Tatlumpung kilometro mula sa Yerevan, kasama ng mga ubasan at taniman, ay nakatayo ang nayon ng Oshakan. Ang malaking sinaunang pamayanan ay nakasanayan sa mga panauhin: ito ay masarap at mainit-init, ang mga tagak ay nagtatayo ng kanilang mga pugad dito at lumalaki mula sa matabang lupa mga monumento ng arkitektura, naganap ang mga nakamamatay na labanan dito at nagpatuloy ang mapayapang buhay sa loob ng maraming siglo. Ngunit sa taglagas, sa simula taon ng paaralan, ang mga espesyal na batis ay dumadaloy sa Oshakan, tumutunog ang mga ito sa mga boses ng mga bata, binabasag ang katahimikan ng hardin sa harap sa harap ng simbahan.
Saint Mesrop Mashtots, sa ilalim ng altar na siya mismo ay inilibing. Malamang, ang tradisyon ng pagdadala ng mga unang-grado sa libingan (kahit ng isang banal at maalam na tao) ay maaaring mukhang madilim. Kung hindi mo alam na ang huling monasteryo na ito ay isang uri ng pundasyon ng modernong wikang Armenian, kultura at maging ng estado. Dahil si Mesrop Mashtots ang lumikha ng alpabetong Armenian.

Isa sa pinakaperpekto at sa parehong oras misteryoso ng mga sinaunang buhay na sulatin. Ang buhay ni Mesrop Mashtots at ang kasaysayan ng kanyang paglikha ng alpabeto ay inilarawan sa maraming mga gawa. Ngunit hanggang ngayon, hindi humuhupa ang mga alitan sa siyensiya at maging ang mga mystical passion sa mga mahigpit na liham na ito at ang pinagmulan nito.

Ngayon sa mga lingguwista ay walang pinagkasunduan sa pinagmulan ng mga titik ng Armenian. Kabilang sa mga prototype ay ang alpabetong Griyego, ang sinaunang titik ng Armenian at ang mga titik ni Daniel (tungkol sa kung saan, sa turn, mayroon ding matagal at pinainit na mga talakayan). Ang alpabetong Armenian ay hindi katulad ng iba, kung paanong ang wika mismo ay hindi katulad ng iba pa. Marami itong tunog, at pinagtibay ng Mesrop Mashtots ang isa sa mga prinsipyo ng kanyang trabaho bilang ang pangangailangan na ayusin ang bawat tunog nang hiwalay sa pagsulat, pag-abandona sa mga diacritics - ang modernong alpabetong Armenian ay may 39 na mga character. Ang mga graphic na katulad sa mga banyaga, ang mga titik ng Armenian ay biglang naiiba ang tunog.

Anuman ang "nasyonalidad" ng mga simbolo na kinuha bilang batayan, ang Mesrop Mashtots ay walang alinlangan na lumikha ng isang malayang sistema, napaka-lohikal, napakaganda. Bukod dito, isinasaalang-alang ng kanyang alpabeto ang mga kakaibang pagbigkas ng mga tunog sa pagsasalita ng mga Armenian na naninirahan sa iba't ibang rehiyon ng bansa. Marahil ang katotohanang ito, kasama ang paglikha ng mga liham mismo, ang nagbigay-daan sa mga mamamayang Armenian na mapanatili ang kanilang pagkakaisa at pambansang pagkakakilanlan, makaligtas sa maraming sakuna at mapanatili ang kanilang kultural na pamana.

Kailan nilikha ang alpabetong Armenian?

Pagkatapos, sa pagtatapos ng ika-4 - simula ng ika-5 siglo, nahati ang Armenia sa pagitan ng Imperyo ng Roma at Persia, sa pagitan ng mga kulturang Kristiyano at pagano. At ang pagsilang ng alpabeto noong 405 ay naging hindi lamang isang natural na yugto sa pag-unlad ng pagsasalita, kundi isang tugon din sa pangangailangan para sa mabilis na paglaganap ng Kristiyanismo sa mga karaniwang tao. Hindi nakakagulat na ang mga unang monumento ng pagsulat ng Armenian na nakarating sa atin ay mga inskripsiyon at manuskrito ng simbahan. Ang pinakaunang petsa pabalik sa ikalawang kalahati ng ika-5 siglo.

Ang alpabetong Armenian ngayon, tulad ng sa kanyang pagkabata, ay nagsisilbi sa pagkakaisa ng mga mamamayang Armenian, pinapanatili ang kultural na code, at nagpapatotoo sa maluwalhating kasaysayan nito. Kahit na ang mga numero sa tradisyon ng Armenian ay may alpabetikong notasyon. Ipinagmamalaki ng mga Armenian ang kanilang pagsusulat, pinarangalan ang lumikha nito at ang kanyang mga kasama, estudyante at tagasunod. Ang mga titik ay isang tanyag na motif sa sining ng Armenian: maraming mga monumento sa alpabeto, mga khachkar na may mga inskripsiyon na inukit sa bato, at - siyempre - mga eskultura at mga pintura ng Mesrop Mashtots mismo.

Matenadaran

Ngunit ang pinakakahanga-hangang monumento ay ang sikat na Matenadaran, isang imbakan ng mga libro at isang instituto ng mga sinaunang manuskrito, na matatagpuan sa Yerevan. Ascetic sa labas - walang kalabisan, walang mapagpanggap, tulad ng mga payat na letrang ito. At sa loob ay mayroong isang marangyang "hardin", kung saan ang mga titik ay binago ng kasanayan ng mga sinaunang artista sa mga kamangha-manghang ibon, musikero at mga anghel. Bilang karagdagan sa mga dokumento at libro sa archival, ang mga pondo ng Matenadaran ay naglalaman ng 17 libong mga manuskrito, kung saan higit sa 11 libo ay mula sa wikang Armenian.

Mahigit 1600 taon na ang lumipas mula nang isulat ang unang salita sa mga titik ng Armenian. Kaunti lang ang pinagbago nila sa panahong ito. Kung gaano kaliit ang mga balangkas ng mga bundok at mga bato, ang kulay ng mga puno ng aprikot at ang lasa ng mga halamang gamot, ang kakanyahan ng mga tao at ang mga plot ng mga fairy tale ay nagbago. "Ang alpabetong ito ay nilikha ng isang makinang na tao na may kamangha-manghang pakiramdam ng tinubuang-bayan - nilikha ito minsan at magpakailanman - ito ay perpekto," isinulat ni Andrei Bitov. At ito ang totoong katotohanan.

Samakatuwid, kapag nagpaplano ng iyong pagbisita, siguraduhin na makahanap ng oras doon para sa isang iskursiyon sa Matenadaran Museum.

wikang Armenian ()- Ang wikang Indo-European ay karaniwang nauuri bilang isang hiwalay na grupo, na mas madalas na pinagsama sa Griyego at Phrygian. Kabilang sa mga wikang Indo-European, ito ay isa sa mga pinakalumang nakasulat na wika. Ang alpabetong Armenian ay nilikha ni Mesrop Mashtots noong 405-406. Ang kabuuang bilang ng mga nagsasalita sa buong mundo ay humigit-kumulang 6.7 milyong tao. Sa mahabang kasaysayan nito, ang wikang Armenian ay nakipag-ugnayan sa maraming wika. Bilang isang sangay ng Indo-European na wika, ang Armenian ay nakipag-ugnayan sa iba't ibang mga Indo-European at di-Indo-European na mga wika - kapwa nabubuhay at ngayon ay patay na, pumalit sa kanila at dinala hanggang sa kasalukuyan ang karamihan sa kung ano ang direktang hindi mapangalagaan ng nakasulat na ebidensya. Sa iba't ibang panahon, ang Hittite at hieroglyphic na Luwian, Hurrian at Urartian, Akkadian, Aramaic at Syriac, Parthian at Persian, Georgian at Zan, Greek at Latin ay nakipag-ugnayan sa wikang Armenian. Para sa kasaysayan ng mga wikang ito at ang kanilang mga nagsasalita, ang data mula sa wikang Armenian ay sa maraming mga kaso ng pinakamahalaga. Ang data na ito ay lalong mahalaga para sa mga urartologist, Iranianist, at Kartvelist, na gumuhit ng maraming katotohanan tungkol sa kasaysayan ng mga wikang kanilang pinag-aaralan mula sa Armenian.

wikang Armenian

Ang Armenian ay isa sa mga wikang Indo-European, na bumubuo espesyal na grupo pamilyang ito. Bilang ng mga nagsasalita - 6.5 milyon. Naipamahagi sa Armenia (3 milyong tao), USA at Russia (1 milyon bawat isa), France (250,000), Georgia, Iran, Syria (200,000 bawat isa), Turkey, Azerbaijan (150,000 bawat isa), Lebanon , Ukraine (100,000 bawat isa), Argentina (70,000), Uzbekistan (50,000) at iba pang mga bansa.
Nabibilang sa isang grupo Mga wikang Indo-European, kabilang dito ang isa sa mga sinaunang nakasulat. Ang kasaysayan ng pampanitikang wikang Armenian ay nahahati sa 3 panahon: sinaunang, gitna at bago. Sinaunang - mula ika-5 hanggang ika-11 siglo. Ang wika ng panahong ito ay tinatawag na sinaunang Armenian, at ang wika ng mga nakasulat na monumento ay tinatawag na Grabar. Ang wika ng gitnang panahon (ika-11-17 siglo) ay tinatawag na Middle Armenian. Ang bagong panahon (mula sa ika-17 siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbuo ng modernong A. Ya., na mula sa katapusan ng ika-19 na siglo. nakakakuha ng mga katangian ng wikang pampanitikan ng Bagong Armenian. Ito ay kinakatawan ng silangan at kanlurang mga variant, na nahahati sa maraming diyalekto. Ang populasyon ng Armenia ay gumagamit ng silangang bersyon - Ashkharabar.

