Lev Nikolaevich Tolstoy

Ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo, o ang Kristiyanismo hindi bilang isang mistikal na pagtuturo, ngunit bilang isang bagong pag-unawa sa buhay

Alamin ang katotohanan, at ang katotohanan ang magpapalaya sa iyo.

John. VII, 32

At huwag kayong matakot sa mga pumapatay ng katawan ngunit may kakayahang pumatay ng kaluluwa, bagkus ay katakutan ninyo ang may kakayahang pumuksa ng kaluluwa at katawan sa Gehenna.

Ikaw ay binili sa isang presyo - huwag maging alipin ng mga tao.

Mga Taga-Corinto VII, 22

Noong 1884 sumulat ako ng isang aklat na pinamagatang: “Ano ang Aking Pananampalataya?” Sa librong ito ay talagang sinabi ko ang aking pinaniniwalaan.

Sa pagpapaliwanag ng aking pananampalataya sa mga turo ni Cristo, hindi ko maiwasang ipahayag kung bakit hindi ako naniniwala at itinuturing itong isang maling akala pananampalataya sa simbahan na karaniwang tinatawag na Kristiyanismo.

Sa maraming mga paglihis ng turong ito ni Kristo, itinuro ko ang pangunahing paglihis, ibig sabihin, ang hindi pagkilala sa utos ng hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan, na mas malinaw kaysa sa iba pang mga paglihis ay nagpapahiwatig ng pagbaluktot ng mga turo ni Kristo sa pamamagitan ng pagtuturo ng simbahan.

Kakaunti lang ang alam ko, tulad nating lahat, tungkol sa mga ginawa at ipinangaral at isinulat noong unang panahon sa paksa ng hindi paglaban sa kasamaan. Alam ko kung ano ang sinabi tungkol sa paksang ito ng mga ama ng simbahan - sina Origen, Tertullian at iba pa - at alam ko rin na mayroong at may ilang tinatawag na mga sekta ng mga Mennonites, Herrnhuters, Quaker, na hindi pinapayagan ang paggamit ng mga armas at ginagawa. huwag pumunta sa serbisyo militar; ngunit kung ano ang ginawa ng mga tinatawag na mga sekta upang linawin ang isyu na ito ay hindi gaanong alam sa akin.

Ang aking libro, tulad ng inaasahan ko, ay naantala ng censorship ng Russia, ngunit bahagyang dahil sa aking reputasyon bilang isang manunulat, bahagyang dahil ito ay interesado sa mga tao, ang aklat na ito ay kumalat sa mga manuskrito at lithograph sa Russia at sa mga pagsasalin sa ibang bansa at naging sanhi, sa isang banda, mula sa mga taong nagbabahagi ng aking mga saloobin, isang serye ng impormasyon tungkol sa mga akdang nakasulat sa parehong paksa, sa kabilang banda, isang serye ng mga kritisismo sa mga kaisipang ipinahayag sa mismong aklat.

Parehong isa at isa, kasama ng makasaysayang phenomena kamakailan, ay naglinaw ng marami para sa akin at humantong sa akin sa mga bagong natuklasan at konklusyon, na gusto kong ipahayag.

Sasabihin ko muna sa iyo ang tungkol sa impormasyong natanggap ko tungkol sa kasaysayan ng isyu ng hindi paglaban sa kasamaan; pagkatapos ay tungkol sa mga paghatol tungkol sa isyung ito na ipinahayag bilang espirituwal, i.e. nagpapanggap relihiyong Kristiyano, mga kritiko, at mga sekular, i.e. yaong hindi nag-aangkin ng relihiyong Kristiyano; at, sa wakas, ang mga konklusyon kung saan ako ay pinangunahan ng pareho, at makasaysayang mga pangyayari kamakailang mga panahon.

Isa sa mga unang tugon sa aking aklat ay mga liham mula sa mga American Quaker. Sa mga liham na ito, na nagpapahayag ng kanilang pakikiramay sa aking mga pananaw sa pagiging ilegal ng anumang karahasan at digmaan para sa isang Kristiyano, sinabi sa akin ng mga Quaker ang mga detalye tungkol sa kanilang tinatawag na sekta, na sa loob ng mahigit 200 taon ay sa pagsasanay ay nagpahayag ng mga turo ni Kristo tungkol sa hindi. -paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan at hindi ginagamit at ngayon ay hindi ginagamit para protektahan ang iyong sarili ng mga armas. Kasama ng mga liham, ipinadala sa akin ng mga Quaker ang kanilang mga brochure, magasin at aklat. Mula sa mga magasin, brochure at aklat na ito na ipinadala nila sa akin, nalaman ko kung hanggang saan ilang taon na ang nakalilipas na hindi maikakaila na pinatunayan nila para sa isang Kristiyano ang obligasyon na tuparin ang utos ng hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan at inilantad ang kamalian ng turo ng simbahan, na nagpapahintulot sa mga pagpatay. at mga digmaan.

Ang isang buong serye ng mga argumento at teksto ay napatunayan na ang digmaan ay hindi tugma sa isang relihiyon na nakabatay sa kapayapaan at mabuting kalooban sa mga tao, i.e. pagputol at pagpatay sa mga tao, iginiit at pinatutunayan ng mga Quaker na walang gaanong nakatulong sa pagdidilim ng katotohanan ni Kristo sa mata ng mga pagano at pumigil sa paglaganap ng Kristiyanismo sa mundo bilang hindi pagkilala sa utos na ito ng mga taong tinawag ang kanilang sarili. Mga Kristiyano - bilang pahintulot para sa mga Kristiyano sa digmaan at karahasan.

"Ang turo ni Kristo, na pumasok sa kamalayan ng mga tao hindi sa pamamagitan ng espada at karahasan, sabi nila, ngunit sa pamamagitan ng hindi paglaban sa kasamaan, sa pamamagitan ng kaamuan, kababaang-loob at kapayapaan, ay maaari lamang kumalat sa mundo sa pamamagitan ng halimbawa ng kapayapaan, pagkakaisa at pag-ibig. sa pagitan ng mga tagasunod nito."

“Ang isang Kristiyano, ayon sa mga turo ng Diyos mismo, ay maaaring magabayan sa kanyang pakikipag-ugnayan sa mga tao sa pamamagitan lamang ng pag-ibig sa kapayapaan, at samakatuwid ay hindi maaaring magkaroon ng gayong awtoridad na magpipilit sa isang Kristiyano na kumilos nang salungat sa mga turo ng Diyos at ng pangunahing pag-aari ng isang Kristiyano na may kaugnayan sa kanyang mga mahal sa buhay.”

"Ang tuntunin ng pangangailangan ng estado, sabi nila, ay maaaring pilitin ang mga, para sa kapakanan ng mga makamundong benepisyo, ay sumusubok na sumang-ayon sa mga hindi pagkakatugma upang baguhin ang batas ng Diyos, ngunit para sa isang Kristiyano na tunay na naniniwala na ang pagsunod sa mga turo ni Kristo ay nagbibigay sa kanya ng kaligtasan. , hindi maaaring magkaroon ng anumang kahulugan ang tuntuning ito.”

Ang kakilala sa mga aktibidad ng mga Quaker at kanilang mga sinulat: kasama si Fox, Pan at lalo na sa aklat ni Dymond (Dymond) ng 1827 - ay nagpakita sa akin na hindi lamang ang imposibilidad ng pagsasama-sama ng Kristiyanismo sa karahasan at digmaan ay natanto nang matagal na ang nakalipas, ngunit na ito ang hindi pagkakatugma ay matagal nang kinikilala ay napakalinaw at walang alinlangan na napatunayan na ang isa ay makapagtataka lamang kung paano ang imposibleng kumbinasyon ng Kristiyanong pagtuturo sa karahasan, na kung saan ay at patuloy na ipinangangaral ng mga simbahan, ay maaaring magpatuloy.

Bilang karagdagan sa impormasyong natanggap ko mula sa mga Quaker, sa parehong oras ay nakatanggap din ako ng impormasyon mula sa Amerika tungkol sa parehong paksa mula sa isang ganap na naiiba at dating ganap na hindi kilalang pinagmulan. Ang anak ni William Lloyd Garrison, ang sikat na itim na manlalaban sa kalayaan, ay sumulat sa akin na, nang mabasa niya ang aking libro, kung saan natagpuan niya ang mga kaisipang katulad ng ipinahayag ng kanyang ama noong 1838, iniisip niya na magiging interesante para sa akin na malaman. ito, ay nagpapadala sa akin ng isang deklarasyon o proklamasyon ng hindi pagtutol na iginuhit ng kanyang ama halos 50 taon na ang nakalilipas - "Non resistance".

Ang proklamasyong ito ay bumangon sa ilalim ng mga sumusunod na kundisyon: Si William Lloyd Garrison, na tinatalakay sa lipunang umiral sa Amerika noong 1838 upang itatag ang kapayapaan sa pagitan ng mga tao tungkol sa mga hakbang upang wakasan ang digmaan, ay dumating sa konklusyon na ang pagtatatag ng unibersal na kapayapaan ay maaari lamang batay sa tahasang pagkilala sa utos ng hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan (Mateo V, 39) sa lahat ng kahulugan nito, ayon sa pagkakaunawa ng mga Quaker na kasama ni Harrison. pakikipagkaibigan. Nang makarating sa konklusyong ito, iginuhit at iminungkahi ni Harrison sa lipunan ang sumusunod na proklamasyon, na nilagdaan noon, noong 1838, ng maraming miyembro.

Pagpapahayag ng mga prinsipyong pinagtibay ng mga miyembro ng isang lipunang itinatag upang itatag ang pangkalahatang kapayapaan sa mga tao

Boston noong 1838

Kami, ang nakapirma sa ibaba, ay itinuturing na aming tungkulin sa aming sarili, sa isang layuning malapit sa aming mga puso, sa bansang aming tinitirhan, at sa iba pang bahagi ng mundo, na ipahayag ang aming pagtatapat na ito, na ipinapahayag dito ang mga pundasyon kung saan sinusunod namin, ang mga layunin, na aming pinagsusumikapan, at ang mga paraan na nilalayon naming gamitin upang makamit ang isang pangkalahatang kapaki-pakinabang at mapayapang rebolusyon. Ito ang aming pagtatapat.

Wala tayong kinikilalang gobyerno ng tao. Isang hari at mambabatas lamang ang kinikilala natin, isang hukom at pinuno lamang ng sangkatauhan. Kinikilala natin ang buong mundo bilang ating Ama, kinikilala natin ang lahat ng sangkatauhan bilang ating mga kababayan. Mahal natin ang sariling bayan gaya ng pagmamahal natin sa ibang bansa. Ang mga interes at karapatan ng ating mga kapwa mamamayan ay hindi mas mahal natin kaysa sa mga interes at karapatan ng lahat ng sangkatauhan. Kaya naman, hindi natin pinahihintulutan ang damdamin ng pagiging makabayan upang bigyang-katwiran ang paghihiganti sa isang insulto o pinsalang idinulot sa ating bayan...

Kinikilala namin na ang mga tao ay walang karapatan na ipagtanggol ang kanilang sarili mula sa mga panlabas na kaaway o salakayin sila. Kinikilala din natin na ang mga indibidwal, sa kanilang mga personal na relasyon hindi maaaring magkaroon ng karapatang ito. Ang unit ay hindi maaaring magkaroon mas malaking halaga kaysa sa kabuuan ng mga ito. Kung hindi dapat mag-alok ng paglaban ang gobyerno sa mga dayuhang mananakop na ang layunin ay wasakin ang ating bayan at talunin ang ating mga kababayan, sa parehong paraan ay hindi dapat magkaroon ng paglaban sa pamamagitan ng puwersa sa mga indibidwal na lumalabag sa kapayapaan ng publiko at nagbabanta sa pribadong seguridad. Ang posisyong ipinangangaral ng mga simbahan na ang lahat ng estado sa lupa ay itinatag at sinang-ayunan ng Diyos at na ang lahat ng awtoridad na umiiral sa Estados Unidos, sa Russia, sa Turkey, ay tumutugma sa kalooban ng Diyos, ay kasing walang katotohanan na ito ay kalapastanganan. Ang posisyong ito ay kumakatawan sa ating lumikha bilang isang bahagyang nilalang na nagtatatag at naghihikayat ng kasamaan. Walang sinuman ang maglalakas-loob na igiit na ang mga awtoridad na umiiral sa alinmang bansa ay kumilos na may kaugnayan sa kanilang mga kaaway sa espiritu ng pagtuturo at ayon sa halimbawa ni Kristo. Samakatuwid, ang mga aktibidad ng mga awtoridad na ito ay hindi maaaring maging kalugud-lugod sa Diyos, at samakatuwid ang mga awtoridad na ito ay hindi maitatag ng Diyos at dapat na ibagsak hindi sa pamamagitan ng puwersa, ngunit sa pamamagitan ng espirituwal na muling pagsilang ng mga tao.

Kinikilala natin bilang hindi Kristiyano at iligal hindi lamang ang mga digmaan mismo - parehong nakakasakit at nagtatanggol - kundi pati na rin ang lahat ng paghahanda para sa mga digmaan: ang pagtatayo ng lahat ng arsenal, kuta, barkong pandigma; Kinikilala namin bilang hindi Kristiyano at ilegal ang pagkakaroon ng lahat ng nakatayong hukbo, lahat ng mga utos ng militar, lahat ng monumento na itinayo bilang parangal sa mga tagumpay o nahulog na mga kaaway, lahat ng tropeo na nakuha sa larangan ng digmaan, lahat ng pagdiriwang ng mga pagsasamantalang militar, lahat ng paglalaan na ginawa ng puwersa militar; Kinikilala namin bilang hindi Kristiyano at ilegal ang anumang atas ng gobyerno na nangangailangan Serbisyong militar mula sa kanyang mga sakop.

Bilang resulta ng lahat ng ito, itinuturing nating imposible para sa ating sarili hindi lamang na maglingkod sa hukbo, kundi pati na rin na sakupin ang mga posisyon na nag-oobliga sa atin na pilitin ang mga tao na gumawa ng mabuti sa ilalim ng sakit ng bilangguan o parusang kamatayan. Kung kaya't kusang-loob nating ibinukod ang ating mga sarili sa lahat ng institusyon ng gobyerno at itinatakwil ang lahat ng pulitika, lahat ng makalupang karangalan at posisyon.

Bagama't hindi natin itinuturing ang ating sarili na may karapatang sumakop sa mga posisyon sa mga institusyon ng gobyerno, hindi rin natin itinuturing ang ating sarili na may karapatang maghalal ng ibang tao sa mga posisyong ito. Itinuturing din namin ang aming sarili na walang karapatang magdemanda ng mga tao para pilitin silang ibalik ang kinuha nila sa amin. Naniniwala kami na obligado kaming ibigay ang caftan sa kumuha ng aming kamiseta, ngunit hindi siya ipailalim sa anumang paraan (Matt. V, 40.)

Naniniwala kami na ang batas na kriminal Lumang Tipan: mata sa mata, ngipin sa ngipin - inalis ni Jesucristo at ayon sa Bagong Tipan, ang pagpapatawad sa mga kaaway sa halip na paghihiganti ay ipinangangaral sa lahat ng kanyang mga tagasunod, sa lahat ng pagkakataon nang walang pagbubukod. Ang pangingikil ng pera sa pamamagitan ng karahasan, pagkukulong sa kanila sa bilangguan, pagpapatapon o pagbitay, malinaw naman, ay hindi pagpapatawad sa mga insulto, ngunit paghihiganti.

Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay puno ng patunay na ang pisikal na karahasan ay hindi nakakatulong sa moral na pagbabagong-buhay at na ang makasalanang hilig ng tao ay masusupil lamang ng pag-ibig, na ang kasamaan ay masisira lamang ng mabuti, na ang isang tao ay hindi dapat umasa sa lakas ng kamay upang protektahan ang sarili mula sa kasamaan, na ang tunay na katiwasayan para sa mga tao ay nasa kabaitan, mahabang pagtitiis at awa, na ang maamo lamang ang magmamana ng lupa, at ang mga humahawak ng tabak ay mamamatay sa pamamagitan ng tabak.

