Thesis
para sa isang akademikong degree
kandidato ng mga agham pangkasaysayan

Pang-agham na direktor
Doktor ng Pilolohiya T. P. Grigorieva

Moscow, 2004

PANIMULA

Ang Sutra ng Dakilang Nirvana, o Mahaparinirvana Sutra, ay hindi naging paksa ng buong sukat na pananaliksik para sa sinumang iskolar ng Budismo ng Russia.

Ayon kay A.N. Ignatovich, "Mahusay (ito ay kung paano isinalin ang salitang "maha" mula sa Sanskrit) Simula umaga Tungkol sa Paglaya", malaki Simula umaga, na naglalaman ng paglalarawan ng paglipat ng Buddha sa parinirvana at marami sa kanyang mga turo. Mayroong dalawang bersyon ng Sanskrit ng sutra na ito: ang una ay kabilang sa paaralan ng Sarvastivadin at isang pagsasalin ng tekstong Pali; Ang ika-2 ay isinulat sa Sanskrit at isinalin sa Chinese ng maraming beses (una noong 423 ni Dharmaraksha). Minsan ito ay tinatawag na "Sutra tungkol sa langit." Ganap na naiiba sa Pali na katapat ng Mahaparinibbana Sutta. Ang orihinal na Sanskrit ay hindi nakaligtas. Mayroong isang alamat na siya ay nasa isa sa mga templo ng Pataliputra - ang kabisera ng imperyo Ashoka, na, bagama't nabuhay siya bago ang makasaysayang pormasyon Mahayana, binuo ng pampublikong patakaran ayon dito (at hindi kontemporaryo sa kanya) Hinayana) mga prinsipyo (na nagpapatunay sa lihim na paglipat Mahayana sa isang linya ng sunod-sunod na nagmumula mismo sa Buddha Shakyamuni, hindi galing Nagarjuna, na itinuturing na makasaysayang ninuno Mahayana). Ayon sa tradisyon, sa sutra Ang huling sermon ni Buddha ay naitala Shakyamuni sa makalupang buhay na ito, kung saan nakasaad na si Buddha ay nasa Katawan ng Dharma walang hanggan at ang bawat nabubuhay na nilalang, kahit na ang pinakamakasalanan, sa simula ay nagtataglay "kalikasan" ng Buddha at samakatuwid ay maaaring maging isang Buddha. Mga ideologist sa paaralan Tiantai at ang mga kahalili nito sa Japan ay tinawag itong sermon Shakyamuni"nagpapatunay" dahil pinatunayan ng Buddha dito ang mga nakatagong katotohanan na inihayag sa "Lotus Sutra »

Isa sa mga iskolar na iskolar ng Sutra ay si Adam Parchment, na nagbigay ng papel noong Abril 2001 sa Conference of the American Academy of Religion sa St. Paul na pinamagatang "The Mahayana Mahaparinirvana Sutra: Doctrinal Development in Chinese Buddhism of the Lian Dynasty."

Pansinin din si Dr. Dan Lusthaus, na sumusubok na subaybayan ang landas ng Mahaparinirvana Sutra patungo sa Tsina sa kanyang akdang "Isang Kritikal [Pag-aaral ng] Budismo at Pagbabalik sa Pinagmulan." Sa kanyang opinyon, ang Sutra na ito, tulad ng Avatamsaka Sutra, ay dumating sa China hindi direkta mula sa India, ngunit mula sa Gitnang Asya. Ang pahayag na ito mismo ay hindi isang pagtuklas: ang mga tagasalin ng Tsino mismo ang nagbanggit nito. Gayunpaman, natuklasan ni Dr. Lusthaus na ang bersyon ng Central Asian ng Sutra ay nakaimpluwensya hindi lamang sa huling bersyon ng Chinese, kundi pati na rin sa mga huling bersyon ng Sanskrit. Napagpasyahan niya na ito ang dahilan ng iba't ibang pagsasalin ng Sutra sa Tsino, na nagbunga ng kontrobersya ng icchhantika.

Ang pangunahing kahalagahan ng Sutra na ito ay paulit-ulit na binigyang-diin ng mga sinaunang masters gaya ng Tiantai (Zhi Yi, ika-6 na siglo, China) at Nichiren (ika-13 siglo, Japan). Malaki rin ang interes sa gawain ni Ashvagoshi na “Mahayana-shrathotpada-shastra” (“Treatise on the awakening of faith in the Great Vehicle”), na isinalin ni E.A. Torchinov.

Ang ganitong maliit na pag-aaral ng Mahaparinirvana Sutra sa modernong Buddhology ay maaaring ipaliwanag ng malaking dami ng hindi lamang pisikal nito, kundi pati na rin ang teoretikal na "katawan" nito.

Siyempre, hindi ito ang pinakadakilang tekstong Budista. Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit ng hindi bababa sa Sutra ng Kadakilaan ng Bulaklak, o Avatamsaka Sutra, na halos hindi rin pinag-aralan sa Russian Buddhology. Sa pangkalahatan, naghihintay pa rin ang mga teksto ng Mahayana para sa kanilang mga tagapagsalin sa Russian. Hindi natin pinag-uusapan ang dumaraming salin ng Zen Buddhist at Tibetan na pinagmumulan at mga komentaryo sa mga ito (na may buong paggalang sa mga tradisyon ng Tibet at Zen), ngunit tungkol sa mga orihinal na teksto mula sa Chinese o Sanskrit, katulad ng mga pagsasalin ng G.M. Bongard-Levin, at ang mga kabilang sa Shakyamuni Buddha.

Naka-on sa sandaling ito, mga pangunahing pagsasalin at, kasabay nito, ang pagsasaliksik (at hanggang sa mga pagsasalin; na kung saan ay pundamental kung ang kanilang kagamitan sa komentaryo ay lumalabas na pananaliksik) ay, sa aming palagay, ang "Diamond Sutra", na dinadala sa mambabasa na nagsasalita ng Ruso ng ilang mga tagasalin, at ang "Sutra tungkol sa Lotus Flower of the Wonderful Dharma", bahagyang isinalin muna - L.N. Menshikov, at - medyo kamakailan, tatlong taon na ang nakakaraan - ganap, A.N. Ignatovich. Bukod dito, ang pagsasalin ni Ignatovich ay ang pinakapangunahing pagsasalin, at kasama ang komentaryo ng aparato at diksyunaryo - isang encyclopedia ng Budismo, ang mga katulad nito ay hindi kailanman umiral sa buong kasaysayan ng Russian Buddhology.

Ang sitwasyong ito ng kaunting kaalaman sa Mahaparinirvana Sutra, sa isang banda, at ang pinaka lubusang nilinang na larangan ng Lotus Sutra, sa kabilang banda, ay nagbibigay sa may-akda ng disertasyon ng mga espesyal na pagkakataon para sa malikhaing diskarte. Para sa Lotus Sutra, ayon sa tradisyon ng mga paaralang nagpapakilala nito, ay ang batayan ng Sutra ng Dakilang Nirvana. Samakatuwid, kinuha ito ng may-akda ng disertasyon bilang batayan sa kanyang pag-aaral ng mga ideya ng Mahaparinirvana Sutra.

Dharmaraksha (385-433) humigit-kumulang 416-423. isinalin ang Mahaparinirvana Sutra sa klasikal na Tsino (ang Sanskrit na orihinal ng Sutra ay hindi nakaligtas, maliban sa mga pira-pirasong pahina na itinatago sa Japan, England at Russia). Magsimula tayo ng hindi bababa sa drama at, sa halip, maging ang trahedya ng kapalaran ng Dharmaraksha mismo.

Sa paunang salita sa Kosho Sutra, isinulat ni Yamamoto na si Dharmaraksha ay ipinanganak sa isang pamilyang Brahman sa Central India. Napakalinaw ng isip niya. Una niyang pinag-aralan ang Theravada Buddhism. Ngunit nang maglaon ay nakilala niya ang Budismo ng Mahayana matapos basahin ang bersyon ng Mahayana ng Nirvana Sutra (mayroong dalawang bersyon ng Sutra - Theravada at Mahayana, at ang huli ay limang beses na mas malaki ang volume kaysa sa una). Noong dalawampung taong gulang si Dharmaraksha, pumunta siya sa Kashmir. Ngunit mayroon lamang mga monasteryo ng Theravada, na siya, pagkatapos basahin ang Mahayana sutra, ay nagpasya na umalis, na napagtanto na ang Theravada ay talagang Hinayana (Maliit na Sasakyan) kumpara sa Mahayana (Mahusay na Sasakyan). Tinawid ni Dharmaraksha ang Karakoram Mountains at dumating sa Chinese Turkestan. Mula sa Kuchi ay naglakbay siya sa Shanshan, at mula doon sa Donghuang, kung saan siya nanirahan sa loob ng maraming taon. Noong 412, dumating si Dharmaraksha sa estado ng Hokuryo (ito ang pangalan nito sa pagsasalin ng wikang Hapon), pinamumunuan ni Moson, na sa ilalim ng kanyang pagtangkilik ay isinalin niya ang 19 na aklat mula sa Sanskrit sa Tsino, isa na rito ang Mahaparinirvana Sutra. Gayunpaman, ang drama ay ang Dharmaraksha ay may hindi kumpletong teksto ng Sutra sa kanyang mga kamay. Upang makumpleto ang napakalaking gawain ng pagsasalin nito, bumalik siya sa India, at pagkatapos ay namatay ang kanyang ina. Si Dharmaraksha ay nanatili sa India nang higit sa isang taon. Sa Khotan, nakuha niya ang nawawalang bahagi ng Sutra, at bumalik siya sa China, sa parehong emperador, at natapos ang pagsasalin sa loob ng 10 taon. Gayunpaman, nais ng emperador ng kalapit na estado ng Wei na luwalhatiin ni Dharmaraksha ang kanyang bansa sa pamamagitan ng kanyang pagsasalin. Ang emperador, kung saan si Hokuryo ay nasasakupan, ay natakot sa katotohanan ng mga plano ng kanyang kapitbahay, nagtaksil na pinabalik si Dharmaraksha sa India, na sinundan ng kanyang mga tao, na pumatay sa monghe-tagasalin... Kaya, ang huling bahagi ng Sutra ay nawala, dahil Laging dinadala ni Dharmaraksha ang mabibigat na scroll nito ...