Ang wikang Armenian ay nagsimulang mabuo, sa lahat ng posibilidad, na sa ika-7 siglo. BC, at ang mga elemento ng Indo-European nito ay na-layer sa wika ng sinaunang populasyon ng Armenia, dayuhan dito mula pa noong sinaunang panahon - ang Urartians (Chaldians, Alarodians), na napanatili sa tinatawag na Van cuneiform.
Karamihan sa mga siyentipiko (cf. Prof. P. Kretschmer, "Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache", 1896) ay naniniwala na ang pagsasapin-sapin na ito ay resulta ng pagsalakay sa rehiyon ng wikang banyaga ng Armenia ng isang tao na isang grupong nasira. malayo sa sangay ng Thracian-Phrygian ng mga wikang Indo-European.
Ang paghihiwalay ng hinaharap na pangkat na "Armenian" ay sanhi ng pagsalakay (sa ikalawang kalahati ng ika-8 siglo BC) ng mga Cimmerian sa teritoryo na inookupahan ng mga taong Phrygian. Ang teoryang ito ay batay sa balitang ipinarating ni Herodotus (Aklat VII, Kabanata 73) na “ang mga Armenian ay isang kolonya ng mga Frigiano.”

Sa inskripsiyon ng Baghistan ni Darius I, anak ni Hystaspes, parehong mga Armenian at Armenia ay nabanggit na bilang isa sa mga rehiyon na bahagi ng sinaunang Persian Achaemenid monarkiya. Ang pagbuo ng wikang Armenian ay naganap sa pamamagitan ng asimilasyon, kung saan ang mga wika ng lumang populasyon ng hinaharap na Armenia ay sumailalim.
Bilang karagdagan sa mga Urartian (Chaldians, Alarodians), ang mga Armenian, sa panahon ng kanilang pare-parehong pagsulong sa silangan at hilagang-silangan na direksyon, ay walang alinlangan na assimilated sa isang bilang ng iba pang mga nasyonalidad. Ang prosesong ito ay unti-unting naganap sa loob ng ilang siglo. Bagama't iniulat ni Strabo (aklat XI, kabanata 14) na noong panahon niya ang mga tao na bahagi ng Armenia ay nagsasalita ng iisang wika (“mga monolingual”), dapat isipin ng isa na sa ilang lugar, lalo na sa mga periphery, ay patuloy na nakaligtas sa katutubong pananalita. .

Kaya, ang wikang Armenian ay isang wika ng isang halo-halong uri, kung saan ang mga katutubong di-Indo-European na mga elemento ng lingguwistika ay pinagsama sa mga katotohanan ng Indo-European na pananalita ng mga bagong kolonisador-mananakop.
Ang mga hindi-Indo-European na elementong ito ay pangunahing nangingibabaw sa bokabularyo. Ang mga ito ay medyo hindi gaanong kapansin-pansin sa gramatika [tingnan. L. Mseriants, "Sa tinatawag na "Van" (Urartian) lexical at suffixal na elemento sa wikang Armenian.", M., 1902]. Ayon sa akademiko N. Ya. Marr, ang di-Indo-European na bahagi ng wikang Armenian, na ipinahayag sa ilalim ng Indo-European na layer, ay nauugnay sa mga wikang Japhetic ​​(cf. Marr, "Mga elemento ng Japhetic sa wika ng Armenia", Publishing House of Academy of Sciences, 1911, atbp. trabaho).
Bilang resulta ng paghahalo ng wika, ang Indo-European na katangian ng wikang Armenian ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago kapwa sa gramatika at bokabularyo.

Tungkol sa kapalaran ng wikang Armenian hanggang sa ika-5 siglo. pagkatapos ng RH wala tayong ebidensya, maliban sa ilang mga indibidwal na salita (pangunahin ang mga pangalang pantangi) na bumaba sa mga gawa ng mga sinaunang klasiko. Kaya, pinagkaitan tayo ng pagkakataong matunton ang kasaysayan ng pag-unlad ng wikang Armenian sa loob ng libu-libong taon (mula sa katapusan ng ika-7 siglo BC hanggang sa simula ng ika-5 siglo pagkatapos ng AD). Ang wika ng mga inskripsiyon na hugis wedge ng mga hari ng Urartu o Kaharian ng Van, na pinalitan ng estadong Armenian, ay genetically ay walang pagkakatulad sa wikang Armenian.
Nakikilala natin ang sinaunang Armenian sa pamamagitan ng mga nakasulat na monumento noong unang kalahati ng ika-5 siglo. pagkatapos ng Imperyo ng Russia, nang magtipon ang Mesrop-Mashtots ng isang bagong alpabeto para sa wikang Armenian. Ang sinaunang wikang pampanitikan ng Armenian (ang tinatawag na "grabar", iyon ay, "nakasulat") ay mahalaga na sa gramatika at leksikal na mga termino, na ang batayan nito ay isa sa mga sinaunang diyalektong Armenian, na tumaas sa antas ng pampanitikan na pananalita. . Marahil ang diyalektong ito ay ang diyalekto ng sinaunang rehiyon ng Taron, na may napakahalagang papel sa kasaysayan ng sinaunang kulturang Armenian (tingnan ang L. Mseriants, “Studies on Armenian dialectology,” bahagi I, M., 1897, pp. XII et seq.). Halos wala tayong alam tungkol sa iba pang sinaunang diyalektong Armenian at nakikilala lamang ang kanilang mga inapo sa panahon ng Bagong Armenian.

Sinaunang wikang pampanitikan ng Armenian (" graber") natanggap ang pagproseso nito higit sa lahat salamat sa mga klero ng Armenia. Habang ang "grabar", na nakatanggap ng isang tiyak na gramatika na canon, ay pinanatili sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito, ang pamumuhay, katutubong wikang Armenian ay patuloy na umuunlad nang malaya. Sa isang tiyak na panahon, pumapasok ito sa isang bagong yugto ng ebolusyon nito, na karaniwang tinatawag na Central Armenian.
Ang panahon ng Middle Armenian ay malinaw na nakikita sa mga nakasulat na monumento, simula lamang sa ika-12 siglo. Ang Gitnang Armenian para sa karamihan ay nagsilbing organ ng mga gawa na inilaan para sa isang mas malawak na hanay ng mga mambabasa (tula, mga gawa ng legal, medikal at pang-agrikultura na nilalaman).
Sa panahon ng Cilician ng kasaysayan ng Armenia, dahil sa pagpapalakas ng buhay sa lunsod, ang pag-unlad ng kalakalan sa Silangan at Kanluran, relasyon sa mga estado ng Europa, ang Europeanisasyon ng sistemang pampulitika at buhay, ang katutubong pananalita ay naging isang organ ng pagsulat, halos pantay. sa klasikal na sinaunang Armenian.

Isang karagdagang hakbang sa kasaysayan ng ebolusyon ng wikang Armenian. kumakatawan sa Bagong Armenian, na binuo mula sa Middle Armenian. Nakatanggap siya ng mga karapatan sa pagkamamamayan sa panitikan noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Mayroong dalawang magkaibang wikang pampanitikan ng Bagong Armenian - isang "Western" (Turkish Armenia at mga kolonya nito sa Kanlurang Europa), isa pang "silangan" (Armenia at mga kolonya nito sa Russia, atbp.). Malaki ang pagkakaiba ng Middle at New Armenian sa Old Armenian pareho sa grammatical at vocabulary terms. Sa morpolohiya marami tayong bagong pormasyon (halimbawa, sa pagbuo ng maramihan ng mga pangalan, mga anyo tinig na tinig atbp.), pati na rin ang pagpapasimple ng pormal na komposisyon sa pangkalahatan. Ang syntax, sa turn, ay may maraming mga kakaibang tampok.

Mayroong 6 na patinig at 30 consonant phonemes sa wikang Armenian. Ang isang pangngalan ay may 2 bilang. Sa ilang diyalekto, nananatili ang mga bakas ng dalawahang numero. Nawala ang kasariang gramatika. Mayroong postpositive definite article. Mayroong 7 kaso at 8 uri ng pagbabawas. Ang isang pandiwa ay may mga kategorya ng boses, aspeto, tao, numero, mood, panahunan. Ang mga analitikal na konstruksyon ng mga anyo ng pandiwa ay karaniwan. Ang morpolohiya ay nakararami sa agglutinative, na may mga elemento ng analytism.