At samakatuwid, kapwa upang mas tunay na matiyak ang buhay, ari-arian, kalayaan, pampublikong kapayapaan at pribadong kapakanan ng mga tao, at upang matupad ang kalooban niya na hari ng mga hari at Panginoon ng mga panginoon, buong puso naming tinatanggap ang pangunahing pagtuturo ng hindi paglaban sa kasamaan, matatag na naniniwala na ang doktrinang ito, na tumutugon sa lahat ng posibleng mangyari at pagpapahayag ng kalooban ng Diyos, ay dapat na sa huli ay magtagumpay laban sa lahat ng masasamang puwersa. Hindi kami nangangaral ng rebolusyonaryong doktrina. Ang diwa ng rebolusyonaryong pagtuturo ay ang diwa ng paghihiganti, karahasan at pagpatay. Hindi siya natatakot sa Diyos at hindi iginagalang ang personalidad ng tao. Nais nating mapuspos ng espiritu ni Kristo. Ang pagsunod sa ating pangunahing tuntunin ng hindi paglaban sa kasamaan sa kasamaan, hindi tayo maaaring magsagawa ng mga pagsasabwatan, kaguluhan o karahasan. Sumusunod kami sa lahat ng batas at lahat ng hinihingi ng pamahalaan, maliban sa mga salungat sa mga kinakailangan ng Ebanghelyo. Ang ating paglaban ay limitado sa masunuring pagpapasakop sa mga parusa na maaaring ipataw sa atin para sa pagsuway. Sa layuning magtiis nang walang pagtutol sa lahat ng mga pag-atake na nakadirekta sa amin, kami, sa aming bahagi, ay naglalayon na hindi kailanman titigil sa pag-atake sa kasamaan ng mundo, saanman ito naroroon, sa itaas o sa ibaba, sa larangan ng pulitika, administratibo o relihiyon, na hinahanap ng lahat. nangangahulugang posible sa atin upang matiyak na ang mga kaharian sa mundo ay magsasama sa isang kaharian ng ating Panginoong Jesucristo. Itinuturing namin na isang katotohanang walang pag-aalinlangan na ang lahat ng bagay na salungat sa Ebanghelyo at sa espiritu nito at samakatuwid ay napapailalim sa pagkawasak ay dapat na wasakin kaagad. At samakatuwid, kung paniniwalaan natin ang hula na darating ang panahon na ang mga espada ay hahampasin bilang mga sudsod at mga sibat bilang mga kawit, dapat nating gawin ito ngayon, nang hindi ipagpaliban ito hanggang sa hinaharap, sa abot ng ating makakaya. At samakatuwid, ang lahat ng gumagawa, nagbebenta, gumagamit ng mga sandata, ay nag-aambag sa lahat ng uri ng paghahanda sa militar, sa gayo'y isinasangkapan ang kanilang sarili laban sa mapayapang pamamahala ng Anak ng Diyos sa lupa. Sa pagsasabi ng ating mga pangunahing kaalaman, pag-usapan natin ngayon ang mga paraan kung saan inaasahan nating makamit ang ating layunin. Umaasa tayong manalo sa pamamagitan ng “kabaliwan ng pangangaral.”

Susubukan naming ipalaganap ang aming mga pananaw sa lahat ng tao, anuman ang mga bansa, paniniwala at strata ng lipunan na kinabibilangan nila. Para sa layuning ito, mag-oorganisa kami ng mga pampublikong pagbabasa, mamamahagi ng mga nakalimbag na patalastas at polyeto, bubuo ng mga lipunan at magsusumite ng mga petisyon sa lahat ng uri ng mga ahensya ng gobyerno. Sa pangkalahatan, magsusumikap tayo sa lahat ng paraan na magagamit natin upang makamit ang isang radikal na rebolusyon sa mga pananaw, damdamin at pagkilos ng ating lipunan hinggil sa pagiging makasalanan ng karahasan sa panlabas at panloob na mga kaaway. Habang ginagawa natin ang dakilang gawaing ito, lubos nating batid na ang ating katapatan ay maaaring sumailalim sa matinding pagsubok. Ang ating gawain ay maaaring magdulot sa atin ng mga insulto, sama ng loob, pagdurusa at maging kamatayan. Hindi pagkakaunawaan, maling interpretasyon at paninirang-puri ang naghihintay sa atin. Isang bagyo ang dapat bumangon laban sa atin. Ang pagmamataas at pharisaism, ambisyon at kalupitan, mga pinuno at awtoridad - lahat ng ito ay maaaring magkaisa upang sirain tayo. Ganito ang pakikitungo nila sa Mesiyas, na sinisikap nating tularan sa abot ng ating makakaya. Ngunit hindi kami natatakot sa mga kakila-kilabot na ito. Hindi tayo umaasa sa mga tao, kundi sa makapangyarihang Panginoon. Kung tinanggihan natin ang pamamagitan ng tao, ano ang makatutulong sa atin kung hindi ang isang pananampalataya na dumadaig sa mundo? Hindi tayo magugulat sa mga pagsubok na pinagdadaanan natin, bagkus ay magagalak tayo na tayo ay karapat-dapat na makibahagi sa mga pagdurusa ni Kristo.

Bilang resulta ng lahat ng ito, ipinagtatagubilin namin ang aming mga kaluluwa sa Diyos, sa paniniwalang sinasabi na sinumang umalis ng mga bahay at mga kapatid na lalaki at babae, o ama, o ina, o asawa, o mga anak, o mga bukid alang-alang kay Kristo, ay tatanggap. sandaang ulit at magmana ng buhay na walang hanggan.

Kaya, matatag na naniniwala, sa kabila ng lahat ng bagay na maaaring sandata laban sa amin, sa walang alinlangan na tagumpay sa buong mundo ng mga prinsipyong ipinahayag sa pagpapahayag na ito, inilakip namin dito ang aming mga lagda, nagtitiwala sa katwiran at budhi ng sangkatauhan, at higit sa lahat sa ang kapangyarihan ng Diyos, na ipinagkatiwala natin sa ating sarili.

Kasalukuyang pahina: 1 (ang aklat ay may kabuuang 16 na pahina)

Lev Nikolaevich Tolstoy
Ang kaharian ng Diyos ay nasa loob mo...

Alamin ang katotohanan, at ang katotohanan ang magpapalaya sa iyo.

John. VII, 32

At huwag kayong matakot sa mga pumapatay ng katawan ngunit may kakayahang pumatay ng kaluluwa, bagkus ay katakutan ninyo ang may kakayahang pumuksa ng kaluluwa at katawan sa Gehenna.

Matt. X,28

Ikaw ay binili sa isang presyo - huwag maging alipin ng mga tao.

Mga Taga-Corinto VII, 22

Noong 1884 sumulat ako ng isang aklat na pinamagatang: “Ano ang Aking Pananampalataya?” Sa librong ito ay talagang sinabi ko ang aking pinaniniwalaan.

Sa pagpapahayag ng aking pananampalataya sa mga turo ni Kristo, hindi ko maiwasang ipahayag kung bakit hindi ako naniniwala at itinuturing na ang pananampalataya ng simbahan, na karaniwang tinatawag na Kristiyanismo, ay isang pagkakamali.

Sa maraming mga paglihis ng turong ito ni Kristo, itinuro ko ang pangunahing paglihis, ibig sabihin, ang hindi pagkilala sa utos ng hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan, na mas malinaw kaysa sa iba pang mga paglihis ay nagpapahiwatig ng pagbaluktot ng mga turo ni Kristo sa pamamagitan ng pagtuturo ng simbahan.

Kakaunti lang ang alam ko, tulad nating lahat, tungkol sa mga ginawa at ipinangaral at isinulat noong unang panahon sa paksa ng hindi paglaban sa kasamaan. Alam ko kung ano ang sinabi tungkol sa paksang ito ng mga ama ng simbahan - sina Origen, Tertullian at iba pa - at alam ko rin na mayroong at may ilang tinatawag na mga sekta ng mga Mennonites, Herrnhuters, Quaker, na hindi pinapayagan ang paggamit ng mga armas at ginagawa. huwag pumunta sa serbisyo militar; ngunit kung ano ang ginawa ng mga tinatawag na mga sekta upang linawin ang isyu na ito ay hindi gaanong alam sa akin.

Ang aking libro, tulad ng inaasahan ko, ay naantala ng censorship ng Russia, ngunit bahagyang dahil sa aking reputasyon bilang isang manunulat, bahagyang dahil ito ay interesado sa mga tao, ang aklat na ito ay kumalat sa mga manuskrito at lithograph sa Russia at sa mga pagsasalin sa ibang bansa at naging sanhi, sa isang banda, mula sa mga taong nagbabahagi ng aking mga saloobin, isang serye ng impormasyon tungkol sa mga akdang nakasulat sa parehong paksa, sa kabilang banda, isang serye ng mga kritisismo sa mga kaisipang ipinahayag sa mismong aklat.

Parehong isa at isa pa, kasama ang mga kamakailang makasaysayang phenomena, ay naglinaw ng marami para sa akin at humantong ako sa mga bagong konklusyon at konklusyon, na nais kong ipahayag.

Sasabihin ko muna sa iyo ang tungkol sa impormasyong natanggap ko tungkol sa kasaysayan ng isyu ng hindi paglaban sa kasamaan; pagkatapos ay tungkol sa mga paghatol tungkol sa isyung ito na ipinahayag bilang espirituwal, i.e. yaong nag-aangkin ng relihiyong Kristiyano, mga kritiko, at mga sekular, i.e. yaong hindi nag-aangkin ng relihiyong Kristiyano; at, sa wakas, ang mga konklusyon kung saan ako ay pinangunahan ng pareho, at ng mga kamakailang makasaysayang kaganapan.

ako

Isa sa mga unang tugon sa aking aklat ay mga liham mula sa mga American Quaker. Sa mga liham na ito, na nagpapahayag ng kanilang pakikiramay sa aking mga pananaw sa pagiging ilegal ng anumang karahasan at digmaan para sa isang Kristiyano, sinabi sa akin ng mga Quaker ang mga detalye tungkol sa kanilang tinatawag na sekta, na sa loob ng mahigit 200 taon ay sa pagsasanay ay nagpahayag ng mga turo ni Kristo tungkol sa hindi. -paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan at hindi ginagamit at ngayon ay hindi ginagamit para protektahan ang iyong sarili ng mga armas. Kasama ng mga liham, ipinadala sa akin ng mga Quaker ang kanilang mga brochure, magasin at aklat. Mula sa mga magasin, brochure at aklat na ito na ipinadala nila sa akin, nalaman ko kung hanggang saan ilang taon na ang nakalilipas na hindi maikakaila na pinatunayan nila para sa isang Kristiyano ang obligasyon na tuparin ang utos ng hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan at inilantad ang kamalian ng turo ng simbahan, na nagpapahintulot sa mga pagpatay. at mga digmaan.

Ang isang buong serye ng mga argumento at teksto ay napatunayan na ang digmaan ay hindi tugma sa isang relihiyon na nakabatay sa kapayapaan at mabuting kalooban sa mga tao, i.e. pagputol at pagpatay sa mga tao, iginiit at pinatutunayan ng mga Quaker na walang gaanong nakatulong sa pagdidilim ng katotohanan ni Kristo sa mata ng mga pagano at pumigil sa paglaganap ng Kristiyanismo sa mundo bilang hindi pagkilala sa utos na ito ng mga taong tinawag ang kanilang sarili. Mga Kristiyano - bilang pahintulot para sa mga Kristiyano sa digmaan at karahasan.

"Ang turo ni Kristo, na pumasok sa kamalayan ng mga tao hindi sa pamamagitan ng espada at karahasan, sabi nila, ngunit sa pamamagitan ng hindi paglaban sa kasamaan, sa pamamagitan ng kaamuan, kababaang-loob at kapayapaan, ay maaari lamang kumalat sa mundo sa pamamagitan ng halimbawa ng kapayapaan, pagkakaisa at pag-ibig. sa pagitan ng mga tagasunod nito."

“Ang isang Kristiyano, ayon sa mga turo ng Diyos mismo, ay maaaring magabayan sa kanyang pakikipag-ugnayan sa mga tao sa pamamagitan lamang ng pag-ibig sa kapayapaan, at samakatuwid ay hindi maaaring magkaroon ng gayong awtoridad na magpipilit sa isang Kristiyano na kumilos nang salungat sa mga turo ng Diyos at ng pangunahing pag-aari ng isang Kristiyano na may kaugnayan sa kanyang mga mahal sa buhay.”

"Ang tuntunin ng pangangailangan ng estado, sabi nila, ay maaaring pilitin ang mga, para sa kapakanan ng mga makamundong benepisyo, ay sumusubok na sumang-ayon sa mga hindi pagkakatugma upang baguhin ang batas ng Diyos, ngunit para sa isang Kristiyano na tunay na naniniwala na ang pagsunod sa mga turo ni Kristo ay nagbibigay sa kanya ng kaligtasan. , hindi maaaring magkaroon ng anumang kahulugan ang tuntuning ito.”

Ang kakilala sa mga aktibidad ng mga Quaker at kanilang mga sinulat: kasama si Fox, Pan at lalo na sa aklat ni Dymond (Dymond) ng 1827 - ay nagpakita sa akin na hindi lamang ang imposibilidad ng pagsasama-sama ng Kristiyanismo sa karahasan at digmaan ay natanto nang matagal na ang nakalipas, ngunit na ito ang hindi pagkakatugma ay matagal nang kinikilala ay napakalinaw at walang alinlangan na napatunayan na ang isa ay makapagtataka lamang kung paano ang imposibleng kumbinasyon ng Kristiyanong pagtuturo sa karahasan, na kung saan ay at patuloy na ipinangangaral ng mga simbahan, ay maaaring magpatuloy.

Bilang karagdagan sa impormasyong natanggap ko mula sa mga Quaker, sa parehong oras ay nakatanggap din ako ng impormasyon mula sa Amerika tungkol sa parehong paksa mula sa isang ganap na naiiba at dating ganap na hindi kilalang pinagmulan. Ang anak ni William Lloyd Garrison, ang sikat na itim na manlalaban sa kalayaan, ay sumulat sa akin na, nang mabasa niya ang aking libro, kung saan natagpuan niya ang mga kaisipang katulad ng ipinahayag ng kanyang ama noong 1838, iniisip niya na magiging interesante para sa akin na malaman. ito, ay nagpapadala sa akin ng isang deklarasyon o proklamasyon ng hindi pagtutol na iginuhit ng kanyang ama halos 50 taon na ang nakalilipas - "Non resistance".

Ang proklamasyong ito ay bumangon sa ilalim ng mga sumusunod na kundisyon: Si William Lloyd Garrison, na tinatalakay sa lipunang umiral sa Amerika noong 1838 upang itatag ang kapayapaan sa pagitan ng mga tao tungkol sa mga hakbang upang wakasan ang digmaan, ay dumating sa konklusyon na ang pagtatatag ng unibersal na kapayapaan ay maaari lamang batay sa tahasang pagkilala sa utos ng hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan (Mateo V, 39) sa lahat ng kahulugan nito, ayon sa pagkakaunawa ng mga Quaker, kung saan nakikipagkaibigan si Harrison. Nang makarating sa konklusyong ito, iginuhit at iminungkahi ni Harrison sa lipunan ang sumusunod na proklamasyon, na nilagdaan noon, noong 1838, ng maraming miyembro.

Pagpapahayag ng mga prinsipyong pinagtibay ng mga miyembro ng isang lipunang itinatag upang itatag ang pangkalahatang kapayapaan sa mga tao

Boston noong 1838

Kami, ang nakapirma sa ibaba, ay itinuturing na aming tungkulin sa aming sarili, sa isang layuning malapit sa aming mga puso, sa bansang aming tinitirhan, at sa iba pang bahagi ng mundo, na ipahayag ang aming pagtatapat na ito, na ipinapahayag dito ang mga pundasyon kung saan sinusunod namin, ang mga layunin, na aming pinagsusumikapan, at ang mga paraan na nilalayon naming gamitin upang makamit ang isang pangkalahatang kapaki-pakinabang at mapayapang rebolusyon. Ito ang aming pagtatapat.

Wala tayong kinikilalang gobyerno ng tao. Isang hari at mambabatas lamang ang kinikilala natin, isang hukom at pinuno lamang ng sangkatauhan. Kinikilala natin ang buong mundo bilang ating Ama, kinikilala natin ang lahat ng sangkatauhan bilang ating mga kababayan. Mahal natin ang sariling bayan gaya ng pagmamahal natin sa ibang bansa. Ang mga interes at karapatan ng ating mga kapwa mamamayan ay hindi mas mahal natin kaysa sa mga interes at karapatan ng lahat ng sangkatauhan. Kaya naman, hindi natin pinahihintulutan ang damdamin ng pagiging makabayan upang bigyang-katwiran ang paghihiganti sa isang insulto o pinsalang idinulot sa ating bayan...

