan tulad ng tungkol sa dogma na ito at sa mga katotohanang direktang nauugnay dito.

Ang dogma ng Holy Trinity ay naglalaman ng dalawang pangunahing katotohanan:

A. Ang Diyos ay iisa sa Kakanyahan, ngunit tatlong beses sa Persona, o sa madaling salita: Ang Diyos ay triune, trinitarian, Trinity Consubstantial.

B. Ang mga hypostases ay may mga personal o hypostatic na katangian: Hindi ipinanganak ang ama. Ang Anak ay ipinanganak mula sa Ama. Ang Espiritu Santo ay nagmula sa Ama.

2. Tungkol sa Pagkakaisa ng Diyos - ang Banal na Trinidad

Sinabi ni Rev. Juan ng Damascus:

"Kaya naniniwala kami sa isang Diyos, iisang simula, walang simula, hindi nilikha, hindi pa isinisilang, hindi nasisira, parehong walang kamatayan, walang hanggan, walang katapusan, hindi mailalarawan, walang limitasyon, makapangyarihan, simple, hindi kumplikado, walang laman, dayuhan na pag-agos, walang kibo, hindi nagbabago at hindi nababago, hindi nakikita, - ang pinagmumulan ng kabutihan at katotohanan, kaisipan at hindi malapitan liwanag , - sa pamamagitan ng puwersa, hindi matukoy ng anumang sukat at lamang sa sariling kagustuhan nasusukat - para sa lahat ng bagay na magagawa ng nais - ang lumikha ng lahat ng mga nilalang, nakikita at hindi nakikita, sumasaklaw sa lahat at nag-iingat, naglalaan para sa lahat, makapangyarihan sa lahat, namumuno sa lahat ng bagay at naghahari sa isang walang katapusang at walang kamatayang kaharian, walang kalaban, pinupuno ang lahat. , hindi saklaw ng anumang bagay, ngunit sumasaklaw sa lahat, naglalaman at lumalampas sa lahat, na tumatagos sa lahat ng mga diwa, nananatiling dalisay sa sarili, ay nananatiling nasa labas ng mga limitasyon ng lahat at inalis mula sa hanay ng lahat ng mga nilalang bilang ang pinakamahalaga at higit sa lahat na umiiral, pre -divine, pinaka-mabuti, nag-uumapaw, na nagtatatag ng lahat ng mga pamunuan at mga ranggo, at ang sarili ay higit sa lahat ng awtoridad at ranggo, higit sa kakanyahan, buhay, salita at pang-unawa, na siyang liwanag mismo, kabutihan mismo, buhay mismo, kakanyahan mismo, dahil wala itong alinman sa pagiging mula sa iba, o anumang bagay na umiiral, ngunit mismo ay ang pinagmulan ng pagiging para sa lahat ng bagay na umiiral, buhay - para sa lahat ng bagay na nabubuhay, dahilan - para sa lahat ng makatwiran, ang dahilan ng lahat ng mga kalakal para sa lahat ng nilalang - sa isang kapangyarihan na nakakaalam ng lahat bago ang pagkakaroon ng lahat, isang diwa, isang pagka-Diyos, isang kapangyarihan, isang kalooban, isang aksyon, isang prinsipyo, isang kapangyarihan, isang paghahari, isang kaharian, sa tatlong perpektong hypostases, nakikilala at sinasamba ng isang pagsamba, pinaniniwalaan at iginagalang ng bawat nilalang sa salita. (sa hypostases), hindi mapaghihiwalay na nagkakaisa at hindi mapaghihiwalay na nahahati, na hindi mauunawaan, - sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, na kung saan ang pangalan ay nabautismuhan, sapagkat ganito ang iniutos ng Panginoon sa mga Apostol na magbinyag, na nagsasabi: "nagbibinyag. sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo” (Mat. 28, 19).

...At na mayroong isang Diyos, at hindi marami, ito ay walang pag-aalinlangan para sa mga naniniwala sa Banal na Kasulatan. Sapagkat ang Panginoon, sa pasimula ng Kanyang batas, ay nagsabi: “Ako ang Panginoon mong Diyos, na naglabas sa iyo sa lupain ng Ehipto, upang wala kang ibang mga diyos maliban sa Akin” (Ex. 20:2); at muli: “Dinggin mo, O Israel: Ang Panginoon mong Diyos, ang Panginoon ay iisa” (Deut. 6:4); at sa propetang si Isaias: “Ako ay una ang Diyos at Ako ay pagkatapos, maliban sa Akin ay walang Diyos” (Is. 41:4) - “Nauna sa Akin ay walang ibang Diyos, at pagkatapos Ko ay wala nang... at wala bang Diyos” (Isaias 43, 10–11). At ito ang sinasabi ng Panginoon sa mga Banal na Ebanghelyo sa Ama: “Narito, ito ang buhay na walang hanggan, na ikaw ay makilala nila na isang tunay na Diyos” (Juan 17:3).

Sa mga hindi naniniwala sa Banal na Kasulatan, mangatuwiran tayo sa ganitong paraan: Ang Diyos ay perpekto at walang pagkukulang sa kabutihan, karunungan, at kapangyarihan - walang simula, walang katapusan, walang hanggan, walang limitasyon, at, sa isang salita, perpekto sa lahat ng bagay. Kaya, kung aaminin natin ang maraming diyos, kakailanganing kilalanin ang pagkakaiba ng maraming ito. Sapagka't kung walang pagkakaiba sa pagitan nila, mayroon ngang isa, at hindi marami; kung may pagkakaiba sa pagitan nila, kung gayon nasaan ang pagiging perpekto? Kung ang pagiging perpekto ay kulang alinman sa kabutihan, o sa kapangyarihan, o sa karunungan, o sa panahon, o sa lugar, kung gayon ang Diyos ay wala na. Ang pagkakakilanlan sa lahat ay nagpapahiwatig ng isang Diyos kaysa sa marami.

Bukod dito, kung mayroong maraming mga diyos, paano mapapanatili ang kanilang hindi maipaliwanag? Sapagkat kung saan nagkaroon ng isa, hindi magkakaroon ng isa pa.

Paanong ang mundo ay pinamumunuan ng marami at hindi nawasak at nababagabag nang sumiklab ang digmaan sa pagitan ng mga pinuno? Dahil ang pagkakaiba ay nagpapakilala ng paghaharap. Kung ang isang tao ay nagsabi na ang bawat isa sa kanila ay kumokontrol sa kanyang sariling bahagi, kung gayon ano ang nagpasimula ng gayong utos at gumawa ng dibisyon sa pagitan nila? Ito ay talagang magiging Diyos. Kaya, may isang Diyos, perpekto, hindi mailarawan, Maylikha ng lahat, Tagapagtaguyod at Tagapamahala, higit at bago ang lahat ng kasakdalan.”
(Isang tumpak na pahayag ng pananampalatayang Ortodokso)

Protopresbyter Michael Pomazansky (Orthodox dogmatic theology):

"Naniniwala ako sa isang Diyos" ang mga unang salita ng Kredo. Pag-aari ng Diyos ang lahat ng kapunuan ng pinakaperpektong nilalang. Ang ideya ng pagiging kumpleto, pagiging perpekto, infinity, all-inclusiveness sa Diyos ay hindi nagpapahintulot sa atin na isipin ang tungkol sa Kanya maliban bilang ang Isa, i.e. natatangi at magkakatulad sa Kanyang sarili. Ang pangangailangang ito ng ating kamalayan ay ipinahayag ng isa sa mga sinaunang manunulat ng simbahan sa mga salitang: "kung walang isang Diyos, kung gayon walang Diyos" (Tertullian), sa madaling salita, ang isang diyos na limitado ng ibang nilalang ay nawawala ang kanyang banal na dignidad .

Ang lahat ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan ay puno ng turo ng isang Diyos. “Ama namin, na nasa langit,” ang panalangin namin sa mga salita ng Panalangin ng Panginoon. “Walang ibang Diyos kundi Isa,” ang nagpapahayag ng pangunahing katotohanan ng pananampalataya ni Apostol Pablo (1 Cor. 8:4).”

3. Tungkol sa Trinity of Persons in God with the unity of God in Essence.

“Ang katotohanang Kristiyano ng pagkakaisa ng Diyos ay pinalalim ng katotohanan ng pagkakaisa ng Trinitarian.

Sinasamba natin ang Kabanal-banalang Trinidad na may isang hindi mahahati na pagsamba. Sa mga Ama ng Simbahan at sa mga banal na serbisyo, ang Trinidad ay madalas na tinatawag na "isang yunit sa Trinidad, isang Trinitarian na yunit." Sa karamihan ng mga kaso, ang mga panalangin para sa pagsamba sa isang Persona ng Holy Trinity ay nagtatapos sa isang doxology sa lahat ng tatlong Persona (halimbawa, sa panalangin sa Panginoong Jesu-Kristo: “Sapagkat ikaw ay niluwalhati kasama ng Iyong Pasimulang Ama at ng Kataas-taasan. Espiritu Santo magpakailanman, Amen”).

Ang Simbahan, na bumabaling nang may panalangin sa Kabanal-banalang Trinidad, ay tumatawag sa Kanya sa isahan, at hindi sa maramihan, halimbawa: "Para sa Iyo (at hindi sa Iyo) ay pinupuri ng lahat ng kapangyarihan ng langit, at sa Iyo (at hindi sa Iyo) ipinapadala namin ang kaluwalhatian, sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman, Amen."

Ang Simbahang Kristiyano, na batid ang misteryo ng dogma na ito, ay nakikita sa loob nito ang isang dakilang paghahayag na itinataas ang pananampalatayang Kristiyano nang di-masusukat sa anumang pag-amin ng simpleng monoteismo, na matatagpuan din sa ibang mga relihiyong hindi Kristiyano.

…Tatlong Banal na Persona, na mayroong pre-eternal at pre-eternal na pag-iral, ay ipinahayag sa mundo kasama ang pagdating at pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, bilang “isang Kapangyarihan, isang Nilalang, isang Pagka-Diyos” (stichera sa araw ng Pentecostes) .

Dahil ang Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang mismong Pagkatao, ay ang lahat ng kamalayan at pag-iisip at kamalayan sa sarili, kung gayon ang bawat isa sa tatlong beses na walang hanggang pagpapakita ng Kanyang sarili bilang ang Isang Diyos ay may kamalayan sa sarili, at samakatuwid ang bawat isa ay isang Persona, at ang mga Persona ay hindi lamang mga anyo o indibidwal na phenomena, o mga katangian, o mga aksyon; Tatlong Persona ang nakapaloob sa mismong Pagkakaisa ng Pagkatao ng Diyos. Kaya, kapag sa pagtuturo ng Kristiyano ay pinag-uusapan natin ang Trinidad ng Diyos, pinag-uusapan natin tungkol sa mahiwaga, nakatagong panloob na buhay ng Diyos sa kaibuturan ng Banal, ipinahayag - bahagyang ipinahayag sa mundo sa oras, sa Bagong Tipan, sa pamamagitan ng pagpapadala mula sa Ama sa mundo ng Anak ng Diyos at ang pagkilos ng paggawa ng himala, nagbibigay-buhay, nagliligtas na kapangyarihan ng Mang-aaliw - ang Banal na Espiritu."

"Ang Kabanal-banalang Trinidad ay ang pinakaperpektong pagkakaisa ng tatlong Persona sa isang Nilalang, dahil ito ang pinakaperpektong pagkakapantay-pantay."

“Ang Diyos ay Espiritu, isang simpleng Nilalang. Paano ipinakikita ng espiritu ang sarili? Sa isip, salita at gawa. Samakatuwid, ang Diyos, bilang isang simpleng Nilalang, ay hindi binubuo ng isang serye o ng maraming mga kaisipan, o ng maraming mga salita o mga nilikha, ngunit Siya ay lahat sa isang simpleng pag-iisip - Diyos ang Trinidad, o sa isang simpleng salita - Trinidad, o sa tatlong Personang nagkakaisa . Ngunit Siya ang lahat at sa lahat ng umiiral, dumaraan sa lahat ng bagay, pinupuno ang lahat sa Kanyang sarili. Halimbawa, nagbabasa ka ng isang panalangin, at Siya ang lahat sa bawat salita, tulad ng Banal na Apoy, na tumatagos sa bawat salita: - lahat ay makakaranas nito para sa kanilang sarili kung sila ay nananalangin nang taimtim, masigasig, nang may pananampalataya at pagmamahal."

4. Patotoo ng Lumang Tipan tungkol sa Banal na Trinidad

Ang katotohanan ng trinidad ng Diyos ay nakatago lamang sa Lumang Tipan, bahagyang nahayag lamang. Ang mga patotoo ng Lumang Tipan tungkol sa Trinidad ay inihayag at nilinaw sa liwanag ng pananampalatayang Kristiyano, tulad ng isinulat ng Apostol tungkol sa mga Hudyo: “... hanggang ngayon, kapag binabasa nila si Moses, ang tabing ay nasa kanilang mga puso, ngunit kapag sila ay bumaling sa Panginoon, ang tabing na ito ay inalis... ito ay inalis ni Kristo“(2 Cor. 3, 14-16).

Ang mga pangunahing talata sa Lumang Tipan ay ang mga sumusunod:

Buhay 1, 1, atbp.: ang pangalang "Elohim" sa tekstong Hebreo, na mayroong isang gramatikal na plural na anyo.

Buhay 1, 26: " At sinabi ng Diyos: Gawin natin ang tao ayon sa ating larawan at wangis"Ang maramihan ay nagpapahiwatig na ang Diyos ay hindi isang Persona.

Buhay 3, 22: " At sinabi ng Panginoong Diyos: Masdan, si Adan ay naging katulad ng isa sa Amin, na nakakaalam ng mabuti at masama“(mga salita ng Diyos bago ang pagpapatalsik sa ating mga unang magulang sa paraiso).

Buhay 11, 6-7: bago ang pagkalito ng mga dila sa panahon ng pandemonium - " Isang tao at isang wika... Bumaba tayo at ihalo ang kanilang wika doon".

Buhay 18, 1-3: tungkol kay Abraham - " At ang Panginoon ay nagpakita sa kanya sa puno ng encina ng Mavra... kanyang itiningin ang kanyang mga mata at tumingin, at narito, tatlong lalaki ang nakatayo sa tapat niya... at yumukod sa lupa at nagsabi:... kung ako ay nakasumpong biyaya sa iyong paningin, huwag mong lampasan ang iyong lingkod" - "Nakikita mo, itinuro ni Blessed Augustine, nakilala ni Abraham ang Tatlo, ngunit sinasamba ang Isa... Nang makita ang Tatlo, naunawaan niya ang misteryo ng Trinidad, at nang sumamba bilang Isa, ipinagtapat niya ang Isang Diyos sa Tatlong Persona. "

Bilang karagdagan, nakikita ng mga Ama ng Simbahan ang isang hindi direktang indikasyon ng Trinidad sa mga sumusunod na lugar:

Numero 6, 24-26: Ang pagpapala ng saserdote na ipinahiwatig ng Diyos sa pamamagitan ni Moises, sa tatlong anyo: " Pagpalain ka nawa ng Panginoon... nawa'y tingnan ka ng Panginoon ng Kanyang maliwanag na mukha... nawa'y ibaling sa iyo ng Panginoon ang Kanyang mukha…".

Ay. 6.3: Ang doxology ng mga seraphim na nakatayo sa palibot ng Trono ng Diyos, sa tatlong anyo: "Banal, banal, banal ang Panginoon ng mga hukbo".

Ps. 32, 6 : "".

Sa wakas, maaari nating ituro ang mga lugar sa Pahayag ng Lumang Tipan na nagsasalita nang hiwalay tungkol sa Anak ng Diyos at sa Banal na Espiritu.

Tungkol sa Anak:

Ps. 2, 7 : " Ikaw ang Aking Anak; Ngayong araw na ito pinanganak kita".

Ps. 109, 3: "… Mula sa sinapupunan bago ang tala sa umaga ang iyong pagsilang ay parang hamog".

Tungkol sa Espiritu:

Ps. 142, 10 : " Hayaang akayin ako ng Iyong mabuting Espiritu sa lupain ng katuwiran."

Ay. 48, 16: "… Ang Panginoon at ang Kanyang Espiritu ang nagpadala sa akin".

At iba pang katulad na mga lugar.

5. Mga Patotoo ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan tungkol sa Banal na Trinidad

Ang Trinidad ng mga Persona sa Diyos ay inihayag sa Bagong Tipan sa pagdating ng Anak ng Diyos at sa pagpapadala ng Banal na Espiritu. Ang mensahe sa lupa mula sa Amang Diyos na Salita at sa Banal na Espiritu ang bumubuo sa nilalaman ng lahat ng mga kasulatan sa Bagong Tipan. Siyempre, ang pagpapakita ng Trinidad na Diyos sa mundo ay ibinigay dito hindi sa isang dogmatikong pormula, ngunit sa isang salaysay tungkol sa mga pagpapakita at mga gawa ng mga Persona ng Banal na Trinidad.

Ang pagpapakita ng Diyos sa Trinidad ay naganap sa bautismo ng Panginoong Jesu-Kristo, kaya naman ang bautismo mismo ay tinatawag na Epiphany. Ang Anak ng Diyos, nang naging tao, ay tumanggap ng bautismo sa tubig; Nagpatotoo ang Ama tungkol sa Kanya; Ang Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng pagpapakita sa anyo ng isang kalapati, ay nagpatunay sa katotohanan ng tinig ng Diyos, tulad ng ipinahayag sa troparion ng kapistahan ng Pagbibinyag ng Panginoon:

"Sa Jordan ako ay nabautismuhan sa Iyo, O Panginoon, ang pagsamba sa Trinitarian ay nagpakita, sapagkat ang tinig ng mga Magulang ay nagpatotoo sa Iyo, na pinangalanan ang Iyong minamahal na Anak, at ang Espiritu, sa anyo ng isang kalapati, ay nagpahayag ng pagpapatibay ng Iyong mga salita. .”

Sa Bagong Tipan na Kasulatan mayroong mga kasabihan tungkol sa Triune God sa pinaka-maigsi, ngunit sa parehong oras tumpak na anyo, na nagpapahayag ng katotohanan ng Trinidad.

Ang mga kasabihang ito ay ang mga sumusunod:

Matt. 28, 19: " Kaya't humayo kayo at turuan ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo". - St. Ambrose tala: "Sinabi ng Panginoon: sa pangalan, at hindi sa mga pangalan, dahil may isang Diyos; hindi maraming pangalan: dahil walang dalawang Diyos at hindi tatlong Diyos."

2 Cor. 13, 13 : " Ang biyaya ng ating Panginoon (aming) Hesukristo, at ang pag-ibig ng Diyos (ang Ama), at ang pakikisama ng Espiritu Santo ay sumainyong lahat. Amen".

1 Juan 5, 7: " Sapagkat tatlo ang nagpapatotoo sa langit: ang Ama, ang Salita at ang Espiritu Santo; at ang tatlo ay iisa"(ang talatang ito ay hindi matatagpuan sa mga nakaligtas na sinaunang manuskrito ng Griyego, ngunit sa Latin, Kanluraning mga manuskrito lamang).