Armenian sound writing, nilikha ng isang Armenian bishop Mesrop Mashtots batay sa Greek (Byzantine) at Northern Aramaic script. Sa simula, ang alpabeto ay binubuo ng 36 na titik, 7 sa mga ito ay naghahatid ng mga patinig, at 29 na mga titik ay kumakatawan sa mga katinig. Sa paligid ng ika-12 siglo, dalawa pa ang idinagdag: isang patinig at isang katinig.
Ang modernong pagsulat ng Armenian ay may kasamang 39 na titik. Ang mga graphic ng letrang Armenian ay dumaan sa kasaysayan ng mga makabuluhang pagbabago - mula sa angular hanggang sa mas bilugan at cursive na mga anyo.
May mga magandang dahilan upang maniwala na ang core nito, mula pa noong sinaunang Semitic na pagsulat, ay ginamit sa Armenia bago pa ang Mashtots, ngunit ipinagbawal sa pag-ampon ng Kristiyanismo. Mashtots ay, tila, lamang ang nagpasimula ng pagpapanumbalik nito, na nagbibigay dito ng estado ng estado at ang may-akda ng reporma. Ang alpabetong Armenian, kasama ang Georgian at Korean, ay itinuturing ng maraming mananaliksik bilang isa sa pinakaperpekto.

Sanaysay sa kasaysayan ng wikang Armenian.

Ang lugar ng wikang Armenian sa iba pang mga wikang Indo-European ay naging paksa ng maraming debate; iminumungkahi na ang Armenian ay maaaring isang inapo ng isang wikang malapit na nauugnay sa Phrygian (kilala mula sa mga inskripsiyon na natagpuan sa sinaunang Anatolia).

Ang wikang Armenian ay kabilang sa silangang ("Satem") na pangkat ng mga wikang Indo-European at nagpapakita ng ilang pagkakatulad sa mga wikang Baltic, Slavic at Indo-Iranian. Gayunpaman, dahil sa heograpikal na lokasyon ng Armenia, hindi nakakagulat na ang Armenian ay malapit din sa ilang Western (“centum”) na mga wikang Indo-European, pangunahin ang Greek.

Ang wikang Armenian ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagbabago sa larangan ng consonantism, na maaaring ilarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na halimbawa: Latin dens, Greek o-don, Armenian a-tamn "ngipin"; lat. genus, Griyego genos, Armenian cin "kapanganakan". Ang pagsulong sa mga wikang Indo-European ng diin sa penultimate syllable ay humantong sa pagkawala ng stressed na pantig sa wikang Armenian: Ang Proto-Indo-European bheret ay naging ebhret, na nagbigay ng ebr sa Armenian.

Ang pangkat etniko ng Armenia ay nabuo noong ika-7 siglo. BC. sa Armenian Highlands.
Sa kasaysayan ng wikang nakasulat at pampanitikan ng Armenian, mayroong 3 yugto: sinaunang (V-XI na siglo), gitna (XII-XVI na siglo) at bago (mula sa ika-17 siglo). Ang huli ay kinakatawan ng 2 variant: kanluran (na ang Constantinople dialect bilang batayan) at silangan (na may Ararat dialect bilang batayan).
Ang Eastern variant ay ang wika ng katutubong populasyon ng Republika ng Armenia, na matatagpuan sa silangang rehiyon ng makasaysayang Armenia, at bahagi ng populasyon ng Armenian ng Iran. Ang silangang bersyon ng wikang pampanitikan ay multifunctional: ito ang wika ng agham, kultura, lahat ng antas ng edukasyon, media, at mayroong mayamang panitikan dito.

Ang Kanluraning bersyon ng wikang pampanitikan ay laganap sa populasyon ng Armenian ng USA, France, Italy, Syria, Lebanon at iba pang mga bansa, mga imigrante mula sa kanlurang bahagi ng makasaysayang Armenia (ang teritoryo ng modernong Turkey). Mayroong panitikan ng iba't ibang genre sa Kanlurang bersyon ng wikang Armenian, ang pagtuturo ay isinasagawa sa Armenian institusyong pang-edukasyon(Venice, Cyprus, Beirut, atbp.), ngunit ito ay limitado sa isang bilang ng mga lugar ng paggamit, lalo na sa larangan ng natural at teknikal na mga agham, na itinuro sa mga pangunahing wika ng kani-kanilang mga rehiyon.

Ang phonetics at grammar features ng parehong variant ay isinasaalang-alang nang hiwalay. Bilang resulta ng siglong gulang na dominasyon ng Persia, maraming salitang Persian ang pumasok sa wikang Armenian. Ang Kristiyanismo ay nagdala ng mga salitang Griyego at Syriac. Ang leksikon ng Armenian ay naglalaman din ng malaking proporsyon ng mga elemento ng Turko na tumagos sa mahabang panahon nang ang Armenia ay bahagi ng Ottoman Empire. Mayroon ding ilang salitang Pranses na natitira, na hiniram noong panahon ng mga Krusada.

Ang pinakalumang nakasulat na mga monumento sa wikang Armenian ay itinayo noong ika-5 siglo. Isa sa mga una ay ang pagsasalin ng Bibliya sa "klasikal" Pambansang wika, na patuloy na umiral bilang wika ng Simbahang Armenian, at hanggang sa ika-19 na siglo. ay din ang wika ng sekular na panitikan.

Kasaysayan ng pag-unlad ng alpabetong Armenian

Ang kasaysayan ng paglikha ng alpabetong Armenian ay sinabi sa amin, una sa lahat, ng isa sa mga paboritong mag-aaral ni Mashtots, si Koryun, sa kanyang aklat na "The Life of Mashtots" at Movses Khorenatsi sa kanyang "History of Armenia". Ginamit ng ibang mga historyador ang kanilang impormasyon. Mula sa kanila nalaman natin na si Mashtots ay mula sa nayon ng Khatsekats sa rehiyon ng Taron, ang anak ng isang marangal na tao na nagngangalang Vardan. Noong bata pa siya, nag-aral siya ng Greek literacy. Pagkatapos, pagdating sa korte ng Arshakuni, ang mga hari ng Great Armenia, pumasok siya sa serbisyo ng maharlikang opisina at naging tagapagpatupad ng mga utos ng hari. Ang pangalang Mashtots sa pinakalumang anyo nito ay tinutukoy bilang Majdots. Ang tanyag na mananalaysay na si G. Alishan ay nagmula sa ugat na "Mazd", na, sa kanyang opinyon, "dapat magkaroon ng isang sagradong kahulugan." Ang ugat na "mazd", "majd" ay makikita sa mga pangalang Aramazd at Mazhan (Mazh(d)an, na may kasunod na patak ng "d"). Ang apelyido ay binanggit ni Khorenatsi bilang pangalan ng mataas na pari.
Sa palagay natin ay tama ang palagay ni A. Martirosyan na "ang pangalang Mashtots ay tila nagmula sa mga kagustuhan ng kaparian-paganong panahon ng kanyang pamilya. Alam na pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng mga Armenian, ang mga anak ng mga pari ay ibinigay sa paglilingkod ng simbahang Kristiyano. Ang sikat na pamilyang Albianid (dinastiya ng simbahan sa Armenia - S.B.) ay nagmula sa mga pari. Maaaring pareho ang pinagmulan ng angkan ng Vardan, at ang pangalang Mashtots ay relic ng memorya nito. " Hindi maikakaila na si Mashtots ay nagmula sa isang mataas na uri, na pinatunayan ng kanyang edukasyon at mga aktibidad sa korte ng hari.
Pakinggan natin ngayon ang patotoo ni Koryun: “Siya (Mashtots) ay naging may kaalaman at bihasa sa mga makamundong kaayusan, at sa kanyang kaalaman sa mga gawaing militar ay nakuha niya ang pagmamahal ng kanyang mga mandirigma... At pagkatapos,... tinalikuran ang mga makamundong adhikain, Hindi nagtagal ay sumali siya sa hanay ng mga ermitanyo. Pagkaraan ng ilang panahon siya at ang kanyang mga estudyante ay nagtungo sa Gavar Gokhtn, kung saan, sa tulong ng lokal na prinsipe, muli niyang binago ang mga umalis sa tunay na pananampalataya sa kulungan ng Kristiyanismo, "iniligtas ang lahat. mula sa impluwensya ng mga paganong tradisyon ng kanilang mga ninuno at ang makadiyablo na pagsamba kay Satanas, na nagpapasakop sa kanila kay Kristo.” Ganito nagsimula ang kanyang pangunahing gawain, kaya pumasok siya kasaysayan ng simbahan bilang pangalawang tagapagturo. Upang maunawaan ang mga motibo para sa kanyang mga aktibidad na pang-edukasyon, at pagkatapos ay ang mga motibo para sa paglikha ng alpabeto, dapat isipin ng isa ang sitwasyon kung saan natagpuan ng Armenia ang sarili sa panahong iyon ng kasaysayan nito, ang panlabas at panloob na kapaligiran.
Ang Armenia noong panahong iyon ay nasa pagitan ng dalawang malalakas na kapangyarihan, ang Silangang Imperyo ng Roma at Persia. Noong ika-3 siglo sa Persia, ang mga Arsacid ay pinalitan ng dinastiyang Sassanid, na naglalayong magsagawa ng reporma sa relihiyon. Sa ilalim ni Haring Shapukh I, ang Zoroastrianism ay naging relihiyon ng estado sa Persia, na nais ng mga Sassanid na puwersahang ipataw sa Armenia. Ang sagot ay ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng hari ng Armenia na si Trdat noong 301. Sa bagay na ito, tumpak na sinabi ni A. Martirosyan: "Ang pagbabalik-loob ng Armenia sa Kristiyanismo sa pagtatapos ng ika-3 at simula ng ika-4 na siglo ay isang tugon sa repormang relihiyon ng Iran. Sa Iran at Armenia ay ipinakilala sila ng espesyal na hari. mga decrees, bilang isang gawa ng political will. Sa unang kaso, ang relihiyon ay nagdidikta ng pagsalakay, sa pangalawang pagtutol."
Noong 387, nahati ang Armenia sa pagitan ng Byzantium at Persia. Ang mga taga-Armenia ay hindi nais na tiisin ang sitwasyong ito. Ang Armenian Arsacid dynasty ay naghangad na ibalik ang integridad ng kaharian nito. Sa oras na iyon, ang tanging kaalyado niya ay ang simbahan, dahil ang mga Naharar, na malakas na indibidwal, ay nagsagawa ng internecine poot. Kaya, ang simbahan ay ang puwersa na maaaring, sa pamamagitan ng pagiging isang tagapamagitan sa pagitan ng mga nakharar, ay itaas ang mga tao.
Sa oras na ito, ipinanganak ang ideya ng pagsasabansa ng Kristiyanismo. Pagkatapos ng lahat, ang Kristiyanismo, na dumating sa Armenia mula sa Mesopotamia sa ilalim ng Helenistikong mga kondisyon, ay nasa isang dayuhang wika at hindi maintindihan ng mga tao. May pangangailangan para sa pambansang panitikang Kristiyano sa katutubong wika upang ito ay maunawaan ng mga tao. Kung sa loob ng isang buong siglo pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo ang simbahan ay hindi nangangailangan ng isang pambansang nakasulat na wika dahil sa likas na kosmopolitan nito, kung gayon sa mga bagong kondisyon, pagkatapos ng paghahati ng bansa, nagbago ang papel ng simbahan. Sa panahong ito, hinangad nitong magsabansa upang maging isang nagpapatatag na core sa lipunan. Sa panahong ito umusbong ang pangangailangan para sa isang pambansang nakasulat na wika.