Kinikilala namin na ang mga tao ay walang karapatan na ipagtanggol ang kanilang sarili mula sa mga panlabas na kaaway o salakayin sila. Kinikilala din namin na ang mga indibidwal sa kanilang mga personal na relasyon ay maaaring walang karapatang ito. Ang isang yunit ay hindi maaaring magkaroon ng higit na kahulugan kaysa sa kabuuan ng mga ito. Kung hindi dapat mag-alok ng paglaban ang gobyerno sa mga dayuhang mananakop na ang layunin ay wasakin ang ating bayan at talunin ang ating mga kababayan, sa parehong paraan ay hindi dapat magkaroon ng paglaban sa pamamagitan ng puwersa sa mga indibidwal na lumalabag sa kapayapaan ng publiko at nagbabanta sa pribadong seguridad. Ang posisyong ipinangangaral ng mga simbahan na ang lahat ng estado sa lupa ay itinatag at sinang-ayunan ng Diyos at na ang lahat ng awtoridad na umiiral sa Estados Unidos, sa Russia, sa Turkey, ay tumutugma sa kalooban ng Diyos, ay kasing walang katotohanan na ito ay kalapastanganan. Ang posisyong ito ay kumakatawan sa ating lumikha bilang isang bahagyang nilalang na nagtatatag at naghihikayat ng kasamaan. Walang sinuman ang maglalakas-loob na igiit na ang mga awtoridad na umiiral sa alinmang bansa ay kumilos na may kaugnayan sa kanilang mga kaaway sa espiritu ng pagtuturo at ayon sa halimbawa ni Kristo. Samakatuwid, ang mga aktibidad ng mga awtoridad na ito ay hindi maaaring maging kalugud-lugod sa Diyos, at samakatuwid ang mga awtoridad na ito ay hindi maitatag ng Diyos at dapat na ibagsak hindi sa pamamagitan ng puwersa, ngunit sa pamamagitan ng espirituwal na muling pagsilang ng mga tao.

Kinikilala natin bilang hindi Kristiyano at iligal hindi lamang ang mga digmaan mismo - parehong nakakasakit at nagtatanggol - kundi pati na rin ang lahat ng paghahanda para sa mga digmaan: ang pagtatayo ng lahat ng arsenal, kuta, barkong pandigma; Kinikilala namin bilang hindi Kristiyano at ilegal ang pagkakaroon ng lahat ng nakatayong hukbo, lahat ng mga utos ng militar, lahat ng monumento na itinayo bilang parangal sa mga tagumpay o nahulog na mga kaaway, lahat ng tropeo na nakuha sa larangan ng digmaan, lahat ng pagdiriwang ng mga pagsasamantalang militar, lahat ng paglalaan na ginawa ng puwersa militar; Kinikilala namin bilang hindi Kristiyano at ilegal ang anumang atas ng gobyerno na nangangailangan ng serbisyo militar mula sa mga nasasakupan nito.

Bilang resulta ng lahat ng ito, itinuturing nating imposible para sa ating sarili hindi lamang na maglingkod sa hukbo, kundi pati na rin na sakupin ang mga posisyon na nag-oobliga sa atin na pilitin ang mga tao na gumawa ng mabuti sa ilalim ng sakit ng bilangguan o parusang kamatayan. Kung kaya't kusang-loob nating ibinukod ang ating mga sarili sa lahat ng institusyon ng gobyerno at itinatakwil ang lahat ng pulitika, lahat ng makalupang karangalan at posisyon.

Bagama't hindi natin itinuturing ang ating sarili na may karapatang sumakop sa mga posisyon sa mga institusyon ng gobyerno, hindi rin natin itinuturing ang ating sarili na may karapatang maghalal ng ibang tao sa mga posisyong ito. Itinuturing din namin ang aming sarili na walang karapatang magdemanda ng mga tao para pilitin silang ibalik ang kinuha nila sa amin. Naniniwala kami na obligado kaming ibigay ang caftan sa kumuha ng aming kamiseta, ngunit hindi siya ipailalim sa anumang paraan (Matt. V, 40.)

Naniniwala kami na ang batas kriminal ng Lumang Tipan: mata sa mata, ngipin sa ngipin, ay inalis ni Jesucristo at ayon sa Bagong Tipan, ang pagpapatawad sa mga kaaway sa halip na paghihiganti ay ipinangangaral sa lahat ng mga tagasunod nito, sa lahat ng kaso nang walang pagbubukod. Ang pangingikil ng pera sa pamamagitan ng karahasan, pagkukulong sa kanila sa bilangguan, pagpapatapon o pagbitay, malinaw naman, ay hindi pagpapatawad sa mga insulto, ngunit paghihiganti.

Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay puno ng patunay na ang pisikal na karahasan ay hindi nakakatulong sa moral na pagbabagong-buhay at na ang makasalanang hilig ng tao ay masusupil lamang ng pag-ibig, na ang kasamaan ay masisira lamang ng mabuti, na ang isang tao ay hindi dapat umasa sa lakas ng kamay upang protektahan ang sarili mula sa kasamaan, na ang tunay na katiwasayan para sa mga tao ay nasa kabaitan, mahabang pagtitiis at awa, na ang maamo lamang ang magmamana ng lupa, at ang mga humahawak ng tabak ay mamamatay sa pamamagitan ng tabak.

At samakatuwid, kapwa upang mas tunay na matiyak ang buhay, ari-arian, kalayaan, pampublikong kapayapaan at pribadong kapakanan ng mga tao, at upang matupad ang kalooban niya na hari ng mga hari at Panginoon ng mga panginoon, buong puso naming tinatanggap ang pangunahing pagtuturo ng hindi paglaban sa kasamaan, matatag na naniniwala na ang doktrinang ito, na tumutugon sa lahat ng posibleng mangyari at pagpapahayag ng kalooban ng Diyos, ay dapat na sa huli ay magtagumpay laban sa lahat ng masasamang puwersa. Hindi kami nangangaral ng rebolusyonaryong doktrina. Ang diwa ng rebolusyonaryong pagtuturo ay ang diwa ng paghihiganti, karahasan at pagpatay. Hindi siya natatakot sa Diyos at hindi iginagalang ang personalidad ng tao. Nais nating mapuspos ng espiritu ni Kristo. Ang pagsunod sa ating pangunahing tuntunin ng hindi paglaban sa kasamaan sa kasamaan, hindi tayo maaaring magsagawa ng mga pagsasabwatan, kaguluhan o karahasan. Sumusunod kami sa lahat ng batas at lahat ng hinihingi ng pamahalaan, maliban sa mga salungat sa mga kinakailangan ng Ebanghelyo. Ang ating paglaban ay limitado sa masunuring pagpapasakop sa mga parusa na maaaring ipataw sa atin para sa pagsuway. Sa layuning magtiis nang walang pagtutol sa lahat ng mga pag-atake na nakadirekta sa amin, kami, sa aming bahagi, ay naglalayon na hindi kailanman titigil sa pag-atake sa kasamaan ng mundo, saanman ito naroroon, sa itaas o sa ibaba, sa larangan ng pulitika, administratibo o relihiyon, na hinahanap ng lahat. nangangahulugang posible sa atin upang matiyak na ang mga kaharian sa mundo ay magsasama sa isang kaharian ng ating Panginoong Jesucristo. Itinuturing namin na isang katotohanang walang pag-aalinlangan na ang lahat ng bagay na salungat sa Ebanghelyo at sa espiritu nito at samakatuwid ay napapailalim sa pagkawasak ay dapat na wasakin kaagad. At samakatuwid, kung paniniwalaan natin ang hula na darating ang panahon na ang mga espada ay hahampasin bilang mga sudsod at mga sibat bilang mga kawit, dapat nating gawin ito ngayon, nang hindi ipagpaliban ito hanggang sa hinaharap, sa abot ng ating makakaya. At samakatuwid, ang lahat ng gumagawa, nagbebenta, gumagamit ng mga sandata, ay nag-aambag sa lahat ng uri ng paghahanda sa militar, sa gayo'y isinasangkapan ang kanilang sarili laban sa mapayapang pamamahala ng Anak ng Diyos sa lupa. Sa pagsasabi ng ating mga pangunahing kaalaman, pag-usapan natin ngayon ang mga paraan kung saan inaasahan nating makamit ang ating layunin. Umaasa tayong manalo sa pamamagitan ng “kabaliwan ng pangangaral.”

Susubukan naming ipalaganap ang aming mga pananaw sa lahat ng tao, anuman ang mga bansa, paniniwala at strata ng lipunan na kinabibilangan nila. Para sa layuning ito, mag-oorganisa tayo ng mga pampublikong pagbabasa, mamamahagi ng mga nakalimbag na advertisement at polyeto, bubuo ng mga lipunan at magsusumite ng mga petisyon sa lahat ng ahensya ng gobyerno. Sa pangkalahatan, magsusumikap tayo sa lahat ng paraan na magagamit natin upang makamit ang isang radikal na rebolusyon sa mga pananaw, damdamin at pagkilos ng ating lipunan hinggil sa pagiging makasalanan ng karahasan sa panlabas at panloob na mga kaaway. Habang ginagawa natin ang dakilang gawaing ito, lubos nating batid na ang ating katapatan ay maaaring sumailalim sa matinding pagsubok. Ang ating gawain ay maaaring magdulot sa atin ng mga insulto, sama ng loob, pagdurusa at maging kamatayan. Hindi pagkakaunawaan, maling interpretasyon at paninirang-puri ang naghihintay sa atin. Isang bagyo ang dapat bumangon laban sa atin. Ang pagmamataas at pharisaism, ambisyon at kalupitan, mga pinuno at awtoridad - lahat ng ito ay maaaring magkaisa upang sirain tayo. Ganito ang pakikitungo nila sa Mesiyas, na sinisikap nating tularan sa abot ng ating makakaya. Ngunit hindi kami natatakot sa mga kakila-kilabot na ito. Hindi tayo umaasa sa mga tao, kundi sa makapangyarihang Panginoon. Kung tinanggihan natin ang pamamagitan ng tao, ano ang makatutulong sa atin kung hindi ang isang pananampalataya na dumadaig sa mundo? Hindi tayo magugulat sa mga pagsubok na pinagdadaanan natin, bagkus ay magagalak tayo na tayo ay karapat-dapat na makibahagi sa mga pagdurusa ni Kristo.

Bilang resulta ng lahat ng ito, ipinagtatagubilin namin ang aming mga kaluluwa sa Diyos, sa paniniwalang sinasabi na sinumang umalis ng mga bahay at mga kapatid na lalaki at babae, o ama, o ina, o asawa, o mga anak, o mga bukid alang-alang kay Kristo, ay tatanggap. sandaang ulit at magmana ng buhay na walang hanggan.

Kaya, matatag na naniniwala, sa kabila ng lahat ng bagay na maaaring sandata laban sa amin, sa walang alinlangan na tagumpay sa buong mundo ng mga prinsipyong ipinahayag sa pagpapahayag na ito, inilakip namin dito ang aming mga lagda, nagtitiwala sa katwiran at budhi ng sangkatauhan, at higit sa lahat sa ang kapangyarihan ng Diyos, na ipinagkatiwala natin sa ating sarili.

Kasunod ng proklamasyong ito, itinatag ni Harrison ang isang non-resistance society at isang magazine na tinatawag na Non-resistant, kung saan ang doktrina ng non-resistant ay ipinangaral sa lahat ng kahulugan nito at sa lahat ng mga kahihinatnan nito, gaya ng ipinahayag sa proklamasyon. Impormasyon tungkol sa kapalaran sa hinaharap lipunan at ang journal ng hindi pagtutol ay nakuha ko mula sa mahusay na talambuhay ni W. L. Garrison, na pinagsama-sama ng kanyang mga anak.

Ang lipunan at ang magasin ay hindi nagtagal: karamihan sa mga kasama ni Harrison sa layunin ng pagpapalaya ng mga alipin, sa takot na ang masyadong radikal na mga kahilingan na ipinahayag sa magazine na "Non-Resistance" ay maglalayo sa mga tao mula sa praktikal na gawain ng pagpapalaya ng mga itim - karamihan ng mga empleyado ay tumangging ipahayag ang prinsipyo ng hindi pagtutol gaya ng ipinahayag sa proklamasyon, at ang lipunan at ang magasin ay tumigil na umiral.

Ang pagpapahayag na ito ni Harrison, na napakalakas at mahusay na nagpahayag ng gayong mahalagang pag-amin ng pananampalataya para sa mga tao, ay tila nakalaan upang humanga ang mga tao at maging tanyag sa mundo at ang paksa ng malawakang talakayan. Ngunit walang ganoon. Hindi lamang ito kilala sa Europa, ngunit sa mga Amerikano, na lubos na nagpaparangal sa alaala ni Harrison, ang proklamasyong ito ay halos hindi kilala.

Ang parehong kawalan ng katiyakan ay nangyari sa isa pang manlalaban para sa hindi paglaban sa kasamaan, ang Amerikanong si Adin Ballou, na kamakailan ay namatay at ipinangaral ang turong ito sa loob ng 50 taon. Ang lawak kung saan ang lahat ng bagay na nauugnay sa tanong ng di-paglaban ay hindi gaanong nalalaman ay maliwanag mula sa katotohanan na si Harrison na anak, na nagsulat ng isang mahusay na talambuhay ng kanyang ama sa 4 na malalaking volume, ang anak na si Harrison na ito ay sumagot sa aking tanong tungkol sa kung mayroong ngayon lipunan ng hindi paglaban at mayroon bang anumang mga tagasunod nito, sumagot sa akin na, sa pagkakaalam niya, ang lipunang ito ay nagkawatak-watak at ang mga tagasunod ng aral na ito ay hindi umiiral, habang sa oras na siya ay sumulat sa akin, si Adin Ballu , na lumahok sa mga gawa ni Padre Harrison at nag-alay ng 50 taon ng kanyang buhay sa pangangaral ng mga turo ng di-paglalaban nang pasalita at nakalimbag. Kasunod nito, nakatanggap ako ng liham mula kay Wilson, ang estudyante at katulong ni Ballou, at nakipag-usap ako kay Ballou mismo. Sumulat ako kay Ballou, at sinagot niya ako at ipinadala sa akin ang kanyang mga isinulat. Narito ang ilang mga extract mula sa kanila.

"Si Jesu-Kristo ang aking Panginoon at guro," sabi ni Ballou sa isa sa mga artikulo, na inilalantad ang hindi pagkakapare-pareho ng mga Kristiyano na kumikilala sa karapatan ng pagtatanggol at digmaan. "Nangako ako, iiwan ang lahat, susundan ko siya, para sa ikabubuti o para sa mas masahol pa, hanggang sa aking kamatayan." Ngunit ako ay isang mamamayan ng demokratikong republika ng Estados Unidos, kung saan ako ay nanumpa ng katapatan na susuportahan ko ang konstitusyon ng aking bansa, kung kinakailangan, sa pagsasakripisyo ng aking buhay. Hinihiling sa akin ni Kristo na gawin ko sa iba ang gusto kong gawin nila sa akin. Ang Konstitusyon ng Estados Unidos ay nag-aatas sa akin na gawin sa dalawang milyong alipin (noon ay may mga alipin, ngayon ang mga manggagawa ay maaaring ligtas na palitan sa kanilang lugar) eksaktong kabaligtaran ng kung ano ang gusto kong gawin sa akin, iyon ay, upang mag-ambag sa panatilihin sila sa pagkaalipin kung nasaan sila. And that’s okay, I continue to elect or be elected, I help manage, I’m even ready to be elected to some management position. Hindi ito pumipigil sa akin na maging isang Kristiyano. Patuloy akong nagkumpisal at hindi ako nahihirapan sa pagtupad ng aking tipan kay Kristo at sa pamahalaan.”

"Pinagbabawalan ako ni Jesucristo na labanan ang mga gumagawa ng masama at pagkaitan sila ng mata sa mata at ngipin sa ngipin, dugo sa dugo, buhay sa buhay."

“Kabaligtaran ang hinihiling sa akin ng aking gobyerno at ibinabatay ang depensa nito sa bitayan, baril, espada, na ginamit laban sa mga kaaway nito sa loob at labas ng bansa. At ayon dito, ang bansa ay binibigyan ng bitayan, mga bilangguan, mga arsenal, mga barkong pandigma at mga sundalo.”

“Sa pagpapanatili at paggamit ng mga mamahaling kagamitang ito sa pagpatay, maaari nating gamitin ang kabutihan ng pagpapatawad sa mga nakasakit sa atin, pagmamahal sa ating mga kaaway, pagpapala sa mga sumusumpa sa atin, at paggawa ng mabuti sa mga napopoot sa atin. Para sa layuning ito mayroon tayong mga permanenteng paring Kristiyano na manalangin para sa atin at humingi ng pagpapala ng Diyos sa mga banal na pagpatay. Nakikita ko ang lahat ng ito (i.e., ang kontradiksyon sa pagitan ng kumpisal at buhay) at patuloy na parehong nagkumpisal at namamahala at ipinagmamalaki ko na ako ay kasabay na isang debotong Kristiyano at isang tapat na lingkod ng pamahalaan. Ayokong sumang-ayon sa nakatutuwang konseptong ito ng hindi paglaban. Hindi ko maaaring talikuran ang aking impluwensya at iwanan lamang ang mga imoral na tao sa pinuno ng gobyerno. Sinasabi ng Konstitusyon: ang gobyerno ay may karapatang magdeklara ng digmaan, at sumasang-ayon ako, sinusuportahan ko ito, nanunumpa ako na susuportahan ko ito. Hindi ito pumipigil sa akin na maging isang Kristiyano. Ang digmaan ay isa ring tungkuling Kristiyano. Hindi ba isang bagay na Kristiyano ang pumatay ng daan-daang libo ng iyong mga kapitbahay, panggagahasa sa mga babae, pandarambong at pagsunog ng mga lungsod at gumawa ng lahat ng uri ng kalupitan? Oras na para talikuran ang lahat ng gawa-gawang sentimentalidad na ito. Ito ang tunay na paraan upang magpatawad ng mga pagkakasala at mahalin ang mga kaaway. Kung gagawin lamang natin ito sa diwa ng pag-ibig, wala nang higit na Kristiyano kaysa sa walang habas na pagpatay.”