Ang layunin ng gawain ay, batay sa semantikong pag-aaral ng Mahaparinirvana Sutra, ang pagsusuri ng Budismong pananaw sa daigdig na itinakda dito at ang kasanayang Budismo batay dito, kapwa sa nakaraan at ngayon, upang maihayag ang konseptong nilalaman, upang i-highlight ang mahahalagang core at pangunahing ideya na mga turo tungkol sa Great Nirvana, gayundin ang papel at kahalagahan nito sa Japanese Buddhism noong ika-13 siglo at sa modernong panahon, nang ang direksyon ng "Lotus Sutra" (bilang pinagmulan at pangunahing prinsipyo ng Ang "Mahaparinirvana Sutra") ay tumigil sa pag-unawa bilang isang bagay na partikular na Hapon at natagpuan ang maraming tagasunod sa buong mundo at - lalo na maraming mga monghe sa dating USSR.

Kasama sa pagkamit ng layuning ito ang paglutas ng mga sumusunod na gawain:
- magbigay ng pagsusuri sa mga pundasyon ng pananaw sa daigdig ng Budista, batay sa pag-aaral ng mga pinagmulang doktrina nito sa direksyon ng Mahayana;
- ipakita kung ano ang impluwensya ng mga turo ng Mahaparinirvana Sutra sa pagbuo ng pananaw sa mundo ng mga guro ng paaralang Lotus Sutra;
- sa batayan ng pagsusuri sa teksto, relihiyon at kultura, pati na rin ang paghahambing sa "Lotus Sutra" at, paminsan-minsan, iba pang mga turo ni Buddha Shakyamuni, - upang ibunyag ang panloob na istraktura ng mga teksto ng "Mahaparinirvana Sutra", na ginagawa itong ang object ng konseptwal na pag-unawa;
- tukuyin ang mga detalye ng Mahaparinirvana Sutra sa pangkalahatang kontekstong Budista.
- magbigay ng pagsasalin sa Russian ng mga pangunahing kabanata ng Sutra para sa paksang ito.

V.E. Isinulat ni Eremeev sa kanyang "History of Buddhism" na ang "Sutra of the Great Ultimate Nirvana" ("Mahaparinirvana Sutra") ay nagsasabi kung paano nagsagawa ng meditasyon ang Buddha bago umalis sa mundong ito. Sa una ay dumaan siya sa apat rupa dhyana, ang tiyak na pangalan na hindi ipinahiwatig sa teksto. Tapos, pagkalampas ng apat Arupa samapatti , ay pumasok sa ikalimang estado - "hindi nagmula sa pag-unawa-pagdama" (sanjna-vedana-nirodha ). Pagkatapos nito ay bumaba ang Buddha sa una Arupa dhyana, at pagkatapos ay muling nagsimulang umakyat sa mga hakbang ng pagmumuni-muni. Ang pagkakaroon ng nakapasa sa pang-apat rupa dhyana, binigay niya ang multo. Matapos lisanin ang ating mundo, naabot ni Buddha ang pangwakas (taya) nirvana. Sa isang kahulugan, lahat ng apat Arupa samapatti at ang kasunod nirodha samapatti ay nirvanic. Pero kung final na ang pag-uusapan nirvana, pagkatapos ay dapat itong tumutugma sa isang mas mataas na antas, na sa ilang mga paaralan ay tinatawag na "pagninilay sa dharma» ( dharmadhatusamapatti ).

Ang pangangatwiran na ito ay inilaan upang ipakita iyon ang pag-alis sa nirvana mismo ay pagmumuni-muni, iyon ay, pagmumuni-muni, o pananaliksik. Sa pangkalahatan, ang isang disertasyon (na isinasalin mula sa Latin bilang "pangangatwiran, pananaliksik") tungkol sa Dakilang Nirvana ay hindi lamang abstract, abstract na pangangatwiran, ngunit direktang karanasan ang parehong isa (sa magagamit na sa isang ordinaryong tao, ano ang may-akda, ang antas) ng pagmumuni-muni kung saan bumulusok si Shakyamuni Buddha.

Magbigay tayo ng isa pang sipi mula kay Budon Rinchendub: “Ayon sa mga Hinayanista, sa gabi (ang Buddha) ay pinasuko ang Mara ng Sensual Desire (Devaputra-maru). Sa madaling araw, ang kapangyarihan ng isang puro ulirat ay tumawag parang kidlat, Tinalo niya ang Demon of Moral Defilement (Klesha-mara). Nang hilingin ni Mara sa Buddha na pumunta sa nirvana, sinabi ng Panginoon na hindi Siya maaaring umalis hangga't hindi Niya napagtanto ang mga benepisyo ng apat na uri ng mga tagasuporta. Kaya, sinasabi ng ilan na tinalo Niya ang Mara ng Kamatayan (Mrityu-adhzipati-mara). Ang ilan ay may opinyon na Kanyang pinasuko si Mara, na namamahala sa limang grupo ng mga elemento [Skandha-maru] noong panahong Siya ay nagsagawa ng asetisismo (iyon ay, noong Siya ay nagkamit ng Kaliwanagan - F.Sh. ). Sinasabi ng iba na tinalo Niya ang Mara ng Kamatayan at ang namamahala sa mga grupo ng mga elemento pagkatapos makamit ang nirvana. Ngayon (alam natin na) sa kakahuyan na kawayan Siya ay nagsagawa ng pag-aayuno sa tag-araw at sa parehong oras ay ipinakita kung gaano kalubha at mahigpit na mga ritwal ang dapat sundin. Pagkatapos noon, sa pagmamakaawa ni Mara, pinatigil Niya ang kapangyarihan ng oras ng buhay at pinagkadalubhasaan ang mga puwersa ng buhay. Malinaw na sa pamamagitan nito ay natalo Niya ang Panginoon ng Kamatayan at si Mara, ang pinuno ng mga elemental na grupo ayon sa pagkakabanggit. (...) Palibhasa'y puspos ng habag sa mga magbabalik-loob, Siya ay nagpahayag ng isang pagpapala (kung saan ipinakita Niya ang Kanyang kapangyarihan sa mga puwersa ng buhay). Upang ipakita na Siya ay may kapangyarihan sa kamatayan, tinanggihan Niya (ang kapangyarihan ng panahon ng buhay). At upang ipakita ang kapangyarihan sa mga grupo ng mga elemento, pinagkadalubhasaan Niya ang mahahalagang puwersa. Dapat itong tanggapin sa katotohanan.

Ayon sa mga Mahayanista, tinalo ni (Buddha) ang apat na Mara sa parehong oras, gaya ng sinabi: "Hindi ba niya nakamit ang Enlightenment at sa gayon ay natalo niya ang Apat na Maras?" .

Ang sipi sa itaas ay nagpapakita kung paano para kay Buddha mismo ang pagmumuni-muni bago pumunta sa nirvana ay hindi isang abstract na pagmuni-muni, ngunit isang tunay na pagsubok ng kanyang buong Naliwanagan na Tao. Palibhasa'y Naliwanagan, Ito ay hindi tumigil sa pagsubok - ganyan ang katangian ng Tunay na Kaliwanagan!

Makatuwiran na isinulat ng may-akda ang disertasyon hindi bilang isang abstract na siyentipikong pananaliksik, ngunit bilang isang karanasan (kahit sa kanyang sariling antas) ng kung ano ang naranasan ng Buddha noong siya ay pumasok sa Great Nirvana. Sa proseso ng pagtatrabaho sa Mahapirinirvana Sutra, salamat sa espirituwal na Guro ng ating sangha, ang Venerable Junsei Terasawa, isang buwan at kalahating paglalakad na paglalakbay sa labas ng India, na inuulit ang huling landas ng Buddha, na siya, magkasama. kasama ang kanyang mga disipulo, napunta sa lugar kung saan sinabi niya ang "Mahaparinirvana-sutra" at pumasok sa Mahaparinirvana.

Ang gayong paglalakbay - tiyak sa nakalipas na ilang siglo! - wala pa sa mga Europeo ang gumanap o inilarawan (Inilarawan ito ng monghe ng Tsino na si Xuan Zang sa mga hindi Europeo.).

Sa pangkalahatan, nagdududa ang may-akda sa pangangailangang kolektahin ang lahat ng sinabi ng sinuman tungkol sa Mahaparinirvana Sutra o tungkol sa nirvana sa pangkalahatan. Ang tunay na pag-iisip ay walang pakialam kung ito ay orihinal o hindi sinasadyang nauulit ang iniisip ng ibang tao. Sinasabi ng Buddha sa Lotus Sutra sa Kabanata 2: lahat ng kanyang ipinangangaral ay naipangaral na ng mga naunang Buddha na nauna sa kanya. Mahalagang tandaan nang eksakto. Ngunit sinabi rin ni Plato: ang kaalaman ay talagang memorya.

Sa katotohanan ng kapanganakan nito, ang pag-aaral na ito ay nagmamarka ng makabagong siyentipiko, dahil wala pang sinuman ang nagsagawa upang isaalang-alang ang buong "teoretikal na katawan" ng "Mahaparinirvana Sutra" - kahit na hindi natin makikilala at gagamitin din ang dalubhasa at maraming taon ng trabaho. bilang mga sanggunian sa pagsasalin mula sa Sanskrit sa Russian ng isang makabuluhang bilang ng mga fragment ng sutra na ito, na isinagawa ng akademikong si G.M. Bongard-Levin nang nakapag-iisa at kasama ang kanyang mga katuwang. Gayunpaman, walang sinuman ang nagsalin sa wikang Ruso - kahit na hindi mula sa orihinal na wika - sa ganoong dami ng kabanata nito (bagaman mayroon pa ring maraming gawaing natitira: una sa lahat, siyempre, isang kumpletong pagsasalin ng Sutra mula sa wikang Tsino, at ito ay halos matatawag na orihinal na wika. Dahil walang kumpletong Sanskrit na bersyon ng Sutra ang nakaligtas; ang may-akda ng disertasyon ay gumamit ng pagsasalin sa Ingles na ginawa ng Hapones na si Kosho Yamamoto, isang tagasunod ng paaralan ng Pure Land, na hindi maiiwasang mag-iwan ng selyo ng paaralang ito sa pagsasalin mismo, na nakakasagabal sa layuning pang-unawa ng teksto. Samakatuwid, napakahalaga ng pagsasaling independiyente sa alinmang gayong mga paaralan, at higit na inilagay sa konteksto ng mga akdang siyentipiko ng isang multilateral na komentaryong pangkasaysayan-linggwistiko, etno-politikal at sosyo-kultural (Tingnan ang panitikan sa bibliograpiya sa ilalim ng mga numero 1-3 , 18, 24 -28, 36, 37).