Bilang karagdagan, ipinaliwanag ni St. ang kahulugan ng Trinidad. Si Athanasius the Great ay sumusunod sa teksto ng liham kay Eph. 4, 6: " Isang Diyos at Ama ng lahat, na higit sa lahat ( Diyos Ama) at sa pamamagitan ng lahat (Diyos Anak) at sa ating lahat (Diyos Espiritu Santo)."

6. Pagkumpisal ng dogma ng Holy Trinity sa sinaunang Simbahan

Ang katotohanan tungkol sa Banal na Trinidad ay ipinagtapat ng Simbahan ni Kristo mula pa sa simula sa buong kabuuan at integridad nito. Malinaw na nagsasalita, halimbawa, tungkol sa pagiging pangkalahatan ng pananampalataya sa Banal na Trinidad St. Irenaeus ng Lyon, estudyante ng St. Polycarp of Smyrna, inutusan mismo ni Apostol Juan theologian:

“Bagaman ang Simbahan ay nakakalat sa buong sansinukob hanggang sa dulo ng mundo, mula sa mga apostol at kanilang mga alagad ay tumanggap siya ng pananampalataya sa isang Diyos, ang Amang Makapangyarihan sa lahat... at sa isang Hesukristo, ang Anak ng Diyos, na nagkatawang-tao. para sa ating kaligtasan, at sa Banal na Espiritu, na sa pamamagitan ng mga propeta ay nagpahayag ng kabuhayan ng ating kaligtasan ... Sa pagtanggap ng gayong pangangaral at gayong pananampalataya, ang Simbahan, gaya ng sinabi natin, bagama't nakakalat sa buong mundo, ay maingat na iniingatan ito. , na parang nakatira sa isang bahay; pare-parehong naniniwala dito, na parang may isang kaluluwa at isang puso, at nangangaral sa pagkakaisa tungkol dito, itinuturo at ipinahahatid niya, na parang may isang bibig. Bagama't maraming mga diyalekto sa mundo, ang kapangyarihan ng Ang tradisyon ay pareho... At sa mga primata ng mga Simbahan, ni ang malakas sa salita o ang magpapapahina sa Tradisyon ay magsasabi ng anumang bagay na taliwas dito at hindi maghihina sa Tradisyon. hindi sanay sa mga salita."

Ang mga Banal na Ama, na nagtatanggol sa katotohanan ng Katoliko ng Banal na Trinidad mula sa mga erehe, ay hindi lamang nagbanggit ng ebidensya Banal na Kasulatan, gayundin ang makatwiran at pilosopikal na mga batayan para sa pabulaanan ng heretikal na karunungan - ngunit sila mismo ay umasa sa patotoo ng mga sinaunang Kristiyano. Itinuro nila ang mga halimbawa ng mga martir at nagkukumpisal na hindi natakot na ipahayag ang kanilang pananampalataya sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo sa harap ng mga nagpapahirap; tinukoy nila ang mga Kasulatan ng apostoliko at sinaunang mga manunulat na Kristiyano sa pangkalahatan at sa mga pormula ng liturhikal.

Kaya, St. Basil the Great nagbibigay ng isang maliit na doxology:

"Luwalhati sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Banal na Espiritu," at isa pa: "Sa Kanya (Kristo) kasama ng Ama at ng Banal na Espiritu ay ang karangalan at kaluwalhatian magpakailanman at magpakailanman," at sinasabi na ang doxology na ito ay ginamit sa mga simbahan mula noong sa mismong panahon na ipinahayag ang Ebanghelyo. Nagpapahiwatig ng St. Nagbibigay din si Basil ng pasasalamat, o evensong, na tinatawag itong isang "sinaunang" kanta, na ipinasa "mula sa mga ama," at sinipi mula dito ang mga salitang: "pinupuri namin ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu ng Diyos," upang ipakita ang pananampalataya ng mga sinaunang Kristiyano sa pagkakapantay-pantay ng Espiritu Santo sa Ama at Anak.

St. Basil the Great nagsusulat din, na binibigyang kahulugan ang Aklat ng Genesis:

“Lalangin natin ang tao ayon sa ating larawan at wangis” (Genesis 1:26)….

Natutunan mo na mayroong dalawang tao: ang Tagapagsalita at ang Isa na tinutugunan ng salita. Bakit hindi Niya sinabi: “Lilikha ako,” ngunit “Likhain natin ang tao”? Upang malaman mo ang pinakamataas na kapangyarihan; upang, sa pagkilala sa Ama, ay hindi ninyo itakwil ang Anak; upang malaman mo na ang Ama ay lumikha sa pamamagitan ng Anak, at ang Anak ay lumikha sa utos ng Ama; upang luwalhatiin ninyo ang Ama sa Anak at ang Anak sa Espiritu Santo. Kaya, ikaw ay isinilang bilang isang karaniwang nilikha upang maging isang karaniwang sumasamba sa Isa at Isa, hindi gumagawa ng mga pagkakabaha-bahagi sa pagsamba, ngunit tinatrato ang Banal bilang isa. Bigyang-pansin ang panlabas na kurso ng kasaysayan at ang malalim na panloob na kahulugan ng Teolohiya. “At nilikha ng Diyos ang tao. - Gawin natin ito! At hindi sinabi: "At sila ay lumikha," upang hindi ka magkaroon ng dahilan upang mahulog sa polytheism. Kung ang tao ay marami sa komposisyon, kung gayon ang mga tao ay magkakaroon ng dahilan upang gumawa para sa kanilang sarili ng maraming mga diyos. Ngayon ang pananalitang "lumikha tayo" ay ginagamit upang makilala mo ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu.

"Nilikha ng Diyos ang tao" upang makilala mo (maunawaan) ang pagkakaisa ng Banal, hindi ang pagkakaisa ng mga Hypostases, ngunit ang pagkakaisa sa kapangyarihan, upang luwalhatiin mo ang isang Diyos, nang hindi gumagawa ng mga pagkakaiba sa pagsamba at nang hindi nahuhulog sa polytheism. Kung tutuusin, hindi sinasabing “nilalang ng mga diyos ang tao,” kundi “nilalang ng Diyos.” Isang espesyal na Hypostasis ng Ama, isang espesyal na Hypostasis ng Anak, isang espesyal na Hypostasis ng Banal na Espiritu. Bakit hindi tatlong Diyos? Sapagkat mayroong isang pagka-Diyos. Anuman ang pagka-Diyos na nakikita ko sa Ama ay pareho sa Anak, at anumang Pagka-Diyos na nakita ko sa Banal na Espiritu ay pareho sa Anak. Samakatuwid, ang imahe (μορφη) ay iisa sa dalawa, at ang kapangyarihang nagmumula sa Ama ay nananatiling pareho sa Anak. Dahil dito, iisa ang ating pagsamba at gayundin ang ating pagluwalhati. Ang foreshadowing ng ating paglikha ay tunay na Teolohiya.”

Prot. Mikhail Pomazansky:

“Marami ring katibayan mula sa mga sinaunang ama at guro ng Simbahan na mula sa mga unang araw ng pagkakaroon nito ang Simbahan ay nagsagawa ng binyag sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, bilang tatlong Banal na Persona, at tinuligsa ang mga erehe na sinubukang magsagawa ng binyag alinman sa pangalan ng Ama lamang, isinasaalang-alang ang Anak at ang Banal na Espiritu sa pamamagitan ng mas mababang mga kapangyarihan, o sa pangalan ng Ama at ng Anak at maging ng Anak lamang, na ikinahihiya ang Banal na Espiritu sa harap nila (mga patotoo ni Justin. Martyr, Tertullian, Irenaeus, Cyprian, Athanasius, Hilary, Basil the Great at iba pa).

Gayunpaman, ang Simbahan ay nakaranas ng matinding kaguluhan at nagtiis ng napakalaking pakikibaka sa pagtatanggol sa dogma na ito. Ang pakikibaka ay pangunahing naglalayon sa dalawang punto: una, upang itatag ang katotohanan ng consubstantiality at pagkakapantay-pantay ng Anak ng Diyos sa Diyos Ama; pagkatapos - upang kumpirmahin ang pagkakaisa ng Banal na Espiritu sa Diyos Ama at Anak ng Diyos.

Ang dogmatikong gawain ng Simbahan noong sinaunang panahon nito ay ang maghanap ng mga eksaktong salita para sa dogma na pinakamahusay na magpoprotekta sa dogma ng Holy Trinity mula sa maling interpretasyon ng mga erehe.”

7. Tungkol sa mga personal na katangian ng mga Divine Persons

Ang personal, o hypostatic, na mga katangian ng Kabanal-banalang Trinidad ay itinalaga bilang mga sumusunod: Ama - hindi pa isinisilang; Ang Anak ay isinilang nang walang hanggan; Ang Espiritu Santo ay nagmula sa Ama.

Sinabi ni Rev. Ipinahayag ni Juan ng Damascus ang ideya ng di-kaunawaan ng misteryo ng Holy Trinity:

"Bagaman itinuro sa atin na may pagkakaiba sa pagitan ng kapanganakan at prusisyon, hindi natin alam kung ano ang pagkakaiba at kung ano ang kapanganakan ng Anak at ang prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama."

Prot. Mikhail Pomazansky:

"Ang lahat ng uri ng dialectical na pagsasaalang-alang tungkol sa kung ano ang binubuo ng kapanganakan at kung ano ang binubuo ng prusisyon ay hindi kayang ibunyag ang panloob na lihim ng Banal na buhay. Ang di-makatwirang haka-haka ay maaaring humantong sa pagbaluktot ng turong Kristiyano. Ang mga ekspresyon mismo: tungkol sa Anak - "ipinanganak ng Ama" at tungkol sa Espiritu - "nagmula sa Ama" - kumakatawan sa isang tumpak na pagsasalin ng mga salita ng Banal na Kasulatan. Sinasabi tungkol sa Anak: “bugtong na anak” (Juan 1:14; 3:16, atbp.); Gayundin-" Mula sa sinapupunan, bago ang kanang kamay, Ang iyong kapanganakan ay parang hamog."(Awit 109:3); " Ikaw ang Aking Anak; Ngayong araw ay ipinanganak kita"(Awit 2:7; ang mga salita ng salmo ay ibinigay sa Hebreo 1:5 at 5:5). Ang dogma ng prusisyon ng Banal na Espiritu ay nakasalalay sa sumusunod na direkta at tumpak na pananalita ng Tagapagligtas: " Pagdating ng Mang-aaliw, na aking ipadadala sa inyo mula sa Ama, ang Espiritu ng katotohanan, na nagmumula sa Ama, Siya ang magpapatotoo tungkol sa Akin."(Juan 15:26). Batay sa mga kasabihan sa itaas, ang Anak ay karaniwang binabanggit sa nakaraang gramatikal na panahunan - "ipinanganak", at ang Espiritu ay binabanggit sa gramatikal na kasalukuyang panahunan - "lumalabas". Gayunpaman, naiiba. Ang mga gramatikal na anyo ng panahunan ay hindi nagpapahiwatig ng anumang kaugnayan sa panahon: parehong kapanganakan at prusisyon ay "walang hanggan," "walang oras." Tungkol sa kapanganakan ng Anak sa teolohikong terminolohiya, ang kasalukuyang anyo ng kasalukuyang panahon ay ginagamit minsan: "walang hanggan" mula sa Ama ; gayunpaman, ang pinakakaraniwang pananalita sa mga Banal na Ama ng Kredo ay "ipinanganak."

Ang dogma ng kapanganakan ng Anak mula sa Ama at ang prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama ay tumutukoy sa mahiwagang panloob na relasyon ng mga Persona sa Diyos, sa buhay ng Diyos sa Kanyang Sarili. Ang mga pre-eternal, pre-eternal, walang hanggang mga relasyon ay dapat na malinaw na nakikilala mula sa mga pagpapakita ng Banal na Trinidad sa nilikhang mundo, na naiiba sa pangalagaan mga aksyon at pagpapakita ng Diyos sa mundo, tulad ng ipinahayag sa mga kaganapan sa paglikha ng mundo, ang pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa, ang Kanyang pagkakatawang-tao at ang pagpapadala ng Banal na Espiritu. Ang mga kababalaghan at pagkilos na ito ay naganap sa takdang panahon. Sa makasaysayang panahon, ang Anak ng Diyos ay ipinanganak mula sa Birheng Maria sa pamamagitan ng pagbaba ng Banal na Espiritu sa Kanya: " Bababa sa Iyo ang Espiritu Santo, at lililiman ka ng kapangyarihan ng Kataas-taasan; kaya't ang Banal na ipanganganak ay tatawaging Anak ng Diyos"(Lucas 1:35). Sa makasaysayang panahon, ang Banal na Espiritu ay bumaba kay Jesus sa panahon ng Kanyang bautismo mula kay Juan. Sa makasaysayang panahon, ang Banal na Espiritu ay ibinaba ng Anak mula sa Ama, na nagpakita sa anyo ng mga dila ng apoy. Ang Anak ay pumarito sa lupa sa pamamagitan ng Banal na Espiritu; ang Espiritu ay ipinadala Anak, ayon sa pangako: "" (Juan 15:26).

Sa tanong tungkol sa walang hanggang kapanganakan ng Anak at sa prusisyon ng Espiritu: "Kailan ito kapanganakan at prusisyon?" St. Sumagot si Gregory theologian: "befor the very when. Naririnig mo ang tungkol sa kapanganakan: huwag mong subukang alamin kung ano ang paraan ng kapanganakan. Naririnig mo na ang Espiritu ay nagmumula sa Ama: huwag mong subukang alamin kung paano ito dumarating."

Bagaman ang kahulugan ng mga pananalitang: “kapanganakan” at “pinagmulan” ay hindi natin kayang unawain, hindi nito binabawasan ang kahalagahan ng mga konseptong ito sa turong Kristiyano tungkol sa Diyos. Itinuturo nila ang perpektong pagka-Diyos ng Pangalawa at Ikatlong Persona. Ang pag-iral ng Anak at ng Espiritu ay hindi mapaghihiwalay sa mismong pagkatao ng Diyos Ama; kaya ang expression tungkol sa Anak: " mula sa sinapupunan... ipinanganak ka"(Awit 109: 3), mula sa sinapupunan - mula sa pagkatao. Sa pamamagitan ng mga salitang "isinilang" at "nagpapatuloy" ang pag-iral ng Anak at ng Espiritu ay sumasalungat sa pagkakaroon ng bawat nilalang, lahat ng bagay na nilikha, na ay sanhi ng kalooban ng Diyos mula sa hindi pag-iral.Ang Genesis mula sa pagiging Diyos ay maaaring maging Banal at Walang Hanggan lamang.

Ang isinilang ay palaging may kaparehong diwa gaya ng nagsilang, at ang nilikha at nilikha ay may ibang diwa, mas mababa, at panlabas na may kaugnayan sa lumikha.”

Sinabi ni Rev. Juan ng Damascus:

“(Naniniwala kami) sa isang Ama, ang simula ng lahat at ang dahilan, hindi ipinanganak ng sinuman, na nag-iisang walang dahilan at hindi ipinanganak, ang Lumikha ng lahat ng bagay, ngunit ang Ama sa likas na katangian ng Kanyang Bugtong na Anak, Panginoon at Diyos at Tagapagligtas na ating Hesukristo at ang lumikha ng Banal na Espiritu. At sa iisang Bugtong na Anak ng Diyos, ang ating Panginoon, si Jesucristo, na ipinanganak ng Ama bago ang lahat ng panahon, Liwanag mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, hindi nilikha, kaparehas ng Ama, na sa pamamagitan niya ang lahat ng bagay ay nabuo. Sa pagsasalita tungkol sa Kanya: bago ang lahat ng edad, ipinapakita natin na ang Kanyang kapanganakan ay walang oras at walang simula; sapagkat hindi dahil sa kawalan ng pag-iral na ang Anak ng Diyos ay nalikha, ang ningning ng kaluwalhatian at ang larawan ng Hypostasis ng Ama (Heb. 1:3), buhay na karunungan at kapangyarihan, ang hypostatic Word, ang mahalaga, perpekto at buhay na larawan ng di-nakikitang Diyos; ngunit Siya ay laging kasama ng Ama at sa Ama, na kung saan Siya ay ipinanganak magpakailanman at walang simula. Sapagkat ang Ama ay hindi kailanman umiral maliban kung ang Anak ay umiral, ngunit kasama ang Ama at kasama rin ang Anak, na ipinanganak Niya. Sapagkat ang Ama kung wala ang Anak ay hindi tatawaging Ama; kung siya ay nabuhay nang wala ang Anak, hindi siya magiging Ama, at kung sa kalaunan ay nagsimula siyang magkaroon ng isang Anak, kung gayon siya ay naging isang Ama pagkatapos na hindi naging isang Ama. dati, at magkakaroon sana ng pagbabago na , hindi ang Ama, ay naging Kanya, at ang gayong pag-iisip ay higit na kakila-kilabot kaysa sa alinmang kalapastanganan, sapagkat hindi masasabi tungkol sa Diyos na Siya ay walang likas na kapangyarihan ng pagsilang, at ang Ang kapangyarihan ng kapanganakan ay binubuo sa kakayahang manganak mula sa sarili, iyon ay, mula sa sariling kakanyahan, isang nilalang, katulad ng sarili sa likas na katangian.

Kaya, hindi makadiyos na igiit ang tungkol sa kapanganakan ng Anak na nangyari ito sa tamang panahon at ang pagkakaroon ng Anak ay nagsimula pagkatapos ng Ama. Sapagkat ipinahahayag natin ang kapanganakan ng Anak mula sa Ama, iyon ay, mula sa Kanyang kalikasan. At kung hindi natin aaminin na ang Anak sa simula ay umiral kasama ng Ama, kung kanino Siya isinilang, pagkatapos ay ipinakilala natin ang pagbabago sa hypostasis ng Ama na ang Ama, hindi ang Ama, ay naging Ama sa kalaunan. Totoo, ang paglikha ay umiral pagkatapos, ngunit hindi mula sa pagiging Diyos; ngunit sa pamamagitan ng kalooban at kapangyarihan ng Diyos siya ay dinala mula sa kawalan tungo sa pag-iral, at samakatuwid ay walang pagbabagong naganap sa kalikasan ng Diyos. Para sa kapanganakan ay binubuo sa katotohanan na mula sa kakanyahan ng isa na nanganak, na kung saan ay ipinanganak ay ginawa, katulad sa kakanyahan; Ang paglikha at paglikha ay binubuo sa katotohanan na ang nilikha at nilikha ay nagmumula sa labas, at hindi mula sa kakanyahan ng lumikha at lumikha, at ganap na hindi katulad sa kalikasan.