Sa isa pang polyeto na pinamagatang: “Ilang tao ang kailangan upang gawing katuwiran ang kasamaan,” ang sabi niya: “Hindi dapat pumatay ang isang tao. Kung siya ay pumatay, siya ay isang kriminal, siya ay isang mamamatay-tao. Dalawa, sampu, isang daang tao, kung gagawin nila ito, sila ay mga mamamatay-tao. Ngunit ang estado o ang mga tao ay maaaring pumatay hangga't gusto nila, at ito ay hindi pagpatay, ngunit isang mabuti, mabuting gawa. Magtipon lamang ng mas maraming tao, at ang pagpatay sa sampu-sampung libong tao ay nagiging isang inosenteng bagay. Ngunit eksakto kung gaano karaming mga tao ang kailangan para dito?

Yan ang tanong. Hindi maaaring magnakaw, magnakaw, ngunit buong tao Siguro. Ngunit gaano karaming eksaktong kailangan para dito? Bakit hindi dapat labagin ng 1, 10, 100 tao ang batas ng Diyos, ngunit napakaraming magagawa nito?"

At narito ang katekismo ni Ballou, na pinagsama-sama para sa kanyang kawan.

Catechism of Non-Resistance

(Malayang ginawa ang pagsasalin, na may ilang mga pagkukulang)

Tanong– Saan nagmula ang salitang “non-resistance”?

Sinabi ni Rep.– Mula sa kasabihang: huwag labanan ang kasamaan. Matt. V, 39.

Tanong- Ano ang ipinahahayag ng salitang ito?

Sinabi ni Rep.- Ito ay nagpapahayag ng mataas Kristiyanong kabutihan itinakda ni Kristo.

Tanong– Dapat bang kunin ang salitang hindi paglaban sa pinakamalawak nitong kahulugan, i.e. na ito ay nagpapahiwatig na huwag gumawa ng anumang pagtutol sa kasamaan.

Sinabi ni Rep.– Hindi, dapat itong maunawaan sa eksaktong kahulugan ng mga tagubilin ng Tagapagligtas, i.e. huwag magbayad ng masama sa kasamaan. Ang kasamaan ay dapat labanan sa pamamagitan ng lahat ng matuwid na paraan, ngunit hindi ng kasamaan.

Tanong– Mula sa ano malinaw na inireseta ni Kristo ang hindi pagtutol sa ganitong kahulugan?

Sinabi ni Rep.- Mula sa mga salita na sinabi niya sa parehong oras. Sinabi niya: Narinig mo ang sinabi sa mga sinaunang tao: mata sa mata, ngipin sa ngipin. Ngunit sinasabi ko sa iyo: huwag labanan ang kasamaan. Ngunit kung sinuman ang humampas sa iyong kanang pisngi, iharap mo sa kanya ang isa, at kung sinuman ang gustong magdemanda sa iyo at kunin ang iyong kamiseta, ibigay mo rin sa kanya ang iyong panlabas na kasuotan.

Tanong- Sino ang kanyang pinag-uusapan sa mga salita: narinig mo ba ang sinabi?

Sinabi ni Rep.- Tungkol sa mga patriyarka at mga propeta, tungkol sa kanilang sinabi - na nakapaloob sa mga sinulat ng Lumang Tipan, na karaniwang tinatawag ng mga Hudyo na Batas at mga Propeta.

Tanong– Anong mga tagubilin ang ibig sabihin ni Kristo sa mga salitang: “nasabi na sa iyo”?

Sinabi ni Rep.– Yaong mga utos kung saan si Noe, Moses at iba pang mga propeta ay nagbibigay ng karapatang magdulot ng personal na pinsala sa mga gumagawa ng masama upang parusahan at sirain ang mga masasamang gawa.

Tanong- Ibigay ang mga tagubiling ito.

Sinabi ni Rep.- "Sinumang magbuhos ng dugo ng tao sa mga tao, ang sarili niyang dugo ay mabubuhos." Buhay IX, 6.

“Sinumang sumakit sa isang tao upang siya ay mamatay ay papatayin. At kung may pinsala, kung gayon ay magbigay ng kaluluwa sa kaluluwa, mata sa mata, ngipin sa ngipin, kamay sa kamay, paa sa paa, paso sa paso, sugat sa sugat, sugat sa sugat.” Ref. XXI, 12, 23, 25.

"Ang sinumang pumatay sa sinumang tao ay papatayin." "At sinuman ang manakit sa kanyang kapwa, dapat niyang gawin ang katulad ng ginawa niya." "Bali sa bali, mata sa mata, ngipin sa ngipin." Isang leon. XXIV, 17, 19, 20.

“Ngunit ang mga hukom ay dapat magsiyasat nang mabuti, at kung ang saksing iyon ay isang bulaang saksi, na nagsinungaling sa kanyang kapatid, kung gayon ay gawin mo sa kanya ang nais niyang gawin sa kanyang kapatid. Huwag siyang patawarin ng iyong boses: kaluluwa sa kaluluwa, mata sa mata, ngipin sa ngipin, kamay sa kamay, paa sa paa." Deut. XIX, 18, 21.

Ito ang mga tuntuning binabanggit ni Jesus.

Itinuro nina Noe, Moises, at mga propeta na sinuman ang pumatay, puminsala, o nagpapahirap sa kanyang kapwa ay gumagawa ng masama. Upang mapaglabanan ang gayong kasamaan at mapuksa ito, ang gumagawa ng masama ay dapat parusahan ng kamatayan o pagputol o ilang uri ng personal na pagpapahirap. Ang pagkakasala ay dapat laban sa pagkakasala, pagpatay sa pagpatay, pahirap sa paghihirap, kasamaan sa kasamaan. Ito ang itinuro ni Noe, Moses at ng mga propeta. Ngunit itinatanggi ni Kristo ang lahat ng ito. “Sinasabi ko sa inyo, nasusulat sa Ebanghelyo: huwag ninyong labanan ang kasamaan, huwag ninyong labanan ang pagkatisod na may kasamaan, kundi tiisin ninyo ang paulit-ulit na pagsuway ng gumagawa ng masama.” Ang pinahihintulutan ay ipinagbabawal. Dahil naunawaan kung anong uri ng pagtutol ang itinuro nila, alam natin kung ano ang itinuturo ng hindi pagtutol ni Kristo.

Tanong– Hinayaan ba ng mga sinaunang tao ang paglaban sa insulto na may insulto?

Sinabi ni Rep.- Oo. Ngunit ipinagbawal ito ni Hesus. Ang isang Kristiyano sa anumang pagkakataon ay may karapatang pumatay o manakit ng kapwa na gumagawa ng masama.

Tanong– Maaari ba siyang pumatay o makapinsala sa iba sa pagtatanggol sa sarili?

Sinabi ni Rep.- Hindi.

Tanong– Maaari ba siyang pumunta sa korte na may reklamo upang ang kanyang nagkasala ay maparusahan?

Sinabi ni Rep.- Hindi. Para sa kung ano ang ginagawa niya sa pamamagitan ng iba, siya mismo ang gumagawa.

Tanong- Maaari ba siyang lumaban sa hukbo laban sa mga kaaway o laban sa mga rebeldeng domestic?

Sinabi ni Rep.- Syempre hindi. Hindi siya maaaring makibahagi sa digmaan o paghahanda sa militar. Hindi siya maaaring gumamit ng mga nakamamatay na sandata. Hindi niya mapaglabanan ang pagkakasala nang may pagkakasala, mag-isa man siya, o kasama ng iba, sa kanyang sarili o sa pamamagitan ng ibang tao.

Tanong– Maaari ba siyang kusang pumili o magbigay ng kasangkapan sa mga militar para sa gobyerno?

Sinabi ni Rep.“Hindi niya magagawa ang alinman sa mga ito kung gusto niyang maging tapat sa batas ni Cristo.”

Tanong– Maaari ba siyang kusang-loob na magbigay ng pera upang matulungan ang isang pamahalaan na sinusuportahan ng puwersang militar, ang parusang kamatayan, o karahasan sa pangkalahatan?

Sinabi ni Rep.- Hindi, maliban kung ang pera ay inilaan para sa ilang espesyal na bagay, patas sa sarili nito, kung saan pareho ang layunin at ang paraan ay mabuti.

Tanong-Maaari ba siyang magbayad ng buwis sa naturang pamahalaan?

Sinabi ni Rep.- Hindi, hindi siya dapat kusang-loob na magbayad ng buwis, ngunit hindi niya dapat labanan ang pangongolekta ng mga buwis. Ang buwis na ipinapataw ng gobyerno ay kinokolekta anuman ang kagustuhan ng mga nasasakupan. Hindi mo maaaring labanan ito nang hindi gumagamit ng karahasan sa iyong sarili. Ang isang Kristiyano ay hindi maaaring gumamit ng karahasan, kaya dapat niyang ipaubaya ang kanyang ari-arian sa marahas na pinsalang dulot ng mga awtoridad.

Tanong– Maaari bang bumoto ang isang Kristiyano sa mga halalan at lumahok sa korte o gobyerno?

Sinabi ni Rep.– Hindi, ang pakikilahok sa mga halalan, hukuman o pamahalaan ay pakikilahok sa karahasan ng pamahalaan.

Tanong– Ano ang pangunahing kahalagahan ng doktrina ng hindi paglaban sa kasamaan?

Sinabi ni Rep.– Ang katotohanan ay ito lamang ang nagbibigay-daan upang maalis ang kasamaan, kapwa mula sa iyong sariling puso at mula sa puso ng iyong kapwa. Ang turong ito ay nagbabawal sa paggawa ng mga bagay na nagpapanatili at nagpaparami ng kasamaan sa mundo. Siya na umaatake at nananakit sa iba ay nag-aalab sa iba ng damdamin ng poot, ang ugat ng lahat ng kasamaan. Ang masaktan ang iba dahil nasaktan niya tayo, na para bang upang maalis ang kasamaan, ay nangangahulugan ng pag-uulit ng masamang gawa sa kanya at sa sarili, ay nangangahulugan ng pagsilang o kahit na to liberate is to encourage the very demon that we supposedly want to exorcise. Si Satanas ay hindi maaaring palayasin ni Satanas, ang kalikuan ay hindi mapadalisay ng kalikuan, at ang kasamaan ay hindi matatalo ng kasamaan.

Ang tunay na hindi paglaban ay ang tanging tunay na paglaban sa kasamaan. Dinudurog nito ang ulo ng ahas. Ito ay pumapatay at sa huli ay sumisira ng masamang pakiramdam.

Tanong– Ngunit kung tama ang ideya ng pagtuturo, magagawa ba ito?

Sinabi ni Rep.- Kasing magagawa ng anumang kabutihan na itinakda ng batas ng Diyos. Ang kabutihan ay hindi makakamit sa lahat ng pagkakataon nang walang pagtanggi sa sarili, kawalan, pagdurusa at, sa matinding mga kaso, nang walang pagkawala ng buhay mismo. Ngunit siya na mas pinahahalagahan ang buhay kaysa sa paggawa ng kalooban ng Diyos ay patay na sa tanging tunay na buhay. Ang gayong tao, na sinusubukang iligtas ang kanyang buhay, ay mawawalan nito. Higit pa rito, at sa pangkalahatan, kung saan ang hindi paglaban ay nagkakahalaga ng pagsasakripisyo ng isang buhay o ilang mahahalagang benepisyo ng buhay, ang paglaban ay nagkakahalaga ng libu-libong mga naturang sakripisyo.

Ang hindi paglaban ay nagpapanatili, ang paglaban ay sumisira.

Ito ay walang katulad na mas ligtas na kumilos nang makatarungan kaysa hindi makatarungan; ang magdala ng insulto kaysa labanan ito ng karahasan ay mas ligtas kahit na may kaugnayan sa totoong buhay. Kung hindi lalabanan ng lahat ng tao ang kasamaan ng kasamaan, magiging masaya ang ating mundo.

Tanong"Ngunit kapag iilan lamang ang gumawa nito, ano ang mangyayari sa kanila?"

Sinabi ni Rep.“Kung isang tao lamang ang gumawa nito, at lahat ng iba ay sumang-ayon na ipako siya sa krus, hindi ba't higit na maluwalhati sa kanya ang mamatay sa pagtatagumpay ng hindi mapaglabanan na pag-ibig, na nananalangin para sa kanyang mga kaaway, kaysa mabuhay na nakasuot ng korona ni Caesar, na dinidilig ng dugo. ng mga pinatay? Ngunit isa man o libu-libong tao na matatag na nagpasiya na huwag labanan ang kasamaan sa pamamagitan ng kasamaan, hindi mahalaga kung sa mga naliwanagan man o sa kanilang mga ganid na kapitbahay, mas ligtas sila sa karahasan kaysa sa mga umaasa sa karahasan. Mas gugustuhin ng isang tulisan, isang mamamatay-tao, isang manlilinlang na mag-isa kaysa sa mga lumalaban gamit ang mga sandata. Ang mga humahawak ng espada ay mamamatay sa pamamagitan ng espada, ngunit ang mga naghahanap ng kapayapaan, kumilos nang palakaibigan, hindi nakakapinsala, nakakalimutan at nagpapatawad ng mga insulto, sa karamihan ay nagtatamasa ng kapayapaan, o kung sila ay mamatay, sila ay mamamatay na pinagpala.

Kaya, kung susundin ng lahat ang utos ng di-paglalaban, kung gayon, malinaw naman, walang kasalanan o kontrabida. Kung mayroong karamihan sa mga ito, itatatag nila ang tuntunin ng pag-ibig at mabuting kalooban kahit sa mga nagkasala, hindi nilalabanan ang kasamaan ng kasamaan, hindi kailanman gumagamit ng karahasan. Kung ang gayong mga tao ay isang medyo malaking minorya, kung gayon sila ay magbubunga ng gayong wastong moral na epekto sa lipunan na ang lahat ng malupit na parusa ay aalisin, at ang karahasan at poot ay mapapalitan ng kapayapaan at pag-ibig. Kung mayroon lamang isang maliit na minorya sa kanila, bihira silang makaranas ng anumang mas masahol pa kaysa sa paghamak ng mundo, at samantala ang mundo, nang hindi nararamdaman ito mismo at hindi nagpapasalamat para dito, ay patuloy na magiging mas matalino at mas mahusay mula sa lihim na impluwensyang ito. At kung, sa pinakamasamang kaso, ang ilan sa mga miyembro ng minorya ay inuusig hanggang sa kamatayan, kung gayon ang mga namatay para sa katotohanan ay iiwan ang kanilang pagtuturo, na naliwanagan na ng kanilang pagkamartir.

Nawa'y magkaroon ng kapayapaan sa lahat ng naghahangad ng kapayapaan, at ang pag-ibig na mapanagumpay sa lahat ay maging walang hanggang pamana ng bawat kaluluwa na kusang-loob na nagpapasakop sa batas ni Kristo:

"Huwag labanan ang kasamaan sa pamamagitan ng karahasan."

Sa loob ng 50 taon, sumulat at naglathala si Ballou ng mga aklat pangunahin sa isyu ng hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan. Sa mga gawaing ito, mahusay sa kalinawan ng pag-iisip at kagandahan ng presentasyon, ang isyu ay sinusuri sa lahat ng posibleng anggulo. Ang utos na ito ay itinatag bilang may-bisa para sa lahat ng Kristiyanismo na nagsasabing ang Bibliya ay isang Banal na paghahayag. Ang lahat ng karaniwang pagtutol sa utos ng di-paglalaban ay binanggit, kapwa mula sa Lumang Tipan at mula sa Bago, tulad ng, halimbawa: pagpapaalis mula sa templo, atbp., at ang mga pagtanggi ay iniharap para sa lahat; Ang praktikal na pagiging makatwiran ng panuntunang ito ay ipinapakita, anuman ang banal na kasulatan, at lahat ng mga pagtutol na karaniwang ginagawa laban dito ay itinataas at pinabulaanan. Kaya, ang isang kabanata ng kanyang trabaho ay tinatrato ang hindi paglaban sa kasamaan sa mga pambihirang kaso, kung saan inamin niya na kung may mga kaso kung saan imposible ang aplikasyon ng hindi paglaban sa kasamaan, kung gayon ito ay magpapatunay na ang panuntunang ito ay karaniwang hindi mapanghawakan. Sa pagbanggit sa mga pambihirang kaso na ito, pinatutunayan niya na tiyak sa kanila na ang aplikasyon ng panuntunang ito ay kinakailangan at makatwiran. Walang panig ng isyu, kapwa para sa mga tagasuporta nito at para sa mga kalaban nito, na hindi pa ginalugad sa mga sulating ito. Sinasabi ko ang lahat ng ito upang ipakita ang hindi mapag-aalinlanganang interes na dapat taglayin ng gayong mga sulat para sa mga taong nag-aangking Kristiyanismo, at dahil, tila, ang mga gawain ni Ballou ay dapat na malaman, at ang mga kaisipang ipinahayag niya ay dapat na o inamin o pinabulaanan; ngunit walang ganoon.