Ano ang magiging bago ay ang may-akda ng disertasyon ay isasaalang-alang ang "Mahaparinirvana Sutra" mula sa punto ng pananaw ng pagsasanay at ang kanyang personal na karanasan bilang isang Buddhist monghe (Tingnan ang mga publikasyon ng disertasyon sa listahan ng bibliograpiya sa ilalim ng mga numero 50-52 ), na, sa parehong oras, ay naaayon sa buhay na tradisyon ng paaralang The Lotus Sutra, isang sangay na unang nag-ugat kamakailan sa lupang nagsasalita ng Ruso.

Samakatuwid, ang maka-agham na bagong bagay ay nakasalalay sa pagsubaybay sa unang pagkakataon sa pag-unlad ng buhay na tradisyong ito, ang "puno" na lumaki sa Japan - sa makasaysayang Ruso konteksto.

Isinalin sa Chinese ng Indian master at tanyag na tagasalin ng sutras Kumarajiva sa simula. V siglo Ang teksto ng Sanskrit ng sutra na ito, na buod ang mga pundasyon ng Mga Aral ng Buddha ay hindi napanatili. Ngunit sa pagsasalin ng Chinese ito ay malawak na ipinamahagi at binasa ng marami, at ilang mga komentaryo ang nakasulat dito. Siya ay lalo na iginagalang sa paaralan ng Chan. Dapat ding tandaan na sa nilalaman nito ang sutra na ito sa maraming paraan ay nakapagpapaalaala sa Ganakamoggalana Sutta, bahagi ng Pali Canon.

Pagsasalin

Noong unang pinaikot ni Shakyamuni Buddha ang Gulong ng Dharma, ang Kagalang-galang na Ajnatakaundinya ay tumawid [sa karagatan ng kapanganakan at kamatayan]. Salamat sa kanyang huling Dharma sermon, [ang karagatan ng pagdurusa] ay tinawid ni Venerable Subhadra. Lahat ng [handang] tumawid [ng karagatang ito], [tinulungan] niyang tumawid dito. At kaya, malapit nang makamit ang huling nirvana, nakahiga siya sa pagitan ng dalawang puno ng sal sa kalagitnaan ng pagbabantay ng gabi. Walang kahit isang tunog ang nakagambala sa kapayapaan at katahimikan. At para sa kapakinabangan ng kanyang mga disipulo, maikli niyang sinabi sa kanila ang tungkol sa pinakamahalagang bagay sa Dharma:

[Tungkol sa pagsunod sa mga tagubilin]

“O mga monghe, pagkatapos ng aking parinirvana ay dapat ninyong igalang at igalang ang mga tuntunin Pratimoksha*. Tratuhin sila tulad ng isang liwanag na natagpuan sa dilim, o tulad ng isang mahirap na tao - isang yaman na natagpuan. Dapat mong malaman na sila ang iyong pinakadakilang tagapagturo, walang pinagkaiba sa akin na nasa mundo. Sa pagsunod sa mga dalisay na tuntuning ito, hindi ka dapat makisali sa pagbili, pagbebenta o pakikipagpalitan. Hindi ka dapat maghangad sa mga bukid o mga gusali, magkaroon ng mga tagapaglingkod, panatilihin ang mga retinue o mga hayop. Dapat mong iwasan ang lahat ng ari-arian at kayamanan, tulad ng pag-iwas mo sa maapoy na impiyerno. Hindi ka dapat magputol ng damo o magputol ng mga puno, mag-araro sa mga bukirin o maghukay sa lupa. Ikaw ay ipinagbabawal din sa paghahanda ng mga gamot, panghuhula o pangkukulam ng mga bituin, paggawa ng mga hula para sa waxing at waning moon, at pagtukoy ng matagumpay at malas na mga araw. Ang lahat ng mga aktibidad na ito ay hindi nararapat [para sa isang monghe].

* Pratimoksha- (“[humahantong] sa pagpapalaya”) - isang hanay ng mga tuntunin ng pag-uugali para sa mga monghe at madre ng Budista.

Obserbahan ang iyong sarili: kumain lamang sa tamang oras at mamuhay sa kalinisan at privacy. Hindi ka dapat makilahok sa mga makamundong gawain kahit bilang mga mensahero. Hindi sila dapat makitungo sa mga spells, gumawa ng mga mahimalang potion, iugnay ang kanilang mga sarili sa pakikipagkaibigan sa mga maimpluwensyang tao, na nagpapakita sa kanila at sa mayayaman ng isang espesyal na predisposisyon kapag nakikipag-usap, at tinatrato ang mga taong may katamtamang katayuan at kayamanan nang may paghamak. Ang paggawa nito ay hindi katanggap-tanggap.

Sa isang nakatuong isip at tamang kamalayan, dapat mong sikaping tumawid [sa karagatan ng samsara]. Huwag itago ang iyong mga di-kasakdalan at huwag gumawa ng mga himala sa pamamagitan ng panlilinlang sa iba. Tungkol sa apat na uri ng handog*, maging kontento sa kanila, alam kung kailan titigil. Tanggapin ang mga ito kung sila ay inaalok, ngunit huwag itago ang mga ito. Ito ay isang maikling paliwanag ng pagsunod.

* Apat na Uri ng mga Alay- pagkain, damit, tirahan at gamot.

Ang mga utos na ito ay ang batayan para sa pagkamit ng pagpapalaya at samakatuwid ay tinatawag na Pratimoksha. Batay sa mga ito, maaari mong makamit ang lahat ng antas ng pagsipsip ( dhyana), gayundin ang kaalaman sa wakas ng pagdurusa. Samakatuwid, mga monghe, dapat ninyong sundin ang mga dalisay na tuntuning ito at huwag ninyong labagin. Sa pamamagitan ng pagsunod sa kanila, magkakaroon ka ng mahuhusay na [mga katangian]. Kung walang pagsunod sa kanila, hindi ka makakamit ng anumang mga birtud. Samakatuwid, dapat mong malaman na ang mga injunction na ito ay ang pangunahing pokus ng merito at kabutihan.

[Sa pangangasiwa ng isip at katawan]

O mga monghe, na pinagkadalubhasaan ang pagsunod sa mga alituntunin, kung gayon kailangan mong pangasiwaan ang [mga pasukan] ng limang pandama, na hindi pinapayagan na makapasok ang limang pagnanasa dahil sa kawalan ng pansin. Gawin ito bilang isang pastol na gumagabay sa kanyang mga baka gamit ang kanyang tungkod, na humahadlang sa kanila na makapasok sa bukid ng ibang tao, na hinog na para anihin. Para sa isang taong nagpapakasawa sa limang pandama at gumagawa ng masama, ang kanyang limang pagnanasa ay hindi lamang lumalampas sa lahat ng limitasyon, ngunit nagiging hindi mapigil, tulad ng isang mailap, walang pigil na kabayo, na sa malao't madali ay dadalhin ang isang tao, hilahin siya sa hukay. Kung ang isang tao ay ninakawan, ang kanyang pagdurusa mula rito ay hindi lalampas sa isang buhay, ngunit ang pinsalang dulot ng mga tulisan na ito (mga pagnanasa ng senswal) at ang pagkawasak na dulot ng mga ito ay magdudulot ng mga kasawian sa maraming buhay. Dahil ang pinsala mula rito ay nagdudulot ng matinding pagdurusa, dapat mong bantayan ang iyong sarili nang maingat.

Ang matalino ay nagmamasid sa kanilang sarili, hindi nagpapasaya sa kanilang mga pandama, ngunit binabantayan sila, tulad ng mga tulisan na hindi mabibigyan ng walang limitasyong kalayaan. Sa pagbibigay sa kanila ng gayong kalayaan, malapit ka nang sirain ni Mara.

Ang isip ay ang master ng limang pandama, at samakatuwid ay dapat mong maingat na pangasiwaan ito. Sa totoo lang, dapat mong katakutan ang indulhensiya ng pag-iisip kaysa sa mga makamandag na ahas, mabangis na hayop o mapanganib na mga tulisan. Ang nagniningas na apoy na papalapit sa iyo ay hindi ang pinakakahanga-hangang paghahambing na sumasalamin sa panganib ng pagpapasaya sa isip. Ang walang pigil na pag-iisip ay parang isang lalaking may dalang banga ng pulot, nakatutok lamang sa pulot at hindi napapansin ang malalim na hukay. Ang isang walang pigil na pag-iisip ay maihahalintulad sa isang baliw na elepante, na hindi pinipigilan ng anumang mga gapos, o sa isang unggoy na tumatalon sa mga sanga ng puno: silang dalawa ay napakahirap kontrolin. Samakatuwid, huwag ipagpaliban ang pagsubaybay sa iyong mga hangarin at huwag iwanan ang mga ito nang walang pag-aalaga. Sa pamamagitan ng pagpapakasawa sa isip, mawawalan ka ng pagkakataong ipanganak bilang isang tao. Isuko mo siya, at walang imposible para sa iyo. Kaya naman, mga monghe, kailangan ninyong patuloy na subaybayan ang inyong isipan.

[Sa pagmo-moderate sa pagkain]

O mga monghe, kapag tumatanggap ng lahat ng uri ng pagkain at inumin, dapat mong ituring ang mga ito bilang gamot. Mabuti man o masama, huwag mong ubusin ang mga ito ayon sa iyong panlasa, ngunit gamitin lamang ang mga ito upang masuportahan ang kabuhayan ng katawan, matanggal ang gutom at uhaw. Kapag nangongolekta ng limos, dapat kang maging tulad ng isang pukyutan, kumukuha lamang ng nektar mula sa mga bulaklak at hindi nakakapinsala sa kanilang kulay at aroma. Ganito talaga ang dapat ninyong gawin, mga monghe, kapag tinanggap ninyo ang iniaalok sa inyo upang maiwasan ang pagdurusa. Ngunit huwag subukan na maging labis at magdulot ng pinsala. mabait na puso kanilang mga nagbibigay. Maging tulad ng isang matalinong tao na nakakaalam ng lakas ng kanyang toro at hindi siya pinapagod ng labis na mga pasanin.