Samakatuwid, sa Diyos, na Siyang nag-iisang walang kibo, hindi nagbabago, hindi nababago at palaging pareho, kapwa ang pagsilang at paglikha ay walang kibo. Sapagkat, sa pagiging likas na walang pag-asa at dayuhan sa pag-agos, dahil Siya ay simple at hindi kumplikado, hindi Siya maaaring sumailalim sa pagdurusa o daloy, maging sa pagsilang o sa paglikha, at hindi nangangailangan ng tulong ng sinuman. Ngunit ang kapanganakan (sa Kanya) ay walang simula at walang hanggan, dahil ito ay pagkilos ng Kanyang kalikasan at nagmumula sa Kanyang pagkatao, kung hindi man ang nanganak ay magdusa ng pagbabago, at magkakaroon ng Diyos muna at Diyos na kasunod, at pagpaparami. sana nangyari. Ang paglikha kasama ng Diyos, bilang isang aksyon ng kalooban, ay hindi kasamang walang hanggan sa Diyos. Sapagkat yaong dinala mula sa di-pag-iral tungo sa pagiging hindi maaaring maging walang hanggan kasama ng Walang Pasimula at laging Umiiral. Magkaiba ang nilikha ng Diyos at tao. Ang tao ay hindi nagdadala ng anuman mula sa hindi pag-iral tungo sa pag-iral, ngunit kung ano ang kanyang ginagawa, siya ay gumagawa mula sa dati nang umiiral na bagay, hindi lamang sa pagnanais, kundi pati na rin sa unang pag-iisip at naisip sa kanyang isipan kung ano ang gusto niyang gawin, pagkatapos ay kumilos siya. sa kanyang mga kamay, tumatanggap ng paggawa, pagkapagod, at madalas na hindi nakakamit ang layunin kapag ang pagsusumikap ay hindi gumagana sa paraang gusto mo; Ang Diyos, na may kagustuhan lamang, ay inilabas ang lahat mula sa kawalan ng buhay upang magkaroon: sa parehong paraan, ang Diyos at ang tao ay hindi nanganak sa parehong paraan. Ang Diyos, na hindi lumilipad at walang simula, at walang pagsinta, at malaya sa daloy, at walang laman, at nag-iisa, at walang katapusan, at nanganak nang walang paglipad at walang simula, at walang pagsinta, at walang daloy, at walang kumbinasyon, at ang Kanyang hindi maunawaan na kapanganakan ay walang simula, walang katapusan. Siya ay nanganak nang walang pasimula, sapagkat Siya ay hindi nagbabago; - walang expiration dahil ito ay walang awa at incorporeal; - sa labas ng kumbinasyon dahil, muli, siya ay incorporeal, at mayroon lamang isang Diyos, na hindi nangangailangan ng sinuman; - walang hanggan at walang tigil dahil ito ay walang lipad, at walang oras, at walang katapusan, at palaging pareho, sapagkat kung ano ang walang simula ay walang hanggan, at kung ano ang walang katapusan sa pamamagitan ng biyaya ay sa anumang paraan ay walang simula, tulad ng, halimbawa, ang mga Anghel.

Kaya, ang walang hanggang kasalukuyan na Diyos ay nagsilang ng Kanyang Salita, perpekto na walang simula at walang katapusan, upang ang Diyos, na may mas mataas na panahon at kalikasan at pagkatao, ay hindi nanganak sa oras. Ang tao, tulad ng maliwanag, ay nanganak sa kabaligtaran na paraan, dahil siya ay napapailalim sa kapanganakan, at pagkabulok, at pag-expire, at pagpaparami, at nararamtan ng isang katawan, at sa kalikasan ng tao mayroong isang lalaki at babae na kasarian, at ang asawa ay nangangailangan ng suporta ng kanyang asawa. Ngunit nawa'y maging mahabagin Siya na higit sa lahat at higit sa lahat ng pag-iisip at pang-unawa."

8. Pagpapangalan sa Pangalawang Tao sa Salita

Orthodox dogmatic theology:

“Madalas na matatagpuan sa mga banal na ama at mga tekstong liturhikal Ang pagpapangalan sa Anak ng Diyos na Salita, o Logos, ay may batayan sa unang kabanata ng Ebanghelyo ni Juan na Teologo.

Ang konsepto, o ang pangalan ng Salita sa kanyang dakilang kahulugan, ay paulit-ulit na matatagpuan sa mga aklat ng Lumang Tipan. Ito ang mga expression sa Psalter: " Magpakailanman, O Panginoon, ang iyong salita ay natatag sa langit"(Awit 119, 89); " Ipinadala Niya ang Kanyang salita at pinagaling sila"(Awit 106:20 - talatang nagsasalita tungkol sa pag-alis ng mga Hudyo mula sa Ehipto);" Sa pamamagitan ng salita ng Panginoon ay nalikha ang langit, at sa pamamagitan ng hininga ng kaniyang bibig ang lahat ng hukbo nila"(Awit 32:6). Isinulat ng may-akda ng Karunungan ni Solomon: " Ang Iyong makapangyarihang Salita ay bumaba mula sa langit mula sa maharlikang mga trono hanggang sa gitna ng mapanganib na lupa, tulad ng isang kakila-kilabot na mandirigma. Nagdala ito ng isang matalas na tabak - Ang iyong hindi nagbabagong utos, at, nang naging, napuno ng kamatayan ang lahat, hinipo nito ang langit at lumakad sa lupa."(Wis. 28, 15-16).

Ang mga Banal na Ama ay nagsisikap, sa tulong ng banal na pangalang ito, na medyo maunawaan ang misteryo ng kaugnayan ng Anak sa Ama. Ipinaliwanag ni St. Dionysius ng Alexandria (isang estudyante ng Origen) ang saloobing ito tulad ng sumusunod: "Ang aming pag-iisip ay nagbubuga ng isang salita mula sa kanyang sarili ayon sa sinabi ng propeta: " Isang magandang salita ang bumuhos sa aking puso"(Awit 44:2). Ang pag-iisip at salita ay naiiba sa isa't isa at sumasakop sa kanilang sariling espesyal at hiwalay na lugar: habang ang pag-iisip ay nananatili at kumikilos sa puso, ang salita ay nasa dila at sa bibig; gayunpaman, sila. ay hindi mapaghihiwalay at hindi isang minuto ay pinagkaitan sa isa't isa. Ni isang pag-iisip ay umiiral nang walang salita, ni isang salita na walang iniisip... na natanggap na nasa loob nito. Ang isang pag-iisip ay, parang, isang nakatagong salita sa loob, at ang isang salita ay isang nahayag na kaisipan Ang isang kaisipan ay pumapasok sa isang salita, at ang salita ay naglilipat ng kaisipan sa mga nakikinig, at sa gayon, sa ganitong paraan, sa pamamagitan ng midyum ng salita, ang pag-iisip ay nag-uugat sa mga kaluluwa ng mga nakikinig, na pumapasok sa kanila. kasama ng salita. At ang pag-iisip, na mula sa kanyang sarili, ay, parang ama ng salita, at ang salita ay, parang anak ng pag-iisip; bago ang pag-iisip ay imposible, ngunit hindi rin mula sa kung saan - o ito ay nagmula sa labas kasama ng pag-iisip, at tumagos mula dito mismo. Kaya ang Ama, ang pinakadakila at sumasaklaw sa lahat ng Kaisipan, ay may isang Anak - ang Salita, ang Kanyang unang Tagapagpaliwanag at Sugo" ((sinipi mula kay St. Athanasius De sentent . Dionis., n. 15 )).

Sa parehong paraan, ang imahe ng relasyon ng salita sa kaisipan ay malawakang ginagamit ni St. John of Kronstadt sa kanyang mga pagmumuni-muni sa Holy Trinity ("My life in Christ"). Sa itaas na quote mula sa St. Ang pagtukoy ni Dionysius ng Alexandria sa Psalter ay nagpapakita na ang mga kaisipan ng mga Ama ng Simbahan ay nakabatay sa aplikasyon ng pangalang "Salita" sa Banal na Kasulatan hindi lamang ng Bagong Tipan, kundi pati na rin. Lumang Tipan. Kaya, walang dahilan upang igiit na ang pangalang Logos-Word ay hiniram ng Kristiyanismo mula sa pilosopiya, gaya ng ginagawa ng ilang Kanluraning interpreter.

Siyempre, ang mga Ama ng Simbahan, tulad ng mismong si Apostol Juan na Theologian, ay hindi binalewala ang konsepto ng Logos, dahil ito ay binibigyang kahulugan sa pilosopiyang Griyego at ng pilosopong Hudyo, ang Alexandrian Philo (ang konsepto ng Logos bilang isang personal na nilalang. namamagitan sa Diyos at sa mundo, o bilang impersonal banal na kapangyarihan) At sumasalungat ang kanilang pang-unawa sa Logos ay ang turong Kristiyano tungkol sa Salita - ang Bugtong na Anak ng Diyos, kaugnay ng Ama at kapantay ng Ama at ng Espiritu."

Sinabi ni Rev. Juan ng Damascus:

“Kaya ang nag-iisang Diyos na ito ay walang Salita. Kung mayroon Siya ng Salita, kung gayon dapat Siya ay mayroong Salita na hindi hypostatic, na nagsimula na at kailangang pumanaw. Sapagkat walang panahon na ang Diyos ay walang Salita. Sa kabaligtaran, ang Diyos ay laging may Kanyang Salita, na ipinanganak mula sa Kanya at hindi katulad ng ating salita - hindi hypostatic at kumakalat sa hangin, ngunit hypostatic, buhay, perpekto, hindi sa labas ng Kanya (Diyos), ngunit palaging nananatili sa Kanya. Sapagkat nasaan Siya sa labas ng Diyos? Ngunit dahil ang ating kalikasan ay pansamantala at madaling masira; kung gayon ang aming salita ay hindi hypostatic. Ang Diyos, bilang laging naroroon at perpekto, at ang Salita ay magiging perpekto at hypostatic din, Na laging umiiral, nabubuhay at may lahat ng mayroon ang Magulang. Ang ating salita, na nagmumula sa isip, ay hindi ganap na magkapareho sa isip, o ganap na naiiba; dahil, dahil mula sa isip, ito ay ibang bagay na may kaugnayan dito; ngunit dahil ito ay naghahayag ng isip, ito ay hindi ganap na naiiba sa isip, ngunit sa likas na katangian na isa kasama nito, ito ay nakikilala mula rito bilang isang espesyal na paksa: kaya ang Salita ng Diyos, dahil ito ay umiiral sa kanyang sarili, ay nakikilala mula sa isa kung kanino ito ay may hypostasis; dahil ito manifests sa kanyang sarili ang parehong bagay na sa Diyos; saka likas na may kasama siya. Sapagkat kung paanong ang kasakdalan ay nakikita sa Ama sa lahat ng aspeto, gayundin ang nakikita sa Salita na ipinanganak Niya.”

Mga karapatan ni St John ng Kronstadt:

“Natutunan mo na bang makita ang Panginoon sa iyong harapan bilang isang omnipresent na Isip, bilang isang buhay at aktibong Salita, bilang isang nagbibigay-buhay na Espiritu? Ang Banal na Kasulatan ay ang kaharian ng Isip, Salita at Espiritu - Diyos ng Trinidad: dito ipinakikita Niya ang kanyang sarili nang malinaw: "ang mga pandiwa na sinabi ko sa inyo ay espiritu at buhay" (Juan 6:63), sabi ng Panginoon; ang mga sinulat ng mga banal na ama - narito muli ang pagpapahayag ng Pag-iisip, Salita at Espiritu ng mga hypostatics, na may malaking pakikilahok ng espiritu ng tao; ang mga akda ng mga ordinaryong sekular na tao ay isang pagpapakita ng nahulog na espiritu ng tao, kasama ang makasalanang attachment, gawi, at hilig nito. Sa Salita ng Diyos nakikita natin nang harapan ang Diyos at ang ating sarili, kung ano tayo. Kilalanin ang iyong sarili sa kanya, mga tao, at laging lumakad sa presensya ng Diyos.”

St. Gregory Palamas:

“At dahil ang perpekto at ganap na Kabutihan ay ang Isip, kung gayon ano pa ang maaaring magmula rito, bilang mula sa isang Pinagmulan, kung hindi ang Salita? Higit pa rito, Ito ay hindi tulad ng ating binigkas na salita, sapagkat ang ating salita na ito ay hindi lamang gawa ng isip, kundi pati na rin sa pagkilos ng katawan na pinakikilos ng isip. Ito ay hindi tulad ng ating panloob na salita, na tila may taglay na disposisyon sa mga larawan ng mga tunog. Imposible ring ihambing Siya sa ating mental na salita, bagama't ito ay tahimik na isinasagawa ng ganap na walang laman na mga paggalaw; gayunpaman, ito ay nangangailangan ng mga pagitan at malaking yugto ng panahon sa pagkakasunud-sunod, unti-unting nagpapatuloy mula sa isip, upang maging isang perpektong hinuha, na sa una ay isang bagay na hindi perpekto.

Sa halip, ang Salitang ito ay maihahalintulad sa likas na salita o kaalaman ng ating isip, na laging kasama ng isip, dahil dito dapat nating isipin na tayo ay dinala Niya na lumikha sa atin sa Kanyang sariling larawan. Ang Kaalaman na ito ay higit na likas sa Kataas-taasang Isip ng lahat-ng-perpekto at sobrang-perpektong Kabutihan, Na walang di-perpekto, dahil maliban sa katotohanang ang Kaalaman ay nagmumula rito, lahat ng bagay na nauugnay dito ay ang parehong hindi nababagong Kabutihan bilang Siya Mismo. Kaya nga ang Anak ay at tinawag natin na Pinakamataas na Salita, upang makilala natin Siya bilang Perpekto sa ating sarili at perpektong Hypostasis; pagkatapos ng lahat, ang Salitang ito ay ipinanganak mula sa Ama at sa anumang paraan ay hindi mas mababa sa kakanyahan ng Ama, ngunit ganap na kapareho ng Ama, maliban lamang sa Kanyang pagkatao ayon sa Hypostasis, na nagpapakita na ang Salita ay banal na ipinanganak mula sa Ama.”

9. Sa prusisyon ng Banal na Espiritu

Orthodox dogmatic theology:

Ang sinaunang Orthodox na pagtuturo tungkol sa mga personal na pag-aari ng Ama, Anak at Banal na Espiritu ay binaluktot sa Latin na Simbahan sa pamamagitan ng paglikha ng doktrina ng walang hanggang, walang hanggang prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at sa Anak (Filioque). Ang pagpapahayag na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak ay nagmula kay Blessed Augustine, na, sa kurso ng kanyang teolohikong pangangatwiran, natagpuan na posible na ipahayag ang kanyang sarili sa ganitong paraan sa ilang mga lugar ng kanyang mga sulat, bagaman sa ibang mga lugar ay ipinagtapat niya na ang Espiritu Santo ay nagmumula sa Ama. Dahil lumitaw sa Kanluran, nagsimula itong kumalat doon noong ikapitong siglo; ito ay itinatag doon bilang sapilitan noong ika-siyam na siglo. Sa simula ng ika-9 na siglo, si Pope Leo III - bagama't siya mismo ay personal na nakahilig sa turong ito - ipinagbawal na baguhin ang teksto ng Nicene-Constantinopolitan Creed sa pabor sa turong ito, at para sa layuning ito ay inutusan ang Kredo na isulat sa kanyang sinaunang Orthodox na pagbabasa (i.e. walang Filioque) sa dalawang metal na tabla: sa isa sa Greek, at sa isa sa Latin, at ipinakita sa Basilica ng St. Peter na may inskripsiyon: "Ako, si Leo, ay naglagay nito dahil sa pag-ibig sa pananampalatayang Orthodox at upang protektahan ito." Ginawa ito ng papa pagkatapos ng Konseho ng Aachen (na noong ikasiyam na siglo, na pinamunuan ni Emperador Charlemagne) bilang tugon sa kahilingan ng konsehong iyon na ideklara ng papa ang Filioque bilang isang pangkalahatang turo ng simbahan.

Gayunpaman, ang bagong likhang dogma ay patuloy na lumaganap sa Kanluran, at nang dumating ang mga misyonerong Latin sa mga Bulgariano noong kalagitnaan ng ikasiyam na siglo, si Filioque ay nasa kanilang kredo.

Habang lumalala ang ugnayan sa pagitan ng papacy at ng Orthodox East, ang Latin na dogma ay lalong lumakas sa Kanluran at sa wakas ay kinilala doon bilang isang pangkalahatang nagbubuklod na dogma. Ang aral na ito ay minana sa Simbahang Romano ng Protestantismo.

Ang Latin dogma Filioque ay kumakatawan sa isang makabuluhan at mahalagang paglihis mula sa katotohanan ng Orthodox. Siya ay sumailalim sa detalyadong pagsusuri at pagtuligsa, lalo na nina Patriarch Photius at Michael Cerullarius, gayundin ni Obispo Mark ng Efeso, isang kalahok sa Konseho ng Florence. Si Adam Zernikav (XVIII siglo), na nagbalik-loob mula sa Romano Katolisismo tungo sa Orthodoxy, sa kanyang sanaysay na "On the Procession of the Holy Spirit" ay binanggit ang halos isang libong katibayan mula sa mga gawa ng mga banal na ama ng Simbahan na pabor sa pagtuturo ng Orthodox tungkol sa Banal na Espiritu.

Sa modernong panahon, ang Simbahang Romano, para sa mga layuning "misyonero", ay nakakubli ang pagkakaiba (o sa halip, ang kahalagahan nito) sa pagitan ng Ortodoksong pagtuturo tungkol sa Banal na Espiritu at sa Romano; Para sa layuning ito, ang mga papa ay umalis para sa Uniates at para sa "Eastern Rite" ang sinaunang Orthodox na teksto ng Kredo, nang walang mga salitang "at mula sa Anak." Ang gayong pagtanggap ay hindi mauunawaan bilang isang kalahating pagtalikod sa Roma mula sa dogma nito; sa pinakamabuti, ito ay isang lihim na pananaw lamang sa Roma na ang Orthodox East ay atrasado sa diwa ng dogmatikong pag-unlad, at ang pagkaatrasyong ito ay dapat tratuhin nang may pag-aalinlangan, at ang dogma na iyon, na ipinahayag sa Kanluran sa isang binuo na anyo (hayag, ayon sa Ang teoryang Romano ng "pag-unlad ng mga dogma"), na nakatago sa Orthodox dogma sa isang hindi pa natuklasang estado (implicite). Ngunit sa Latin dogmatics, na nilayon para sa panloob na paggamit, nakita namin ang isang tiyak na interpretasyon ng Orthodox dogma tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu bilang "maling pananampalataya." Sa Latin dogma ng Doctor of Theology A. Sanda, na opisyal na inaprubahan, mababasa natin: “Ang mga kalaban (ng Romanong turo) ay ang mga schismatic Greeks, na nagtuturo na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa isang Ama. Noong 808, ang mga monghe na Griego ay nagprotesta laban sa mga Latin na nagpapakilala ng salitang Filioque sa Simbolo... Hindi alam kung sino ang nagtatag ng heresy na ito" (Sinopsis Theologie Dogmaticae specialist. Autore D-re A. Sanda. Volum. I).

Samantala, ang dogma ng Latin ay hindi sumasang-ayon sa alinman sa Banal na Kasulatan o sa Tradisyon ng Banal na Simbahan, at hindi rin sumasang-ayon sa pinaka sinaunang tradisyon ng lokal na Simbahang Romano.

Binanggit ng mga Romanong teologo sa kanyang pagtatanggol ang ilang mga sipi mula sa Banal na Kasulatan, kung saan ang Banal na Espiritu ay tinatawag na "Kristo", kung saan sinasabing Siya ay ibinigay ng Anak ng Diyos: mula rito ay nakuha nila ang konklusyon na Siya rin ay nagmumula sa Anak.