Ang mga aktibidad ni Padre Harrison kasama ang kanyang pagtatatag ng lipunan ng di-paglalaban at ang deklarasyon, kahit na higit pa kaysa sa aking mga relasyon sa mga Quaker, ay nakumbinsi sa akin na ang paglihis ng estadong Kristiyanismo mula sa batas ni Kristo sa hindi pagtutol sa pamamagitan ng karahasan ay isang bagay. na matagal nang napansin at itinuro at kung saan sila ay nagtrabaho at hindi tumitigil sa paglantad sa mga taong nagtatrabaho. Kinumpirma pa ito sa akin ng mga aktibidad ni Ballu. Ngunit ang kapalaran ni Harrison at lalo na ni Ballou, na hindi alam ng sinuman, sa kabila ng 50 taon ng patuloy at patuloy na trabaho sa parehong direksyon, ay nagpatunay para sa akin na mayroong ilang uri ng hindi nasabi, ngunit matatag na kasunduan na patahimikin ang lahat ng gayong mga pagtatangka.

KABANATA XLVI. ANG KAHARIAN NG DIYOS AY NASA IYO

"Ang Kaharian ng Diyos ay malapit na - sa pintuan."

“Hindi ko maiwasang isipin ito at mamamatay na may ganitong kamalayan at mabubuhay; ang pangunahing bagay ay kailangan ko pang mabuhay, gusto kong mamuhay sa paraang makapag-ambag sa pagsasakatuparan na ito.

Maaaring napakahusay na hindi ko ginagawa ang kailangan para dito, maaaring ako ay nagkakamali; ngunit alam ko na sa gayong buhay lamang na natatanto ang Kaharian ng Diyos, sa paghahanap ng Kaharian ng Diyos at ang katotohanan nito para sa akin ay ang buong kahulugan ng buhay.”

Ang idealismo at optimismo ni Tolstoy ay walang limitasyon. "Mayroong tatlong yugto ng buhay," isinulat niya sa isang liham kay Obolensky noong Disyembre 1892: "1) para sa iyong hayop, 2) para sa kaluwalhatian ng tao, 3) para sa Diyos."

Matibay na naniniwala si Tolstoy na mauunawaan ng mga tao sa kalaunan na dapat silang mabuhay para sa Diyos.

Walang makapagbibigay sa kanya ng kagalakan tulad ng pagpapakita ng Banal sa tao, pag-ibig sa mga tao, pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili: "Nagiging mas malinaw at mas malinaw sa akin na isang bagay lamang ang kailangan," sumulat si Tolstoy kay E.I. Popov noong Hunyo 20, 1894, - isang bagay ang kailangan: upang bantayan ang iyong banal na "Ako" sa loob ng iyong sarili at itaas ito upang mailipat ito sa ibang buhay na ibinalik, - ang bakas na iiwan nito sa buhay na ito ay ang hindi maiiwasang kahihinatnan nito. pagbabalik, pagpapabuti. Natatakot ako na ito ay tila mga salita lamang: para sa akin ito ay negosyo, hindi lamang negosyo, ngunit ang tanging koneksyon ko sa buhay. Ito ang tanging paraan upang mabuhay nang masaya, masigla, pagkatapos sa kamalayan, hindi bababa sa, tinalikuran mo ang mga panlabas na kagalakan sa lupa bilang layunin ng buhay. Ang makalupang kagalakan, kapag hindi mo itinakda ang mga ito bilang isang layunin, ay inilalapat."

Sa pagtatapos ng The Kingdom of God, inilarawan ni Tolstoy ang isang pangyayari na nagdulot sa kanya ng matinding sakit:

“Tinatapos ko ang dalawang taong gawaing ito nang, noong Setyembre 9, nagkataon na sumabay ako sa pagmamaneho riles sa lugar ng mga nagugutom noong nakaraang taon at sa mga mas nagugutom ngayong taon mga magsasaka ng mga lalawigan ng Tula at Ryazan. Sa isa sa mga istasyon ng tren, ang tren kung saan ako naglalakbay ay nakatagpo ng isang emergency na tren, na, sa ilalim ng pamumuno ng gobernador, ay may dalang mga tropa na may mga baril, live na bala at mga pamalo upang pahirapan at patayin ang mga nagugutom na magsasaka.

Ang pagpapahirap sa mga tao gamit ang mga pamalo para ipatupad ang desisyon ng mga awtoridad, sa kabila ng katotohanan na ang corporal punishment ay inalis ng batas 30 taon na ang nakararaan, noong Kamakailan lamang nagsimulang gamitin nang higit at mas madalas sa Russia.

Narinig ko ang tungkol dito, nabasa kahit sa mga pahayagan tungkol sa mga kakila-kilabot na pagpapahirap na tila ipinagmamalaki ng gobernador ng Nizhny Novgorod na si Baranov, tungkol sa mga pagpapahirap na naganap sa Chernigov, Tambov, Saratov, Astrakhan, Orel, ngunit hindi kailanman, tulad ngayon, ginawa ko. kailangang makita ang mga tao sa proseso ng pagpapatupad ng mga bagay na ito.

Kaya't nakita ko sa aking sariling mga mata ang mga Ruso, mabait at puno ng espiritung Kristiyano, mga taong may mga baril at pamalo, na papatayin at pahirapan ang kanilang mga gutom na kapatid.

Ang dahilan kung bakit sila naglalakbay ay ang mga sumusunod.

Sa isa sa mga ari-arian ng isang mayamang may-ari ng lupa, ang mga magsasaka ay nagtanim ng kagubatan sa isang karaniwang pastulan kasama ang may-ari ng lupa (pinalaki nila ito, iyon ay, pinoprotektahan nila ito sa panahon ng paglaki nito) at palaging ginagamit ito, at samakatuwid ay itinuturing na kanila ang kagubatan na ito. , o hindi bababa sa karaniwan; ang may-ari, nang ilaan ang kagubatan na ito para sa kanyang sarili, ay nagsimulang putulin ito. Nagsampa ng reklamo ang mga magsasaka. Ang hukom ng unang pagkakataon ay hindi tama (mali ang sinabi ko ayon sa mga salita ng tagausig at ng gobernador, mga taong dapat makaalam ng bagay) ang nagpasya sa kaso pabor sa may-ari ng lupa. Ang lahat ng karagdagang awtoridad, kabilang ang Senado, bagama't nakikita nila na ang usapin ay napagpasyahan nang hindi tama, inaprubahan ang desisyon, at ang kagubatan ay iginawad sa may-ari ng lupa. Ang may-ari ng lupa ay nagsimulang putulin ang kagubatan, ngunit ang mga magsasaka, na hindi makapaniwala na ang gayong halatang kawalang-katarungan ay maaaring gawin laban sa kanila ng isang mas mataas na awtoridad, ay hindi nagpasakop sa desisyon at itinaboy ang mga manggagawang ipinadala upang putulin ang kagubatan, na nagpapahayag na ang kagubatan ay pag-aari nila at sila ay makakarating sa hari, ngunit hindi magbibigay ng pagputol sa kagubatan.

Iniulat ang kaso sa St. Petersburg... inutusan ng soberanya ang ministro na isagawa ang desisyon ng korte... Humingi ang gobernador ng hukbo. At sa gayon, ang mga sundalo, na armado ng mga baril na may bayonet, mga live cartridge, at may suplay ng mga pamalo, na espesyal na inihanda para sa okasyong ito at dinala sa isa sa mga karwahe, ay gagawin ang desisyong ito ng pinakamataas na awtoridad.

Sa harap ng kasamaan ng tao, nagdusa siya ng higit pa sa matinding pisikal na sakit; hindi niya napigilan ang kanyang mga luha at napaungol ng malakas. Inapi siya ng pagbaba ng moralidad at ng kabuktutan ng mga tao, lalo na ng mga kabataan. Nagdusa siya habang binabasa ang nobela ni Baudelaire, na kailangan niya "sa pagkakasunud-sunod," habang isinulat niya kay Sofya Andreevna, "upang magkaroon ng ideya ng antas ng katiwalian fin de siecle."

Nagdusa siya, nang makita ang mga rekrut ng Yasnaya Polyana, na, para sa katapangan, ay nalasing at lasing na kumilos nang labis at nakipaglaban.

Nakita ni Tolstoy ang kalaliman kung saan sumugod ang sangkatauhan na parang mga baliw. Ang mga rebolusyonaryong ateista ay lalong pumalit sa isipan ng mga kabataan: malakas, magagandang salita- serbisyo sa mga tao, ang pakikibaka para sa pagkakapantay-pantay, ang kapatiran ng mga tao, ang mismong katotohanan ng pag-uusig sa mga mandirigma ng kalayaan, pagsasabwatan - ay nagkaroon ng isang kapana-panabik na epekto sa kabataan. Ang rebolusyonaryo, radikal, mabilis na landas, na nangangailangan ng kidlat-mabilis na sakripisyo, katapangan, kabayanihan - naakit sila dito. Ang landas ni Tolstoy - ang pagnanais na mamuhay ayon sa mga turo ni Kristo, pagpapabuti ng sarili, hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan - ay, mula sa punto ng view ng karamihan, isang utopia.

Sa ikatlong taon, ginawa ni Tolstoy ang kanyang sanaysay na "The Kingdom of God." Sa isang liham kay Chertkov na may petsang Pebrero 3, 1893, isinulat ni Tolstoy na "walang trabaho ang nagdulot sa akin ng ganoong trabaho" gaya ng "Ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo," at noong katapusan ng Abril 1893 ipinadala ni Tolstoy ang manuskrito sa mga tagapagsalin sa Alemanya. at France.

Sa "The Kingdom of God," ang pananaw ni Tolstoy sa mundo ay nahayag sa wakas.

"Ang buong makasaysayang buhay ng sangkatauhan ay walang iba kundi isang unti-unting paglipat mula sa isang personal, hayop na pag-unawa sa buhay tungo sa isang panlipunang pag-unawa sa buhay, at mula sa isang panlipunang pag-unawa sa buhay tungo sa isang banal na pag-unawa sa buhay," isinulat ni Tolstoy. "Ang buong kasaysayan ng mga sinaunang tao, na tumagal ng libu-libong taon at nagtatapos sa kasaysayan ng Roma, ay ang kasaysayan ng pagpapalit ng hayop, personal na pag-unawa sa buhay ng publiko at ng estado." At higit pa: “Ang kalagayan ng Kristiyanong sangkatauhan kasama ang kanyang mga bilangguan, mahirap na paggawa, bitayan, kasama ang mga pabrika nito, mga akumulasyon ng kapital, kasama ang mga buwis nito, mga simbahan, mga taberna, mga bahay-aliwan, patuloy na lumalagong mga sandata at milyun-milyong natulala na mga tao, handa, tulad ng mga nakakadena. ang mga aso, na sumugod sa mga , laban sa kung kanino itinakda ng kanilang mga panginoon, ay kakila-kilabot kung ito ay isang gawain ng karahasan, ngunit ito ay, una sa lahat, isang gawain ng pampublikong opinyon. At kung ano ang itinatag opinyon ng publiko, hindi lamang ito masisira nito, ngunit ito rin ay mawawasak nito.”

Nakita ni Tolstoy ang unti-unting pagbaba ng moralidad at pananampalataya sa Diyos. Nakita niya ang krudo, isang panig na patakaran ng limitadong kapangyarihan, sa kabilang banda, ang hindi gaanong malupit, limitadong propaganda ng mga rebolusyonaryo. Ang pakikipagtulungan sa mga nagugutom na magsasaka ay nagdala sa kanya ng mas malapit sa kanila, ipinakita sa kanya ang kalaliman na naghihiwalay sa mga walang katapusang pasyente, nakalimutang tao, na may mayayamang klase. Nakita ni Tolstoy ang tiwala sa sarili, pagkamakasarili at kawalang-ingat ng mga mayayaman, ang kanilang hindi matitinag na pananalig na sila ay may di-maaalis na karapatan sa luho, lupain, mga alipin, habang milyun-milyong tao ang dapat mamuhay nang magkahawak-kamay, magtrabaho mula umaga hanggang gabi, na wala.

Alam niyang hindi na ito matutuloy. Nakita niya ang posibilidad ng rebolusyon at natakot dito. Tanging sa pananampalataya sa Diyos at sa pagsunod sa landas na ipinakita sa mga tao ni Kristo ay magkakaroon ng kaligtasan para sa sangkatauhan.

"Ang Kaharian ng Diyos ay kinuha sa pamamagitan ng puwersa"... Pinili ni Tolstoy ang landas na ito para sa kanyang sarili.

Bakit hindi siya mismo ang tumalikod sa kanyang pamilya, umalis sa mayamang kapaligiran na kanyang ginagalawan, at buuin ang kanyang buhay ayon sa kanyang paniniwala?

Mahirap para sa masa na kumukondena sa kanya na maunawaan na ito ang kanyang krus. Ano ang mas madali para sa kanya? Iwanan ang kanyang pamilya, iwaksi ang sitwasyong nagpahirap sa kanya, kung saan siya ay lumayo na, at manirahan sa isang lugar sa isang nayon, na napapaligiran ng mga magsasaka na malapit sa kanya, kung saan siya ay kikita ng kanyang pagkain sa pantay na batayan sa iba, o manatili. , nang hindi nakakagambala sa pamilya, nang hindi lumipat sa mga miyembro ng pamilya na mas nasaktan sa hindi pag-iwan sa mga bata na labis niyang ikinabit na walang ama?

Mas madali para sa kanya ang umalis. Ngunit itinuring niya ito sa kanya utang manatili. At, natitira, sinubukan niya nang buong lakas upang tulungan ang kanyang mga mahal sa buhay na makita kung ano ang napakalinaw sa kanya. Sa bawat isa sa kanila, sinubukan ng ama na hanapin ang mabuti at paunlarin ang pinakamahuhusay na katangiang ito. Minahal niya silang lahat, bawat isa sa kanyang sariling paraan, at palaging, kasama ang kanyang pagiging sensitibo at pagmamahal, lumapit sa kanila, mga matatanda at bata.

“Ano naman si Andryusha? - tinanong niya ang kanyang asawa sa isang liham na may petsang Nobyembre 18, 1892. - Bakit ka nawalan ng pag-asa sa kanya? Para sa akin, sa kabaligtaran, siya ay palaging tila mas mahusay kaysa sa magagawa niya sa ilang kadahilanan."

"Ano Sasha?" - tanong niya sa susunod na sulat,

Ang aking ama ay may napaka espesyal na pakiramdam para kay Vanya. Sa isa sa kanyang mga liham, sumulat siya sa kanyang asawa: “Kahapon ay wala akong panahon para sumulat sa iyo nang maayos. Ngayon si Vanichka ay dumating para sa tsaa at sinabi ko sa kanya na ikaw ay masama. Nakita ko kung paano siya nagalit. Sinabi niya: "Paano kung siya ay magkasakit." Sabi ko: "Pagkatapos ay pupunta tayo sa kanya." Sinabi niya: "At isasama namin si Rudnev." Pagkatapos ay dumating si Lyova at ipinadala siya kay Tanya upang humingi ng mga liham kahapon. Dapat mong makita kung paano niya naunawaan ang lahat, sa sobrang kagalakan na tumakbo siya upang matupad ito, at kung gaano siya nabalisa na naisip ni Lyova na naihatid niya ito nang hindi tama. Napakaganda, higit sa ganda - mabuti.”

Sa Begichevka, kung saan bumisita lamang si Tolstoy sa mga pagbisita, nawala ang ugali ng isang walang ginagawa, mayaman na buhay. Ang mga relasyon kay Sofya Andreevna, na nawalan ng interes sa gawaing panlipunan - "kami, ang mga Tolstoy, ay nagawa nang sapat, hayaan ang iba na magtrabaho nang husto" - lumala. Marahas siyang nagprotesta nang umalis si Tolstoy o isa sa mga anak na babae, kadalasang Masha, patungong Begichevka. At ang tukso na umalis sa bahay ay patuloy na pinahirapan si Tolstoy. Mahirap lalo na sa tag-araw, kung kailan maraming mga walang ginagawa ang nagtitipon at nagkaroon ng kasiyahan, ingay, kantahan, at abala sa paligid. Ngunit nang umalis ang lahat sa taglagas at naiwan siyang mag-isa kasama ang kanyang dalawang anak na babae sa Yasnaya Polyana, nasiyahan siya sa katahimikan at kasimplehan ng buhay.