[Tungkol sa pagiging gising]

O mga monghe, sa araw ay dapat ninyong linangin ang mabuting Dharma nang hindi pinapayagan ang inyong sarili na mag-aksaya ng oras. Sa una at huling mga yugto ng gabi, huwag manghina ang iyong mga pagsisikap, at sa gitna ng panahon, umawit ng mga sutra upang madagdagan ang iyong kaalaman. Huwag hayaan ang iyong sarili na gugulin ang iyong buhay sa walang kabuluhan at walang bunga dahil sa pagtulog. Dapat mong tandaan ang dakilang apoy ng impermanence na sumusunog sa mundo. Sikaping tumawid [sa karagatan ng kamatayan at kapanganakan] sa lalong madaling panahon. Huwag matulog.* Magnanakaw - ang tatlong obscurations - ay palaging handa na pumatay sa iyo, at sila ay mas mapanganib kaysa sa iyong pinakamasama kaaway. Sa takot sa kanila, paano ka makakatulog nang hindi nag-aalala tungkol sa paggising? Ang mga karuming ito ay isang makamandag na ahas na natutulog sa inyong mga isipan. Para silang itim na cobra na nagtatago sa iyong tahanan. Mabilis na alisin ang ahas na ito gamit ang matalim na dart ng pagsunod sa mga tagubilin. At kapag ang natutulog na ahas na ito ay pinalayas, makakapagpapahinga ka nang mapayapa. Kung natutulog ka nang hindi siya pinapaalis, kung gayon ikaw ay mga taong walang kahihiyan.

Sa lahat ng mga dekorasyon, ang pinakamahusay ay ang damit ng kahihiyan. Ang kahihiyan ay maihahalintulad din sa isang tungkod na bakal na pumipigil sa isang tao sa mga negatibong gawain. Samakatuwid, mga monghe, dapat na lagi kayong mahiya sa mga hindi mahusay na aksyon. Hindi ka dapat mawalan ng kahihiyan kahit isang saglit, dahil kapag nawala mo ito mawawala sa iyo ang lahat ng iyong mga merito at birtud. Siya na nahihiya sa isang bagay na hindi mabuti ay pinagkalooban ng mabubuting katangian, ngunit siya na walang kahihiyan ay walang pinagkaiba sa mga ibon at hayop.

* Huwag matulog- Ang kumpletong pagtanggi sa pagtulog ay inirerekomenda para sa mga monghe para sa mga panahon ng mahabang pagninilay sa gabi at, siyempre, sa araw. Sa pangkalahatang kaso, ang rekomendasyon ay maaaring magmukhang, halimbawa, tulad nito: “Humayo ka, monghe, maging nakatuon sa pananatiling gising; Sa araw, kapag naglalakad ka mula sa gilid hanggang sa gilid, kapag nakaupo ka, linisin ang iyong isip sa anumang nakakasagabal na mga katangian (dhammas). Sa unang pagbabantay sa gabi (mula sa paglubog ng araw hanggang alas-diyes ng gabi), pag-upo o paglalakad mula sa magkatabi, alisin sa isipan ang anumang nakakagambalang katangian. Sa kalagitnaan ng pagbabantay sa gabi (mula diyes ng gabi hanggang alas dos ng umaga), humiga sa iyong kanang bahagi sa pose ng leon, ang isang paa sa kabilang paa, nang may kamalayan at pagkaalerto, na itinatakda ang isip kung kailan magigising. Sa huling pagbabantay sa gabi (mula alas-dos ng umaga hanggang madaling-araw), paggising, pag-upo o paglalakad sa magkatabi, linisin ang iyong isipan sa anumang nakakasagabal na mga katangian” (“Ganakamoggalana Sutta”, isinalin mula sa Ingles ni Dmitry Ivakhnenko).

[Sa pag-iwas sa galit at malisya]

O mga monghe, kung may darating at putulin ang pira-piraso sa iyong katawan, ang iyong isip ay dapat manatiling matatag at walang galit. Bilang karagdagan, dapat mong kontrolin ang iyong pananalita, pag-iwas sa mapang-abusong pananalita. Sa pamamagitan ng pagpayag sa galit na pag-iisip, gagawa ka ng isang balakid para sa iyong sarili sa pagsunod sa Dharma at mawawala ang naipon na merito. Ang pagtitiyaga ay isang birtud na higit pa sa pagsunod sa mga tuntunin at matinding pagtitipid. Ang taong may kakayahang umunlad sa pasensya ay wastong matatawag na dakila at makapangyarihan, ngunit ang hindi kayang tanggapin ang lason ng karahasan nang may kagalakan, tulad ng pinakamatamis na hamog, ay hindi matatawag na matalino, na pumasok sa Landas. Bakit ganito? Ang pinsalang dulot ng galit at hinanakit ay sumisira sa lahat ng mabubuting katangian at sumisira sa mabuting pangalan ng taong nagagalit na kahit sa kasalukuyan o sa hinaharap ay hindi na gustong marinig ang tungkol dito. Dapat mong malaman na ang masasamang pag-iisip ay mas masahol pa kaysa sa isang malaking apoy, kaya patuloy na iwasan ang mga ito at huwag hayaang lumitaw ang mga ito. Sa tatlong maling pagnanakaw, walang nagnanakaw ng merito gaya ng galit at sama ng loob. Ang galit ay maaaring patawarin para sa mga layko na mapagbigay sa sarili, sumusunod sa maliit na Dharma, at hindi kayang kontrolin ang kanilang sarili. Ngunit para sa mga umalis sa tahanan upang sundin ang Dharma at alisin ang mga pagnanasa, ang pagpapakasawa sa galit at sama ng loob ay hindi katanggap-tanggap. Sa isang malinaw, malamig na ulap ay dapat walang puwang para sa hindi inaasahang kulog o kidlat.

[Sa pag-iwas sa pagmamataas at paghamak]

O mga monghe, hinihimas ang iyong ulo*, dapat mong paalalahanan ang iyong sarili na, nang tinanggihan ang lahat ng mga palamuti, nagsuot ka ng isang mapula-pula-kayumanggi na balabal na gawa sa mga piraso ng tela, at nagdadala ng isang mangkok para sa pagkolekta ng limos, na nagsisilbi lamang upang mabuhay. Kinikilala ito, kapag lumitaw ang mga mapagmataas o mapanghamak na kaisipan, kailangan mong mabilis na alisin ang mga ito. Ang pagpapakita ng pagmamataas at paghamak ay hindi nararapat kahit na sa mga nakasuot ng puti at namumuhay ng isang karaniwang tao. Gaano pa ba ito karapat-dapat para sa iyo na umalis sa bahay? Dapat kang maging mapagpakumbaba, sumusunod sa Dharma habang nangongolekta ng pagkain upang makamit ang pagpapalaya.

* ... hinihimas ang kanyang ulo ...- Tuwing umaga Buddhist monghe dapat na maingat na kuskusin ang kanyang ulo, suriin upang makita kung ang kanyang buhok ay tumubo.

[Sa hindi pagtanggap ng pambobola]

O mga monghe, ang isip na may hilig sa pambobola ay hindi tugma sa Dharma. Dapat mong malaman: ang pambobola ay walang iba kundi panlilinlang, kaya ang mga sumusunod sa Dharma ay hindi gumagamit nito. Dapat mong suriin at itama ang mga kamalian ng isip, kasunod ng katapatan bilang batayan.

[Sa pagbabawas ng pagnanasa]

O mga monghe, dapat ninyong malaman na ang mga may maraming pagnanasa ay nakakaranas din ng maraming pagdurusa at kawalang-kasiyahan, dahil sila ay palaging abala sa paghahanap ng pansariling pakinabang. Ang mga may kaunting pagnanasa ay hindi nauuhaw o naghahanap ng anuman, at samakatuwid ay hindi nakakaranas ng gayong pagdurusa. Bawasan ang iyong mga pagnanasa sa pamamagitan ng pagsunod sa Dharma ng maayos. Siya na binabawasan ang kanyang mga pagnanasa ay nakakamit ang lahat ng mga merito at birtud. Ang mga nagnanais ng kaunti ay hindi gumagamit ng pambobola para makuha ang gusto nila sa iba at hindi sumusunod sa pangunguna ng kanilang mga pandama. Siya na nagpapasakdal sa kanyang sarili sa pagbabawas ng mga pagnanasa ay nakakatagpo ng kapayapaan ng isip, walang dahilan para sa pagkabalisa o takot, at nang matanggap ang ibinigay sa kanya, siya ay nasisiyahan dito at hindi kailanman nagdurusa sa kakulangan. Ang nag-aalis ng mga pagnanasa ay nakakamit ng nirvana. Ito ang paliwanag para sa pagbaba ng mga pagnanasa.

[Tungkol sa kasiyahan]

O mga monghe, kung nais ninyong maalis ang lahat ng uri ng pagdurusa, dapat lagi kayong makuntento. Ang kasiyahan ay ang batayan ng kaunlaran, kaligayahan, kapayapaan at pag-iisa. Ang kuntento ay kuntento kahit pilitin siyang matulog sa lupa. Siya na hindi nasisiyahan ay mananatiling hindi nasisiyahan, kahit na nananatili sa makalangit na tahanan. Ang ganitong mga tao ay nakakaramdam ng mahirap kahit na sila ay mayaman, at ang mga nasisiyahang tao ay nakakaramdam ng mayaman kahit sa kahirapan. Ang mga hindi nasisiyahan ay laging sumusunod sa pangunguna ng limang pandama at nagbubunga ng awa sa mga taong kuntento sa kaunti. Ito ang paliwanag ng kasiyahan.

[Tungkol sa pag-iisa]

O mga monghe, hanapin ang kapayapaan, walang kondisyong kapayapaan at kaligayahan. Lumayo sa pagmamadali at mamuhay nang hiwalay, sa mga liblib na lugar. Ang mga nabubuhay sa pag-iisa ay sinasamba nang may paggalang Shakra* at lahat ng mga diyos. Iyon ang dahilan kung bakit kailangan mong iwanan ang iyong sarili at iba pang mga pamilya at mamuhay sa hiwalay na pag-iisa, na naiintindihan ang batayan ng pagtigil ng pagdurusa. Siya na nasisiyahang maging kasama ng mga tao ay nakakaranas ng maraming pagdurusa, tulad ng isang puno kung saan maraming mga ibon ang dumadaloy at may kakayahang ibagsak ito. Siya na naka-attach sa mundo ay bumulusok sa kailaliman ng pagdurusa, tulad ng isang matandang elepante na naipit sa isang latian. Ito ang paliwanag ng pag-iisa.