(Ang pinakamahalaga sa mga talatang ito na binanggit ng mga Romanong teologo: ang mga salita ng Tagapagligtas sa mga disipulo tungkol sa Banal na Espiritu ang Mang-aaliw: " Kukunin niya mula sa Akin at sasabihin sa iyo"(Juan 16:14); mga salita ni Apostol Pablo: " Ipinadala ng Diyos ang Espiritu ng Kanyang Anak sa inyong mga puso"(Gal. 4:6); ang parehong Apostol" Kung ang sinuman ay walang Espiritu ni Kristo, siya ay hindi sa kanya"(Rom. 8, 9); Ebanghelyo ni Juan: " Siya'y humihip at sinabi sa kanila: Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo"(Juan 20, 22)).

Gayundin, ang mga Romanong teologo ay nakahanap ng mga sipi sa mga gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan kung saan madalas nilang binabanggit ang pagpapadala ng Banal na Espiritu “sa pamamagitan ng Anak,” at kung minsan maging ang “prusisyon sa pamamagitan ng Anak.”

Gayunpaman, walang sinuman ang maaaring pagtakpan ang ganap na tiyak na mga salita ng Tagapagligtas sa anumang pangangatwiran: " Mang-aaliw na aking ipadadala sa inyo mula sa Ama"(Juan 15:26) - at sa tabi nito - ibang mga salita: " Ang Espiritu ng Katotohanan na Nagmumula sa Ama"(Juan 15:26). Ang mga Banal na Ama ng Simbahan ay walang ibang mailalagay sa mga salitang "sa pamamagitan ng Anak" maliban sa nilalaman ng Banal na Kasulatan.

Sa kasong ito, pinagkaguluhan ng mga teologo ng Romano Katoliko ang dalawang dogma: ang dogma ng personal na pag-iral ng mga Hypostases at direktang nauugnay dito, ngunit espesyal, ang dogma ng consubstantiality. Na ang Banal na Espiritu ay kaisa ng Ama at ng Anak, na kung kaya't Siya ang Espiritu ng Ama at ng Anak, ay isang hindi mapag-aalinlanganang Kristiyanong katotohanan, sapagkat ang Diyos ay isang Trinidad, magkakaugnay at hindi mahahati.

Malinaw na ipinahayag ni Mapalad Theodoret ang kaisipang ito: "Sinasabi tungkol sa Banal na Espiritu na Siya ay walang pag-iral mula sa Anak o sa pamamagitan ng Anak, ngunit na Siya ay nagmula sa Ama at kakaiba sa Anak, bilang tinatawag na consubstantial sa Kanya" (Blessed Theodoret. On the Third Ecumenical Council) .

At sa pagsamba sa Ortodokso madalas nating marinig ang mga salita na naka-address sa Panginoong Hesukristo: "Sa pamamagitan ng Iyong Banal na Espiritu liwanagan mo kami, turuan, ingatan...” Ang pananalitang “Espiritu ng Ama at ng Anak” ay Orthodox din mismo. Ngunit ang mga ekspresyong ito ay tumutukoy sa dogma ng consubstantiality, at dapat itong makilala sa ibang dogma, ang dogma ng kapanganakan at prusisyon, na nagpapahiwatig, sa mga salita ng mga banal na ama, ang eksistensyal na Sanhi ng Anak at ng Espiritu. Kinikilala ng lahat ng mga Ama sa Silanganin na ang Ama ay monos - ang tanging Sanhi ng Anak at Espiritu. Samakatuwid, kapag ginamit ng ilang Ama ng Simbahan ang pananalitang “sa pamamagitan ng Anak,” tiyak sa pananalitang ito na pinoprotektahan nila ang dogma ng prusisyon mula sa Ama at ang di-malabag na dogmatikong pormula na “nagmumula sa Ama.” Ang mga Ama ay nagsasalita tungkol sa Anak - “sa pamamagitan” upang protektahan ang pananalitang “mula sa”, na tumutukoy lamang sa Ama.

Dito dapat din nating idagdag na ang pananalitang “sa pamamagitan ng Anak” na matatagpuan sa ilang mga banal na ama sa karamihan ng mga kaso ay tiyak na tumutukoy sa mga pagpapakita ng Banal na Espiritu sa mundo, iyon ay, sa mga pagkilos ng Diyos sa Banal na Trinidad, at hindi sa ang buhay ng Diyos sa Kanyang sarili. Noong unang napansin ng Silanganang Simbahan ang pagbaluktot ng dogma ng Banal na Espiritu sa Kanluran at nagsimulang sisihin ang mga Kanluraning teologo para sa mga pagbabago, si St. Si Maximus the Confessor (noong ika-7 siglo), na gustong protektahan ang mga Kanluranin, ay nagbigay-katwiran sa kanila sa pagsasabing sa mga salitang "mula sa Anak" ang ibig nilang sabihin ay ipahiwatig na ang Banal na Espiritu "sa pamamagitan ng Anak ay ibinigay sa paglikha, lumitaw, ay ipinadala. ,” ngunit hindi dahil ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Kanya. Si St Si Maximus the Confessor ay mahigpit na sumunod sa mga turo Silangan na Simbahan tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at nagsulat ng isang espesyal na treatise sa dogma na ito.

Ang nakalaan na pagpapadala ng Espiritu ng Anak ng Diyos ay binabanggit sa mga salita: " Ipadadala ko siya sa iyo mula sa Ama"(Juan 15:26) Kaya't kami ay nananalangin: "Panginoon, na nagpadala ng Iyong Kabanal-banalang Espiritu sa ikatlong oras sa Iyong mga apostol, huwag mong alisin sa amin ang Mabuting iyon, ngunit baguhin ito sa amin na nananalangin sa Iyo. ”

Sa pamamagitan ng paghahalo ng mga teksto ng Banal na Kasulatan na nagsasalita ng "pinagmulan" at "pagpapadala pababa," inililipat ng mga Romanong teologo ang konsepto ng mga relasyong pang-provide sa kalaliman ng mga umiiral na relasyon ng mga Persona ng Banal na Trinidad.

Sa pamamagitan ng pagpapakilala ng isang bagong dogma, ang Simbahang Romano, bilang karagdagan sa dogmatikong panig, ay lumabag sa kautusan ng Ikatlo at kasunod na mga Konseho (Ikaapat - Ikapitong Konseho), na nagbabawal sa paggawa ng anumang mga pagbabago sa Nicene Creed matapos itong ibigay ng Ikalawang Ecumenical Council. panghuling anyo. Kaya, nakagawa din siya ng matalas na kanonikal na pagkakasala.

Kapag sinubukan ng mga Romanong teologo na imungkahi na ang buong pagkakaiba sa pagitan ng Romano Katolisismo at Orthodoxy sa doktrina ng Banal na Espiritu ay ang una ay nagtuturo tungkol sa prusisyon "at mula sa Anak," at ang pangalawa "sa pamamagitan ng Anak," pagkatapos ay sa ganoong ang pahayag ay hindi bababa sa isang hindi pagkakaunawaan (bagaman kung minsan ang mga manunulat ng ating simbahan, na sumusunod sa mga Katoliko, ay nagpapahintulot sa kanilang sarili na ulitin ang kaisipang ito): dahil ang pananalitang "sa pamamagitan ng Anak" ay hindi bumubuo ng isang dogma ng Simbahang Ortodokso, ngunit isa lamang kagamitan sa pagpapaliwanag ng ilang banal na ama sa doktrina ng Holy Trinity; ang mismong kahulugan ng mga turo ng Simbahang Ortodokso at ng Simbahang Romano Katoliko ay mahalagang magkaiba.

10. Pagkakatugma, pantay na pagka-Diyos at pantay na karangalan ng mga Persona ng Banal na Trinidad

Ang tatlong Hypostases ng Banal na Trinidad ay may parehong kakanyahan, bawat isa sa mga Hypostases ay may kapunuan ng pagka-diyos, walang hangganan at hindi nasusukat; ang tatlong Hypostases ay pantay sa karangalan at pantay na sinasamba.

Tungkol sa kabuuan ng pagka-Diyos ng Unang Persona ng Banal na Trinidad, mga erehe na tumanggi o minamaliit ito sa kasaysayan. Simabahang Kristiyano ay walang. Gayunpaman, nakatagpo tayo ng mga paglihis mula sa tunay na turong Kristiyano tungkol sa Diyos Ama. Kaya, noong sinaunang panahon, sa ilalim ng impluwensya ng mga Gnostics, sumalakay ito - at sa mga huling panahon, sa ilalim ng impluwensya ng tinatawag na idealistikong pilosopiya ng unang kalahati ng ika-19 na siglo (pangunahin ang Schelling) ay bumangon muli - ang doktrina ng Diyos bilang Ganap, Diyos, hiwalay sa lahat ng bagay na limitado, may hangganan (ang mismong salitang "ganap" ay nangangahulugang "hiwalay") at samakatuwid ay walang direktang koneksyon sa mundo, na nangangailangan ng Tagapamagitan; Kaya, ang konsepto ng Absolute ay naging mas malapit sa pangalan ng Diyos Ama at ang konsepto ng Tagapamagitan sa pangalan ng Anak ng Diyos. Ang ideyang ito ay ganap na hindi naaayon sa pang-unawang Kristiyano, sa pagtuturo ng salita ng Diyos. Itinuturo sa atin ng Salita ng Diyos na ang Diyos ay malapit sa mundo, na “Ang Diyos ay Pag-ibig” (1 Juan 4:8; 4:16), na ang Diyos – ang Diyos Ama – ay labis na nagmahal sa mundo kaya ibinigay Niya ang Kanyang bugtong na Anak. , upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay magkaroon ng buhay na walang hanggan; Sa Diyos Ama, na hindi mapaghihiwalay kasama ng Anak at ng Espiritu, ang paglikha ng mundo at ang patuloy na pag-aalaga para sa mundo. Kung sa salita ng Diyos ang Anak ay tinatawag na Tagapamagitan, ito ay dahil kinuha ng Anak ng Diyos ang kalikasan ng tao, naging Diyos-tao at pinag-isa ang Pagka-Diyos sa sangkatauhan, pinag-isa ang makalupa sa makalangit, ngunit hindi dahil sa ang Ang Anak ang diumano'y kinakailangang nag-uugnay na prinsipyo sa pagitan ng walang katapusan na malayo sa mundo ng Diyos Ama at ng nilikhang may hangganang mundo.

Sa kasaysayan ng Simbahan, ang pangunahing dogmatikong gawain ng mga banal na ama ay naglalayong itatag ang katotohanan ng consubstantiality, ang kapunuan ng pagka-Diyos at ang katumbas ng Pangalawa at Ikatlong Hypostases ng Banal na Trinidad.

11. Consubstantiality, pantay na pagka-Diyos at pagkakapantay-pantay ng Diyos Anak sa Diyos Ama

Sinabi ni Rev. Juan ng Damascus nagsusulat tungkol sa pagkakapareho at pagkakapantay-pantay ng Diyos Anak sa Diyos Ama:

“Kaya ang nag-iisang Diyos na ito ay walang Salita. Kung mayroon Siya ng Salita, kung gayon dapat Siya ay mayroong Salita na hindi hypostatic, na nagsimula na at kailangang pumanaw. Sapagkat walang panahon na ang Diyos ay walang Salita. Sa kabaligtaran, ang Diyos ay laging may Kanyang Salita, na ipinanganak mula sa Kanya... Ang Diyos, bilang walang hanggan at perpekto, at ang Salita ay magkakaroon din ng perpekto at hypostatic, na laging umiiral, nabubuhay at may lahat ng mayroon ang Magulang. ... Ang Salita ng Diyos, dahil ito ay umiiral sa kanyang sarili, ay naiiba sa isa kung kanino ito ay may hypostasis; dahil ito manifests sa kanyang sarili ang parehong bagay na sa Diyos; saka likas na may kasama siya. Sapagka't kung paanong ang kasakdalan ay nakikita sa Ama sa lahat ng aspeto, gayon din ang nakikita sa Salita na ipinanganak Niya.

Kung sasabihin natin na ang Ama ang pasimula ng Anak at mas dakila kaysa sa Kanya (Juan 14:28), hindi natin ipinakikita na nangunguna Siya sa Anak sa panahon o sa kalikasan; sapagkat sa pamamagitan Niya ginawa ng Ama ang mga talukap ng mata (Heb. 1, 2). Hindi ito nangunguna sa anumang iba pang aspeto, kung hindi kaugnay sa dahilan; iyon ay, dahil ang Anak ay ipinanganak mula sa Ama, at hindi ang Ama mula sa Anak, na ang Ama ang may-akda ng Anak sa likas na katangian, tulad ng hindi natin sinasabi na ang apoy ay nagmumula sa liwanag, ngunit, sa kabaligtaran, liwanag mula sa apoy. Kaya, kapag narinig natin na ang Ama ang simula at mas dakila kaysa sa Anak, dapat nating maunawaan ang Ama bilang dahilan. At kung paanong hindi natin sinasabi na ang apoy ay may isang diwa, at ang liwanag ay may iba, kaya imposibleng sabihin na ang Ama ay may isang diwa, at ang Anak ay iba, ngunit (parehong) ay iisa at pareho. At tulad ng sinasabi natin na ang apoy ay sumisikat sa pamamagitan ng liwanag na lumalabas dito, at hindi tayo naniniwala na ang liwanag na nagmumula sa apoy ay ang organ ng paglilingkod nito, ngunit, sa kabaligtaran, ay ang likas na kapangyarihan nito; Kaya't sinasabi natin tungkol sa Ama, na ang lahat ng ginagawa ng Ama, ay ginagawa niya sa pamamagitan ng Kanyang Bugtong na Anak, hindi bilang sa pamamagitan ng isang instrumentong pang-ministeryo, kundi bilang sa pamamagitan ng isang natural at hypostatic na Kapangyarihan; at tulad ng sinasabi natin na ang apoy ay nagliliwanag at muli nating sinasabi na ang liwanag ng apoy ay nagliliwanag, gayundin ang lahat ng ginagawa ng Ama, ay nilikha ng Anak sa parehong paraan (Juan 5:19). Ngunit ang liwanag ay walang espesyal na hypostasis mula sa apoy; Ang Anak ay isang perpektong hypostasis, hindi mapaghihiwalay sa hypostasis ng Ama, tulad ng ipinakita natin sa itaas."

Prot. Mikhail Pomazansky (Orthodox dogmatic theology):

Sa unang panahon ng Kristiyano, hanggang sa ang pananampalataya ng Simbahan sa consubstantiality at pagkakapantay-pantay ng Persons of the Holy Trinity ay tiyak na nabuo sa mahigpit na tinukoy na mga termino, nangyari na ang mga manunulat ng simbahan na maingat na binantayan ang kanilang kasunduan sa unibersal na kamalayan ng Simbahan at walang intensyon. ng paglabag nito sa anumang paraan sa kanilang mga personal na pananaw, kung minsan ay pinahihintulutan nila, sa tabi ng malinaw na mga kaisipang Orthodox, ang mga pagpapahayag tungkol sa Divinity of the Persons of the Holy Trinity na hindi ganap na tumpak at hindi malinaw na nagpapatunay sa pagkakapantay-pantay ng mga Persona.

Ito ay ipinaliwanag pangunahin sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga pastor ng Simbahan ay naglagay ng isang nilalaman sa parehong termino, habang ang iba ay naglagay ng isa pa. Ang konsepto ng "pagiging" sa Griyego ay ipinahayag ng salitang usia, at ang terminong ito ay naiintindihan ng lahat, sa pangkalahatan, sa parehong paraan. Kung tungkol sa konsepto ng "Tao," ito ay ipinahayag sa iba't ibang salita: ipostasis, prosopon. Ang iba't ibang paggamit ng salitang "hypostasis" ay lumikha ng kalituhan. Ang terminong ito ay ginamit ng ilan upang italaga ang "Person" ng Holy Trinity, habang ang iba ay itinalaga ang "Being". Ang sitwasyong ito ay naging mahirap sa pag-unawa sa isa't isa hanggang, sa mungkahi ni St. Athanasius, hindi napagpasyahan na tiyak na maunawaan ang salitang "hypostasis" - "Tao".

Ngunit bukod dito, sa sinaunang panahon ng Kristiyano ay may mga erehe na sadyang tinatanggihan o minamaliit ang pagka-Diyos ng Anak ng Diyos. Ang ganitong uri ng maling pananampalataya ay marami at kung minsan ay nagdulot ng matinding kaguluhan sa Simbahan. Ito ang mga erehe sa partikular:

Sa panahon ng apostoliko - ang mga Ebionita (pinangalanan sa ereheng Ebion); Ang mga unang banal na ama ay nagpapatotoo na si St. Isinulat ng Ebanghelistang si Juan theologian ang kanyang Ebanghelyo;

Noong ikatlong siglo, si Paul ng Samosata, na tinuligsa ng dalawang konseho ng Antioch, sa parehong siglo.

Ngunit ang pinaka-mapanganib sa lahat ng mga erehe ay - noong ika-4 na siglo - si Arius, presbyter ng Alexandria. Itinuro ni Arius na ang Salita, o Anak ng Diyos, ay tumanggap ng kanyang pasimula ng pagiging nasa panahon, bagaman una sa lahat; na Siya ay nilikha ng Diyos, bagama't nang maglaon ay nilikha ng Diyos ang lahat sa pamamagitan Niya; na Siya ay tinatawag na Anak ng Diyos lamang bilang ang pinakaperpekto sa mga nilikhang espiritu at may kakaibang kalikasan kaysa sa Ama, hindi Banal.

Ang maling aral na ito ni Arius ay nagpasigla sa buong mundo ng Kristiyano, dahil nakabihag ito ng marami. Ang Unang Ekumenikal na Konseho ay tinipon laban sa kanya noong 325, at dito 318 mataas na pari ng Simbahan ang nagkakaisang nagpahayag ng sinaunang turo ng Orthodoxy at hinatulan ang maling turo ni Arius. Ang Sanggunian ay taimtim na nagpahayag ng pagsumpa sa mga nagsasabing mayroong isang panahon na walang Anak ng Diyos, sa mga nagsasabing Siya ay nilikha o na Siya ay mula sa ibang diwa kaysa sa Diyos Ama. Binuo ng Konseho ang Kredo, na kalaunan ay nakumpirma at dinagdagan sa Ikalawang Konsehong Ekumenikal. Ang Konseho ay nagpahayag ng pagkakaisa at pagkakapantay-pantay ng Anak ng Diyos sa Diyos Ama sa Kredo sa mga salitang: “consubstantial with the Father.”

Ang maling pananampalataya ng Arian pagkatapos ng Konseho ay nahati sa tatlong sangay at patuloy na umiral ng ilang dekada pa. Ito ay sumailalim sa karagdagang pagpapabulaanan, ang mga detalye nito ay iniulat sa ilang lokal na konseho at sa mga sinulat ng mga dakilang Ama ng Simbahan noong ika-4 na siglo, at bahagi ng ika-5 siglo (Athanasius the Great, Basil the Great, Gregory the Theologian, John Chrysostom , Gregory ng Nyssa, Epiphanius, Ambrose ng Milan, Cyril Alexandria at iba pa). Gayunpaman, ang diwa ng maling pananampalatayang ito nang maglaon ay nakahanap ng isang lugar para sa sarili nito sa iba't ibang maling mga turo, kapwa sa Middle Ages at sa modernong panahon.