Ikinuwento ni T.A. Kuzminskaya kung paano siya nagpunta minsan sa Yasnaya Polyana upang bisitahin ang mga "ermitanyo," ayon sa tawag niya sa kanila. Mahilig kumain si Auntie, at nang bigyan lamang siya ng pagkaing vegetarian, nagalit siya at sinabing hindi niya makakain ang lahat ng masasamang bagay na iyon, at humingi ng karne at manok. Sa susunod na dumating ang tiyahin sa hapunan, laking gulat niya nang may nakita siyang manok na nakatali sa binti ng upuan at isang malaking kutsilyo ang nakalatag sa tabi nito.

Ano ito? - tanong ni tita.

"Gusto mo ng manok," sagot ni Tolstoy, halos hindi pinipigilan ang kanyang pagtawa, "walang sinuman dito ang gustong maghiwa ng manok." Kaya't inihanda namin ang lahat para sa iyo upang magawa mo ito sa iyong sarili.

"Nakita ko na ang katahimikan ng mga gabi ay napaka-kaaya-aya dito pagkatapos ng pagod sa trabaho sa umaga - nagsimula akong mapagod. Walang umaaliw o nang-iistorbo. Isang libro, solitaryo, tsaa, liham, kaisipan tungkol sa magagandang bagay, seryosong bagay, tungkol sa nalalapit na malaking paglalakbay patungo sa isang lugar kung saan walang babalikan. At mabuti. Nakakalungkot lang sa mga sulat mo, tulad ni Tanya ngayon, na nangungulila ka pa rin. Paano ko ibibigay sa iyo ang kapayapaan ng masaya, kontento, nagpapasalamat na kapayapaan na minsan ay nararanasan ko.”

Sa lugar ng Yasnaya Polyana, mas malapit sa steppe strip, ang mga magsasaka ay dumanas din ng pagkabigo sa pananim. Noong Enero 31, 1893, sumulat si Tolstoy sa kanyang asawa:

... "Pumunta ako kay Yasenki sa klerk at sa foreman upang madaliin sila tungkol sa pagpapadala ng mga order ng mga magsasaka para sa pagkain at upang malaman ang higit pang mga detalye tungkol sa mga nangangailangan... at ipamahagi namin ang harina. Ang pangkalahatang pangangailangan ay hindi kasing laki ng malapit sa Begichevka, ngunit ang ilan ay nasa matinding sitwasyon din. Si Masha ay nagkaroon ng parehong impresyon. Kaya pupunta tayo sa Begichevka sa sandaling dumating si Tanya, kung gusto niyang sumama."

Noong tag-araw ng 1893, si Tolstoy ay nakikitungo pa rin sa isyu ng mga taong nagugutom, bagaman sa katunayan si Posha Biryukov at ang nakatatandang Raevsky, Ivan, ang namamahala sa bagay na ito. Bagama't bumubuti ang sitwasyon sa ilang lugar, sa ilang mga nayon ay mahigpit pa rin ang pangangailangan. Noong Hulyo 1893, sumulat si Tolstoy sa kanyang asawa mula sa Begichevka:

"Kahapon sa Tatishchev nakatanggap ako ng masakit na impresyon. Walang mas masahol pa nayon. Napapaligiran sila ng mga takas, matanda at bata, at, higit sa lahat, mga batang naka-cap, pagod at nakangiti. Lalo na ang isang kambal, - Nakipag-ayos kami sa panganay na si Sharapova para kumuha sila ng gatas, maliban sa gatas ng mga bata. Ito ay kinakailangan para sa ngayon ay malawakang pagtatae sa mga bata. Isang taon din akong pinatira sa mga walang tirahan. At kaya gagastusin ko ang lahat ng pera. Hindi pa ito magiging sapat."

Ngayon si Tolstoy ay maaaring muling maglaan ng mas maraming oras sa kanyang pagsusulat at, matapos ang Kaharian ng Diyos, nagsimula siya bagong artikulo, sa ilalim ng pamagat: “Relihiyon at Moralidad.”

Noong Oktubre 1893, binasa ni Tolstoy sa mga pahayagan ang tungkol sa pagdiriwang ng Toulon. Tinamaan siya ng maling makabayan, magarbong tono ng mga talumpati, ang kawalang-katapatan ng lahat ng sinabi ng mga pinuno sa ngalan ng mga taong hindi man lang alam ang pagkakaroon ng pagkakaibigang Franco-Russian. Ang mga kaisipang ito ni Tolstoy ay nagbunga ng artikulong “Kristiyanismo at Patriotismo.”

Gaya ng dati, maraming nagbabasa si Tolstoy. Maraming libro sa iba't ibang wika dumagsa sa Yasnaya Polyana, kung minsan ay may mga autograph ng mga may-akda.

"Naging engrossed ako sa Northern Messenger, ang kuwento ni Potapenko, kamangha-manghang! Nalaman ng isang 18-taong-gulang na batang lalaki na ang kanyang ama ay may isang maybahay, at ang kanyang ina ay may kasintahan, ay nagagalit dito, at nagpahayag ng kanyang damdamin. At lumalabas na sa paggawa nito ay nilabag niya ang kaligayahan ng buong pamilya at kumilos nang masama. Grabe. Matagal na akong hindi nagbabasa ng kahit anong nakakatakot. Ang kakila-kilabot na bagay ay ang lahat ng mga manunulat na ito - ang mga Potapenkos, ang mga Chekhov, ang mga Zolas at ang mga Maupassant - ay hindi alam kung ano ang mabuti at kung ano ang masama; Para sa karamihan, kung ano ang masama ay itinuturing na mabuti, at ito, sa ilalim ng pagkukunwari ng sining, ay tinatrato sa publiko, na sinisira ito," sumulat siya kay Sofya Andreevna noong Oktubre 20, 1893.

Mula sa stream na ito ng mga libro, pinili ni Tolstoy kung ano ngayon ang pangunahing interes ng kanyang buhay. Natanggap ang Tao Te King ni Lao Tzu Aleman, natuwa si Tolstoy at, sa tulong ni E.I. Popov, sinimulan itong isalin.

Kasabay nito, ipinakilala ni Propesor Grot si Tolstoy sa isang kandidato sa Kyiv Theological Academy at isang miyembro ng Moscow Psychological Society, ang Japanese Konissi. Si Konissi ay may mahusay na kaalaman sa Chinese at Russian at isinalin ang " Mahusay na Agham"Si Confucius at ang Tao Te King ni Lao Tzu.

Sa pagsasalin ng Lao Tzu, si Konissi, isang napakabait na binata na gustong maging kaaya-aya sa lahat, ay nasa isang mahirap na sitwasyon.

Isang gabi sa Moscow, pumasok si Konissi sa mababang opisina ni Tolstoy dala ang kanyang manuskrito ng salin ni Lao Tzu. Tinakbo ito ni Tolstoy.

"Ito ay mali, ito ay isang pagkakamali," sabi ni Tolstoy. "Hindi ito masabi ni Lao Tzu," at binasa niya nang malakas ang sumusunod na parirala: "Ang sinumang nakipagdigma para sa pagkakawanggawa ay matatalo ang kanyang mga kaaway. Kung protektahan niya ang mga tao, magiging malakas ang depensa."

Ngunit ito ay nasa orihinal,” nahihiyang pagtutol ng mga Hapones.

Palayain! - tiyak na sabi ni Tolstoy.

Pero hindi ko makakaya…

Si Tolstoy ay labis na nasasabik at hindi nakinig kay Konissi.

Palabasin mo ako, sinasabi ko sa iyo, hindi ito maisip ni Lao Tzu, laban siya sa digmaan.

Si Konissi ay ganap na nalilito at tumakbo kay Propesor Grot para sa payo.

"Hindi maaaring gawing muli ang Tao Te King," sabi ng propesor. - Iwanan ito bilang ito ay, ngunit huwag sabihin ang anumang bagay kay Tolstoy.

"Dapat nakita mo kung gaano kagalit si Tolstoy nang makita niya sa nai-publish na libro na ang mga salita ni Lao Tzu tungkol sa digmaan ay napanatili," sabi ni Konissi. “Naawa ako sa kanya.”

Sa isa sa kanyang mga liham kay Propesor Groth, kung saan madalas makipagpalitan ng mga opinyon si Tolstoy tungkol sa mga librong pilosopikal na nabasa niya, isinulat niya: "Sasabihin mo: Hindi ko kilala si Aristotle. Oo, hindi ko alam dahil wala itong dapat kong malaman. Ngunit mas kilala ko, hindi malayo sa kanya, sina Lao Tzu at Confucius, at hindi ko maiwasang makilala sila.”

Sa parehong oras, Nobyembre 22–24, binasa ni Tolstoy ang “The Life of Francis of Assisi” ni Sabatier. Ang aklat na ito ay gumawa ng malaking impresyon sa kanya. Sa pagbabasa ng mga sipi mula dito nang malakas, hindi napigilan ni Tolstoy ang mga luha sa emosyon.

"Nakatanggap ako ng isang magandang libro tungkol kay Francis of Assisi," isinulat niya kay Chertkov... "Nabasa ko ito sa loob ng tatlong araw at natakot ako sa aking kasuklam-suklam at kahinaan, at least ito ay naging mas mabuting tao..."

Nakaramdam ng malaking kasiyahan si Tolstoy nang matagpuan niya ang kumpirmasyon ng kanyang pilosopiya sa mga pantas ng buong mundo.

Isang malaking kagalakan para sa kanya ang makipag-usap sa mga taong kabahagi ng kanyang pagtuturo. Ngunit ang kagalakang ito ay nagdilim. Sa paligid niya ay may mga paghahanap sa kanyang mga tagasunod, mga destiyero, mga pag-aresto, lahat ng nanggaling sa panulat ni Tolstoy ay ipinagbabawal, ang mga tao ay inaresto dahil sa pag-aari ng mga ipinagbabawal na manuskrito ni Tolstoy, at ang gobyerno ay hindi nangahas na hawakan siya. Sa anong kagalakan siya ay magdusa para sa kanyang mga paniniwala, mapunta sa bilangguan, mapunta sa pagkatapon! Noong Hunyo 25, si Tolstoy, na nalaman ang tungkol sa paghahanap kina Biryukov at Popov, ay sumulat sa kanyang talaarawan: "Ito ay isang kahihiyan at isang kahihiyan na palayain ang iyong sarili." At ito ang kanyang pagsubok.

Noong Enero 27, 1894, ang guro ng mga tao na si E. N. Drozhzhin ay namatay sa bilangguan ng Voronezh, na tumanggi sa serbisyo militar sa ilalim ng impluwensya ng mga sinulat ni Tolstoy. Sa paunang salita sa aklat tungkol sa Drozhzhin, isinulat ni Tolstoy: "... ang paraan ng pamumuhay ay nagbago bilang isang resulta ng kaliwanagan sa isang lawak na ang kapangyarihan, sa kahulugan kung saan ito ay naunawaan noon, ay wala nang lugar sa ating mundo, ngunit tanging matinding karahasan at panlilinlang lamang ang natitira. Ngunit ang karahasan at panlilinlang ay hindi maaaring sundin, hindi dahil sa takot, kundi dahil sa budhi.”

Nagdusa at namatay si Drozhzhin tulad ng pagdurusa at pagkamatay ng mga unang Kristiyano. Mula sa disciplinary battalion, kung saan unang ipinatapon si Drozhzhin, sumulat siya sa kanyang pamilya tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang kaibigan na si Izyumchenko, na tumanggi din sa serbisyo militar: "Ngunit hindi kami nawalan ng puso, dahil kami, nang wala kaming nagawa, ay pupunta kung saan sila pupunta. pagnanakaw, para sa pagnanakaw, at hindi kami natatakot sa anumang bagay, sapagkat ang lahat ay kalooban ng Diyos: papatayin nila at hahayaan silang pumatay, kung gayon ay maaaring wala tayong anumang maisasagot sa harap ng Diyos, ngunit ang pumapatay at humahatol ay sasagot. at lahat ng ating mga kasalanan ay dadalhin sa kanyang sarili. Hindi ako nagsisisi na gumugol ako ng isang taon at kalahati sa ilalim ng lock at susi, dahil ang sabi ng Apostol na "kapag ang isang tao ay nagdurusa, siya ay tumigil sa pagkakasala, nangangahulugan ito na sa bawat araw na nabubuhay tayo ay dapat nating isaalang-alang ang mabuti o masama, at kung sino ang nasa bilangguan o kung hindi man ay nagdurusa, nagtitiis, hindi niya pananagutan ang kanyang sarili.”2

Sa pagbabasa ng mga liham ni Drozhzhin, sumigaw si Tolstoy nang may kagalakan na umiiral ang gayong mga tao, at may kalungkutan na wala siyang pagkakataon na ibahagi ang kanyang kapalaran. "Ang ideya ng pagsunod sa kanyang halimbawa ay patuloy na ... nakakahimok," sumulat si Tolstoy kay T. M. Alekhine noong Marso 6, 1894.

Sumulat ang kaibigan ni Drozhzhin kay Chertkov: "Maaari mong isipin kung anong uri ng tao siya: mayroon lamang siyang kaluluwa sa katawan, ngunit kung gaano siya kasaya - ang kanyang pagiging masayahin ay nagpapasaya sa akin, ngunit naalala ko na ang kanyang buhay ay kinukuha ng mga tao at kanyang sarili. ang puso ay dumudugo, at ang buhay para sa akin ay tila kasuklam-suklam na, sa pagtingin kay Evdokim Nikitich, sinimulan kong inggit sa kanyang kaligayahan at labis kong ikinalulungkot na hindi ako nakahiga sa kanyang kama at hindi inaasahan ang paghihiwalay mula sa makasariling mundong ito araw-araw. ”

Nang si Drozhzhin ay namamatay sa bilangguan, ang mga doktor at maging ang administrasyon ay namangha sa kanyang katatagan.

“Gaano katagal ka nakakulong?

Labing-apat na buwan sa batalyon.

Napakahirap ba para sa iyo doon?

Hindi, maganda ang pakiramdam ko doon,” sagot ni Evdokim Nikitich sa isang tahimik at malumanay na boses.

Gaano kabuti kapag ang isang tao ay pinagkaitan ng pinakadakilang kabutihan - kalayaan?

Hindi, ako ay libre.

Gaano ka libre? - tanong ng doktor.

Akala ko gusto ko. - sabi ni Evdokim Nikitich. Umalis na yung doctor"

Kabilang sa mga taong katulad ng pag-iisip ni Tolstoy, na inuusig ng gobyerno, si Prinsipe D. A. Khilkov at ang kanyang asawa ay nagdusa sa pinaka hindi inaasahang at malupit na paraan.

Si Khilkov kasama ang kanyang pamilya, asawa at dalawang anak, ay ipinatapon sa Caucasus para sa kanyang mga paniniwala. Sa isang pagkakataon sinubukan niyang lumikha ng isang Kristiyanong pamayanang agrikultural at naging aktibong bahagi sa kilusang Young Stundist. Sinira ng mga Khilkov ang Orthodoxy at hindi bininyagan ang kanilang mga anak. Ang prinsesa, ang ina ni Khilkov, isang taong may sinaunang pananaw at debosyon sa Tsar at pananampalatayang Ortodokso, ay natakot, kinapootan ang asawa ni Khilkov na si Cecilia Wiener, at, nang matanggap ang basbas ni Padre John ng Kronstadt, kasama ang isang pulis at sa batayan ng pinakamataas na utos, dinala sa kanya ang dalawang maliliit na anak ni Khilkov at dinala sila sa kanyang lugar.

"...Walang kabuluhan para sa akin na sumulat sa iyo, ina, tungkol sa pagdurusa ng isang ina na sapilitang nahiwalay sa kanyang mga anak, at tungkol sa iba pang mahihirap na kalagayan ng buong bagay na ito," sumulat si Tolstoy kay Prinsesa Khilkova, "sapagkat Sigurado ako na alam mo at mas natimbang mo ang lahat ng ito kaysa sa akin, at kung ginawa nila ito, mayroon silang ilang mga espesyal na dahilan na hindi ko alam, at samakatuwid ang tanging bagay na pinahihintulutan ko ang aking sarili na itanong sa iyo ay kung nahanap mo ito. sulit, ay magsasabi sa akin kung bakit mo ginawa ito, kung bakit ka napilitang gawin iyon, at kung ano ang ninanais na mga kahihinatnan na nakikita mo mula rito.”

Ngunit ang liham na ito, o ang petisyon ni Tolstoy sa Pinakamataas na Pangalan, na ipinadala ni Biryukov sa Soberano sa pamamagitan ng Ministro ng Korte, ay hindi nakatulong.