Kaya, ang sitwasyong pampulitika sa Armenia ay nagpilit kay Mashtots na iwanan ang kanyang serbisyo sa korte at maging isang ermitanyo. Inatasan niya ang mga gawa laban sa Zoroastrianism mula sa isa sa mga kilalang tao sa kanyang panahon, si Fyodor Momsuetsky. Kasabay nito, pumunta siya sa rehiyon ng Gokhtn, na matatagpuan malapit sa Persia at, samakatuwid, mas madaling kapitan sa impluwensya nito. Kaugnay nito, si A. Martirosyan sa kanyang aklat ay dumating sa sumusunod na konklusyon: "Umalis si Mashtots sa korte hindi dahil sa pagkabigo, ngunit may isang tiyak na layunin - upang ayusin ang paglaban laban sa lumalagong impluwensya ng Persia, ang pagpapalakas ng Zoroastrianism sa bahagi ng hinati ang Armenia na sumailalim sa pamumuno ng Persia" - at nagtapos pa: "Kaya, kahit na sinimulan ni Mashtots ang kanyang gawaing pangangaral para sa pagpapalaganap ng Kristiyanismo, gayunpaman, na may malinaw na intensyon na labanan laban sa Zoroastrianism, ang Kristiyanismo ay nag-ugat na sa Armenia at umiral bilang isang relihiyon ng estado para sa isang buong siglo, kaya tila walang espesyal na pangangailangan na ipangaral ang Kristiyanismo - kung hindi para sa tanong na ito.
Ang Kristiyanismo ay kailangang bigyan ng isang espesyal na direksyon, na pukawin laban sa Zoroastrianism, isang doktrina na ang maydala ay ang pagalit na estado ng Persia. Ang turo ng relihiyon ay nagiging sandata." Palibhasa'y may masiglang lakas, nakita ni Mashtots na ang kanyang mga pagsisikap sa pangangaral ay hindi nagbibigay. resultang iyon na gusto niya. Ang isang karagdagang paraan ng labanan ay kailangan. Ang ibig sabihin nito ay ang pambansang panitikan. Ayon kay Koryun, pagkatapos ng misyon sa Goghtn, si Mashtots ay "nagpasya na higit na pangalagaan ang kaaliwan ng buong bansa, at samakatuwid ay pinarami ang kanyang patuloy na panalangin, na may nakaunat na mga kamay (itinaas) ang mga panalangin sa Diyos, lumuha, na naaalala ang mga salita ng ang apostol, at sinabi nang may pag-aalala: "Malaking kalungkutan para sa akin." at ang walang tigil na pagdurusa ng aking puso para sa aking mga kapatid at kamag-anak..."

Kaya, kinubkob ng malungkot na pag-aalala, na parang nasa isang network ng mga pag-iisip, siya ay nasa kailaliman ng mga pag-iisip tungkol sa kung paano makahanap ng isang paraan sa kanyang mahirap na sitwasyon. Sa oras na ito, tila, nagkaroon ng ideya si Mashtots na lumikha ng isang alpabeto. Ibinahagi niya ang kanyang mga saloobin kay Patriarch Sahak the Great, na inaprubahan ang kanyang kaisipan at nagpahayag ng kanyang kahandaang tumulong sa bagay na ito.
Napagpasyahan na magpulong ng isang konseho upang aprubahan ng pinakamataas na klero ang ideya ng paglikha ng isang pambansang alpabeto. Sinabi ni Koryun: "Sa loob ng mahabang panahon sila ay nakikibahagi sa mga pagtatanong at paghahanap at nagtiis ng maraming kahirapan, pagkatapos ay inihayag nila ang patuloy na paghahanap para sa kanilang Armenian na hari na si Vramshapuh." Ang hari, na dati nang nasa labas ng bansa, sa pagbabalik sa Armenia, ay natagpuan si Sahak the Great at Mashtots kasama ang mga obispo, na nag-aalala tungkol sa paghahanap ng alpabetong Armenian. Dito ay sinabi ng hari sa mga nagtitipon na habang nasa Mesopotamia, nalaman niya mula sa saserdoteng si Abel ang isang Siryanong obispo na si Daniel, na may mga sulat na Armenian. Ang Daniel na ito ay tila hindi inaasahang natagpuan ang nakalimutang lumang mga titik ng alpabetong Armenian. Nang marinig ang mensaheng ito, hiniling nila sa hari na magpadala ng isang mensahero kay Daniel upang dalhin niya sa kanila ang mga liham na ito, na ginawa.
Nang matanggap ang nais na mga liham mula sa mensahero, ang hari, kasama ang mga Catholicos Sahak at Mashtots, ay napakasaya. Ang mga kabataan mula sa lahat ng lugar ay nagtipon upang matuto ng mga bagong liham. Pagkatapos ng kanilang pagsasanay, iniutos ng hari na ang parehong mga titik ay ituro sa lahat ng dako.
Isinalaysay ni Koryun: "Sa loob ng halos dalawang taon, si Mashtots ay nagtuturo at nagtuturo ng mga klase sa mga script na ito. Pagkatapos nito, ang mga liham na ito ay itinapon.
Ito ang kasaysayan ng tinatawag na mga liham ni Daniel, na, sa kasamaang-palad, ay hindi napanatili sa mga talaan at samakatuwid ay nagdudulot ng maraming hindi pagkakaunawaan sa mga siyentipiko. Una, ang pagtatalo ay tungkol sa kahulugan ng pariralang "biglang natagpuan". Ang mga ito ba ay talagang "nakalimutang mga letrang Armenian" o nalito ba niya ang mga ito sa Aramaic (sa liham ang salitang Armenian at Aramaic ay halos magkapareho ang pagkakasulat sa Syriac). Naniniwala si R. Acharyan na maaaring ito ay isang sinaunang Aramaic na liham, na hindi na ginamit noong ika-4-5 siglo. Ang mga ito ay ang lahat ng mga pagpapalagay na hindi linawin ang larawan. Ang napaka-kagiliw-giliw na hypothesis tungkol sa mga liham ni Danilov ni S. Muravyov, na tatalakayin sa ibang pagkakataon, ay hindi rin nilinaw ang larawan.