Ang mga Ama ng Simbahan, na tumutugon sa pangangatuwiran ng mga Arian, ay hindi binalewala ang alinman sa mga sipi ng Banal na Kasulatan na tinutukoy ng mga erehe upang bigyang-katwiran ang kanilang ideya ng hindi pagkakapantay-pantay ng Anak sa Ama. Sa grupo ng mga kasabihan ng Banal na Kasulatan na nagsasalita, na para bang, tungkol sa hindi pagkakapantay-pantay ng Anak sa Ama, dapat isaisip ng isa ang sumusunod: a) na ang Panginoong Jesu-Kristo ay hindi lamang Diyos, ngunit naging Tao, at ang gayong mga kasabihan ay maaaring tumukoy sa Kanyang pagkatao; b) na, bilang karagdagan, Siya, bilang ating Manunubos, ay nasa isang estado ng kusang-loob na kahihiyan noong mga araw ng Kanyang buhay sa lupa, " nagpakumbaba sa pamamagitan ng pagiging masunurin kahit hanggang kamatayan“(Fil. 2:7-8); kaya nga, kahit na ang Panginoon ay nagsasalita tungkol sa Kanyang pagka-Diyos, Siya, bilang sinugo ng Ama, bilang naparito upang tuparin ang kalooban ng Ama sa lupa, ay inilalagay ang Kanyang sarili sa pagsunod sa Ama. , bilang kaparehas at kapantay sa Kanya, bilang Ang Anak, na nagbibigay sa atin ng halimbawa ng pagsunod, ang nakabababang relasyon na ito ay hindi nauugnay sa Pagiging (usia) ng Panguluhang Diyos, ngunit sa pagkilos ng mga Tao sa mundo: ang Ama ang nagpadala. ;ang Anak ang sinugo.Ito ang pagsunod sa pag-ibig.

Ito ang kahulugan, lalo na, ng mga salita ng Tagapagligtas sa Ebanghelyo ni Juan: " Ang aking Ama ay mas dakila kaysa sa Akin"(Juan 14:28). Dapat pansinin na ang mga ito ay sinabi sa mga alagad sa isang paalam na pag-uusap pagkatapos ng mga salita na nagpapahayag ng ideya ng kapunuan ng pagka-Diyos at ang pagkakaisa ng Anak sa Ama -" Ang umiibig sa Akin ay tutuparin ang Aking salita: at iibigin siya ng Aking Ama, at kami ay lalapit sa kanya, at kami ay mananahan sa kanya."(Juan 14:23). Sa mga salitang ito, pinag-iisa ng Tagapagligtas ang Ama at ang Kanyang sarili sa isang salitang "Kami" at nagsasalita nang pantay sa ngalan ng Ama at sa Kanyang sarili; ngunit bilang sinugo ng Ama sa mundo (Juan 14). :24), inilalagay Niya ang Kanyang sarili sa isang subordinate na relasyon sa Ama (Juan 14:28).

Nang sabihin ng Panginoon: " Walang nakakaalam tungkol sa araw o oras na iyon, kahit ang mga anghel sa langit, o ang Anak, kundi ang Ama lamang ts" (Marcos 13:32), - sinabi tungkol sa Kanyang sarili sa isang estado ng kusang-loob na kahihiyan; nangunguna sa pagka-Diyos, nagpakumbaba Siya sa punto ng kamangmangan sa sangkatauhan. Si St. Gregory na Theologian ay binibigyang kahulugan ang mga salitang ito sa katulad na paraan.

Nang sabihin ng Panginoon: " Ang aking ama! Kung maaari, palampasin mo ang sarong ito sa Akin; gayunpaman, hindi sa gusto ko, kundi bilang sa iyo"(Mateo 26:39) - ipinakita sa Kanyang sarili ang kahinaan ng laman ng tao, ngunit iniugnay ang Kanyang kalooban ng tao sa Kanyang Banal na kalooban, na kaisa sa kalooban ng Ama (Blessed Theophylact). Ang katotohanang ito ay ipinahayag sa mga salita ni ang Eucharistic canon ng liturhiya ni St. John Chrysostom tungkol sa Kordero - ang Anak ng Diyos, "na naparito at tinupad ang lahat para sa atin, na ibinigay ang kanyang sarili sa gabi, lalo na, ibinibigay ang kanyang sarili para sa makamundong buhay."

Nang sumigaw ang Panginoon sa krus: " Diyos ko, Diyos ko! Bakit mo ako iniwan?"(Mateo 27:46) - sumigaw siya sa ngalan ng buong sangkatauhan. Siya ay naparito sa mundo upang magdusa kasama ng sangkatauhan ang pagkakasala nito at ang pagkahiwalay nito sa Diyos, ang pag-abandona nito ng Diyos, dahil, gaya ng sinabi ni propeta Isaias, Siya nagdadala sa atin at nagdurusa para sa atin" (Isa. 53:5-6). Ganito ipinaliwanag ni St. Gregory theologian ang mga salitang ito ng Panginoon.

Nang, umalis sa langit pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay, sinabi ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo: " Aakyat Ako sa Aking Ama at inyong Ama, at sa Aking Diyos at inyong Diyos"(Juan 20:17) - hindi siya nagsalita sa parehong kahulugan tungkol sa Kanyang kaugnayan sa Ama at tungkol sa kanilang kaugnayan sa Ama sa Langit. Samakatuwid, sinabi niya nang hiwalay: hindi sa "aming" Ama, ngunit " Sa aking Ama at inyong Ama". Ang Diyos Ama ay Kanyang Ama sa kalikasan, at atin sa pamamagitan ng biyaya (St. John of Damascus). Ang mga salita ng Tagapagligtas ay naglalaman ng ideya na ang Ama sa Langit ay naging mas malapit na sa atin, na ang Kanyang Ama sa Langit ay naging ating Ama - at Tayo ay Kanyang mga anak - sa pamamagitan ng biyaya. Ito ay naisakatuparan ng buhay sa lupa, kamatayan sa krus at muling pagkabuhay ni Kristo." Tingnan ninyo kung anong pag-ibig ang ibinigay sa atin ng Ama, upang tayo ay tawaging mga anak ng Diyos"- isinulat ni Apostol Juan (1 Juan 3:1). Pagkatapos ng pagkumpleto ng ating pag-aampon sa Diyos, ang Panginoon ay umakyat sa Ama bilang Diyos-tao, ibig sabihin, hindi lamang sa Kanyang pagka-Diyos, kundi maging sa Sangkatauhan, at, pagiging ng isang kalikasan sa atin , idinagdag ang mga salitang: " sa aking Diyos at iyong Diyos", na nagmumungkahi na Siya ay kaisa natin magpakailanman sa pamamagitan ng Kanyang Sangkatauhan.

Ang isang detalyadong pagtalakay sa mga ito at katulad na mga sipi ng Banal na Kasulatan ay matatagpuan sa St. Athanasius the Great (sa mga salita laban sa mga Arian), sa St. Basil the Great (sa Book IV laban kay Eunomius), sa St. Gregory theologian at iba pang sumulat laban sa mga Arian.

Ngunit kung may mga malinaw na pananalita na katulad ng ibinigay sa Banal na Kasulatan tungkol kay Jesucristo, marami, at masasabi ng isa, na hindi mabilang, ang mga lugar na nagpapatotoo sa Pagka-Diyos ng Panginoong Jesucristo. Ang Ebanghelyo na kinuha sa kabuuan ay nagpapatotoo sa Kanya. Sa mga indibidwal na lugar, iilan lamang ang ipahiwatig namin, ang pinakamahalaga. Ang ilan sa kanila ay nagsasabi na ang Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos. Ang iba ay nagsasabi na Siya ay kapantay ng Ama. Ang iba pa - na Siya ay kaisa ng Ama.

Dapat alalahanin na ang pagtawag sa Panginoong Hesukristo na Diyos (Theos) sa kanyang sarili ay nagsasalita ng kapunuan ng pagka-Diyos. Ang "Diyos" ay hindi maaaring (mula sa isang lohikal, pilosopikal na pananaw) - isang "pangalawang antas", isang "mas mababang kategorya", isang limitadong Diyos. Ang mga katangian ng Banal na kalikasan ay hindi napapailalim sa kondisyon, pagbabago, o pagbabawas. Kung "Diyos", kung gayon ay buo, hindi bahagyang. Tinukoy ito ni Apostol Pablo nang sabihin niya ang tungkol sa Anak na " Sapagkat sa Kanya nananahan ang buong kapuspusan ng pagka-Diyos sa katawan"(Col. 2:9). Na ang Anak ng Diyos ay ang Tunay na Diyos ay nagsabi:

a) direktang pagtawag sa Kanya ng Diyos sa Banal na Kasulatan:

"Sa pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos. Ito ay sa pasimula kasama ng Diyos. Ang lahat ay nalikha sa pamamagitan Niya, at kung wala Siya ay walang nalikha."(Juan 1, 1-3).

"Ang Dakilang Misteryo ng Kabanalan: Nagpakita ang Diyos sa Katawang-tao“(1 Tim. 3:16).

"Alam din natin na ang Anak ng Diyos ay naparito at nagbigay sa atin (liwanag at) pagkaunawa, upang ating makilala (ang tunay na Diyos) at mapasa Kanyang tunay na Anak na si Jesu-Kristo: Ito ang tunay na Diyos at ang buhay na walang hanggan.”( 1 Juan 5:20 ).

"Kanila ang mga ama, at mula sa kanila ay si Cristo ayon sa laman, na higit sa lahat ang Diyos, pinupuri magpakailanman, amen“(Rom. 9:5).

"Panginoon ko at Diyos ko!" - bulalas ni Apostol Tomas (Juan 20:28).

"Ingatan ninyo ang inyong sarili, at ang buong kawan, na ginawa sa inyo ng Espiritu Santo na mga tagapangasiwa, upang pastorin ang iglesia ng Panginoon at ng Dios, na binili Niya ng Kanyang sariling dugo."(Mga Gawa 20:28).

"Tayo ay namuhay na maka-Diyos sa kasalukuyang panahon, naghihintay ng mapalad na pag-asa at ang pagpapakita ng kaluwalhatian ng ating dakilang Diyos at Tagapagligtas na si Jesu-Kristo."(Tit. 2, 12-13). Na ang pangalang “dakilang Diyos” dito ay kay Jesu-Kristo, kami ay kumbinsido dito mula sa istruktura ng pananalita sa Griyego (isang karaniwang termino para sa mga salitang “Diyos at Tagapagligtas”) at mula sa konteksto ng kabanatang ito.

c) pagtawag sa Kanya na “Only Begotten”:

"At ang Verbo ay nagkatawang-tao at tumahan sa gitna natin, na puspos ng biyaya at katotohanan, at nakita namin ang kaniyang kaluwalhatian, ang kaluwalhatian bilang bugtong ng Ama."(Juan 1, 14, 18).

"Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan na ibinigay niya ang kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan"(Juan 3:16).

Sa pagkakapantay-pantay ng Anak sa Ama:

"Ang aking Ama ay nagtatrabaho hanggang ngayon, at ako ay nagtatrabaho"(Juan 5:17).

“Sapagkat anuman ang Kanyang ginagawa, ay ginagawa rin ng Anak” (Juan 5:19).

"Sapagka't kung paanong ibinabangon ng Ama ang mga patay at sila'y binubuhay, gayon din naman binibigyang buhay ng Anak ang sinumang ibig Niya."(Juan 5:21).

"Sapagka't kung paanong ang Ama ay may buhay sa kaniyang sarili, gayon din naman ibinigay niya sa Anak na magkaroon ng buhay sa kaniyang sarili."(Juan 5:26).

"Upang parangalan ng lahat ang Anak gaya ng pagpaparangal nila sa Ama"(Juan 5:23).

Tungkol sa pagkakaisa ng Anak sa Ama:

“Ako at ang Ama ay iisa” (Juan 10:30): en esmen - consubstantial.

"Ako ay nasa Ama at ang Ama ay nasa Akin"(ay) (Juan 24:11; 10:38).

"At lahat ng sa akin ay sa iyo, at sa iyo ay sa akin"(Juan 17:10).

Ang Salita ng Diyos ay nagsasalita din tungkol sa kawalang-hanggan ng Anak ng Diyos:

"Ako ang Alpha at Omega, ang pasimula at ang wakas, sabi ng Panginoon, na ngayon, at noon, at darating, ang Makapangyarihan sa lahat.“(Apoc. 1:8).

"At ngayon luwalhatiin mo Ako, O Ama, kasama Mo, ng kaluwalhatian na mayroon Ako sa Iyo bago pa ang mundo"(Juan 17:5).

Tungkol sa Kanyang presensya:

"Walang umakyat sa langit maliban sa Anak ng Tao, na nasa langit, na bumaba mula sa langit."(Juan 3:13).

"Sapagka't kung saan nagkakatipon ang dalawa o tatlo sa Aking pangalan, naroon Ako sa gitna nila"(Mateo 18:20).

Tungkol sa Anak ng Diyos bilang Lumikha ng mundo:

"Ang lahat ng bagay ay nalikha sa pamamagitan Niya, at kung wala Siya ay walang nalikha na nilikha."(Juan 1, 3).

"Sapagka't sa pamamagitan niya ay nilalang ang lahat ng mga bagay, na nasa langit at nasa lupa, nakikita at hindi nakikita: maging mga luklukan, o mga paghahari, o mga pamunuan, o mga kapangyarihan - lahat ng mga bagay ay nilikha sa pamamagitan Niya at para sa Kanya; At Siya ay bago ang lahat ng mga bagay, at sa pamamagitan Niya ang lahat ay nagkakahalaga“(Col. 1, 16-17).

Gayundin, ang salita ng Diyos ay nagsasalita tungkol sa iba pang Banal na pag-aari ng Panginoong Jesu-Cristo.

Kung tungkol sa Banal na Tradisyon, naglalaman ito ng malinaw na katibayan ng pangkalahatang pananampalataya ng mga Kristiyano noong unang siglo sa tunay na pagka-Diyos ng Panginoong Hesukristo. Nakikita natin ang pagiging pangkalahatan ng pananampalatayang ito:

Mula sa mga Kredo, na ginamit sa bawat lokal na simbahan kahit bago ang Konseho ng Nicaea;

Mula sa mga pagtatapat ng pananampalataya na pinagsama-sama sa mga Konseho o sa ngalan ng Konseho ng mga Pastol ng Simbahan bago ang ika-4 na siglo;

Mula sa mga sinulat ng mga apostolikong kalalakihan at mga guro ng Simbahan noong unang mga siglo;

Mula sa nakasulat na ebidensiya ng mga taong panlabas sa Kristiyanismo, nag-uulat na ang mga Kristiyano ay sumasamba kay “Kristo bilang Diyos” (halimbawa, isang liham ni Pliny the Younger kay Emperor Trojan; ang patotoo ng kaaway ng mga Kristiyano, ang manunulat na si Celsus at iba pa).

12. Pagkakatugma, pagkakaisa at pagkakapantay-pantay ng Espiritu Santo sa Diyos Ama at Anak ng Diyos

Sa kasaysayan ng sinaunang Simbahan, ang pagmamaliit sa Banal na dignidad ng Anak ng Diyos ng mga erehe ay kadalasang sinasamahan ng pagmamaliit ng mga erehe sa dignidad ng Banal na Espiritu.

Noong ikalawang siglo, ang ereheng Valentine ay maling nagturo tungkol sa Banal na Espiritu, na nagsasabi na ang Banal na Espiritu ay hindi naiiba sa Kanyang kalikasan mula sa mga anghel. Ganun din ang naisip ng mga Arian. Ngunit ang pinuno ng mga erehe na binaluktot ang apostolikong pagtuturo tungkol sa Banal na Espiritu ay si Macedonius, na sumakop sa archbishopric see ng Constantinople noong ika-4 na siglo, na nakahanap ng mga tagasunod sa mga dating Arian at Semi-Arians. Tinawag niya ang Banal na Espiritu na nilikha ng Anak, na naglilingkod sa Ama at sa Anak. Ang mga tumutuligsa sa kanyang maling pananampalataya ay ang mga Ama ng Simbahan: Saints Basil the Great, Gregory the Theologian, Athanasius the Great, Gregory of Nyssa, Ambrose, Amphilochius, Diodorus of Tarsus at iba pa, na sumulat ng mga gawa laban sa mga erehe. Ang maling aral ng Macedonio ay unang pinabulaanan sa ilang mga mga lokal na konseho at, sa wakas, sa Ikalawang Ekumenikal ng Constantinople (381). Ang Ikalawang Ekumenikal na Konseho, bilang pagtatanggol sa Orthodoxy, ay dinagdagan ang Nicene Creed ng mga salitang: "(Naniniwala kami) din sa Banal na Espiritu, ang Panginoon, ang Nagbibigay-Buhay, na nagmula sa Ama, na kasama ng Ama at ng Ang Anak ay sinasamba at niluluwalhati, na nagsalita ng mga propeta,” gayundin ng mga karagdagang miyembro , kasama sa Nicene-Constantinopolitan Creed.

Sa maraming mga patotoo tungkol sa Banal na Espiritu na makukuha sa Banal na Kasulatan, ito ay lalong mahalaga na isaisip ang gayong mga talata na a) nagpapatunay sa pagtuturo ng Simbahan na ang Banal na Espiritu ay hindi isang impersonal na Banal na kapangyarihan, ngunit ang Persona ng Banal. Trinity, at b) pinagtitibay ang Kanyang consubstantiality at pantay na Divinity na dignidad sa una at pangalawang Persona ng Holy Trinity.

A) Ang katibayan ng unang uri - na ang Banal na Espiritu ay ang tagapagdala ng isang personal na prinsipyo, kasama ang mga salita ng Panginoon sa isang paalam na pakikipag-usap sa mga disipulo, kung saan tinawag ng Panginoon ang Banal na Espiritu na "Manliligaw", Sino ang "darating" , “turuan”, “nahatulan”: “ Pagdating ng Mang-aaliw, na aking ipadadala sa inyo mula sa Ama, ang Espiritu ng katotohanan, na nagmumula sa Ama, Siya ang magpapatotoo tungkol sa Akin."(Juan 15:26)..." At Siya, pagdating, ay ihahayag sa sanglibutan ang tungkol sa kasalanan, at tungkol sa katotohanan, at tungkol sa paghatol. Tungkol sa kasalanan, na hindi sila sumampalataya sa Akin; Tungkol sa katotohanan na Ako ay pupunta sa Aking Ama, at hindi na ninyo Ako makikita; Tungkol sa paghatol, na ang prinsipe ng mundong ito ay hinatulan"(Juan 16:8-11).

Malinaw na binanggit ni Apostol Pablo ang Espiritu bilang isang Persona nang, tinatalakay ang iba't ibang mga kaloob mula sa Banal na Espiritu - mga kaloob ng karunungan, kaalaman, pananampalataya, pagpapagaling, mga himala, pagkilala sa mga espiritu, iba't ibang wika, mga interpretasyon ng iba't ibang wika, - nagtatapos: " Ngunit ang parehong Espiritu ang gumagawa ng lahat ng mga bagay na ito, na namamahagi sa bawat isa ayon sa Kanyang nais.“(1 Cor. 12:11).