* Shakra- epithet ng panginoon ng mga diyos na si Indra.

[Tungkol sa kasipagan]

O mga monghe, kung kayo ay sapat na masipag, walang mahirap para sa inyo. Kung paanong ang mahinang batis, na patuloy na umaagos, ay gumagawa ng butas sa isang bato, kaya dapat kang maging patuloy na masipag. Kung ang isip ng isang Dharma cultivator ay madalas na nagiging tamad, siya ay tulad ng isang taong sinusubukang lumikha ng apoy sa pamamagitan ng alitan, ngunit sa bawat oras na nagpapahinga bago lumitaw ang apoy. At kahit na gusto niyang gumawa ng apoy, ito ay lumalabas na mahirap. Ito ang paliwanag ng kasipagan.

[Tungkol sa pag-iisip]

O mga monghe, ang paghahanap ng isang mabuting kaibigan o isang mapagkakatiwalaang tagapagbigay ay hindi maihahambing sa paglilinang sa pag-iisip. Kung mananatili kang mulat, wala sa mga maling pagnanakaw ang papasok sa iyong isipan. Ito ang dahilan kung bakit dapat mong panatilihin ang iyong isip sa isang estado ng patuloy na kamalayan. Kung nawalan ka ng kamalayan, mawawala ang lahat ng iyong merito. Kung ang kapangyarihan ng iyong kamalayan ay mahusay, kung gayon kahit na ikaw ay nakikitungo sa mga magnanakaw - ang limang pagnanasa ng kahulugan - hindi ka nila maaaring saktan. Kaya, ang isang mandirigma na papasok sa labanan na nakasuot ng maaasahang baluti ay maaaring hindi matakot sa anumang bagay. Ito ang paliwanag ng pag-iisip.

[Tungkol sa konsentrasyon ( samadhi)]

O mga monghe, kung hindi ninyo hahayaang magambala ang isip, ito ay mananatili sa isang estado ng matatag na konsentrasyon. Kung ang isip ay puro, maaari mong maunawaan ang pag-usbong at pagtigil ng mga pagpapakita ng lahat ng dharmas. Samakatuwid, dapat mong sikaping patuloy na mapabuti sa iba't ibang uri ng pagsipsip. Kapag ang isa sa mga estado ng konsentrasyon ay nakamit, ang isip ay hindi na gumagala. Ito ay tulad ng isang may-bahay na maingat na ginagamit ang tubig na mayroon siya at patubig nang maayos ang kanyang lupa. Sa pamamagitan ng pagpapabuti ng iyong konsentrasyon, iniimbak mo ang tubig ng karunungan, na pinipigilan itong tumagas. Ito ang paliwanag ng konsentrasyon.

[Tungkol sa karunungan]

O mga monghe, kung kayo ay may karunungan, kayo ay malaya sa attachment at pananabik. Laging pangasiwaan ang iyong sarili at huwag hayaan ang iyong sarili na magkamali. Sa ganitong paraan makakamit mo ang pagpapalaya ayon sa aking Dharma. Kung hindi mo bantayan ang iyong sarili, hindi ko alam kung ano ang itatawag sa iyo, dahil hindi ka masigasig na tagasunod ng Dharma o isang karaniwang tao. Ang karunungan ay isang maaasahang balsa na nagdadala sa iyo sa karagatan ng kapanganakan, katandaan, karamdaman at kamatayan. Ang karunungan ay tulad ng isang maliwanag na lampara na nag-aalis ng kadiliman ng kamangmangan, ang pinakamahusay na gamot para sa lahat ng may sakit, at isang matalas na palakol para sa pagbunot ng puno ng pagdurusa. Ito ang dahilan kung bakit kailangan mong pangalagaan ang iyong sarili nang walang pag-aalinlangan sa pamamagitan ng pag-aaral [sa mga sutra], pagmumuni-muni [sa mga ito] at paglinang ng karunungan. Kahit na ikaw ay may lamang makalaman na mga mata, kung ikaw ay nakakuha ng karunungan, ikaw ay magkakaroon ng malinaw na pangitain. Ito ang paliwanag ng karunungan.

[Sa pagtigil sa walang ginagawang usapan]

O mga monghe, kung kayo ay magpapakasawa sa iba't ibang walang kabuluhang pagtatalo at mga talakayan, ang inyong isipan ay magugulo at, bagama't iniwan ninyo ang tahanan at ang buhay ng isang karaniwang tao, hindi ninyo makakamit ang paglaya. Kaya naman, mga monghe, kailangan ninyong isuko agad ang mga pag-iisip at walang ginagawang pag-uusap. Kung nais mong makamit ang kaligayahan ng hindi matitinag na kapayapaan, kailangan mong ganap na gumaling sa sakit ng walang ginagawang pag-uusap.

[Sa personal na pagsisikap]

O mga monghe, tungkol sa lahat ng uri ng moral na pag-uugali ay dapat magkaroon kayo ng puro isip. Laging iwasan ang katamaran, tulad ng pag-iwas mo sa pakikipagtagpo sa isang masamang magnanakaw. Ngayon ang Dharma na ipinangaral sa iyo para sa iyong kapakinabangan ng Mapalad ay natapos na, at ang kailangan lang sa iyo ay masigasig na sundin ang Aral na ito. Ikaw man ay nakatira sa kabundukan o malapit sa isang desyerto na latian, sa paanan ng isang puno o sa isang walang laman at tahimik na tirahan, alalahanin ang Dharma na iyong natanggap, nang walang nawawala mula rito. Kailangan mong maging masigasig sa pagsunod dito nang walang pagkukulang, upang kapag namatay ka ay hindi mo pagsisihan o pagsisihan ang iyong nasayang na buhay. Para akong isang bihasang manggagamot na nakakaalam ng sakit at nagrereseta ng gamot. Ngunit kung ito ay tatanggapin o hindi ay hindi nakasalalay sa manggagamot. Bukod dito, ako ay tulad ng isang matalinong gabay na nagtuturo ang pinakamahusay na paraan. Ngunit kung hindi ito susundin ng nakakarinig tungkol sa landas, hindi ito kasalanan ng patnubay.

[Sa pag-alis ng mga pagdududa]

O mga monghe, kung mayroon kayong anumang mga pagdududa Apat na Maharlika Katotohanan: tungkol sa pagdurusa-kawalang-kasiyahan at iba pa, maaari mong tanungin ang tungkol sa mga ito ngayon, nang walang pagkaantala. Huwag itago ang gayong mga pagdududa nang hindi hinahanap ang kanilang solusyon.”

At inulit ito ng Mapalad ng tatlong beses, ngunit walang sinumang nagtanong sa kanya. Bakit ganon? Dahil walang sinuman sa pulong na ito ang nagtatago ng anumang pagdududa.

Dito, ang kagalang-galang na Anuruddha, nang makita ang mga isipan ng mga nasa kapulungan, ay magalang na hinarap ang Buddha: “Mapalad, ang buwan ay maaaring maging mainit at ang araw ay maaaring maging malamig, ngunit ang Apat na Marangal na Katotohanan na ipinahayag ng Pinagpala ay hindi maaaring maging iba. Ang katotohanan tungkol sa pagdurusa na ipinangaral ng Mapalad ay nagsasalita ng tunay na pagdurusa na hindi maaaring maging kaligayahan. Ang akumulasyon ng mga pagnanasa ay tunay na sanhi ng pagdurusa, at walang ibang dahilan para dito. Kung huminto ang pagdurusa, nangangahulugan ito na ang sanhi nito ay naalis na, dahil kung ang dahilan ay naalis, ang epekto ay hihinto din. At ang landas na humahantong sa pagtigil ng pagdurusa ay ang tunay na landas, at walang ibang landas. O Mapalad, lahat ng mga monghe ng kapulungang ito ay nagtitiwala dito, at wala silang pag-aalinlangan tungkol sa Apat na Marangal na Katotohanan.

Sa pagkakita sa Pinagpala na nakamit ang huling nirvana, sa pagpupulong na ito ang mga hindi pa nagagawa ang dapat gawin ay walang alinlangan na malungkot. Ang mga nakapasok kamakailan sa landas ng Dharma at nakarinig sa ipinangaral ng Mahal na Isa ay makakamit ang lahat ng kaliwanagan, nakikita ang Dharma na kasinglinaw ng isang kidlat ng kidlat sa gabi. Ngunit may mga nagawa na ang dapat gawin at tumawid sa karagatan ng pagdurusa, ngunit mag-iisip ng ganito: “Bakit napakabilis na pumunta sa huling nirvana ang Mapalad? "".

Bagama't sinabi ni Kagalang-galang Anuruddha ang mga salitang ito at naunawaan ng lahat sa kapulungan ang kahulugan ng Apat na Marangal na Katotohanan, nais din ng Mahal na Isa na itatag ang lahat sa dakilang pagpupulong na ito sa Dharma. At sa isip na puno ng matinding habag, muli siyang nagsalita para sa kanilang kapakinabangan:

“Oh mga monghe, huwag kayong malungkot. Kahit na ako ay nanatili sa mundo ng isang buong kalpa, ang pakikipag-usap ko sa iyo ay natapos pa rin, dahil walang mga pagpupulong na hindi naghihiwalay. Sa ngayon, ang Dharma ay ganap na ibinibigay para sa kapakinabangan ng isa at lahat. Kung nabuhay ako ng mas matagal, wala na sana itong pakinabang. Ang mga diyos at mga tao na handang tumawid [sa karagatan ng pagdurusa] ay nakamit na ang kaliwanagan, at ang mga hindi pa nakakakumpleto ng kanilang pagtawid ay nakalikha na ng mga kinakailangang dahilan para dito.

[Pagtatapos ng sermon]

Mula ngayon, ang lahat ng aking mga disipulo ay dapat na walang pag-aalinlangan na patuloy na sumunod sa Dharma, at pagkatapos ay ang katawan ng mga Aral ng Tathagata ay mananatili magpakailanman, mananatiling hindi masisira. Ngunit, dahil walang permanente sa mundo, lahat ng pagpupulong ay nagtatapos sa paghihiwalay. Samakatuwid, huwag magdalamhati, sapagkat ito ang likas ng lahat ng bagay sa mundo. Ngunit magsikap nang masigasig at sa lalong madaling panahon upang makamit ang pagpapalaya. Iwaksi ang dilim ng kamangmangan sa pamamagitan ng liwanag ng tunay na karunungan, dahil sa pabagu-bagong mundong ito ay walang matibay o matibay.