"Ang pagkamatay ni Drozhzhin at ang pagkuha ng mga anak ni Khilkov ay dalawa mahahalagang pangyayari, na tumatawag sa ating lahat sa higit na moral na mga kahilingan sa ating sarili,” sulat ni Tolstoy sa isa sa kanyang mga kaibigan.

Ngunit alinman sa pagdurusa ng kanyang mga kaibigan at katulad na pag-iisip, o ang sariling maling posisyon ni Tolstoy mula sa isang makamundong pananaw - ang kawalan ng kakayahan ng kanyang pagkatao - ay hindi makapigil sa kanya. Nagpatuloy siya sa pagsusulat at sinabi ang kanyang pinaniniwalaan.

“Hanapin ninyo ang kaharian ng Diyos at ang kanyang katuwiran, at ang iba ay idaragdag sa inyo.” Ang tanging kahulugan ng buhay ng tao ay ang maglingkod sa mundo sa pamamagitan ng pagtataguyod ng pagtatatag ng Kaharian ng Diyos. Magagawa lamang ang serbisyong ito sa pamamagitan ng pagkilala sa katotohanan at pag-amin nito ng bawat indibidwal na tao.

“At ang Kaharian ng Diyos ay hindi darating na nakikita at hindi nila sasabihin: narito ito o naririto ito. Sapagkat masdan: “Ang Kaharian ng Diyos ay nasa atin.”

At si Tolstoy ay taos-pusong naniniwala na ang pagiging martir ng mga Kristiyano tulad ni Drozhzhin ay hindi lilipas nang walang bakas, na ang oras ay malapit na kung kailan ang mga tao ay mauunawaan at magsisikap nang higit pa para sa pagsasakatuparan ng Kaharian ng Diyos sa lupa.

Mula sa aklat na “Naked I Come...” ni Weiss David

Kabanata XLVI Noong Hulyo 12, 1906, ganap na napawalang-sala si Alfred Dreyfus. Lahat ng convictions ay binawi at siya ay opisyal na napatunayang hindi nagkasala. Kinuha ni Auguste ang balitang ito bilang isang echo ng malayong nakaraan. Mahirap paniwalaan na ilang taon na ang nakalipas ang kuwentong ito ay nabigla

Mula sa aklat ni Jules Verne may-akda Borisov Leonid Ilyich

Kabanata Six Globe sa loob at labas - Jules, pinapatawag ka ni dad! - Bakit, hindi mo alam? - Hindi ko alam. Sinabi niya: kung makita mo ang iyong kapatid, ipadala siya sa akin. - Iyan ang sinabi niya: "kuya"? - Iyan ang sinabi niya. Madalas niyang sabihin iyon. - Hm... Kapag sinabi niya iyon, nasa ilong ba ang salamin? - Oo, kailan

Mula sa aklat na Vladimir Vysotsky: isang tramp card sa isang lihim na digmaan may-akda Razzakov Fedor

KABANATA 48 SA LOOB NG METROPOL Noong Nobyembre 17, 1978, tumutugtog si Vysotsky sa entablado ng Taganka sa “Sampung Araw...”, noong ika-19 sa “The Fallen and the Living.” Noong Nobyembre 22, pumunta siya sa lungsod ng Troitsk, Moscow rehiyon, kung saan sa lokal na House siyentipiko (40th kilometro) ay nagbibigay ng isang konsiyerto. Makalipas ang dalawang araw ay nagpe-perform siya

Mula sa librong Memories ni Maurois Andre

Ang Kaharian ng Diyos Ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo. Gospel of Luke, 17, 21 Ngayong umaga, sa lilang hamog na madaling-araw, naisip ko ang isang Italyano na lungsod na nakaunat sa aking paanan, na may mga tuktok ng simbahan at mga tore ng kuta na tumataas. Sa malayo sa pamamagitan ng maputlang berde at transparent

Mula sa aklat na John R. R. Tolkien. Talambuhay may-akda Carpenter Humphrey

Mula sa librong Memoirs. Tomo 1. Setyembre 1915 – Marso 1917 may-akda Zhevakhov Nikolay Davidovich

Kabanata XLVI. Mga iniisip tungkol sa nakaraan. Malalang panahon. Deputasyon ng mga dating kasamahan sa State Chancellery Ito ay palaging isang misteryo sa akin mula sa kung saan pinanggalingan ang kapalaluan ng tao, ang kamalayan ng mga personal na kalamangan sa iba, ang pagmamataas na pantay na nagpapakilala sa parehong

Mula sa aklat na Boris Pasternak may-akda Bykov Dmitry Lvovich

Kabanata XLVI Sa mga salamin: Akhmatova 1 Napagpasyahan naming isaalang-alang ang relasyon ni Pasternak kay Akhmatova ngayon, nang magsimula kaming mag-usap tungkol sa mga nakaraang taon Pasternak. Dito umusbong ang mga pagkakaiba na nakukubli pa noong dekada thirties at maging apatnapu; dito nailatag ang lahat

Mula sa aklat ni Che Guevara. Rebolusyon lamang ang mahalaga may-akda Anderson John Lee

Kabanata 13 “The Sacred Flame Inside Me” Tulad ng isang mandaragat na napadpad sa isang disyerto na isla na biglang nakakita ng rescue ship sa abot-tanaw, ang inspirasyon ni Ernesto ay itinapon ang lahat ng kanyang lakas sa layunin ng rebolusyong Cuban. Upang pumayat, binigay niya ang kanyang karaniwang steak para sa

Mula sa aklat na Nikita Khrushchev may-akda Medvedev Roy Alexandrovich

Kabanata 5 Ang pakikibaka sa loob ng "sama-samang" pamumuno Ang mapagpasyang inisyatiba ni Khrushchev sa pagpapatupad ng mahalagang pampulitika at mga reporma sa ekonomiya hindi na nag-iwan ng anumang pagdududa tungkol sa nangingibabaw na impluwensya nito sa likas na katangian ng mga desisyon na ginawa sa pinakamataas na antas. Ngunit pormal noong 1954

Mula sa aklat na The Saint vs. the Lion. John of Kronstadt at Leo Tolstoy: ang kwento ng isang awayan may-akda Basinsky Pavel Valerievich

ANG KAHARIAN NG DIYOS AY NASA LOOB NATIN Sa mga memoir ng Metropolitan Benjamin, ang personalidad ni Padre John ay tinasa nang matino. Hindi niya nahanap sa kanya ang regalo ng isang mangangaral, sa kabila ng katotohanan na ang mga sermon ni John ng Kronstadt ay nai-publish sa malalaking edisyon. Hindi siya hilig magbigay

Mula sa aklat na Tsar Alexei Mikhailovich may-akda Bokhanov Alexander Nikolaevich

Kabanata 2. Ang Tsar - Dispensasyon ng Diyos Ang pangunahing kaganapan ng paghahari ni Alexei Mikhailovich ay ang Schism, sanhi ng patakaran ng pagwawasto ng mga liturgical na aklat at ilang pagkakaisa ng mga ritwal ng simbahan. Ang mga dahilan mismo para sa gayong malalim at hindi mapagkakasunduang paghaharap

Mula sa aklat na Stalin's Course may-akda Ilyashuk Mikhail Ignatievich

Kabanata XLVI Ang aming orkestra Sa kampo ng Baim nakilala ko si Kostya Polbin. Siya ay isang madamdaming mahilig sa musika. Siya ay may karangalan na lumikha ng isang symphony orchestra sa Baim. Pinagsama-sama niya ito nang buong lakas at tiyaga sa loob ng dalawang taon. Si Kostya ay blond,

Mula sa libro Mga matatandang Orthodox. Magtanong at ito ay ibibigay! may-akda Karpukhina Victoria

"Ang mga matatanda ay pagpapala ng Diyos sa mga tao." Itinago ni Padre John ang regalo ng clairvoyance, tulad ng mga tunay na matatanda. Ngunit sa kanyang mga tagubilin sa mga parokyano, sa kanyang tumpak na payo, isang hindi makalupa na kaalaman ang naramdaman. Nang tawagin nila ang pari bilang “matanda,” alam niya na ito ay isang tukso. At isang araw sinabi niya

Mula sa aklat na Mula sa Karanasan. Tomo 2 may-akda Gilyarov-Platonov Nikita Petrovich

Kabanata XLVI TINAPAY NG IBA Nakinig ako sa kapatid ko at tumigil sa pag-iisip tungkol sa unibersidad saglit. Ngunit hindi ko maalala ito nang walang kapaitan hanggang sa Theological class; Umupo ako sa mga bisig ng iba nang ako na mismo ang kumita ng tinapay. Ang tinapay ng iba ay mapait, lalo na kung minsan ay sinisiraan nila ito.

Mula sa aklat na The Intel [Paano nilikha nina Robert Noyce, Gordon Moore at Andy Grove ang pinakamakapangyarihang kumpanya sa mundo] ni Malone Michael

Kabanata 49. Sa loob ng Intel Sa loob Intel nagkaroon ng reputasyon bilang ang pinaka-advanced na tagagawa ng semiconductor. Sa katotohanan, ang lahat ay hindi masyadong maayos: tulad ng nabanggit kanina, sa isang bilang ng mga parameter ang mga pag-unlad ng mga kumpanya tulad ng Motorola at Zilog ay higit na mahusay pinakamahusay na mga proyekto Intel. At gayon pa man

Mula sa aklat na Volume 4. The Adventures of Tom Sawyer. Buhay sa Mississippi ni Mark Twain

Kabanata XLVI Mga Enchantment at Sorcerer Nakarating kami sa New Orleans huli na at hindi namin nakita ang pinakamalaking taunang holiday - ang Maslenitsa carnival. Nakita ko ang prusisyon ng "mysterious retinue of Comus" dalawampu't apat na taon na ang nakalilipas: mga kabalyero at maharlika, nakadamit ng ginto at maringal na seda.

L.N. Tolstoy

Mga sipi mula sa artikulo

"ANG KAHARIAN NG DIYOS AY NASA IYO,

O KRISTIYANISMO HINDI BILANG ISANG MISTIKONG ARAL,

PAANO ANG BAGONG PAG-UNAWA SA BUHAY"

Alamin ang katotohanan, at ang katotohanan ang magpapalaya sa iyo.

John. VII, 32

At huwag kayong matakot sa mga pumapatay ng katawan ngunit may kakayahang pumatay ng kaluluwa, bagkus ay katakutan ninyo ang may kakayahang pumuksa ng kaluluwa at katawan sa Gehenna.

Ikaw ay binili sa isang presyo - huwag maging alipin ng mga tao.

Mga Taga-Corinto VII, 22

Noong 1884 ay sumulat ako ng isang aklat na pinamagatang: "What Is My Faith." Sa librong ito ay talagang sinabi ko ang aking pinaniniwalaan.

Ang aking libro, tulad ng inaasahan ko, ay naantala ng censorship ng Russia, ngunit bahagyang dahil sa aking reputasyon bilang isang manunulat, bahagyang dahil ito ay interesado sa mga tao, ang aklat na ito ay kumalat sa mga manuskrito at lithograph sa Russia at sa mga pagsasalin sa ibang bansa at naging sanhi, sa isang banda, mula sa mga taong nagbabahagi ng aking mga saloobin, isang serye ng impormasyon tungkol sa mga akdang nakasulat sa parehong paksa, sa kabilang banda, isang serye ng mga kritisismo sa mga kaisipang ipinahayag sa mismong aklat.

Parehong isa at isa pa, kasama ang mga kamakailang makasaysayang phenomena, ay naglinaw ng marami para sa akin at humantong ako sa mga bagong konklusyon at konklusyon, na nais kong ipahayag.

Sasabihin ko muna sa iyo ang tungkol sa impormasyong natanggap ko tungkol sa kasaysayan ng isyu ng hindi paglaban sa kasamaan; pagkatapos - tungkol sa mga paghatol tungkol sa isyung ito na ipinahayag bilang espirituwal, i.e. yaong nag-aangkin ng relihiyong Kristiyano, mga kritiko, at mga sekular, i.e. yaong mga hindi nag-aangkin ng relihiyong Kristiyano, at sa wakas ay ang mga konklusyon kung saan ako pinangunahan ng mga ito at ng iba pang makasaysayang mga kaganapan sa kamakailang mga panahon.

Isa sa mga unang tugon sa aklat na ito ay mga liham mula sa mga American Quaker. Bilang karagdagan sa impormasyong natanggap ko mula sa mga Quaker, sa parehong oras ay nakatanggap din ako ng impormasyon mula sa Amerika tungkol sa parehong paksa mula sa isang ganap na naiiba at dating ganap na hindi kilalang pinagmulan.

Ang anak ni William Lloyd Harrison, ang sikat na itim na manlalaban ng kalayaan, ay sumulat sa akin na, nang mabasa ang aking libro, kung saan natagpuan niya ang mga kaisipang katulad ng ipinahayag ng kanyang ama noong 1838, iniisip niya na magiging interesante para sa akin na malaman. ito, ay nagpapadala sa akin ng isang deklarasyon o proklamasyon ng hindi pagtutol na iginuhit ng kanyang ama halos 50 taon na ang nakalilipas - "Non resistance".

Kasunod ng pagpapahayag na ito, itinatag ni Harrison ang isang lipunan na hindi lumalaban at isang journal na tinatawag na Non-Resistant, kung saan ang doktrina ng hindi pagtutol ay ipinangaral sa lahat ng kahulugan nito at kasama ang lahat ng mga kahihinatnan nito, tulad ng ipinahayag sa proklamasyon. Nakatanggap ako ng impormasyon tungkol sa karagdagang kapalaran ng lipunan at ang journal ng hindi paglaban mula sa mahusay na talambuhay ni V.L. Harrison, pinagsama-sama ng kanyang mga anak.

Ang pagpapahayag na ito ni Harrison, na napakalakas at mahusay na nagpahayag ng gayong mahalagang pag-amin ng pananampalataya para sa mga tao, ay tila nakalaan upang humanga ang mga tao at maging tanyag sa mundo at ang paksa ng malawakang talakayan. Ngunit walang ganoon. Hindi lamang ito kilala sa Europa, ngunit sa mga Amerikano, na lubos na nagpaparangal sa alaala ni Harrison, ang proklamasyong ito ay halos hindi kilala.

Ang parehong kawalan ng katiyakan ay nangyari sa isa pang manlalaban para sa hindi paglaban sa kasamaan, ang Amerikanong si Adin Balu, na kamakailan ay namatay at ipinangaral ang turong ito sa loob ng 50 taon. Sumulat ako kay Balu at sinagot niya ako at ipinadala sa akin ang kanyang mga sinulat.

At narito ang katekismo ni Balu, na pinagsama-sama para sa kanyang kawan. Catechism of Non-Resistance

Tanong -Saan nagmula ang salitang "hindi paglaban"?

Sinabi ni Rep. - Mula sa kasabihan: huwag labanan ang kasamaan (Mateo V, 39).

Tanong - Ano ang ipinahahayag ng salitang ito?

Sinabi ni Rep. - Ito ay nagpapahayag ng mataas na Kristiyanong birtud na itinakda ni Kristo.

Tanong - Dapat bang kunin ang salitang hindi paglaban sa pinakamalawak na kahulugan nito, i.e. na ito ay nagpapahiwatig na huwag gumawa ng anumang pagtutol sa kasamaan!

Sinabi ni Rep. - Hindi, dapat itong maunawaan sa eksaktong kahulugan ng mga tagubilin ng Tagapagligtas, i.e. huwag magbayad ng masama sa kasamaan. Ang kasamaan ay dapat labanan sa pamamagitan ng lahat ng matuwid na paraan, ngunit hindi ng kasamaan.

Tanong - Mula sa ano malinaw na inireseta ni Kristo ang hindi pagtutol sa ganitong kahulugan?

Sinabi ni Rep. - Mula sa mga salitang sinabi Niya sa parehong oras, sinabi niya: "Narinig ninyo ang sinabi sa mga sinaunang tao: mata sa mata, ngipin sa ngipin. Ngunit sinasabi Ko sa inyo: huwag ninyong labanan ang kasamaan. sinumang sumampal sa iyong kanang pisngi, lumingon ka sa kanya.” at isa pa, at sinumang gustong maghabla sa iyo at kunin ang iyong kamiseta, ibigay mo sa kanya ang iyong panlabas na kasuotan.”

Ang tunay na hindi paglaban ay ang tanging tunay na paglaban sa kasamaan. Dinudurog nito ang ulo ng ahas. Ito ay pumapatay at sa huli ay sumisira ng masamang pakiramdam.

Tanong - Ngunit kung tama ang ideya ng pagtuturo, magagawa ba ito?