B) Ang mga salita ni Apostol Pedro, na hinarap kay Ananias, na nagtago ng presyo ng kanyang ari-arian, ay nagsasalita tungkol sa Espiritu bilang Diyos: “ Bakit mo pinahintulutan si Satanas na ilagay ang kaisipan sa iyong puso ng pagsisinungaling sa Banal na Espiritu...Hindi ka nagsinungaling sa mga tao, ngunit sa Diyos"(Mga Gawa 5:3-4).

Ang pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng Espiritu sa Ama at sa Anak ay pinatutunayan ng mga talatang gaya ng:

"Binibinyagan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo"(Mateo 28:19),

"Ang biyaya ng ating Panginoon (ating) Jesu-Cristo, at ang pag-ibig ng Diyos (ang Ama), at ang pakikisama ng Espiritu Santo ay sumainyo nawang lahat."(2 Cor. 13:13):

Dito lahat ng tatlong Persona ng Holy Trinity ay pinangalanang pantay. Ang Tagapagligtas Mismo ay nagpahayag ng Banal na dignidad ng Banal na Espiritu sa mga sumusunod na salita: " Kung ang sinoman ay magsalita ng isang salita laban sa Anak ng Tao, siya'y patatawarin; kung ang sinuman ay magsalita laban sa Banal na Espiritu, hindi siya patatawarin sa panahong ito o sa susunod"(Mateo 12:32).

13. Mga larawang nagpapaliwanag sa misteryo ng Holy Trinity

Prot. Mikhail Pomazansky:

“Sa pagnanais na mailapit ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad sa ating makalupang mga konsepto, ang hindi maintindihan sa mauunawaan, ang mga Ama ng Simbahan ay gumamit ng pagkakatulad mula sa kalikasan, tulad ng: a) ang araw, ang sinag at liwanag nito; b) ugat, puno at bunga ng puno; c) isang bukal na may bukal at isang batis na bumubulusok mula rito; d) tatlong kandila na nasusunog ang isa sa tabi ng isa, na nagbibigay ng isang hindi mapaghihiwalay na liwanag; e) apoy, ang ningning mula rito at ang init mula rito; f) isip, kalooban at memorya; g) kamalayan, hindi malay at pagnanais, at iba pa."

Ang buhay ni St. Cyril, ang tagapagpaliwanag ng mga Slav, ay nagsasabi kung paano niya ipinaliwanag ang misteryo ng Holy Trinity:

“Pagkatapos ay tinanong ng mga pantas ng Saracen si Constantine:

Bakit ninyo, mga Kristiyano, hinati-hati ninyo ang Nag-iisang Diyos sa tatlo: tinatawag ninyo itong Ama, Anak at Espiritu. Kung ang Diyos ay maaaring magkaroon ng isang Anak, kung gayon ay bigyan Siya ng isang asawa, upang magkaroon ng maraming mga diyos?

“Huwag mong lalapastanganin ang Divine Trinity,” sagot ng Kristiyanong pilosopo, “Na natutunan naming ipahayag mula sa mga sinaunang propeta, na kinikilala mo rin bilang may hawak ng pagtutuli kasama nila.” Itinuturo nila sa atin na ang Ama, Anak at Espiritu ay tatlong hypostases, ngunit ang kanilang kakanyahan ay iisa. Ang pagkakatulad nito ay makikita sa kalangitan. Kaya sa araw, na nilikha ng Diyos sa imahe ng Banal na Trinidad, mayroong tatlong bagay: isang bilog, isang liwanag na sinag at init. Sa Holy Trinity, ang solar circle ay ang pagkakahawig ng Diyos Ama. Kung paanong ang isang bilog ay walang simula o wakas, ang Diyos ay walang simula at walang katapusan. Kung paanong ang liwanag na sinag at init ng araw ay nagmumula sa solar circle, gayon din ang Anak ay ipinanganak mula sa Diyos Ama at ang Banal na Espiritu ay nagpapatuloy. Sa gayon Sinag ng araw, na nagbibigay liwanag sa buong sansinukob, ay ang pagkakahawig ng Diyos Anak, ipinanganak ng Ama at nahayag sa mundong ito, habang ang init ng araw na nagmumula sa parehong solar na bilog kasama ang isang sinag ay ang pagkakahawig ng Diyos na Banal na Espiritu, na, magkasama. kasama ng isinilang na Anak, walang hanggan na nagmumula sa Ama, bagaman sa kalaunan ay ipinadala ito sa mga tao ng Anak! [Yung. alang-alang sa mga merito ni Kristo sa krus: "sapagka't ang Espiritu Santo ay wala pa sa kanila, sapagkat si Jesus ay hindi pa niluluwalhati" (Juan 7:39)], bilang halimbawa. ay ipinadala sa mga apostol sa anyo ng mga dila ng apoy. At tulad ng araw, na binubuo ng tatlong bagay: isang bilog, isang liwanag na sinag at init, ay hindi nahahati sa tatlong araw, bagaman ang bawat isa sa mga bagay na ito ay may sariling mga katangian, ang isa ay isang bilog, ang isa ay isang sinag, ang pangatlo ay init, ngunit hindi tatlong araw, ngunit isa, kaya ang Kabanal-banalang Trinidad, bagaman ito ay may Tatlong Persona: ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu, ay hindi hinati ng Pagka-Diyos sa tatlong diyos, ngunit mayroong Isang Diyos. Naaalala mo ba kung ano ang sinasabi ng Kasulatan tungkol sa kung paano nagpakita ang Diyos sa ninunong si Abraham sa puno ng encina ng Moor, kung saan ka nagpatuloy sa pagtutuli? Nagpakita ang Diyos kay Abraham sa Tatlong Persona. “Itiningin niya (Abraham) ang kanyang mga mata at tumingin, at narito, ang tatlong lalaki ay nakatayo sa tapat niya: nang makita niya sila, siya ay tumakbo patungo sa kanila mula sa pintuan ng tolda at yumukod sa lupa. At sinabi niya: Guro! nakasumpong ng biyaya sa Iyong paningin, huwag mong lampasan ang Iyong lingkod” (Gen.18, 2-3).

Pakisuyong tandaan: Nakita ni Abraham ang tatlong lalaki sa harap niya, ngunit parang nakikipag-usap sa isa, na nagsasabi: "Panginoon! Kung nakasumpong ako ng lingap sa iyong paningin." Malinaw na ipinagtapat ng banal na ninuno ang Isang Diyos sa Tatlong Persona.”

Upang linawin ang misteryo ng Banal na Trinidad, itinuro din ng mga banal na ama ang tao, na siyang larawan ng Diyos.

Itinuro ni San Ignatius Brianchaninov:

"Ang ating isip ay larawan ng Ama; ang ating salita (karaniwan nating tinatawag ang hindi sinasabing salita na isang kaisipan) ay ang larawan ng Anak; ang ating espiritu ay ang larawan ng Banal na Espiritu. Tulad ng sa Trinidad-Diyos ang tatlong Persona na hindi pinagsama at hindi mapaghihiwalay na bumubuo ng isang Divine Being, kaya sa Trinity-man tatlong Persona ang bumubuo ng isang nilalang, nang hindi naghahalo sa isa't isa, nang hindi nagsasama sa isang tao, nang hindi nahahati sa tatlong nilalang. Ang ating isip ay nagsilang at hindi tumitigil sa pagsilang ng isang kaisipan, isang pag-iisip, na ipinanganak, ay hindi tumitigil sa pagsilang muli at sa parehong oras ay nananatiling ipinanganak, nakatago sa isip. Ang pag-iisip na walang pag-iisip ay hindi maaaring umiral, at ang pag-iisip ay walang isip. Ang simula ng isa ay tiyak na simula ng isa pa; ang pagkakaroon ng isip ay tiyak na ang pagkakaroon ng pag-iisip. Sa parehong paraan, ang ating espiritu ay nagmumula sa isip at nag-aambag sa pag-iisip. Kaya nga ang bawat pag-iisip ay may sariling espiritu, bawat paraan ng pag-iisip ay may sariling hiwalay na espiritu, bawat libro ay may sariling espiritu. Ang isang kaisipan ay hindi maaaring walang espiritu, ang pagkakaroon ng isa ay tiyak na sinasamahan ng pag-iral ng isa. Sa pagkakaroon ng pareho ay ang pagkakaroon ng isip."

Mga karapatan ni St John ng Kronstadt:

“Nagkasala tayo sa isip, salita at gawa. Upang maging mga dalisay na larawan ng Kabanal-banalang Trinidad, dapat tayong magsikap para sa kabanalan ng ating mga iniisip, salita at gawa. Ang pag-iisip ay tumutugma sa Diyos sa Ama, mga salita sa Anak, mga gawa sa Banal na Espiritu na gumagawa ng lahat. Ang mga kasalanan ng pag-iisip sa isang Kristiyano ay isang mahalagang bagay, dahil ang lahat ng ating kaluguran sa Diyos ay nakasalalay, ayon sa patotoo ni St. Si Macarius ng Ehipto, sa mga pag-iisip: sapagkat ang mga pag-iisip ay ang simula, mula sa kanila ang mga salita at aktibidad - mga salita, dahil sila ay nagbibigay ng biyaya sa mga nakikinig, o sila ay mga bulok na salita at nagsisilbing isang tukso para sa iba, na sumisira sa mga kaisipan at puso. ng iba; Ang mga bagay ay higit pa dahil ang mga halimbawa ay may pinakamalakas na epekto sa mga tao, na umaakit sa kanila na tularan sila.”

“Kung paanong sa Diyos Ama, Anak at Espiritu Santo ay hindi mapaghihiwalay, gayundin sa panalangin at sa ating buhay ang pag-iisip, salita at gawa ay dapat na hindi mapaghihiwalay. Kung humingi ka sa Diyos ng anuman, maniwala ka na ang mangyayari ay gagawin ayon sa iyong kahilingan, ayon sa kagustuhan ng Diyos; Kung babasahin mo ang salita ng Diyos, maniwala ka na ang lahat ng sinasabi dito ay, ay at mangyayari, o nagawa na, ay ginagawa at gagawin. Maniwala ka, magsalita ka, basahin mo, manalangin ka. Malaking bagay ang salita. Ang dakilang bagay ay ang kaluluwa, pag-iisip, pagsasalita at pagkilos, ang imahe at pagkakahawig ng Makapangyarihang Trinidad. Tao! kilalanin ang iyong sarili, kung sino ka, at kumilos ayon sa iyong dignidad."

14. Ang hindi maintindihan ng misteryo ng Holy Trinity

Ang mga imaheng inaalok ng mga Banal na Ama ay nakakatulong sa atin na medyo malapit sa pag-unawa sa misteryo ng Banal na Trinidad, ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang mga ito ay hindi kumpleto at hindi ito maipaliwanag sa atin. Narito kung ano ang sinasabi niya tungkol sa mga pagtatangka sa pagkakatulad Saint Gregory theologian:

“Kahit ano pa ang napagmasdan ko sa aking sarili sa aking mapagtanong na isipan, kung ano ang aking pinagyaman sa aking isipan, kung saan ako naghanap ng mga pagkakatulad para sa sakramento na ito, wala akong nakitang anumang bagay sa lupa (makalupang) na maihahambing ang kalikasan ng Diyos. Kahit na ang ilang maliit na pagkakatulad ay natagpuan , pagkatapos ay mas marami pang dumudulas, na iniiwan ako sa ibaba kasama ng kung ano ang pinili para sa paghahambing... Sa pagsunod sa halimbawa ng iba, naisip ko ang isang bukal, isang bukal at isang batis at nangatuwiran: hindi ba ang Ama ay katulad ng isa, ang Anak sa isa pa, ang Banal na Espiritu sa isang ikatlo? Para sa tagsibol, ang bukal at ang batis ay hindi mapaghihiwalay ng panahon, at ang kanilang magkakasamang buhay ay tuluy-tuloy, bagaman tila sila ay pinaghihiwalay ng tatlong katangian. Ngunit ako ay natakot, una, kaya bilang huwag pahintulutan ang ilang uri ng daloy sa Kabanalan na hindi tumitigil; pangalawa, upang ang gayong pagkakatulad ay hindi makapagpakilala ng pagkakaisa ng bilang. ng representasyon. Muli kong isinaalang-alang ang araw, ang sinag at ang liwanag. Ngunit narito rin ang pangamba na sa isang simpleng kalikasan ay hindi natin maiisip kung ano - ang kumplikadong nabanggit sa araw at sa kung ano ang mula sa araw. Pangalawa, nang sa gayon, sa pagkakaroon ng pag-uukol ng diwa sa Ama, hindi niya pagkakaitan ang ibang mga Persona ng parehong independiyenteng diwa at gawin silang mga kapangyarihan ng Diyos, na umiiral sa Ama, ngunit hindi magiging independyente. Dahil ang sinag at liwanag ay hindi ang araw, ngunit ang ilang mga pagbuhos ng araw at mahahalagang katangian ng araw. Pangatlo, upang hindi maiugnay sa Diyos ang parehong pag-iral at hindi pag-iral (kung saan maaaring humantong ang halimbawang ito); at ito ay magiging mas walang katotohanan kaysa sa sinabi noon... At sa pangkalahatan ay wala akong nakitang anuman na, sa pagsusuri, ay magpapahinto sa pag-iisip sa mga napiling pagkakatulad, maliban kung ang isang tao, nang may kaukulang pag-iingat, ay kukuha ng isang bagay mula sa larawan at itinatapon ang lahat ng iba pa. Sa wakas, napagpasyahan ko na pinakamahusay na iwanan ang lahat ng mga imahe at anino, bilang mapanlinlang at malayo sa pag-abot sa katotohanan, ngunit upang sumunod sa isang mas banal na paraan ng pag-iisip, nakatuon sa ilang mga kasabihan, upang magkaroon ng Espiritu bilang isang gabay, at anumang pananaw na natanggap mula sa Kanya, kung gayon, pinapanatili hanggang sa wakas, kasama Niya, bilang isang taos-pusong kasabwat at kausap, upang dumaan sa kasalukuyang siglo, at, sa abot ng makakaya ng isang tao, upang kumbinsihin ang iba na sambahin ang Ama at ang Anak. at ang Espiritu Santo, ang iisang pagka-Diyos at ang iisang Kapangyarihan.”

Bishop Alexander (Mileant):

“Lahat ng mga ito at iba pang pagkakatulad, habang medyo pinapadali ang asimilasyon ng misteryo ng Trinidad, ay, gayunpaman, ang pinakamaliit na pahiwatig lamang ng kalikasan ng Kataas-taasang Nilalang. Nag-iiwan sila ng kamalayan ng kakulangan, hindi pagkakatugma sa matayog na paksa kung saan sila ginagamit. Hindi nila maaaring alisin mula sa doktrina ng Triune God ang takip ng hindi maunawaan at misteryo kung saan ang doktrinang ito ay nararamtan para sa pag-iisip ng tao.

Kaugnay nito, isang kwentong nakapagtuturo ang napanatili tungkol sa sikat na guro sa Kanluranin ng Simbahan - si Blessed Augustine. Isang araw, nahuhulog sa mga pag-iisip tungkol sa misteryo ng Trinidad at pagbuo ng isang plano para sa isang sanaysay tungkol sa paksang ito, pumunta siya sa dalampasigan. Doon ay nakita niya ang isang batang lalaki na naglalaro sa buhangin at naghuhukay ng butas. Paglapit sa bata, tinanong siya ni Augustine: “Ano ang ginagawa mo?” “Gusto kong ibuhos ang dagat sa butas na ito,” nakangiting sagot ng bata. Pagkatapos ay napagtanto ni Augustine: "Hindi ba ginagawa ko ang parehong bagay sa batang ito kapag sinubukan kong ubusin ang dagat ng kawalang-hanggan ng Diyos sa aking isip?"

Sa parehong paraan, ang dakilang unibersal na Santo, na, para sa kanyang kakayahang tumagos sa pag-iisip hanggang sa pinakadulo malalalim na sikreto ng pananampalataya, pinarangalan siya ng Simbahan sa pangalan ng Theologian, isinulat niya sa kanyang sarili na nagsasalita siya tungkol sa Trinity nang mas madalas kaysa sa kanyang paghinga, at inamin niya ang hindi kasiya-siya ng lahat ng mga paghahambing na naglalayong maunawaan ang dogma ng Trinity. “Kahit anong tingnan ko ng mausisa kong isipan,” sabi niya, “kahit anuman ang pinagyaman ko sa aking isipan, kahit saan man ako maghanap ng mga pagkakatulad nito, wala akong nakitang anumang bagay na maaaring gamitin ng kalikasan ng Diyos.”

Kaya, ang doktrina ng Kabanal-banalang Trinidad ay ang pinakamalalim, hindi maunawaan na misteryo ng pananampalataya. Ang lahat ng pagsisikap na gawin itong maunawaan, upang ipakilala ito sa karaniwang balangkas ng ating pag-iisip, ay walang kabuluhan. "Narito ang limitasyon," ang sabi ni St. Athanasius the Great, “ang mga kerubin na iyon ay tumatakip sa kanilang mga pakpak.”

St. Philaret ng Moscow pagsagot sa tanong na "posible bang maunawaan ang trinidad ng Diyos?" - nagsusulat:

“Ang Diyos ay isa sa tatlong persona. Hindi natin nauunawaan ang panloob na misteryong ito ng Banal, ngunit naniniwala tayo dito ayon sa hindi nababagong patotoo ng salita ng Diyos: “Walang nakakaalam ng mga bagay ng Diyos maliban sa Espiritu ng Diyos” (1 Cor. 2:11). ”

Sinabi ni Rev. Juan ng Damascus:

“Imposibleng ang isang imahe ay matagpuan sa mga nilalang na sa lahat ng pagkakatulad ay nagpapakita sa sarili nitong mga katangian ng Banal na Trinidad. Para sa kung ano ang nilikha at masalimuot, panandalian at nababago, nailalarawan at nailalarawan at nabubulok - paano maipapaliwanag ng isang tao nang tumpak ang pinakamahalagang Banal na diwa, na kakaiba sa lahat ng ito? At alam na ang bawat nilalang ay napapailalim sa karamihan ng mga pag-aari na ito at, sa mismong kalikasan nito, ay napapailalim sa pagkabulok."