Ngayon ay makakamit ko na ang huling nirvana, tulad ng pagiging napalaya mula sa isang kakila-kilabot na sakit. Ang katawan na ito ay isang bagay na talagang gusto nating alisin, isang mapaminsalang bagay na maling tinatawag na "Ako" at nalulunod sa karagatan ng kapanganakan, sakit, katandaan at kamatayan. Kaya't paanong ang isang matalinong tao ay hindi magiging masaya kapag siya ay inalis niya tulad ng isang masamang magnanakaw?

O mga monghe, kailangan ninyong hanapin nang may konsentradong pag-iisip ang paraan upang lampasan ang lahat ng gumagalaw o di-natitinag na makamundong dharma, sapagkat ang lahat ng ito ay hindi permanente at napapailalim sa pagkawasak. Magtatapos ako dito: wala nang masasabi pa. Ang oras ay tumatakbo at gusto kong pumunta sa nirvana. Ito ang aking pinakahuling tagubilin."

Panimula.

Ang sikat na "Sutra of Contemplation of the Buddha of Endless Life" ay susi sa Far Eastern Pure Land Buddhism (Intsik: Jingtu; Japanese: Jodo) at isa sa tatlong pangunahing sutra ng paaralang ito ng Budismo, kasama ang "Maliit" at "Mahusay" Sukhavati-vyuha sutras. Ang sutra na ito ay nagpapahayag ng kasanayan sa pagbigkas ng pangalan ni Buddha Amitayus (Amitabha) bilang isa sa mga paraan upang akayin ang mga buhay na nilalang mula sa tanikala ng samsara. Sa paglipas ng panahon, ang pagtuturong ito ay naging sanhi ng pagiging popular ng Pure Land School sa Malayong Silangan, ngunit hindi lamang ito ang dahilan kung bakit kapansin-pansin ang Contemplation Sutra. Sa palagay ko, nasa sutra na ito na ang mga sikolohikal na pundasyon ng maraming mga kasanayan sa Budista (at hindi lamang Budista) ay labis na nalantad. Ito ay tuluy-tuloy, sunud-sunod, na naglalarawan sa paglikha ng isang personal (at hindi kolektibo, tulad ng sa mga primitive na kultura) na alamat, at pagkatapos lamang ang alamat na ito ay nagsisilbing isang hindi mauubos na mapagkukunan ng enerhiya para sa practitioner.
Ang Sutra of Contemplation ay nagsisimula sa isang paglalarawan ng mga pangyayari na humantong sa pagbigkas ng sutra na ito ng Buddha. Ang mga kaganapang ito ay puno ng drama, na karaniwang hindi tipikal para sa mga gawang Budista. Si Ajatashatru, tagapagmana ng trono ng North Indian na kaharian ng Magadha, ay puwersahang inagaw ang trono ng kanyang ama, ipinakulong ang nararapat na pinuno at planong patayin siya sa gutom. Kapag ang kanyang asawang si Vaidehi, ang ina ng koronang prinsipe, ay tumayo para sa pinuno, ang huli ay handa nang personal na patayin ang kanyang ina, ngunit pagkatapos ay nililimitahan pa rin ang kanyang sarili sa paglalagay sa kanya sa kustodiya. At sa oras na ito, kapag ang pagkamatay ng pinuno ay hindi maiiwasan, ang pinuno ng Vaidehi ay bumaling kay Buddha.
Hiniling niya kay Buddha na sabihin ang tungkol sa isang bansa kung saan walang kasamaan at kalungkutan, walang masasamang tao at mababangis na hayop, kung saan ang lahat ng mga aksyon ay dalisay at walang kasalanan. At si Buddha, na bumaba mula sa langit, ay nagsasabi sa kanya tungkol sa naturang bansa.
Kaya, narito ang unang hakbang patungo sa paglikha ng isang alamat. Bilang isang tuntunin, ang pangangailangan para sa gayong alamat ay lumitaw lamang kapag ang eksistensyal na sitwasyon ng indibidwal ay nagpipilit sa kanya na gawin ito. Bagama't ang sitwasyon ay hindi kailangang maging sobrang tense gaya ng inilarawan sa kaso, dapat pa rin itong tasahin ng tao bilang lubhang hindi kasiya-siya. Posible na ang pinagmumulan ng pag-igting sa pangkalahatan ay namamalagi nang buo panloob na mundo indibidwal, at hindi sa mga panlabas na kalagayan, gayunpaman, ito ay hindi kasiyahan at pag-igting na humahantong sa isang tao sa paglikha ng isang personal na alamat, dahil kung hindi, imposibleng masira ang pang-araw-araw na gawain at ordinaryong pagtatanggol sa pang-araw-araw na buhay.
Susunod ay isang paglalarawan ng psychotechnical procedure mismo. Unang dumating ang mga paunang pagsasanay. Ginagamit nila ang pinakasimpleng bagay – paglubog ng araw at malinaw na tubig. Sa tulong ng ganitong uri ng pagmumuni-muni, nabuo ang mga punto ng suporta ng atensyon. – Dahil mahirap para sa isang practitioner na ganap na mabuo at makabisado ang buong mitolohikong modelo, siya ay bumubuo ng mga ganoong punto kapag nagmamasid kung saan siya ay patuloy na babalik sa mito. Iyon ay, halimbawa, kapag pinagmamasdan ang papalubog na araw, maaalala ng practitioner ang Purong Lupain ni Buddha Amitabha, bagaman sa ibang pagkakataon ay maaaring magambala ang kanyang atensyon, at pansamantalang makakalimutan niya ang paraisong bansa. Sa paglipas ng panahon, ang imahe ng araw (at kalaunan ang imahe ng Purong Lupa) ay patuloy na sasamahan ang practitioner.
Pagkatapos ng ganitong uri ng paunang ehersisyo, magsisimula ang direktang pagbuo ng imahe ng Land of Extreme Joy. Bagama't isinalin ko ang mga pagsasanay na ito bilang "pagmumuni-muni," mas tamang tawagin ang mga ito na "visualization," dahil hindi natin pinag-uusapan ang pagmamasid sa isang bagay na ibinigay, ngunit partikular ang tungkol sa aktibong pagbuo ng mga visual na imahe ng practitioner mismo; Sa kasamaang palad, ang salitang "visualization" ay medyo mabigat sa Russian. Ang practitioner ay patuloy, alinsunod sa mga tagubilin ng sutra, ay bumubuo ng mga larawan ng lupa, tubig, mahalagang mga puno at lawa ng Land of Extreme Joy, ang mga lotus seat ni Buddha Amitabha at ang dalawang bodhisattva na kasama niya. Pagkatapos ang imahe ng Buddha ng Walang katapusang Buhay ay nabuo kasama ang lahat ng maraming mga palatandaan sa katawan, at ang parehong mga larawan ng mga bodhisattva na may sariling hanay ng mga iconographic na palatandaan. Sa huli, ang practitioner ay bumubuo ng isang kumpletong, kumpletong imahe ng Land of Extreme Joy kasama ang lahat ng mga naninirahan dito. Gaya ng nakasaad sa sutra, "ang isang nakamit ang gayong pangitain ay patuloy na sasamahan ng hindi mabilang na nilikhang mga katawan ni Buddha Amitayus at ng dalawang Bodhisattva." Siya ay "makakakuha ng pagpapaubaya para sa lahat ng maaaring lumitaw (sa hinaharap)."
Dalawang puntos ang kapansin-pansin dito. Ang una at pinaka-halata ay ang gayong kasanayan ay nakakatulong pangunahin hindi sa kabilang mundo, ngunit sa makalupang buhay na ito. Ang imahe ng isang kahanga-hangang bansa na dinadala ng isang tao sa kanyang kaluluwa ay sumusuporta sa kanya sa pang-araw-araw na paghihirap at pag-aalala ng tao; ang practitioner ay kumukuha ng lakas at lakas para sa pang-araw-araw na gawain mula sa kanyang personal na alamat.
Ang mga psychotechnical na pagsasanay ng ganitong uri ay ginamit sa isa sa mga lugar ng modernong American psychotherapy. Makikilala mo siya sa aklat na "Creative Visualization" ni Shakti Gawain. Sa kabila ng katangiang pragmatismo ng mga Amerikano, naglalaman din ito ng mga makatwirang kaisipan. Isinasaad ni Shakti Gawain ang pangunahing prinsipyo sa likod ng mga pagsasanay sa visualization:
"Kapag natatakot tayo sa isang bagay, nakakaramdam ng panganib, puno ng pagkabalisa, naaakit natin sa ating sarili ang mga taong iyon at ang mga sitwasyong nais nating iwasan. Kung mayroon tayong positibong saloobin sa isang bagay, inaasahan at inaasahan natin ang kagalakan, kasiyahan. at kaligayahan, pagkatapos ay aakitin natin ang mga tao, lumikha ng mga sitwasyon at kaganapan na nakakatugon sa ating mga inaasahan. Kaya, ang mas positibong enerhiya na inilalagay natin sa pag-iisip ng kung ano ang gusto natin, mas madalas itong mangyari sa ating buhay."
Gayunpaman, ang isa pang aspeto ay maaaring i-highlight sa pagtuturo ng Sutra of Contemplation of the Buddha of Endless Life. Ang mga larawan ba ng isang ibinigay na sutra na ginagawa ng isang practitioner nang random o hindi? Posible na ang mga larawang ito ay tumutugma sa ilang mga archetypes, panloob na mga istruktura ng kaisipan, at pagkatapos ay ang pagsulong sa mga yugto ng visualization ay magiging kaalaman sa kolektibong walang malay, ang malalim na batayan ng pag-iisip ng tao. Sa wikang Budista ay ganito ang tunog:
"Ang Buddha Tathagata ay ang katawan ng Uniberso (Dharma-kaya), na pumapasok sa kamalayan at pag-iisip ng lahat ng nabubuhay na nilalang. Samakatuwid, kapag nabuo ng iyong isip ang pangitain ng Buddha, ang iyong isip ang namarkahan ng tatlumpung- dalawang mayor at walumpung minor na palatandaan ng pagiging perpekto. Ang kamalayan na lumilikha kay Buddha, ang kamalayang ito ay ang Buddha. Ang tunay at komprehensibong kaalaman ng Buddha ay ang karagatan kung saan nagmumula ang kamalayan, mga kaisipan at mga imahe."