Iwanan natin ang mga liham ni Daniel, na babalikan natin mamaya, at susunod karagdagang aksyon Mga Mashtot. Isinalaysay ni Movses Khorenatsi na "Kasunod nito, si Mesrop mismo ay personal na pumunta sa Mesopotamia, sinamahan ng kanyang mga disipulo sa nabanggit na Daniel, at, hindi na nakahanap ng higit pa mula sa kanya," nagpasya na independiyenteng harapin ang problemang ito. Para sa layuning ito, siya, na nasa isa sa mga sentro ng kultura - sa Edessa, ay bumisita sa Edessa Library, kung saan, tila, mayroong mga sinaunang mapagkukunan tungkol sa pagsulat, tungkol sa kanilang mga prinsipyo ng pagtatayo (ang ideyang ito ay tila nakakumbinsi, dahil sa prinsipyo, iminungkahi para sa pagsubok na mambabasa, ang pinakamatandang pananaw ay makikita sa mga sinulat). Matapos maghanap ng isang tiyak na oras para sa kinakailangang prinsipyo at graphics, sa wakas ay nakamit ni Mashtots ang kanyang layunin at nag-imbento ng alpabeto ng wikang Armenian, at, sa pagsunod sa mga sinaunang lihim na prinsipyo ng paglikha ng mga alpabeto, pinahusay niya ang mga ito. Bilang isang resulta, lumikha siya ng isang orihinal, perpektong alpabeto kapwa mula sa punto ng view ng mga graphics at mula sa punto ng view ng phonetics, na kinikilala ng maraming sikat na siyentipiko. Kahit na ang oras ay hindi makakaapekto nang malaki sa kanya.

Inilarawan ni Mashtots ang mismong gawa ng paglikha ng alpabetong Khorenatsi sa kanyang "Kasaysayan" tulad ng sumusunod: "At (Mesrop) ay hindi nakakakita ng isang pangitain sa isang panaginip o isang panaginip na nagising, ngunit sa kanyang puso, na may mga mata bago ang espirituwal na pagpapakita sa kanya ng kanang kamay na sumusulat sa isang bato, sapagkat ang bato ay nag-iingat ng mga marka, tulad ng mga bakas ng paa sa niyebe. At hindi lamang (ito) ang nagpakita sa kanya, ngunit ang lahat ng mga pangyayari ay natipon sa kanyang isip, tulad ng sa isang tiyak na sisidlan." Narito ang isang kamangha-manghang paglalarawan ng sandali ng pananaw ni Mashtots (alam na ang pananaw ay kasama ng isang malikhaing pagtuklas na nangyayari sa sandali ng pinakamataas na pag-igting ng isip). Ito ay katulad ng mga kaso na kilala sa agham. Ang paglalarawang ito ng isang malikhaing pagtuklas na nangyayari sa sandali ng pinakamalaking pag-igting ng isip sa pamamagitan ng pananaw ay katulad ng mga kaso na kilala sa agham, bagaman maraming mga mananaliksik ang nagbigay-kahulugan dito bilang isang direktang banal na mungkahi sa Mesrop. Ang isang kapansin-pansing halimbawa para sa paghahambing ay ang pagtuklas periodic table mga elemento ni Mendeleev sa isang panaginip. Mula sa halimbawang ito, ang kahulugan ng salitang "vessel" sa Khorenatsi ay nagiging malinaw - ito ay isang sistema kung saan ang lahat ng mga titik ng alpabetong Mesropian ay nakolekta.
Kaugnay nito, kinakailangang bigyang-diin ang isang mahalagang ideya: kung nakatuklas si Mashtots (at walang duda tungkol dito) at ang buong talahanayan na may mga titik ay lumitaw sa harap niya, kung gayon, tulad ng kaso ng periodic table, dapat mayroong maging isang prinsipyo na nag-uugnay sa lahat ng mga palatandaan ng titik sa isang lohikal na sistema. Pagkatapos ng lahat, ang isang hanay ng mga hindi magkakaugnay na mga palatandaan, una, ay imposibleng buksan, at, pangalawa, ay hindi nangangailangan ng mahabang paghahanap.
At higit pa. Ang prinsipyong ito, gaano man ito indibidwal at subjective, ay dapat na tumutugma sa mga prinsipyo ng pagbuo ng mga sinaunang alpabeto at, samakatuwid, ay sumasalamin sa layunin ng ebolusyon ng pagsulat sa pangkalahatan at mga alpabeto sa partikular. Ito ang tiyak na hindi isinasaalang-alang ng ilang mga mananaliksik nang magtalo sila na ang pangunahing merito ni Mashtots ay ang pagbunyag ng lahat ng mga tunog ng wikang Armenian, ngunit ang mga graphic at mga palatandaan ay walang kahulugan. Binanggit pa ni A. Martirosyan ang isang kaso nang hilingin ng Dutch scientist na si Grott ang isang siyam na taong gulang na batang babae na gumawa ng bagong liham, na natapos niya sa loob ng tatlong minuto. Malinaw na sa kasong ito mayroong isang hanay ng mga random na palatandaan. Karamihan sa mga tao ay maaaring makumpleto ang gawaing ito sa mas kaunting oras. Kung sa pananaw ng pilolohiya ay totoo ang pahayag na ito, kung gayon mula sa pananaw ng kasaysayan ng kulturang nakasulat ay mali ito.

Kaya, ang Mashtots, ayon kay Koryun, ay lumikha ng alpabetong Armenian sa Edessa, na nag-aayos at nagbibigay ng mga pangalan sa mga titik. Nang matapos ang kanyang pangunahing misyon sa Edessa, nagpunta siya sa isa pang lungsod ng Samosat sa Syria, kung saan dati niyang ipinadala ang ilan sa kanyang mga estudyante upang makabisado ang mga agham ng Griyego. Iniulat ni Koryun ang sumusunod tungkol sa pananatili ni Mashtots sa Samosat: "Pagkatapos... pumunta siya sa lungsod ng Samosat, kung saan siya ay tinanggap nang may karangalan ng obispo ng lungsod at ng simbahan. Doon, sa parehong lungsod, nakakita siya ng isang ilang calligrapher ng pagsulat ng Griyego na nagngangalang Ropanos, sa tulong ng kanyang idinisenyo at sa wakas ay binalangkas ang lahat ng pagkakaiba sa mga titik (titik) - manipis at matapang, maikli at mahaba, hiwalay at doble - at nagsimulang magsalin kasama ng dalawang lalaki, ang kanyang mga alagad. . Sinimulan nilang isalin ang Bibliya gamit ang talinghaga ni Solomon, kung saan sa simula pa lamang ay nag-aalok siya (Solomon) na malaman ang karunungan."
Mula sa kuwentong ito, naging malinaw ang layunin ng pagbisita sa Samosat - ang mga bagong likhang titik ay kailangang bigyan ng magandang hitsura ayon sa lahat ng mga tuntunin ng kaligrapya. Mula sa parehong kuwento, alam natin na ang unang pangungusap na nakasulat sa bagong likhang alpabeto ay ang pambungad na pangungusap ng aklat ng mga kawikaan: "Alamin ang karunungan at pagtuturo, unawain ang mga kasabihan." Nang matapos ang kanyang negosyo sa Samosat, si Mashtots at ang kanyang mga mag-aaral ay umalis sa paglalakbay pabalik.

Sa bahay ay sinalubong siya ng labis na kagalakan at sigasig. Ayon kay Koryun, nang ang balita ng pagbabalik ng Mashtots na may mga bagong sulat ay nakarating sa hari at sa mga Katoliko, sila, na sinamahan ng maraming marangal na nakharars, ay umalis sa lungsod at nakilala ang pinagpala sa mga pampang ng Rakh River (Araks - S.B.). "Sa kabisera - Vagharshapat ang masayang ito ay taimtim na ipinagdiwang ang kaganapan.
Kaagad pagkatapos bumalik sa kanyang tinubuang-bayan, sinimulan ni Mashtots ang masiglang aktibidad. Ang mga paaralan ay itinatag sa pagtuturo sa wikang Armenian, kung saan tinanggap ang mga kabataang lalaki mula sa iba't ibang rehiyon ng Armenia. Sinimulan nina Mashtots at Sahak the Great ang gawaing pagsasalin, na nangangailangan ng napakalaking pagsisikap, dahil nagsasalin sila ng mga pangunahing aklat ng teolohiya at pilosopiya.
Kasabay nito, ipinagpatuloy ni Mashtots ang kaniyang mga gawaing pangangaral sa iba't ibang rehiyon ng bansa. Kaya, na may napakalaking lakas, ipinagpatuloy niya ang kanyang mga aktibidad sa tatlong direksyon para sa natitirang bahagi ng kanyang buhay.
Ito ang maikling kasaysayan ng paglikha ng alpabetong Armenian.