“Sapagkat ang Salita ay dapat ding may hininga; sapagka't ang aming salita ay hindi walang hininga. Ngunit ang ating paghinga ay iba sa ating pagkatao: ito ay ang paglanghap at pagbuga ng hangin, inilabas at inilalabas para sa pagkakaroon ng katawan. Kapag ang isang salita ay binibigkas, ito ay nagiging isang tunog na nagpapakita ng kapangyarihan ng salita. At sa likas na katangian ng Diyos, simple at hindi kumplikado, dapat nating ipagtapat ang pagkakaroon ng Espiritu ng Diyos, dahil ang Kanyang Salita ay hindi sapat kaysa sa ating salita; ngunit masamang isipin na sa Diyos ang Espiritu ay isang bagay na nagmumula sa labas, gaya ng nangyayari sa atin, mga kumplikadong nilalang. Sa kabaligtaran, kapag narinig natin ang tungkol sa Salita ng Diyos, hindi natin ito kinikilala bilang hypostatic, o bilang isa na nakuha sa pamamagitan ng pagtuturo, binibigkas sa pamamagitan ng boses, kumakalat sa hangin at nawawala, ngunit bilang isa na umiiral nang hypostatically, ay may libre. kalooban, ay aktibo at makapangyarihan sa lahat: kaya, nang malaman na ang Espiritung Diyos ay sumasama sa Salita at nagpapakita ng Kanyang pagkilos, hindi natin Siya itinuturing na isang hindi hypostatic na hininga; sapagka't sa ganitong paraan ay ibababa natin ang kadakilaan ng Banal na kalikasan sa kawalang-halaga, kung tayo ay may parehong pang-unawa tungkol sa Espiritu na nasa Kanya tulad ng mayroon tayo tungkol sa ating espiritu; ngunit pinararangalan natin Siya ng isang kapangyarihang tunay na umiiral, pinag-iisipan sa sarili at espesyal na personal na pag-iral, na nagmumula sa Ama, na nagpapahinga sa Salita at nagpapakita sa Kanya, na samakatuwid ay hindi maaaring ihiwalay alinman sa Diyos kung Kanino ito naroroon, o mula sa Salita. na kasama nito, at hindi lumilitaw sa paraang mawala, ngunit, tulad ng Salita, ay personal na umiiral, nabubuhay, may malayang kalooban, kumikilos sa sarili, aktibo, laging nagnanais ng mabuti, sinasamahan ang kalooban nang may puwersa sa bawat kalooban at walang simula o wakas; sapagka't ang Ama ay hindi kailanman walang Salita, ni ang Salita man ay walang Espiritu.

Kaya, ang polytheism ng mga Hellenes ay ganap na pinabulaanan ng pagkakaisa ng kalikasan, at ang pagtuturo ng mga Hudyo ay tinanggihan sa pamamagitan ng pagtanggap ng Salita at ng Espiritu; at mula sa kanilang dalawa ay nananatili ang kapaki-pakinabang, iyon ay, mula sa mga turo ng mga Hudyo - ang pagkakaisa ng kalikasan, at mula sa Hellenism - isang pagkakaiba sa mga hypostases.

Kung ang isang Hudyo ay nagsimulang sumalungat sa pagtanggap ng Salita at ng Espiritu, kung gayon siya ay dapat pagsabihan at ang kanyang bibig ay harangan ng Banal na Kasulatan. Para sa tungkol sa Banal na Salita Sinabi ni David: Magpakailanman, Panginoon, ang Iyong Salita ay nananatili sa langit (Awit 119:89), at sa ibang lugar: Ipinadala ang Iyong Salita, at pinagaling mo ako (Awit 106:20); - ngunit ang salitang binibigkas ng bibig ay hindi ipinadala at hindi nananatili magpakailanman. At tungkol sa Espiritu ang parehong sinabi ni David: Sundin mo ang Iyong Espiritu, at sila ay malilikha (Awit 103:30); at sa ibang lugar: Sa pamamagitan ng Salita ng Panginoon ang langit ay natatag, at sa pamamagitan ng Espiritu ng Kanyang bibig ang lahat ng kanilang kapangyarihan (Awit 32:6); gayundin si Job: nilikha ako ng Espiritu ng Diyos, at tinuruan ako ng hininga ng Makapangyarihan sa lahat (Job 33:4); - ngunit ang Espiritu na sinugo, lumilikha, nagtatatag at nag-iingat ay hindi isang hininga na naglalaho, kung paanong ang bibig ng Diyos ay hindi isang sangkap ng katawan: ngunit ang dalawa ay dapat na maunawaan sa paraang nababagay sa Diyos."

Prot. Seraphim Slobodskaya:

“Ang dakilang lihim na ipinahayag sa atin ng Diyos tungkol sa Kanyang sarili - ang misteryo ng Banal na Trinidad, ang ating mahinang pag-iisip ay hindi kayang taglayin o maunawaan.

…San Agustin nagsasalita:

"Nakikita mo ang Trinidad kung nakikita mo ang pag-ibig." Nangangahulugan ito na ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad ay higit na mauunawaan sa pamamagitan ng puso, iyon ay, sa pag-ibig, kaysa sa ating mahinang pag-iisip.

15. Ang dogma ng trinity ay nagpapahiwatig ng kapunuan ng mahiwagang panloob na buhay sa Diyos: Ang Diyos ay Pag-ibig

Orthodox dogmatic theology:

“Ang dogma ng trinity ay tumuturo sa kabuuan ng mahiwagang panloob na buhay sa Diyos, sapagkat ang “Diyos ay pag-ibig” (1 Juan 4:8; 4:16), at ang pag-ibig ng Diyos ay hindi lamang makakaabot sa mundong nilikha ng Diyos: sa Banal na Trinidad ito ay nabaling din sa loob ng Banal na buhay.

Higit pang malinaw para sa atin, ang dogma ng trinity ay nagpapahiwatig ng pagiging malapit ng Diyos sa mundo: Ang Diyos ay nasa itaas natin, ang Diyos ay kasama natin, ang Diyos ay nasa atin at sa lahat ng nilikha. Sa itaas natin ay ang Diyos Ama, ang patuloy na umaagos na Pinagmumulan, sa mga salita ng panalangin ng simbahan, ang Pundasyon ng lahat ng pag-iral, ang Ama ng pagkabukas-palad, nagmamahal sa atin at nagmamalasakit sa atin, Kanyang nilikha, tayo ay Kanyang mga anak sa pamamagitan ng biyaya. Kasama natin ang Diyos na Anak, ang Kanyang kapanganakan, na, alang-alang sa Banal na pag-ibig, ay nagpahayag ng Kanyang sarili sa mga tao bilang Tao, upang malaman at makita natin sa ating sariling mga mata na ang Diyos ay kasama natin, “pinaka taos-puso,” i.e. sa pinakaperpektong paraan “na naging bahagi natin” (Heb. 2:14).

Sa atin at sa lahat ng nilikha - sa Kanyang kapangyarihan at biyaya - ang Banal na Espiritu, na pumupuno ng lahat, ang Tagapagbigay ng buhay, ang Nagbibigay-Buhay, ang Mang-aaliw, ang Kayamanan at ang Pinagmumulan ng mabubuting bagay."

St. Gregory Palamas:

“Ang Espiritu ng Kataas-taasang Salita ay, kumbaga, isang uri ng hindi maipaliwanag na Pag-ibig ng Magulang para sa Di-Masasabing Salita Mismo. Ang Pinakamamahal na Anak Mismo at ang Salita ng Ama ay gumagamit ng parehong Pag-ibig na ito, na may kaugnayan sa Magulang, bilang sumama sa Kanya mula sa Ama at namamahinga nang nagkakaisa sa Kanya. Mula sa Salitang ito, sa pakikipag-usap sa atin sa pamamagitan ng Kanyang laman, tayo ay tinuruan tungkol sa pangalan ng Espiritu, na naiiba sa hypostatic na pag-iral mula sa Ama, at tungkol din sa katotohanan na Siya ay hindi lamang ang Espiritu ng Ama, kundi pati na rin ang Espiritu. ng Anak. Sapagkat sinabi Niya: "Ang Espiritu ng katotohanan, na nagmumula sa Ama" (Juan 15:26), upang malaman natin hindi lamang ang Salita, kundi pati na rin ang Espiritu, na mula sa Ama, hindi ipinanganak, ngunit nagpapatuloy: Siya rin ang Espiritu ng Anak na Siya ay mula sa Ama bilang Espiritu ng Katotohanan, Karunungan at Salita. Sapagkat ang Katotohanan at Karunungan ay ang Salita na naaayon sa Magulang at nagagalak kasama ng Ama, ayon sa sinabi Niya sa pamamagitan ni Solomon: “Ako noon at natuwa sa Kanya.” Hindi niya sinabing "nagagalak," ngunit tiyak na "nagagalak," dahil ang walang hanggang Kagalakan ng Ama at ng Anak ay ang Banal na Espiritu na karaniwan sa pareho, ayon sa mga salita ng Banal na Kasulatan.

Iyon ang dahilan kung bakit ang Banal na Espiritu ay ipinadala ng kapwa sa karapat-dapat na mga tao, pagkakaroon nito mula sa Ama lamang at mula sa Kanya lamang sa pagiging. Ang ating isip ay mayroon ding larawan ng Pinakamataas na Pag-ibig na ito, nilikha ayon sa larawan ng Diyos, [pinapakain ito] sa kaalaman na patuloy na nananatili mula sa Kanya at sa Kanya; at ang pag-ibig na ito ay mula sa Kanya at sa Kanya, na nagmumula sa Kanya kasama ng panloob na Salita. At ang walang kabusugan na pagnanais ng mga tao para sa kaalaman ay nagsisilbing malinaw na katibayan ng gayong pag-ibig kahit na para sa mga hindi nakakaunawa sa kaloob-looban ng kanilang sarili. Ngunit sa Prototype na iyon, sa lahat-ng-perpekto at superperpektong Kabutihan, kung saan walang di-perpekto, maliban sa kung ano ang nagmumula rito, ang Banal na Pag-ibig ay ganap na Kabutihan Mismo. Samakatuwid, ang Pag-ibig na ito ay ang Banal na Espiritu at isa pang Mang-aaliw (Juan 14:16), at tinawag natin ito, dahil kasama Niya ang Salita, upang malaman natin na ang Banal na Espiritu, na perpekto sa isang perpekto at sariling Hypostasis, sa anumang paraan ay hindi mas mababa sa diwa ng Ama, ngunit palaging magkapareho sa kalikasan ng Anak at ng Ama, na naiiba sa Kanila sa Hypostasis at ipinakita sa atin ang Kanyang kahanga-hangang prusisyon mula sa Ama.”

Ep. Alexander Mileant:

"Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng hindi maunawaan nito, ang doktrina ng Holy Trinity ay may mahalagang moral na kahalagahan para sa atin, at, malinaw naman, iyan ang dahilan kung bakit ang lihim na ito ay nahayag sa mga tao. Sa katunayan, itinataas nito ang mismong ideya ng monoteismo, inilalagay ito sa matibay na batayan at inaalis ang mga mahalaga, hindi malulutas na mga paghihirap na dating lumitaw para sa pag-iisip ng tao. Ang ilan sa mga nag-iisip ng sinaunang panahon bago ang Kristiyano, na umaangat sa konsepto ng pagkakaisa ng Kataas-taasang Tao, ay hindi malutas ang tanong kung paano ang buhay at aktibidad ng Nilalang na ito sa kanyang sarili, sa labas ng Kanyang kaugnayan sa mundo, ay talagang nagpapakita ng sarili. . Kaya't ang pagka-Diyos ay maaaring nakilala sa kanilang mga isipan sa mundo (pantheism), o isang walang buhay, walang laman, hindi gumagalaw, nakahiwalay na prinsipyo (deism), o naging isang mabigat na bato, na hindi maiiwasang nangingibabaw sa mundo (fatalismo). Ang Kristiyanismo, sa pagtuturo nito tungkol sa Banal na Trinidad, ay natuklasan na sa Trinitarian Being at bilang karagdagan sa Kanyang kaugnayan sa mundo, ang walang katapusang kapunuan ng panloob, misteryosong buhay ay nahayag sa pana-panahon. Ang Diyos, sa mga salita ng isang sinaunang guro ng Simbahan (Peter Chrysologus), ay iisa, ngunit hindi nag-iisa. Sa Kanya ay may pagkakaiba ang mga Tao na patuloy na nakikipag-usap sa isa't isa. "Ang Diyos Ama ay hindi ipinanganak at hindi nagmula sa ibang Persona, ang Anak ng Diyos ay walang hanggang ipinanganak mula sa Ama, ang Banal na Espiritu ay walang hanggang nagmumula sa Ama." Ang komunikasyong ito sa isa't isa ng mga Banal na Persona mula pa noong una ay binubuo ng panloob, nakatagong buhay Ang pagka-Diyos, na bago si Kristo ay isinara ng isang hindi masisirang tabing.

Sa pamamagitan ng misteryo ng Trinidad, itinuro ng Kristiyanismo na hindi lamang parangalan ang Diyos at igalang Siya, kundi mahalin din Siya. Sa pamamagitan ng mismong misteryong ito ay nagbigay ito sa mundo ng masaya at makabuluhang ideya na ang Diyos ay walang hangganan, perpektong Pag-ibig. Ang mahigpit, tuyong monoteismo ng iba pang mga turo sa relihiyon (Judaism at Mohammedanism), nang hindi umaangat sa lantad na ideya ng Divine Trinity, ay hindi maaaring umakyat sa tunay na konsepto ng pag-ibig bilang nangingibabaw na pag-aari ng Diyos. Ang pag-ibig sa mismong diwa nito ay hindi maiisip sa labas ng pagkakaisa at komunikasyon. Kung ang Diyos ay isang persona, kung kanino maihahayag ang Kanyang Pag-ibig? Sa mundo? Ngunit ang mundo ay hindi walang hanggan. Paano maipapakita ng Banal na pag-ibig ang sarili sa pre-mundo na kawalang-hanggan? Bukod dito, ang mundo ay limitado, at ang pag-ibig ng Diyos ay hindi maihahayag sa lahat ng kawalang-hanggan nito. Ang pinakamataas na pag-ibig, para sa buong pagpapakita nito, ay nangangailangan ng parehong pinakamataas na bagay. Pero nasaan siya? Tanging ang misteryo ng Triune God ang nagbibigay ng solusyon sa lahat ng mga paghihirap na ito. Inihayag nito na ang pag-ibig ng Diyos ay hindi kailanman nanatiling hindi aktibo, nang walang mga pagpapakita: ang mga Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay kasama ng isa't isa mula sa kawalang-hanggan sa patuloy na pakikipag-isa ng pag-ibig. Mahal ng Ama ang Anak (Juan 5:20; 3:35), at tinawag Siyang minamahal (Mateo 3:17; 17:5, atbp.). Sinabi ng Anak tungkol sa Kanyang sarili: “Iniibig ko ang Ama” (Juan 14:31). Ang maikli ngunit nagpapahayag na mga salita ni St. Augustine ay lubos na totoo: “Ang misteryo ng Kristiyanong Trinidad ay ang misteryo ng Banal na pag-ibig. Nakikita mo ang Trinidad kung nakikita mo ang pag-ibig."

Ang Christian Trinity ay marahil isa sa pinaka mga kontrobersyal na isyu pananampalataya. Ang kalabuan ng interpretasyon ay nagpapakilala ng maraming pagdududa sa klasikal na pag-unawa. Ang "tatlo", tatsulok, tasa at iba pang mga palatandaan ay naiiba ang pakahulugan ng mga teologo at mananaliksik. Iniuugnay ng ilan ang simbolong ito sa mga Freemason, ang iba naman sa paganismo.

Ang mga kalaban ng Kristiyanismo ay nagpapahiwatig na ang pananampalatayang ito ay hindi maaaring maging integral, at sinisisi ito sa pagkakaroon ng tatlong pangunahing sangay - Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo. Ang mga opinyon ay sumasang-ayon sa isang bagay - ang simbolo mismo ay isa at hindi mahahati. At ang Diyos ay dapat bigyan ng lugar sa kaluluwa, at hindi sa isip.

Ano ang Holy Trinity

Ang Banal na Trinidad ay ang tatlong hypostases ng isang Panginoon: ang Banal na Espiritu, ang Ama at ang Anak. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang Diyos ay nakapaloob sa tatlong magkakaibang nilalang. Ito ang lahat ng mga mukha ng isa na sumanib sa isa.

Kapansin-pansin na ang karaniwang mga kategorya, sa kasong ito, ang mga numero, ay hindi nalalapat sa Makapangyarihan sa lahat. Hindi ito nahahati sa oras at espasyo, tulad ng ibang mga bagay at nilalang. Walang mga gaps, agwat o distansya sa pagitan ng tatlong hypostases ng Panginoon. Samakatuwid, ang Banal na Trinidad ay kumakatawan sa pagkakaisa.

Materyal na sagisag ng Holy Trinity

Karaniwang tinatanggap na ang isip ng tao ay hindi kayang unawain ang sikreto ng trinidad na ito, ngunit ang mga pagkakatulad ay maaaring iguhit. Kung paanong nabuo ang Holy Trinity, umiiral din ang araw. Ang kanyang mga hypostases ay ang anyo ng ganap: bilog, init at liwanag. Ang tubig ay nagsisilbing parehong halimbawa: isang pinagmumulan na nakatago sa ilalim ng lupa, ang bukal mismo at ang batis bilang isang anyo ng pag-iral.

Para sa kalikasan ng tao, ang trinidad ay namamalagi sa isip, espiritu at salita, na likas sa mga tao bilang pangunahing mga saklaw ng pag-iral.

Bagama't iisa ang tatlong nilalang, pinaghihiwalay pa rin sila ng pinagmulan. Ang espiritu ay walang simula. Ito ay nanggaling, hindi ipinanganak. Ang Anak ay nagpapahiwatig ng kapanganakan, at ang Ama ay nagpapahiwatig ng walang hanggang pag-iral.

Ang tatlong sangay ng Kristiyanismo ay naiiba ang pananaw sa bawat isa sa mga hypostases.

Trinity sa Katolisismo at Orthodoxy

Ang interpretasyon ng tatlong bahagi ng kalikasan ng Diyos sa iba't ibang sangay ng pananampalatayang Kristiyano ay tinutukoy ng mga makasaysayang milestone ng pag-unlad. Ang direksyong Kanluranin ay hindi matagal na naiimpluwensyahan ng mga pundasyon ng imperyo. Ang mabilis na paglipat sa pyudalisasyon ng panlipunang paraan ng pamumuhay ay inalis ang pangangailangan na ikonekta ang Makapangyarihan sa lahat sa unang tao ng estado - ang emperador. Samakatuwid, ang prusisyon ng Banal na Espiritu ay hindi lamang nakatali sa Diyos Ama. Walang pinuno sa Catholic Trinity. Ang Banal na Espiritu ay nagmula ngayon hindi lamang mula sa Ama, kundi pati na rin sa Anak, na pinatunayan ng salitang "filioque" na idinagdag sa ikalawang utos. Ang literal na pagsasalin ay nangangahulugang ang buong parirala: "At mula sa anak."

Ang sangay ng Orthodox ay matagal nang nasa ilalim ng impluwensya ng kulto ng emperador, dahil ang Banal na Espiritu, ayon sa mga pari at teologo, ay direktang konektado sa Ama. Kaya, ang Diyos Ama ay tumayo sa ulo ng Trinidad, at sa kanya nagmula ang Espiritu at ang Anak.

Ngunit kasabay nito, ang pinagmulan ng Espiritu mula kay Hesus ay hindi ipinagkait. Ngunit kung ito ay nagmumula sa Ama palagi, kung gayon sa Anak ito ay nagmumula lamang pansamantala.

Trinidad sa Protestantismo

Inilalagay ng mga Protestante ang Diyos Ama sa pinuno ng Banal na Trinidad, at siya ang kinikilalang lumikha ng lahat ng tao bilang mga Kristiyano. Salamat sa "Kanyang awa, kalooban, pag-ibig," kaugalian na isaalang-alang ang Ama bilang sentro ng Kristiyanismo.