***

Ang ikatlong seksyon ng sutra ay nakatuon sa pag-uuri ng mga buhay na nilalang na maaaring ipanganak sa Land of Extreme Joy. Ang bahaging ito ng sutra ay nagpapahayag na ang isa sa mga paraan upang marating ang bansang ito ay ang pagbigkas ng pangalan ni Buddha Amitayus, at maging ang isang kumpirmadong makasalanan na sa kanyang kamatayan lamang ay bumaling sa awa ng Buddha ng Buhay na Walang Hanggan ay isisilang na muli sa isang lotus. bulaklak sa Purong Lupain, at pagdating ng panahon ay makakamit ang kaliwanagan . Ang pagtuturong ito ang nagsiguro sa malawak na katanyagan ng sutra na ito at sa paglipas ng panahon ay nakakuha ng mga kumplikadong teolohikong konstruksyon, sa maraming paraan na nakapagpapaalaala sa mga Kristiyano (kapag, halimbawa, ang isang nagsisising makasalanan ay lumalabas na mas malapit sa Diyos kaysa sa isang taong may tiwala sa sarili na matuwid. ).

Sutra of Contemplation of the Buddha of Endless Life.

Seksyon 1.

Yan ang narinig ko. Minsan ay nanatili ang Buddha sa Mount Kite Peak, malapit sa lungsod ng Rajagriha, kasama ang isang malaking komunidad ng mga monghe, na may bilang na 1250 katao, pati na rin ang 32 libong Bodhisattvas. Si Manjushri, ang prinsipe ng Dharma, ang una sa kanila.
Sa oras na ito, sa dakilang lungsod ng Rajagriha, may nakatirang isang prinsipe, tagapagmana ng trono, na pinangalanang A jatasatru. Nakinig siya sa mapanlinlang na payo ni Devadatta at ng iba pang hindi karapat-dapat na tagapayo at inaresto ang kanyang ama, ang pinunong si Bimbisara. Sa pagkulong sa kanya sa isang pitong silid na bilangguan, ipinagbawal siya ni Ajatashatru na bisitahin ang kanyang ama. Gayunpaman, ang punong asawa ng pinuno, na nagngangalang Vaidehi, ay nanatiling tapat sa kanyang panginoon at asawa. Siya ay naligo, pinahiran ang kanyang katawan ng isang pamahid ng pulot at cream na hinaluan ng harina ng bigas, at itinago ang sisidlan ng katas ng ubas sa gitna ng kanyang mga alahas; Pagkatapos noon, lihim siyang nagtungo sa pinatalsik na pinuno.
Si Bimbisara ay kumain ng kanin at uminom ng katas ng ubas; Matapos magbanlaw ng kanyang bibig, itiniklop niya ang kanyang mga kamay at magalang na yumukod mula sa kanyang bilangguan sa Pinarangalan ng Mundo. Sinabi niya, "Mahamaudgalyayana, aking kaibigan at tagapayo, sana ay magpakita ka ng habag at ipagkaloob mo sa akin ang walong panata." Kaagad pagkatapos nito, tulad ng isang palkon na sumusugod sa biktima, ang kagalang-galang na Mahamaudgalyayana ay nagpakita sa harap ng pinunong si Bimbisara. Araw-araw ay binibisita niya ang pinuno. Ipinadala din ng World Honored One ang kanyang tanyag na alagad, ang kagalang-galang na Purna, upang ipangaral ang mga Bimbisara Sutra at Abhidharma. Lumipas ang tatlong linggo ng ganito. Ang pinuno ay nagalak sa bawat sermon ng Dharma, tulad ng kanyang pagsasaya sa pulot at harina.
Sa oras na ito, tinanong ni Ajatashatru ang tagabantay ng tarangkahan kung buhay pa ba ang kanyang ama. Sumagot ang tagabantay ng tarangkahan: “Marangal na pinuno, ang punong asawa ng iyong ama ay nagdadala ng pagkain sa kanya araw-araw, pinahiran ang kanyang katawan ng pulot at harina ng bigas at nagtatago ng isang sisidlan ng katas ng ubas sa gitna ng mga alahas. Gayundin, ang mga sramana, Mahamaudgalyayana at Purna, bumaba sa iyong ama upang ipangaral ang Dharma sa kanya "Imposible, marangal na pinuno, na pagbawalan sila na dumating."
Nang marinig ng prinsipe ang sagot na ito, siya ay nagalit; ang galit ay bumangon sa kanya laban sa kanyang ina: "Ang aking sariling ina ay isang kriminal," sigaw niya, "at nauugnay sa mga kriminal. Ang mga scaraman na ito ay mga walang kwentang tao, ito ay ang kanilang pangkukulam at mga spelling na umiiwas sa kamatayan mula sa pinuno sa napakaraming araw! ” Hinugot ng prinsipe ang kanyang espada, balak na patayin ang kanyang ina. Si Ministro Chandraprabha (Liwanag ng Buwan), na nagtataglay ng mahusay na karunungan at kaalaman, at si Jiva, isang tanyag na manggagamot, ay naroroon. Sila ay yumukod kay Ajatashatru at nagsabi: "Marangal na Prinsipe, narinig namin na mula sa simula ng kalpa na ito ay may labingwalong libong masasamang pinuno na nag-iimbot sa trono at pumatay sa kanilang mga ama. Gayunpaman, hindi pa namin narinig ang isang tao na pumatay sa kanyang ina. , kahit na siya ay ganap na walang kabanalan "Kung ikaw, marangal na pinuno, ay gagawa nitong walang kapantay na kasalanan, ikaw ay kahihiyan sa dugo ng mga Kshatriya, ang mga mandirigmang varna. Hindi man lang namin ito naririnig. Sa katunayan, ikaw ay isang Chandala, isang taong may mababang lahi, hindi na kami mananatili dito kasama mo."
Pagkasabi nito, kinuha ng dalawang dakilang ministro ang kanilang mga espada sa kanilang mga kamay, tumalikod at naglakad patungo sa labasan. Nagulat at natakot si Ajatashatru, at, lumingon kay Jiva, nagtanong: "Bakit ayaw mo akong tulungan?" Sinagot siya ni Jiva: "Ikaw, mahal na pinuno, ay ininsulto ang iyong ina." Nang marinig ito, ang prinsipe ay nagsisi at humingi ng tawad, inilagay ang kanyang espada sa lugar nito at hindi sinaktan ang kanyang ina. Sa wakas, inutusan niya ang mga opisyal ng interior na ilagay ang reyna sa isang saradong palasyo at huwag siyang palabasin.
Matapos makulong si Vaidehi, nagsimula siyang magpakasawa sa kalungkutan at kalungkutan. Nagsimula siyang sumamba kay Buddha mula sa malayo, tinitingnan ang Kite Peak Mountain. Sinabi niya ang sumusunod na mga salita: "Tathagata! Pinarangalan ng Mundo! Noong unang panahon ay palagi mong ipinadala si Ananda sa akin para sa mga katanungan at aliw. Idinadalangin ko sa iyo, utusan ang kagalang-galang na Mahamaudgalyayana at ang iyong minamahal na alagad, si Ananda, na pumunta at makipagkita sa akin." Pagkatapos ng kanyang talumpati, ang reyna ay nalungkot at nagsimulang umiyak, tumutulo ang mga luha na parang ulan. Bago niya itinaas ang kanyang ulo, alam na ng World Honored One kung ano ang gusto ni Vaidehi, kahit na siya ay nasa Kite Peak Mountain. Samakatuwid, inutusan niya ang kagalang-galang na Mahamaudgalyayana, kasama si Ananda, na maglakbay sa Vaidehi sa kalangitan. Si Buddha mismo ay nawala din sa Kite Peak Mountain at nagpakita sa palasyo ng hari.
Nang ang reyna, na sumamba sa Buddha, ay itinaas ang kanyang ulo, nakita niya sa kanyang harapan ang Buddha Shakyamuni, ang Pinarangalan ng Mundo, na may katawan na kulay lila na ginto, na nakaupo sa isang bulaklak ng lotus na gawa sa daan-daang mga alahas. Sa kanyang kaliwa ay si Mahamaudgalyayana at sa kanyang kanang Ananda. Si Indra at Brahma, gayundin ang mga patron na diyos ng apat na direksyon, ay nakikita sa kalangitan, at saanman sila naroroon, ang ulan ng makalangit na mga bulaklak ay bumagsak sa lupa. Si Vaidehi, nang makita si Buddha, ang Pinarangalan ng Daigdig, ay pinunit ang kanyang mga alahas at nagpatirapa sa lupa, humihikbi at humahagulgol: "Pinarangal ng Daigdig! Sa anong mga kasalanang nagawa ko noong nakaraan ay nagsilang ako ng gayong kriminal na anak? At gayundin, Illustrious Isa, sa anong dahilan at dahilan nakipag-ugnayan ang prinsipe kay Devadatta at sa kanyang mga kasama?"
"Isang bagay lang ang ipinagdarasal ko," patuloy niya, "Pinarangalan ng Mundo, ipangaral mo sa akin ang tungkol sa isang lugar kung saan wala ang kalungkutan at dalamhati, at kung saan ako makakatagpo ng bagong pagsilang. Malungkot si Jambudvipa sa masamang kalpa na ito. Ito ay isang marumi at masamang lugar na puno ng mga naninirahan sa impiyerno, mga gutom na multo at malulupit na hayop. Maraming masasamang tao sa mundong ito. Sana sa hinaharap ay hindi na ako makarinig ng masasamang boses o makakita ng masasamang tao.
Ngayon ay iniaabot ko ang aking mga kamay sa lupa sa harap mo at humihingi ng iyong awa. Dalangin ko lamang na turuan ako ng mala-araw na Buddha na makita ang isang mundo kung saan ang lahat ng mga aksyon ay dalisay."
Sa sandaling ito, nag-apoy ang Buddha ng gintong sinag sa pagitan ng kanyang mga kilay. Ang sinag na ito ay nagpapaliwanag sa lahat ng hindi mabilang na mundo ng sampung direksyon, at sa pagbabalik nito ay nagtipon ito sa itaas ng ulo ng Buddha sa anyo ng isang gintong tore, katulad ng Bundok Sumeru. Ang dalisay at kamangha-manghang mga lupain ng mga Buddha ay makikita sa lahat ng dako. Sa ilan sa kanila ang lupa ay binubuo ng pitong hiyas, habang sa iba naman ay ganap na binubuo ng mga bulaklak ng lotus. Sa ibang mga lupain, ang lupa ay parang palasyo ni Ishvara o isang kristal na salamin kung saan makikita ang mga lupain ng mga Buddha sa sampung direksyon. Mayroong hindi mabilang na mga bansang tulad nito, kahanga-hanga, maganda, kasiya-siyang tingnan. Lahat sila ay ipinakita ni Vaidehi.
Gayon pa man, muling sinabi ni Vaidehi sa Buddha: “Isang Pinagpipitagan ng Daigdig, bagaman ang lahat ng lupain ng mga Buddha ay dalisay at nagniningning ng maliwanag na liwanag, nais kong maipanganak muli sa Sukhavati, Kanluraning Bansa Extreme Joy, kung saan naninirahan ang Buddha of Endless Life (Amitayus). Hinihiling ko sa iyo, World Honored One, na ituro sa akin ang tamang konsentrasyon at ang tamang pananaw ng bansang ito."
Pagkatapos ay ngumiti ang Pinarangalan ng Mundo sa kanya; mga sinag ng limang kulay ang lumabas sa kanyang bibig, at ang ningning ng bawat sinag ay umabot sa ulo ng pinunong si Bimbisara. Sa oras na ito, sa kanyang isip, nakita ng maluwalhating pinuno ang Pinarangalan ng Mundo, sa kabila ng distansya at mga pader ng bilangguan, kaya lumingon siya sa Buddha at yumuko sa kanya. Pagkatapos ay kusang natamo niya ang bunga ng Anagamin, ang pangatlo sa apat na hakbang patungo sa Nirvana.
Ang Buddha ay nagsabi, "Hindi mo ba alam, Vaidehi, na ang Amitayus Buddha ay hindi malayo rito? Dapat mong ituro ang iyong mga kaisipan sa pagtatamo ng tunay na pangitain ng bansang ito ng dalisay na pagkilos.
Ngayon ay ipapaliwanag ko ito nang detalyado para sa iyo at para sa mga susunod na henerasyon ng mga asawang babae na gustong linangin ang mga dalisay na aksyon at makamit ang muling pagsilang sa Kanluraning Mundo Sukhavati. Ang mga nagnanais na maipanganak muli sa lupaing ito ng Buddha ay kailangang magsagawa ng tatlong uri ng mabubuting gawa. Una, dapat nilang igalang at suportahan ang kanilang mga magulang; igalang ang mga guro at nakatatanda; upang maging mahabagin at umiwas sa pagpatay, dapat linangin ang sampung mabuting gawa.
Pangalawa, dapat nilang tanggapin ang Tatlong Kanlungan, pagbutihin ang pagtupad sa mga panata at hindi labagin ang mga utos ng relihiyon. Pangatlo, dapat nilang itaas ang bodhichitta (ang pag-iisip ng pagkamit ng kaliwanagan), malalim na tumagos sa mga prinsipyo ng pagkilos at paghihiganti, pag-aralan at palaganapin ang mga turo ng Mahayana at isabuhay ang mga ito.
Ang tatlong grupong ito, ayon sa pagkakalista, ay tinatawag na mga purong aksyon na humahantong sa lupain ng Buddha."
“Vaidehi!” pagpapatuloy ng Buddha, “unawain kung hindi mo pa naiintindihan: ang tatlong uri ng mga aksyon na ito ay umaabot sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap at ang tunay na dahilan ng mga dalisay na pagkilos ng mga Buddha sa tatlong larangan ng realidad na ito.”
Pagkatapos ay muling nagsalita ang Buddha kay Vaidehi: "Makinig kang mabuti, makinig nang mabuti, at pag-isipang mabuti ang tungkol dito! Ako, ang Tathagata, ay nagpapaliwanag ng mga dalisay na aksyon para sa mga susunod na henerasyon ng mga nagdurusa na nilalang na pinahirapan at pinatay ng mga kriminal. Magaling, Vaidehi! Ang mga tanong mo ay may kaugnayan! Ananda, natanggap at napanatili mo ang hindi mabilang na mga salita na binigkas ng Buddha. Ngayon ay ituturo ng Tathagata kay Vaidehi at sa lahat ng buhay na nilalang ng mga susunod na henerasyon ang pangitain ng Kanlurang Lupain ng Extreme Joy. Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Buddha, sila ay tingnan ang dalisay na lupaing ito nang malinaw gaya ng pagtingin nila sa sarili nilang mukha sa salamin.
Ang makita ang bansang ito ay nagdudulot ng walang katapusang at kahanga-hangang kagalakan. Kapag nakita ng isang tao ang estado ng kaligayahan ng bansang ito, nagkakaroon siya ng pagpaparaya sa lahat ng maaaring mangyari."