Sa dalisdis ng Mount Aragats, isang kamangha-manghang monumento ang nakatayo sa luntiang halamanan - isang monumento sa alpabetong Armenian. Marahil ay tiyak na ang gayong mga istruktura ang umaakit sa maraming manlalakbay sa pinagpalang lupaing ito. Ang mga nakakita na sa napakagandang istrakturang ito ay matagal na maaalala ang mga marilag na titik, tatlumpu't siyam ang bilang, at ang pigura ni Mesrop Mashtots, ang kanilang lumikha, na napapaligiran ng mga mag-aaral. Nagpasya silang lumikha ng monumento upang markahan ang milestone na anibersaryo - noong 2007, ang alpabetong Armenian ay naging labing anim na siglo. At umaakit pa rin ito kapwa mayayamang bakasyunista at turista na pumunta sa bansa bilang bahagi ng murang paglilibot. Ang istraktura mismo ay inukit mula sa malambot na velvet tuff, at marahil ang lahat ng mga pamutol ng bato ng modernong Armenia ay nagtrabaho sa paglikha nito - lahat, mula sa mag-aaral hanggang sa master, ay nais na mag-ambag sa gayong pagpapatuloy ng pagsulat ng Armenian. Ang mismong ideya ng pagtatayo ng gayong monumento ay nagsasabi ng maraming tungkol sa hindi maiiwasang pagmamalaki na nararamdaman ng mga Armenian sa 39 na titik na ito. Ang mismong presensya ng isang natatanging alpabeto, hindi katulad ng iba sa mundo, ay isang hindi mauubos na pinagmumulan ng kasiyahan, kagalakan at paggalang sa lumikha nito. Ito ay hindi para sa wala na ang mga titik ay matagal nang naging isang uri ng simbolo ng kalayaan at kalayaan ng bansang ito, pati na rin ang pagsunod nito sa maluwalhating tradisyon; sa nakalipas na isang libo anim na raang taon, ni ang pagsulat ng mga titik o ang pagbabaybay. ang mga patakaran ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Ang pagbisita sa monumento na ito ay kadalasang kasama sa programa ng isang karaniwang tour ng Armenia. Siya ay isang mahusay na tagapagturo na naglatag ng mga pundasyon ng paaralan ng pag-aaral sa Armenia, isang siyentipiko, teologo, tunay na Kristiyano, na madaling ibinahagi ang kanyang pananampalataya sa ibang mga tao, alam ang ilang mga wika, at samakatuwid ay kasangkot din sa mga pagsasalin, ngunit ang pinakamahalaga, siya ay isang mananaliksik ng linggwistika, ang kaalaman kung saan naging posible upang lumikha ng alpabetong Armenian, isang ganap na kakaibang kababalaghan. . Ang Mesrop Mashtots ay nakipag-ugnayan sa maraming nangungunang mga nag-iisip noong panahong iyon, naglakbay ng maraming, hindi lamang sa Armenia, kundi pati na rin sa mga nakapaligid na bansa. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, si Mesrop Mashtots ay sabay na na-canonize ng dalawang Simbahan ng Armenia, Apostoliko at Katoliko. Madalas itong binabanggit ng mga tour operator sa Armenia sa panahon ng mga iskursiyon.

Ang ilan, gayunpaman, ay nagtatanong sa katotohanan na ang mahusay na enlightener ay nag-imbento ng mga titik mula sa simula. Walang sinuman ang nagtatanong sa katotohanan na ang alpabeto ay sa wakas ay ginawang pormal ng Mesrop Mashtots, ngunit ipinapalagay na ang pagsulat na may katulad na istilo ay ginagamit na sa teritoryo ng Armenia bago pa man ipanganak ang siyentipiko. Bilang halimbawa, karaniwan nilang itinuturo ang “Mga Sulat ni Daniel,” na, ayon sa isang bersyon, ay naimbento noong ikalimang siglo ng isang monghe na si Daniel mula sa Syria. Nakikita ng ibang mga mananaliksik ang pinagmulan ng alpabetong Armenian sa alpabetong Avestan. Ang mga siyentipiko na maingat na nag-aaral ng wikang Armenian ay nakahanap ng ilang pagkakatulad sa pagitan ng sistema ng pagsulat na naimbento ni Mesrop Mashtots at ang mga senyales na ginamit sa Latin, Syriac, Greek, Coptic at Ethiopic. Kaya, ang alpabetong Armenian ay naging isang uri ng kolektibong imahe, isang iconic na quintessence ng kulturang Kristiyano ng Gitnang Silangan. Ang Mesrop Mashtots ay may tunay na napakatalino na kakayahang mag-synthesize at magsuri iba't ibang kaalaman, at bilang resulta, naibigay niya sa kanyang mga tao ang isang tunay na korona ng paggawa - ang alpabetong Armenian.

Ang resulta ay natatangi, tulad ng walang iba. katulad na pagsulat, na walang mga analogue sa mundo, at mukhang hindi direktang nauugnay sa anumang iba pang mga balangkas. Gayunpaman, ang alpabetong Armenian ay may ilang pagkakatulad, halimbawa, sa parehong Griyego. Ito ay isang hiwalay na pagsulat ng mga titik, na nagbibigay sa kanila ng digital na kahulugan, ang pagkakaroon ng mga graphonym at ligature. Makakahanap ka ng mga analogue sa mga titik ng Armenian sa pagsulat ng mga wikang Ethiopian at Coptic. Gayunpaman, ang napakahina na koneksyon sa ibang mga wika ay hindi makasagot sa tanong kung ano ang prototype ng alpabetong Armenian, at samakatuwid ang seryosong pananaliksik sa direksyon na ito ay isinasagawa pa rin.

Ang isa sa mga tampok ng alpabeto ay na ito ay ganap na tumpak na naghahatid ng tunog ng sinasalitang anyo ng wika. Ang kakayahan niyang ito ay nagligtas sa alpabeto mula sa iba't ibang mga reporma sa pagbabaybay, na, halimbawa, higit sa isang beses ay nakaapekto sa komposisyon ng alpabetong Ruso. Ang mga palatandaan ng alpabetong Armenian, mula sa isang punto ng view ng disenyo, ay nakikilala sa pamamagitan ng pagka-orihinal at sa parehong oras ay pinigilan ang pagiging simple ng mga form - hindi sila mahirap isulat at medyo madaling matandaan. Mayroon ding ilang mga graphic na batas dito, halimbawa, ang mga bukas na contour at bilog na hugis ay pangunahing ginagamit sa pagguhit. Kapag nagsusulat mismo, ang mga titik ay medyo madaling konektado, na ginawang medyo madali upang ipakilala ang cursive na pagsulat nang hindi kinakailangang baguhin ang hugis ng mga titik mismo. Ang alpabeto mismo, walang alinlangan, ay maaaring maiugnay hindi lamang sa isang monumento ng kultura, kundi pati na rin sa isang kapansin-pansin na gawa ng sining, na nakakagulat na magkakasuwato na umaangkop sa pangkalahatang larawan ng kulturang Armenian.

Siyempre, kahit na sa pagiging perpekto, ang oras ay gumagawa ng ilang mga pagsasaayos, at kung ang lahat ng mga titik na naimbento ng Mesrop Mashtots ay napanatili at nakaligtas sa labing-anim na siglo, kung gayon ang estilo ng kanilang pagsulat mismo ay nagbago ng ilang beses sa paglipas ng mga taon. Mula sa sandali ng kanilang paglitaw hanggang sa ikalabindalawang siglo, ang erkatagir letter (na nangangahulugang bakal) ay pinagtibay, kung saan maraming mga subtype ang naroroon. Pagkatapos, sa loob ng dalawang siglo, ang boloragir, o bilog na letra, ay nasa sirkulasyon. Ito ay hindi lubos na malinaw kung bakit ang estilo na ito ay binigyan ng pangalang ito, dahil ang mga titik ay hindi pinagkalooban ng makinis, ngunit sa halip ay matalim na mga balangkas. Mula sa ikalabing-anim hanggang ika-labing walong siglo, ginamit ang pagsusulat ng notarial, kung hindi man notragir, na bilang isang resulta ay bumagsak sa modernong bersyon ng cursive, na tinatawag dito shlhagir.

Tungkol sa kung saan isinulat ko kanina, ang mga Armenian ay may isa pang simbolo na kanilang iginagalang at tinatrato nang may paggalang - ang katutubong alpabetong Armenian. Ang paglalakbay sa paligid ng Armenia ay hindi mo maiwasang mapansin ito. Kahit na ang isang souvenir na may mga titik ay hindi lamang "mga kutsara ng turista" na gawa sa China, ngunit higit pa.

Ang Armenia ay may kakaibang kulto sa mga titik ng alpabeto nito. Ang mga ito ay inilalarawan ng mga artista, dalubhasang manggagawa at mga bata. Ang lahat ng mga batang Armenian ay hindi lamang alam kung ano ang hitsura ng tagalikha ng alpabetong Armenian na Mesrop Mashtots, ngunit iginuhit din nila siya at maaaring iguhit siya. Mahirap isipin ito sa ibang bansa.

Narito ang pinakasikat na imahe ng Mashtots, sa anyo taong sumusulat kung saan ang Diyos mismo ang nagdidikta ng alpabeto (mayroon ding bersyon ng paglikha nito).

Ang mga monumento ay itinayo sa mga titik. Ang pangunahing isa ay nasa Oshakan, isang bayan malapit sa Yerevan. Dito, sa simbahan ng St. Mesrop Mashtots (siya ay canonized ng AAC), ang enlightener, ay inilibing. Sa looban ng simbahan ay may mga khachkars (mga slab na may filigree na mga ukit na bato) na may mga titik na nakasulat sa mga ito.

Sa larawan makikita mo ang malaking titik Տ (No. 31), at sa malayo – Կ (No. 15).

Ang mas sikat na monumento sa alpabetong Armenian ay matatagpuan sa exit mula sa Yerevan. Ito ay kumakatawan sa mga larawan ng mga titik na gawa sa tuff, at mayroon ding estatwa ng Mesrop Mashtots.