Ngunit kahit na sa loob ng isang direksyon ay walang pinagkasunduan; lahat sila ay naiiba sa ilang aspeto ng pag-unawa:

Ang mga Lutheran, Calvinist at iba pang konserbatibo ay sumunod sa doktrina ng Trinidad;

Hinahati ng mga Western Protestant ang mga holiday ng Trinity at Pentecost bilang dalawang magkaibang: sa una, ang mga banal na serbisyo ay gaganapin, habang ang pangalawa ay isang "sibil" na bersyon, kung saan ang mga pagdiriwang ng masa ay gaganapin.

Trinity sa sinaunang paniniwala

Gaya ng nabanggit na, ang pinagmulan ng trinity ay bumalik sa mga paniniwala bago ang Kristiyano. Para mahanap ang sagot sa tanong na "ano ang Holy Trinity sa Orthodoxy/Catholicism/Protestantism," kailangan mong tingnan ang paganong mythology.

Ito ay kilala na ang ideya ng pagka-Diyos ni Hesus ay kinuha mula sa maruming pananampalataya. Sa katunayan, ang mga pangalan lamang ang napapailalim sa reporma, dahil ang mismong kahulugan ng trinidad ay nanatiling hindi nagbabago.

Ang mga Babylonians, matagal bago ang pagdating ng Kristiyanismo, hinati ang kanilang pantheon sa mga sumusunod na grupo: Earth, Sky at Sea. Ang tatlong elemento na sinasamba ng mga naninirahan ay hindi lumaban, ngunit pantay na nakikipag-ugnayan, samakatuwid ang mga pangunahin at nasasakupan ay hindi namumukod-tangi.

Mayroong ilang mga pagpapakita ng Trinidad sa Hinduismo. Ngunit hindi rin ito polytheism. Lahat ng hypostases ay nakapaloob sa isang nilalang. Biswal, ang Diyos ay inilalarawan bilang isang pigura na may karaniwang katawan at tatlong ulo.

Ang Banal na Trinidad sa mga sinaunang Slav ay nakapaloob sa tatlong pangunahing mga diyos - Dazhdbog, Khors at Yarilo.

Mga simbahan at katedral ng Holy Trinity. Mga pagkakaiba sa larawan

Mayroong gayong mga katedral sa lahat ng dako Sangkakristiyanuhan karamihan, sapagkat sila ay itinayo sa kaluwalhatian ng Panginoon sa alinman sa kanyang mga pagpapakita. Ang Cathedral of the Holy Trinity ay itinayo sa halos bawat lungsod. Ang pinakasikat ay:

Trinity-Sergius Lavra.

Simbahan ng Trinity na Nagbibigay-Buhay.

Stone Trinity Church.

Holy Trinity o Trinity-Sergius, na itinayo noong 1342 sa lungsod ng Sergiev Posad. Ang Church of the Holy Trinity ay halos winasak ng mga Bolsheviks, ngunit sa huli ay binawian lamang ito ng katayuan bilang isang makasaysayang pamana. Isinara ito noong 1920. Ipinagpatuloy lamang ng Lavra ang trabaho nito noong 1946 at bukas ito sa mga bisita hanggang ngayon.

Ang Church of the Life-Giving Trinity ay matatagpuan sa distrito ng Basmanny ng Moscow. Hindi tiyak kung kailan itinatag ang Holy Trinity. Ang unang nakasulat na mga alaala ng kanyang petsa pabalik sa 1610. Sa loob ng 405 taon na ngayon, ang templo ay hindi tumigil sa pagtatrabaho at bukas sa mga bisita. Ang Simbahang ito ng Holy Trinity, bilang karagdagan sa mga serbisyo, ay nagdaraos din ng ilang mga kaganapan upang ipakilala sa mga tao ang Bibliya at ang kasaysayan ng mga pista opisyal.

Ang Simbahan ng Holy Trinity ay umiral nang hindi hihigit sa 1675. Dahil gawa ito sa kahoy, hindi pa ito nabubuhay hanggang ngayon. Sa halip na ang lumang gusali, isang bagong templo na may parehong pangalan ang itinayo mula 1904 hanggang 1913 noong panahon. pasistang pananakop hindi siya tumigil sa pagtatrabaho. Maaari mo pa ring bisitahin ang templo ngayon.

Bahagyang ang sagisag ng kaluwalhatian at kadakilaan ng Holy Trinity ay inihahatid ng mga katedral at simbahan. Ngunit tungkol sa graphic na larawan magkaiba pa rin ng opinyon ang triumvirate. Maraming mga pari ang nagtalo na imposibleng ilarawan ang Banal na Trinidad, dahil ang tao ay hindi binibigyan ng kakayahang maunawaan ang kalikasan ng nilalang at makita ang materyal na personipikasyon.

Tanong: Pakipaliwanag kung ano ang ibig sabihin ng mga konsepto gaya ng "Ama", "Anak" at "Espiritu Santo" sa Kristiyanismo.

Pinag-uusapan natin ang mga konsepto na lumitaw sa mga paniniwala sa relihiyon. Ang mga konseptong ito ay kinakailangan para sa mga tao sa panahong mahirap at hindi makatwiran ang paglalapat ng mga konsepto tungkol sa mga enerhiya at vibrations. Sa panahong iyon, ang lahat ng mga konsepto tungkol sa Diyos, tungkol sa Lumikha, tungkol sa Anak ng Diyos at tungkol sa enerhiya na dumadaloy mula sa Lumikha, ay masasabing iangkop sa pananaw sa mundo at pananaw sa mundo noong panahong iyon. Oo, mayroon kang ekspresyon: lahat ay may oras. At ito ay totoo, dahil nakatira ka sa espasyo at oras at sa bawat daloy ng oras ay konektado sa isang impormasyon at daloy ng enerhiya. Dito nagmula ang ekspresyong ito. Tinutukoy ng oras ang pagpasok at paglabas mula sa isang Stream patungo sa isa pa. Ang pamamaraan ng mga konseptong iyon tungkol sa Trinity, tungkol sa trinity, ay maaaring ang tanging posibleng isa sa stream ng oras na iyon. Iba na ang panahon ngayon, iba't ibang konsepto ang nangingibabaw sa isipan ng mga tao. Ngayon posible na ipaliwanag ang lahat mula sa posisyon ng mundo ng Cosmos, mula sa posisyon ng mga cosmic na konsepto, mula sa posisyon ng mundo ng mga energies. At samakatuwid ay nagsasalita ako ngayon mula sa mga bagong posisyong ito tungkol sa mga lumang konsepto na alam mo, medyo naiiba.

Kaya ano itong konsepto ng Trinity na alam mo? Ama, Anak at Banal na Espiritu - ang buong pananaw sa mundo ng Kristiyano, lalo na ang Orthodox, ay itinayo dito. Gusto kong linawin ang mga konseptong ito.

Marami akong sinabi tungkol sa Ama, tungkol sa Dakilang Lumikha ng Uniberso - tungkol sa mga Host. At ito... Napakahirap para sa akin na ipaliwanag sa mga karapat-dapat na salita, upang hindi makasakit ng damdamin ng sinuman. Hindi ito ang matandang may balbas na inilalarawan mo sa mga templo at simbahan, ito ang Pinakamalaking Enerhiya ng napakalaking kapangyarihan. Ito ang Liwanag, ang Pinagmumulan ng Liwanag, ang Pinagmumulan ng mga dalisay na enerhiya, kasabay nito ay ang Isip, na nagtataglay ng lahat ng damdamin at emosyon. Ito ang Lumikha ng mga Mundo, ang Lumikha ng Sansinukob, ang Dakilang Lumikha, ang Isa na patuloy na nagmamalasakit sa Kanyang mga nilikha, na patuloy na nasa proseso ng paggawa, dahil ang proseso ng paglikha ay nangyayari palagi. Ito ay isang proseso na walang tigil, walang pahinga. Lahat tayo na nasa Space ay nasa trabaho. Lumilikha ang Lumikha ng mga daigdig, nagbibigay buhay sa lahat ng nilalang: mula sa mga ilaw at planeta hanggang sa matatalinong nilalang at yaong ang buhay ay dumadaloy sa mundo ng mga hayop, halaman at mineral. Ito ay, sa pangkalahatan, ang gawain ng Ama, na tinatawag ninyong Diyos.

Ngayon tungkol sa pangalawang hypostasis sa Trinity. Sinasabi mo na ang Anak ng Diyos ay iisa at kapareho ng Ama, na Sila ay iisa. Sa isang paraan, oo, ngunit sa esensya, ito ay dalawang magkaibang Essences (gumagamit ako ng isang salita na naiintindihan mo), o dalawang Espiritu na may kabuuang enerhiya, ngunit ang mga pagpapakita at pagpapatupad ng kanilang buhay ay magkaiba, dahil walang dalawang magkatulad na Espiritu sa Uniberso, magkapareho sa karakter, hanay ng mga emosyon, damdamin.

Ang lahat ng nabubuhay na bagay ay may pagkakataon na paunlarin at pagbutihin ang kanilang mga sarili. Hindi tayo nagyelo sa mga siglo, nababato sa ating pagiging perpekto. Nabubuhay tayo sa ibang mundo, isang mundo ng mga enerhiya, hindi gaanong maganda at kamangha-manghang kaysa sa iyong materyal na mundo. Mayroon tayong magagandang pagkakataon, ngunit hindi ito nangangahulugan na hindi tayo umuunlad at nagpapaunlad sa ating sarili. Sinasaliksik at pinag-aaralan natin ang lahat ng nangyayari sa mundo, binabago natin ang ating mga pananaw, dahil tayo ay buhay.

Kaya, sino ang Anak ng Diyos, ayon sa iyo? Ito ay isang butil ng Ama, ang Kanyang direktang enerhiya. Ngunit kayong lahat ay mga anak ng Diyos, ang enerhiya ng Ama ay dumadaloy sa inyo, enerhiya para sa buhay. Kaya ano ang pagkakaiba? Una sa lahat, ang Lumikha, na may kakayahang lumikha ng mga mundo, ay may kakayahan, at ito ang Kanyang karapatan, na lumikha ng isang bagay para sa Kanyang sarili. May mga kaluluwa, o Espiritu, na nilikha Niya bilang mga Essence na malapit sa Kanya. Ang maydala ng pangunahing prinsipyo - Pag-ibig, ay nais na hindi lamang ibigay ang enerhiya na ito sa mga tao, kundi pati na rin upang mapagtanto ito sa mga malapit na Entidad.

Nilikha ka sa larawan at wangis, inulit ko ito ng maraming beses. Alam mo ang kasabihang "as above, so below." Ang Ama ay lumikha ng isang pamilya, ayon sa iyong mga konsepto, o nilikha ang mga malapit sa Kanyang sarili ayon sa Kanyang panloob na disposisyon ng kaluluwa: isang babae, at sa pamamagitan niya ay nilikha niya (direkta sa pamamagitan ng Kanyang lakas) ang Anak. Sa iyong palagay, ito ang kalahating dugong Anak, na nilikha nang direkta sa pamamagitan ng lakas ng paglikha ng Ama. Ang Lumikha ay mayroon lamang isang tulad na Anak; sa kanya ang lakas ng Pag-ibig ng Diyos mismo, ang Lumikha mismo, ay natanto. Ang Anak ay isang direktang pinaghiwalay na bahagi ng Ama, isang bahagi ng Kanyang enerhiya. Ngunit ito ay isa nang ibang Kakanyahan, hiwalay sa Ama, umiiral nang hiwalay.

Binigyan ng Ama ng pagkakataon ang Anak na magkatawang-tao minsan sa Lupa upang matupad ang isang tiyak na misyon at gawain. Kasama niya, una sa lahat, nagkatawang-tao Siya ng kanyang Ina - ang Asawa ng Ama. At isinama niya ito hindi sa isang maharlikang mansyon, kundi sa isang simpleng bahay sa nayon at ginawang posible na madama na parang pantay na mga anak ng Diyos. Hindi Niya nilabag ang Law of Free Will na ipinakilala Niya kaugnay ng Kanyang Asawa at Anak. Binigyan niya sila ng pagkakataong mamuhay ng mga ordinaryong tao sa lupa, kasama ang kanilang mga paghihirap at paghihirap. Walang ginawang eksepsiyon ang Ama para sa Kanyang mga mensahero. Nais niyang makilala sila ng mga tao, una sa lahat, sa pamamagitan ng puso, sa pamamagitan ng intuwisyon.

Ang pagkakaroon ng buhay ng isang makalupang tao, walang alinlangan na ako ay naging iba, walang alinlangan, na ang Earth at ang mga naninirahan dito ay naging malapit at mahal sa akin. Iba ang pagkakaintindi ko sa mga taga-lupa, nararamdaman ko sila, ang iyong emosyon at damdamin ay malapit at naiintindihan sa akin. Ang iyong lohika, etika at moral ay malinaw. Naiintindihan ko ang iyong pag-uugali, kilos at kilos mo. Masasabi kong nakakaramdam ako ng mga taga-lupa sa pamamagitan ng aking puso, sa pamamagitan ng aking kaluluwa.

Kaya ano ang Banal na Espiritu? Paano ito maipapaliwanag gamit ang mga makabagong konsepto na dati ay hindi naa-access? Ito ay walang alinlangan na enerhiya - enerhiya na nagmumula sa Lumikha, ang enerhiya ng Buhay at Pag-ibig, ang enerhiya na sumusuporta sa buhay ng Espiritu sa katawan. Kung wala ang Daloy na ito, imposible ang buhay. Kapwa tayo at ikaw ay nasa Agos na ito, at samakatuwid ay masasabi nating iisa tayo sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng lakas ng Pag-ibig ng Lumikha. Ang pagkakaisa na ito ay nadarama ng maraming maliwanag na Espiritu sa pamamagitan ng kanilang bukas na puso, na konektado sa Banal na "prana" na ito, sa Daloy mula sa puso ng Lumikha.

Ang isang dalisay na puso ay maaaring madama, madama, hayaan itong makita, ang Diyos sa pamamagitan ng Kanyang lakas, sa pamamagitan ng Agos na ito, na tinatawag mong Banal na Espiritu.

Tinatanggap ko ang lahat ng mga pangalan, hangga't hindi sila gumagawa ng hadlang sa pang-unawa ng isang bagong bagay sa pamamagitan ng mga bagong konsepto na darating sa iyo.

Paano maintindihan ang trinidad ng Diyos - ang Banal na Trinidad - Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo?

Ang Banal na Trinidad ay umiiral. Nariyan ang Diyos Ama, na siyang ama ng lahat ng tao at lahat ng kaluluwa ng tao, ang Diyos na Anak - si Jesu-Kristo. Ang Diyos ay ang Espiritu Santo. Ang Diyos, ang Banal na Espiritu, ay hinigop sa kanyang sarili ang lahat ng mga kaluluwa na umiiral sa buong mas mataas na lugar at naninirahan pisikal na katawan nasa lupa.

Tungkol sa Holy Trinity

May isang Diyos, gaya ng nakasulat sa Bibliya. At ang katotohanan na ang Diyos ay umiiral sa tatlong persona: Diyos Ama - direkta Diyos, Diyos Anak, Diyos Espiritu Santo - ay ang tamang mensahe. Ito ay pinagsama upang mas maunawaan ng mga tao ang kakanyahan ng pinakamataas na makalangit na banal na estado. Ngunit sa katunayan, ang Diyos ay Diyos. At si Jesucristo ang sugo ng Diyos sa lupa, na ipinadala sa lupa kasama ang kanyang misyon, at tinupad niya ang misyong ito. Nagtipon siya ng napakaraming kaluluwa ng tao sa paligid niya na naging natural na pagpapatuloy ng Diyos sa lupa at nagsimulang tawaging kanyang anak. Ang ikatlong kabuhayan ay ang Banal na Espiritu, na kung saan ay, sa esensya, ang mga kaluluwa ng tao na pinag-isa sa pamamagitan ng pag-unawa sa Diyos. Pero ang pinaka pangunahing Diyos– Diyos Ama, na lumikha ng buong Uniberso na hindi akma sa kamalayan ng mga tao: kapwa ang banayad at pisikal na mundo, hindi limitado ng Milky Way at kalapit na mga kalawakan. Ang lahat ng nilikha ng Diyos ay umiiral sa ganap na magkakaibang anyo: sa isang uniberso ito ay umiiral sa isang anyo, sa ibang uniberso, bilang isang eksperimento ng Diyos, sa ibang anyo, atbp. Nilikha ng Diyos ang maraming sansinukob: ang pagkakaiba-iba ng mundo ay natatangi at napaka-iba-iba na ito ay sumasalungat sa paglalarawan. Ang Diyos ay sumisipsip sa buong gamut ng pagkakaiba-iba sa loob ng kanyang sarili, iniipon ito, at ganito ang buhay ng Diyos, ito ang dahilan kung bakit siya ay dakila. Ang mga tao at lahat ng nilalang na naninirahan sa ibang mga uniberso ay pinupuno ang Diyos ng kanilang lakas, karanasan, damdamin, damdamin, lahat ng kayamanan at kagandahan ng mga kulay ng pisikal at banayad na buhay. Kaya naman dakila ang Diyos.

Ano ang Dahilan?

Nilikha ng Diyos ang bagay na gaya ng Isip . Ito ay hindi nakasulat saanman sa anumang relihiyon, ngunit ang Dahilan ay umiiral bilang isang hiwalay na Banal na sangkap. Ang isip ay kung ano ang nag-aayos at tumatagos sa mga uniberso, iba pang mga sangkap, at sangkatauhan. Ito ang nag-systematize sa buong mundo at nagpapanatili sa mundo sa balanse. Sa esensya, ito ang mga batas ng Diyos, na natuklasan ng mga banal na santo, physicist, biologist, chemist, astrophysicist, philosophers, eclectics, alchemist, psychics... Kung walang dahilan, ang lahat ng nilalaman ng Uniberso ay magkakaroon ng isang magulong hitsura at anyo, at isasama sa isang kaibigan na magkasalungat. Sa katunayan, ang lahat ng nilikha ng Diyos ay magkakasuwato, lohikal, at nasa loob ng ilang mga hangganan at anyo, na nagpapahintulot sa lahat ng uri at anyo ng Buhay na umiral at umunlad. Sa gayon ang mga dakilang layunin ng Diyos ay natupad.

Saan patungo ang lahat ng ito at ano ang saysay ng lahat ng ito?

Ang lahat ng ito ay patungo sa pagpapabuti, upang sa mga pisikal na katawan ay makamit natin ang mga kahanga-hangang taas at estado na nakamit sa Pinakamataas na Banal na Mundo. Sa maraming sansinukob, na hindi pa bukas sa mga tao, ang mga nabubuhay na nilalang ay umabot sa ganoong antas ng pag-unawa sa Diyos (ang Trinidad) nang kahit na sa pisikal na katawan ay mararamdaman ng isa ang lahat ng walang hangganan, lahat ng kadakilaan at lahat ng pag-ibig ng Banal. Kapag may pang-unawa, maging sa pisikal na katawan, kung gaano kadakila at kahanga-hanga ang Diyos at kung gaano kahanga-hanga ang lahat ng kanyang pinlano. Na ang buhay ay walang hanggan at walang hanggan.

Gayunpaman, dapat nating maunawaan na ang mga tao sa Earth ay nasa mababang yugto pa rin ng pag-unlad at pag-unawa sa Banal na kakanyahan - ang Banal na Trinidad.