Sinabi ni Rep. - Kasing magagawa ng anumang kabutihang itinakda ng Batas ng Diyos. Ang kabutihan ay hindi makakamit sa lahat ng pagkakataon nang walang pagtanggi sa sarili, kawalan, pagdurusa at, sa matinding mga kaso, nang walang pagkawala ng buhay mismo. Ngunit siya na mas pinahahalagahan ang buhay kaysa sa paggawa ng kalooban ng Diyos ay patay na sa tanging tunay na buhay. Ang gayong tao, na sinusubukang iligtas ang kanyang buhay, ay mawawalan nito. Higit pa rito, at sa pangkalahatan, kung saan ang di-paglaban ay nagkakahalaga ng pagsasakripisyo ng isang buhay, o ilang mahahalagang benepisyo ng buhay, ang paglaban ay nagkakahalaga ng libu-libong mga sakripisyo.

Ang di-paglalaban ay nagpapanatili - ang paglaban ay sumisira...

Ito ay walang katulad na mas ligtas na kumilos nang makatarungan kaysa hindi patas, ang magtiis ng insulto kaysa labanan ito nang may karahasan, mas ligtas kahit na may kaugnayan sa totoong buhay. Kung hindi lalabanan ng lahat ng tao ang kasamaan ng kasamaan, magiging masaya ang ating mundo.

Tanong - Ngunit kapag iilan lamang ang gumawa nito, ano ang mangyayari sa kanila?

Sinabi ni Rep. "Kung isang tao lamang ang gumawa nito, at lahat ng iba ay sumang-ayon na ipako siya sa krus, kung gayon hindi ba't higit na maluwalhati para sa kanya na mamatay sa tagumpay ng hindi mapaglabanan na pag-ibig, na nananalangin para sa kanyang mga kaaway?"

Ngunit kung ang isa o libu-libong tao na matatag na nagpasiya na huwag labanan ang kasamaan sa kasamaan, maging sa mga sagrado o sa kanilang mga ligaw na kapitbahay, ay higit na ligtas sa karahasan kaysa sa mga umaasa sa karahasan. Mas gugustuhin ng isang tulisan, isang mamamatay-tao, isang manlilinlang na mag-isa kaysa sa mga lumalaban gamit ang mga sandata. Ang mga kumukuha ng espada ay mamamatay sa pamamagitan ng tabak, ngunit ang mga naghahanap ng kapayapaan, kumilos sa isang palakaibigan, hindi nakakapinsalang paraan, nakakalimutan at mapagpatawad na mga insulto, sa karamihan ay nagtatamasa ng kapayapaan o, kung sila ay mamatay, sila ay mamamatay na pinagpala.

Kaya, kung susundin ng lahat ang utos ng di-paglalaban, kung gayon, malinaw naman, walang kasalanan o kontrabida. Kung mayroong karamihan sa mga ito, itatatag nila ang tuntunin ng pag-ibig at mabuting kalooban kahit sa mga nagkasala, hindi nilalabanan ang kasamaan ng kasamaan, hindi kailanman gumagamit ng karahasan. Kung ang gayong mga tao ay isang medyo malaking minorya, kung gayon sila ay magbubunga ng gayong wastong moral na epekto sa lipunan na ang lahat ng malupit na parusa ay aalisin, at ang karahasan at poot ay mapapalitan ng kapayapaan at pag-ibig. Kung mayroon lamang isang maliit na minorya sa kanila, bihira silang makaranas ng anumang mas masahol pa kaysa sa paghamak ng mundo, at ang mundo, samantala, nang hindi ito nararamdaman o nagpapasalamat para dito, ay patuloy na magiging mas matalino at mas mahusay mula sa lihim na impluwensyang ito. At kung, sa pinakamasamang sitwasyon, ang ilan sa mga miyembro ng minorya

LEV TOLSTOY

Catechism of Non-Resistance:

Tanong. -Saan nagmula ang salitang "hindi paglaban"?
Sumagot. - Mula sa kasabihan: huwag labanan ang kasamaan (Mateo V, 39).

Tanong. - Ano ang ipinahahayag ng salitang ito?
Sumagot. - Ito ay nagpapahayag ng mataas na Kristiyanong birtud na itinakda ni Kristo.

Tanong. - Dapat bang kunin ang salitang hindi paglaban sa pinakamalawak na kahulugan nito, i.e. na ito ay nagpapahiwatig na huwag gumawa ng anumang pagtutol sa kasamaan!
Sumagot. - Hindi, dapat itong maunawaan sa eksaktong kahulugan ng mga tagubilin ng Tagapagligtas, i.e. huwag magbayad ng masama sa kasamaan. Ang kasamaan ay dapat labanan sa pamamagitan ng lahat ng matuwid na paraan, ngunit hindi ng kasamaan.

Tanong. - Mula sa ano malinaw na inireseta ni Kristo ang hindi pagtutol sa ganitong kahulugan?
Sumagot. - Mula sa mga salita na Kanyang sinabi sa parehong oras, sinabi niya: "Narinig mo ang sinabi sa mga sinaunang tao: mata sa mata, ngipin sa ngipin. Ngunit sinasabi ko sa iyo: huwag labanan ang kasamaan. Ngunit kung sinuman ang humampas sa iyong kanang pisngi, iharap mo sa kanya ang kabila, at kung sinuman ang gustong magdemanda sa iyo at kunin ang iyong kamiseta, ibigay mo sa kanya ang iyong panlabas na kasuotan.”

Ang tunay na hindi paglaban ay ang tanging tunay na paglaban sa kasamaan. Dinudurog nito ang ulo ng ahas. Ito ay pumapatay at sa huli ay sumisira ng masamang pakiramdam.

Tanong. - Ngunit kung tama ang ideya ng pagtuturo, magagawa ba ito?
Sumagot. - Kasing magagawa ng anumang kabutihang itinakda ng Batas ng Diyos. Ang kabutihan ay hindi makakamit sa lahat ng pagkakataon nang walang pagtanggi sa sarili, kawalan, pagdurusa at, sa matinding mga kaso, nang walang pagkawala ng buhay mismo. Ngunit siya na mas pinahahalagahan ang buhay kaysa sa paggawa ng kalooban ng Diyos ay patay na sa tanging tunay na buhay. Ang gayong tao, na sinusubukang iligtas ang kanyang buhay, ay mawawalan nito. Higit pa rito, at sa pangkalahatan, kung saan ang di-paglaban ay nagkakahalaga ng pagsasakripisyo ng isang buhay, o ilang mahahalagang benepisyo ng buhay, ang paglaban ay nagkakahalaga ng libu-libong mga sakripisyo.
Ang di-paglalaban ay nagpapanatili - ang paglaban ay sumisira...

Ito ay walang katulad na mas ligtas na kumilos nang makatarungan kaysa hindi patas, ang magtiis ng insulto kaysa labanan ito nang may karahasan, mas ligtas kahit na may kaugnayan sa totoong buhay. Kung hindi lalabanan ng lahat ng tao ang kasamaan ng kasamaan, magiging masaya ang ating mundo.

Tanong. - Ngunit kapag iilan lamang ang gumawa nito, ano ang mangyayari sa kanila?
Sumagot. "Kung isang tao lamang ang gumawa nito, at lahat ng iba ay sumang-ayon na ipako siya sa krus, kung gayon hindi ba't higit na maluwalhati para sa kanya na mamatay sa tagumpay ng hindi mapaglabanan na pag-ibig, na nananalangin para sa kanyang mga kaaway?"

Ngunit kung ang isa o libu-libong tao na matatag na nagpasiya na huwag labanan ang kasamaan sa kasamaan, maging sa mga sagrado o sa kanilang mga ligaw na kapitbahay, ay higit na ligtas sa karahasan kaysa sa mga umaasa sa karahasan. Mas gugustuhin ng isang tulisan, isang mamamatay-tao, isang manlilinlang na mag-isa kaysa sa mga lumalaban gamit ang mga sandata. Ang mga kumukuha ng espada ay mamamatay sa pamamagitan ng tabak, ngunit ang mga naghahanap ng kapayapaan, kumilos sa isang palakaibigan, hindi nakakapinsalang paraan, nakakalimutan at mapagpatawad na mga insulto, sa karamihan ay nagtatamasa ng kapayapaan o, kung sila ay mamatay, sila ay mamamatay na pinagpala.

Kaya, kung susundin ng lahat ang utos ng di-paglalaban, kung gayon, malinaw naman, walang kasalanan o kontrabida. Kung mayroong karamihan sa mga ito, itatatag nila ang tuntunin ng pag-ibig at mabuting kalooban kahit sa mga nagkasala, hindi nilalabanan ang kasamaan ng kasamaan, hindi kailanman gumagamit ng karahasan. Kung ang gayong mga tao ay isang medyo malaking minorya, kung gayon sila ay magbubunga ng gayong wastong moral na epekto sa lipunan na ang lahat ng malupit na parusa ay aalisin, at ang karahasan at poot ay mapapalitan ng kapayapaan at pag-ibig. Kung mayroon lamang isang maliit na minorya sa kanila, bihira silang makaranas ng anumang mas masahol pa kaysa sa paghamak ng mundo, at ang mundo, samantala, nang hindi ito nararamdaman o nagpapasalamat para dito, ay patuloy na magiging mas matalino at mas mahusay mula sa lihim na impluwensyang ito. At kung, sa pinakamasamang kaso, ang ilan sa mga miyembro ng minorya ay inuusig hanggang sa kamatayan, kung gayon ang mga namatay para sa katotohanan ay iiwan ang kanilang pagtuturo, na pinabanal na ng dugo ng kanilang martir.

Nawa'y magkaroon ng kapayapaan sa lahat ng naghahangad ng kapayapaan, at nawa'y maging walang hanggang pamana ng bawat kaluluwa na kusang nagpapasakop sa Batas ni Kristo ang mapangwasak na pag-ibig: "Huwag labanan ang kasamaan sa pamamagitan ng karahasan."

. . .
Ang pangangatwiran ng lahat ng mga sekular na manunulat, parehong Ruso at dayuhan, gaano man kaiba ang kanilang tono at paraan ng mga argumento, lahat ay mahalagang bumaba sa parehong kakaibang hindi pagkakaunawaan, ibig sabihin, ang pagtuturo ni Kristo, isa sa mga kahihinatnan nito ay hindi paglaban. sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan, ay hindi angkop para sa atin dahil nangangailangan ito ng pagbabago sa ating buhay.
Ang turo ni Kristo ay walang halaga, dahil kung ito ay matutupad, ang ating buhay ay hindi magpapatuloy; sa madaling salita: kung tayo ay nagsimulang mamuhay nang maayos, tulad ng itinuro sa atin ni Kristo, hindi tayo maaaring magpatuloy na mamuhay nang masama, habang tayo ay nabubuhay at nakasanayan na mamuhay.

. . .
“Hindi maaaring humiling ng labis,” karaniwang sinasabi ng mga tao kapag tinatalakay ang mga hinihingi ng Kristiyanong pagtuturo; “Hindi mo maaaring hihilingin na huwag kang mag-alala tungkol sa hinaharap, gaya ng sinasabi sa Ebanghelyo, ngunit kailangan mo lamang na huwag mag-alala nang labis; Hindi mo maibibigay ang lahat sa mahihirap, ngunit kailangan mong magbigay ng isang tiyak, tiyak na bahagi; hindi na kailangang magsikap para sa pagkabirhen, ngunit dapat iwasan ng isang tao ang kahalayan; Hindi mo dapat iwanan ang iyong asawa at mga anak, ngunit hindi ka dapat magkaroon ng labis na pagmamahal para sa kanila," atbp.
Ngunit ang pagsasabi na ito ay kapareho ng pagsasabi sa isang taong tumatawid sa isang mabilis na ilog at gumagalaw laban sa agos na ang isang tao ay hindi maaaring lumangoy sa kabila ng ilog sa pamamagitan ng pagsalungat sa agos, na upang makatawid dito ay dapat lumangoy sa direksyon kung saan nais niyang pumunta ka.

. . .
Ang isang tribo, isang pamilya, kahit isang estado ay hindi naimbento ng mga tao, ngunit nabuo sa pamamagitan ng kanilang mga sarili, tulad ng isang kuyog ng mga bubuyog at langgam, at talagang umiiral. Ang isang taong nagmamahal sa isang pamilya para sa kanyang personalidad sa hayop ay kilala kung sino ang mahal niya: Anna, Marya, Ivan, Peter, atbp. Alam ng isang lalaking nagmamahal sa isang pamilya at ipinagmamalaki nito na mahal niya ang lahat ng Guelph o lahat ng Ghibelline; alam ng lalaking nagmamahal sa estado na mahal niya ang France sa kahabaan ng Rhine at Pyrenees, at Pangunahing Lungsod ang kanyang Paris, at ang kanyang kasaysayan, atbp. Ngunit ano ang iniibig ng taong nagmamahal sa sangkatauhan? Mayroong estado, isang tao, mayroong abstract na konsepto: tao; ngunit ang sangkatauhan bilang isang tunay na konsepto ay hindi at hindi maaaring umiral.

Sangkatauhan? Nasaan ang hangganan ng sangkatauhan? Saan ito magtatapos o magsisimula? Nagtatapos ba ang sangkatauhan sa ganid, tulala, alkoholiko, at baliw na kasama? Kung gumuhit tayo ng isang linya na naghihiwalay sa sangkatauhan upang hindi natin isama ang pinakamababang miyembro ng lahi ng tao, saan tayo gumuhit ng linya? Ibubukod ba natin ang mga Negro, gaya ng pagbubukod ng mga Amerikano sa kanila, at ng mga Indian, tulad ng pagbubukod sa kanila ng ilang Englishmen, at ng mga Hudyo, tulad ng pagbubukod ng ilan sa kanila? Kung hinuhuli natin ang lahat ng tao nang walang pagbubukod, kung gayon bakit ang mga tao lamang ang hinuhuli natin, at hindi ang mas matataas na hayop, na marami sa mga ito ay mas mataas kaysa sa pinakamababang kinatawan ng sangkatauhan?

. . .
Kinikilala ng Kristiyanismo ang pag-ibig para sa sarili, at para sa pamilya, at para sa mga tao, at para sa sangkatauhan, hindi lamang para sa sangkatauhan, ngunit para sa lahat ng nabubuhay na bagay, para sa lahat ng bagay na umiiral, kinikilala nito ang pangangailangan para sa walang katapusang pagpapalawak ng larangan ng pag-ibig; ngunit natagpuan nito ang layunin ng pag-ibig na ito hindi sa labas mismo, hindi sa kabuuan ng mga indibidwal: sa pamilya, angkan, estado, sangkatauhan, sa buong panlabas na mundo, ngunit sa sarili nito, sa sarili nitong personalidad, ngunit sa banal na personalidad, ang kakanyahan nito ay ang mismong pag-ibig para sa pangangailangan para sa pagpapalawak kung saan ang personalidad ng hayop ay dinala, na tumakas mula sa kamalayan ng pagkapahamak nito.

. . .
Ang isang tao ay nagmamahal hindi dahil ito ay kapaki-pakinabang para sa kanya na mahalin ang ganito at ganoon, ngunit dahil ang pag-ibig ang buod ng kanyang kaluluwa, dahil hindi niya maiwasang magmahal.
Ang turong Kristiyano ay isang indikasyon sa isang tao na ang kakanyahan ng kanyang kaluluwa ay pag-ibig, na ang kanyang kabutihan ay dumarating hindi dahil mamahalin niya ito at iyon, ngunit dahil mamahalin niya ang simula ng lahat - ang Diyos, na kinikilala niya sa kanyang sarili nang may pag-ibig, at samakatuwid ay mamahalin ang lahat at lahat.
. . .
Ang mga taong sanay sa umiiral na kaayusan ng mga bagay, na nagmamahal dito, na natatakot na baguhin ito, ay sinisikap na unawain ang pagtuturo bilang isang koleksyon ng mga paghahayag at mga tuntunin na maaaring tanggapin nang hindi binabago ang kanilang buhay, habang ang pagtuturo ni Kristo ay hindi. isang pagtuturo lamang tungkol sa mga alituntunin na dapat sundin ng isang tao, ngunit paglilinaw ng bagong kahulugan ng buhay, na tumutukoy sa lahat, ganap na naiiba mula sa nauna, aktibidad ng sangkatauhan sa panahon kung saan ito pumapasok.

V. N. Meshkov. L.N. Tolstoy sa Yasnaya Polyana library.
Papel, sanguine.

. . .
Hanapin ninyo ang Kaharian ng Diyos at ang kanyang katuwiran, at ang iba ay idaragdag sa inyo. Ang tanging kahulugan ng buhay ng tao ay ang maglingkod sa mundo sa pamamagitan ng pagtataguyod ng pagtatatag ng Kaharian ng Diyos.

Magagawa lamang ang serbisyong ito sa pamamagitan ng pagkilala sa katotohanan at pag-amin nito ng bawat indibidwal na tao.

“At ang Kaharian ng Diyos ay hindi darating na nakikita at hindi nila sasabihin: narito ito o naririto ito. Sapagkat masdan: ang kaharian ng Diyos ay nasa loob ninyo.”

Gusto kong i-quote ang lahat, ngunit lalaban ako at magbibigay ng link sa buong libro sa mga interesado.