Sa espirituwal na kabisera ng Armenia, mayroong isang treasury na hindi naa-access sa mga mata ng mga ordinaryong bisita. Dito, sa isang armored safe, dalawang alahas na himala ang pinananatili - 36 klasikong gintong mga titik at isang krus, pinalamutian ng mga mahalagang bato.

Ang pagpipiliang ito ay hindi sinasadya. pananampalatayang Kristiyano at ang alpabeto ay may malaking papel sa pagpapanatili ng pambansang pagkakakilanlan ng mga taong Armenian. Ang mga kayamanan ay ginawa ilang dekada na ang nakalilipas gamit ang ginto at pera na mga donasyon mula sa mga mananampalataya, karamihan ay mula sa dayuhang diaspora.

Sa tuktok ng burol, sa paanan kung saan nagtatapos ang pangunahing abenida ng Yerevan na ipinangalan sa Mashtots, mayroong isang monumental na kulay abong gusali. Sa basalt wall sa pasukan ay inukit ang inskripsiyon na "Alamin ang karunungan at pagtuturo, unawain ang mga kasabihan ng isip." Ito ang mga unang salita na nakasulat sa mga titik ng Armenian. Ang kanilang may-akda ay ang monghe at tagapagturo na si Mesrop Mashtots. Noong 405, lumikha siya ng 36 na titik, na ginamit ng mga Armenian na halos hindi nagbabago sa loob ng 16 na siglo. Ang mga titik na ito ay inukit sa malapit, sa harap ng maringal na iskultura ng imbentor. At ang kulay abong gusali ay ang sikat na Institute of Ancient Manuscripts Matenadaran, na pinangalanan din sa Mashtots at kung saan ko gustong pumunta sa susunod kong pagbisita sa Yerevan.

Ang alpabeto na nilikha ni Mashtots ay naglalaman ng 29 na katinig at 7 patinig, na ipinapakita sa pigura. Ang huling 3 titik ay naidagdag na sa mga taon ng Sobyet. Itinuturing ng ilang mga linggwista na ang kanilang karagdagan ay walang batayan sa siyensiya.

Ang mga inisyal at huling titik ng alpabetong Mashtots ay may sagradong kahulugan. Ang salitang "Astvats" - Diyos - ay nagsisimula sa unang titik, at "Christos" - Kristo - nagsisimula sa huling titik. Ang mga malalaking titik ng Mashtots ay sabay-sabay na nagsilbing mga function ng pagnunumero.

Ito ay sumusunod mula sa figure na ang taong 2018 sa Armenian ay maaaring italaga bilang ՍԺԸ (2000 + 10 + 8).

Ang Armenian ay napakahirap, ngunit misteryoso magandang wika. Nilikha ng Mesrop Mashtots ang alpabetong Armenian noong 405 upang isalin Bibliya sa Armenian. Kaya, ginagawa itong naa-access sa ordinaryong mga tao.

Minsan tinutukoy ng mga Armenian ang ika-5 siglo bilang "ginintuang panahon ng Armenia". dahil malaki ang naitulong ng pag-imbento ng alpabeto sa pag-unlad kulturang nakasulat sa Armenian.

Paglikha ng alpabetong Armenian

Si Mesrop Mashtots ay ipinanganak noong 362 AD, sa nayon ng Hatsekats, Armenia.

Sahak Partev, Armenian Catholicos, itinakda ang gawain para sa Mashtots na lumikha ng bagong alpabeto ng Armenian.

Hanggang sa panahong ito, karamihan sa mga nakasulat na bersyon ng Armenian ay wala sa Griyego.

Mesrop Mashtots – Lumikha ng alpabetong Armenian

Ayon sa alamat, naimbento ni Mashtots ang alpabeto dahil sa isang banal na pangitain. Pagkatapos ay naglakbay siya at nagsimulang magsaliksik ng mga wika bago lumikha ng kanyang 36 na titik. Gumawa siya ng isang wika upang madaling kumatawan sa mga kumplikadong tunog ng wikang Armenian.

Pagkatapos ng imbensyon, lumikha siya ng mga paaralan sa buong Armenia kung saan ituturo ang wika gamit ang bagong alpabeto. Ang una sa mga paaralang ito, ang Amaras sa Artsakh (Nagorno-Karabakh), kung saan si Mashtots mismo ang nagturo ng bagong alpabeto, ay umiiral pa rin.

Bilang karagdagan, hindi lamang nilikha ng Mashtots ang alpabetong Armenian, kundi pati na rin ang mga alpabetong Georgian at Caucasian.

Ang alpabeto ay nagsisimula sa titik A bilang Astvats (ibig sabihin ay Diyos). at nagtatapos sa Q bilang Qristos (ibig sabihin ay Kristo). Pero kalaunan, tatlo pang letra ang lumitaw.

1. at (v). Ito ay talagang isang pang-ugnay na nangangahulugang "at." Ito ay ginagamit lamang sa walang bisa. Samakatuwid, kapag gumagamit ng mga malalaking titik, dapat itong isulat bilang dalawang titik - ԵՎ. Ang "Ev" ay binibigkas sa simula, ang "Ev" ay binibigkas sa gitna ng salita.
2. Օ. Ginagamit ito ng mga Eastern Armenian sa simula ng isang salita kapag dapat itong binibigkas na "o", sa halip na "Ո" (VO). Karaniwang ginagamit ito ng mga Western Armenian sa gitna ng isang salita.
3. Ang huli ay ֆ (F).

Orihinal na mayroong 36 na titik ng alpabetong Armenian. Tatlong titik ang idinagdag sa ikasampu-12 cm, para sa kabuuang 39 na titik.

Ang orihinal na 36 na titik ng alpabeto ay nasa 4 na hanay ng 9 na titik.

Gayunpaman, bago pinagtibay ng Armenia ang Arabic number system, ang bawat titik ay kumakatawan sa isang numero.

Ang unang hilera ng mga titik ay para sa mga numero 1-9, ang pangalawang hilera para sa 10's-90's, ang ikatlong hilera para sa 100's-900, at ang ikaapat para sa 1000's-9000.

Samakatuwid, ang mga titik sa lumang Armenian ay kumakatawan sa 1996.

Makikita mo ang numero ng system na ito na naitala sa mga lumang monumento sa Armenia, gayundin sa ilang modernong mga monumento (halimbawa, Matenadaran).

Gayundin, ang unang pangungusap sa Armenian gamit ang alpabeto:

"Upang malaman ang karunungan at patnubay, upang maunawaan ang salita ng pang-unawa."(Mashtots)

Alpabetong Armenian Bago ang Mesrop: Ang Misteryo ng Iskrip ni Bishop Daniel

mula sa Amaras

Noong 301 AD, ang Kaharian ng Armenia ang naging unang bansa sa mundo na nagpatibay ng Kristiyanismo bilang opisyal na relihiyon nito.

Noong 387 AD, gayunpaman, pumasok ang Armenia mahirap na panahon sa kasaysayan nito. Nawalan ng kalayaan ang Armenia, dahil nagsabwatan ang Persia at Byzantium upang hatiin ang bansa. Nagsimulang bumagsak ang Kristiyanismo sa Persia sa ilalim ng impluwensya ng Armenia. Sa maraming probinsiya, binuhay ng mga tao ang mga paganong tradisyon.

Noong panahong iyon, si Mesrop Mashtots ay nagsilbi bilang kalihim at tagasalin sa korte ng hari sa kabisera ng Vagharshapat. Natanggap niya ang kanyang pangunahing edukasyon sa isang paaralang Griyego sa tahanan sa Taron. Nagsasalita din siya ng Greek, Persian at Syriac.

Inilarawan ng biographer ni Mesrop sa Koryun si Mesrop bilang isang matapang na mandirigma at isang mahuhusay na tagapangasiwa. Nakamit niya ang paggalang sa korte at para sa kanyang mahusay na kaalaman sa martial arts at sa kanyang mga personal na katangian.

Dalawang problema ang nagtulak sa inisyatiba ni Mashtots na lumikha ng hiwalay na alpabeto para sa mga Armenian.

Ang ikalawang salik ay ang panibagong banta ng kultural na asimilasyon dahil sa pagpapalakas ng papel ng mga klero ng Syria at mga maka-Persian na pyudal na panginoon sa Armenia. Ito ay isang kaharian na ang kalayaan ay kapansin-pansing humihina.

Nalaman ni Mesrop ang buong saklaw ng mga problemang ito nang, noong mga 395 AD, pansamantalang umalis siya sa korte ng hari para sa isang misyon na pang-ebanghelyo sa lalawigan ng Syunik ng Armenia (ngayon ay silangang lalawigan ng Armenia) at sa karatig na rehiyon ng Goghtan (sa modernong Nakhichevan. , Republika ng Azerbaijan).

Matapos ang kanyang pagbabalik sa kabisera ng Vagharshapat, nakipagpulong si Mesrop Mashtots kay Catholicos Sahak Partev (338 AD – 439 AD), pinuno ng Simbahang Armenian, na nag-alok kay Mesrop ng kanyang buong suporta.

Si Sahak Partev ay mula sa pamilya ni St. Gregory the Illuminator, ang nagtatag ng Amaras. Siya ang co-author ng Armenian alphabet. Tulad ng Mesrop, ang simbahang Armenian ay nag-canonize kay Sahak Partev at madalas siyang tinatawag ng mga Armenian na Sahak the Great.

Ang pormal na pag-apruba ng Simbahang Armenian sa panukala ni Mashtotsa sa kanyang synod ay kasabay ng pagbabalik ni Haring Vramshapuh sa kabisera mula sa kanyang paglalakbay sa Mesopotamia. Doon, sinubukan ng monarkang Armenian na mamagitan sa isang pagtatalo na may kaugnayan sa pagpapatapon kay John Chrysostom ni Aelia Eudokia (namatay noong 404 AD). empress asawa ng Byzantine emperor Arcadius.

Iniulat ng mga may-akda sa Medieval na habang nasa Mesopotamia, nalaman ni Haring Vramshapuh ang pagkakaroon ng isang tiyak na lumang script ng Armenian, sa pag-aari ni Bishop Daniel ng Edessa. Nalaman ng hari ang tungkol sa desisyon ng Synod. Pagkatapos ay ipinadala niya ang kanyang pinagkakatiwalaang Vahrich Khaduni sa Mesopotamia upang magdala ng sample ng liham ni Daniel sa korte ng hari para sa inspeksyon ng St. Mashtots at St. Sahak.

Ang mga pinagmulan ng Danielian script ay nananatiling paksa ng matinding siyentipikong debate, dahil walang mga halimbawa nito ang nakaligtas.

Ito ay kilala - mula sa Koryun at Movses Khorenatsi at iba pang mga may-akda, at gayundin - na ang script ay inangkop para sa isang Armenian. Ang pagkakaayos ng mga titik ay naaayon din sa pagkakasunud-sunod ng alpabetong Griyego. Ang template na ginagamit ng Mesrop para sa lahat ng tatlong alpabeto na kanyang ginawa.

Ang pinakakaraniwang hypothesis tungkol sa pinagmulan ng Danielian script ay na ito ay kumakatawan sa isang mas naunang sistema ng pagsulat ng Armenian. Semitic calligraphy ang naging batayan. Ito, gayunpaman, ay inabandona noong sinaunang panahon dahil sa pangunahing kawalan nito - ang kawalan ng kakayahang maipakita nang tama ang phonetic na istraktura ng Armenian. O, sa kabaligtaran, ito ay nakalimutan dahil sa kawalan ng kakayahan ng estado na suportahan ang pagpapalaganap at pagpapasikat nito.

Ang estudyante ni Mesrop sa Koryun ay nagdetalye na nang dumating ang script ni Danielyan sa Armenia, ang kanyang mentor ay nagsimulang gumamit ng mga titik nang walang pagkaantala.

Gayunpaman, ang mga likas na pagkukulang ng sistema ng pagsulat ni Danielyan ay naging sanhi ng hindi produktibong pagsasanay at mga pagsisikap sa pagsasalin ni Mesropov.

Pagkatapos ng dalawang taon ng pakikibaka sa script ni Bishop Daniel, nilisan ni Mesrop ang Armenia sa sarili niyang paglalakbay sa Mesopotamia. Pagkatapos ay nagsimula siyang humingi ng patnubay mula sa mga Griyego at Syrian na mga retorika sa mga lungsod ng Edessa at Samosata.

At ito ay sa Samosata, noong 406, kung saan, pagkatapos ng maraming talakayan at konsultasyon sa mga nangungunang isipan noong kanyang panahon, si Mesrop ay nakabuo ng huling bersyon ng alpabetong Armenian. Ang mga medyebal na istoryador ay hindi kailanman nagtagumpay sa paglalarawan ng kaganapang ito bilang isang pagpapakita ng banal na kalooban.

Ang monumento sa alpabetong Armenian ay nakatuon sa paglikha ng alpabeto ng Mesrop Mashtots. Itinayo ito noong 2005 sa silangang dalisdis ng Mount Aragats, sa nayon ng Artashavan.

Binubuo ito ng 39 na estatwa ng bato na inukit ng mga letrang Armenian. Ayon sa plano ng sikat na arkitekto na si Jim Torosyan, ang monumento ay nilikha bilang parangal sa ika-1600 anibersaryo ng paglikha ng alpabetong Armenian. Nadevelop din ito sa kanya.

Bukod sa mga titik, may iba pang mga eskultura sa parke. "Tumanyan kasama ang kanyang mga bayani", "Gregory the Illuminator", "Paglikha ng mga titik, 405", "Khachatur Abovyan" at "Mkhitar Gosh".

Kung lalakad ka ng kaunti paakyat mula sa monumento, makikita mo ang isang tore na may taas na 33 metro, na sumisimbolo sa edad ni Hesukristo noong siya ay ipinako sa krus. Binubuo ito ng 1711 malaki at maliit na mga krus na metal, na sumisimbolo sa edad ng Kristiyanong Armenia.

WIKANG ARMENIAN

Ang wikang Armenian ay may tatlong yugto.

Ang lahat ng ito ay bunga ng natural na ebolusyon ng wika.r:

Una

Klasikong Armenian o "Grabar". Ginamit ito ng mga Armenian mula ika-5 hanggang ika-19 na siglo.

Ito ang “wika ng mga aklat” ( wikang siyentipiko sa Middle Ages) na may mga paghiram mula sa mga wikang Iranian. Ginagamit pa rin ito ng Armenian Church hanggang ngayon.

Ang panahong ito ay napakayaman sa mga gawaing panrelihiyon. mahusay na halimbawa ng pagsasalin ng Bibliya. Tinawag itong "Queen of Translations" dahil sa kagandahan at pagpapabuti ng wika. Bukod dito, salamat sa katapatan nito sa teksto.

pangalawa

Gitnang Armenia. Ginamit mula ika-11 hanggang ika-15 siglo.

Ito ay ang "wika ng bansa" o "bulgar" na wika ng mga karaniwang tao. Ito ay unti-unting pinapalitan sa pamamagitan ng pagsulat. Ang Middle Armenia ay naging isang wikang pampanitikan din noong ika-19 na siglo.

Pangatlo

Ang modernong Armenian o "Ashkharabar" ay nagsimula noong ika-19 na siglo. Mayroon itong dalawang sangay:

• Eastern Armenian.

Sabi nila sa Armenia, base sa Yerevan dialect.

• Kanlurang Armenian

Sinasalita ng diaspora pagkatapos ng genocide noong 1915, batay sa diyalekto ng Constantinople. Ngayon ay ginagamit na ito ng mga Western Armenian.

Ang Armenian ay bumubuo ng isang malayang sangay ng wika Pamilyang Indo-European. Ang Armenian ay halos kapareho sa Griyego. Gayunpaman, mayroon itong maraming mga loanword mula sa mga wikang Indo-Iranian gaya ng Pashto at Farsi. Sa katunayan, sa mga pinakaunang panahon ng pag-uuri nito, itinuturing ng mga tao ang Armenian bilang isang wikang Iranian dahil sa Malaking numero Iranian loanwords,

Ang sound system ng Armenian ay hindi tipikal ng mga Indo-European na wika. Mayroon siya ejective mga tunog. Ang mga ejective na tunog ay maaaring gawin gamit ang vocal cords(hindi baga) para itulak ang hangin palabas. Ang Armenia ay may pitong nominal na kaso. Ang wika ay nakikilala sa pagitan ng dalawang numero, ang isahan, at maramihan.

Bilang karagdagan, ang Armenia ay walang gramatikal na kasarian. Ang posisyon ng hindi tiyak na artikulo ay nag-iiba sa pagitan ng Eastern at Western Armenia. Sa silangang barayti, nauuna ang pangngalan; sa kanluran, sinusundan nito ang pangngalan.

Ang bawat pandiwa ay may dalawang anyo, na tinatawag na mga base. Isa para sa simpleng past tense at past participle. Isa pa para sa lahat ng iba pang tenses, moods at participles. Ang pagkakasunud-sunod ng salita sa Armenian ay paksa-pandiwa-bagay.

Sa Armenia, gayunpaman, ang paksa ng pangungusap ay karaniwang nauuna sa pandiwa o aksyon. Halimbawa, ang "Mahilig ako sa pagkain" ay magiging "I am food like."

Mayroon ding dobleng negasyon sa wika.

Kaya, "Walang dumating" ay magiging "Walang dumating."

Ngayon, humigit-kumulang anim na milyong tao ang nagsasalita ng Armenian, bagaman ang kabuuang populasyon ng Republika ng Armenia ay 3 milyon lamang (94% ng mga ito ay Armenian). Kaya, halos kalahati ng mga nagsasalita ng Armenian ngayon ay nakatira sa labas ng kanilang makasaysayang tinubuang-bayan, pangunahin sa Iran (370,000), Syria (299,000), Lebanon (235,000), Egypt (100,000), at USA (175,000).

Ang paglikha ng alpabetong Armenian ay napaka mahalagang okasyon para sa mga Armenian. Ito ang susi na nagbigay-daan sa mga Armenian na mapanatili ang kanilang kultura at pagka-orihinal. Kaya, nagkaroon sila ng pambihirang mahabang buhay habang ang iba ay nawala.