Seksyon 2.
Unang Pagninilay: Ang Paglubog ng Araw.

Ang Buddha, na tumugon kay Vaidehi, ay nagsabi: "Ikaw ay isang ordinaryong tao pa rin: ang iyong mga saykiko na kakayahan ay mahina at mahina. Hindi ka makakakita ng napakalayo hangga't hindi ka nakakakuha ng banal na pangitain. Tanging ang mga Tathagata Buddha, na may maraming kapangyarihan, ang makakatulong nakikita mo ang lupaing ito."
Sumagot si Vaidehi: “Pinarangal ng Daigdig, ang mga taong tulad ko ay makikita na ang lupaing ito na may kapangyarihan ng Buddha, ngunit paano naman ang mga nagdurusa na nilalang na darating pagkatapos ng parinirvana ng Buddha, marumi, walang magagandang katangian, napapailalim sa limang uri ng pagdurusa - paano nila makikita ang Land The Extreme Joy of Buddha Amitayus?
Sumagot ang Buddha: "Ikaw at lahat ng iba pang nagdurusa na nilalang ay dapat ituon ang iyong isip, ipunin ang iyong kamalayan sa isang punto, sa isang larawan, sa larawan ng Kanluran. At ano ang larawang ito? Lahat ng nabubuhay na nilalang, kung hindi sila bulag mula sa kapanganakan, kung mayroon silang mga mata na nakakita ng paglubog ng araw. Dapat kang umupo nang tuwid, nakaharap sa kanluran, at maghanda upang direktang pagnilayan ang araw. Pagnilayan ang larawan ng araw sa oras ng paglubog ng araw, gawin ang iyong isip na tumutok nang matatag at hindi natitinag dito , upang ang araw ay makikita bilang isang suspendido na tambol.
Pagkatapos mong makita ang araw sa ganitong paraan, hayaang manatiling malinaw at naiiba ang imahe nito kung nakapikit o nakabukas ang iyong mga mata. Ito ang larawan ng araw at ito ay tinatawag na Unang Pagmumuni-muni.

Ikalawang Pagninilay: Tubig.

Pagkatapos ay dapat kang bumuo ng isang imahe ng tubig. Pagnilayan ang dalisay na tubig, at hayaang manatiling matatag at malinaw ang imahe nito pagkatapos ng pagmumuni-muni; huwag mong hayaang magkalat ang iyong mga iniisip at mawala.
Kapag nakakita ka ng tubig sa ganitong paraan, dapat kang bumuo ng isang imahe ng yelo. Pagkatapos mong makita ang nagniningning at transparent na yelo, sa ibaba nito dapat kang bumuo ng isang imahe ng lapis lazuli.
Kapag kumpleto na ang larawang ito, dapat mong makita ang isang lupa na binubuo ng lapis lazuli, transparent at nagniningning sa loob at labas. Sa ibaba nito ay makikita ang mga diamante, pitong hiyas at gintong haligi na sumusuporta sa azure na lupa. Ang mga haliging ito ay may walong panig na gawa sa daan-daang alahas. Ang bawat hiyas ay naglalabas ng libu-libong sinag ng liwanag, bawat sinag ay may walumpu't apat na libong lilim. Ang mga sinag na ito, na makikita sa lapis lazuli na lupa, ay parang isang libong milyong araw, kaya imposibleng makita silang lahat. Sa itaas ng ibabaw ng lapis lazuli na lupa ay may mga gintong lubid na may pitong uri ng hiyas, tuwid at magaan.
Ang bawat hiyas ay naglalaman ng limang daang kulay na ilaw, bawat isa ay kumakatawan sa isang bulaklak o buwan at mga bituin sa iba't ibang mga punto sa kalawakan. Tumataas sa kalangitan, ang mga ilaw na ito ay bumubuo ng isang tore ng liwanag. Ang tore na ito ay may isandaang libong palapag at bawat palapag ay itinayo mula sa daan-daang mga hiyas. Ang mga gilid ng tore ay pinalamutian ng bilyun-bilyong mga watawat ng bulaklak at hindi mabilang na mga instrumentong pangmusika. Walong uri ng malamig na hangin ang nagmumula sa mga ilaw ng brilyante at gumagawa ng tunog mga Instrumentong pangmusika, pinag-uusapan ang tungkol sa pagdurusa, kawalan ng laman, impermanence at kawalan ng "I".
Ito ang larawan ng tubig at ito ay tinatawag na Ikalawang Pagninilay.

Ikatlong Pagninilay: Lupa.

Kapag nabuo ang gayong pang-unawa, dapat mong pagnilayan ang mga bahagi nito, isa-isa, at gawing malinaw at dalisay ang kanilang mga imahe, upang hindi sila mawala o magkalat, bukas man o nakapikit ang iyong mga mata. Maliban sa panahon ng pagtulog, dapat mong laging panatilihin ang mga larawang ito sa iyong isip. Ang isang taong umabot sa antas na ito ng pang-unawa ay masasabing may malabong pangitain tungkol sa Land of Extreme Joy.
Kung ang isang tao ay nakakuha ng konsentrasyon kung saan nakikita niya ang mundong ito nang buo at sa bawat detalye, ang kanyang estado ay hindi ganap na mailarawan. Ito ang larawan ng lupa at ito ay tinatawag na Ikatlong Pagmumuni-muni.
Sinabi ng Buddha kay Ananda: "Ananda, ikaw ang tagapag-ingat ng mga salita ng Buddha para sa mga susunod na henerasyon at lahat ng dakilang pagtitipon na gustong makalaya mula sa pagdurusa. Para sa kanila, ipinangangaral ko ang Dharma ng makita ang Lupang iyon. mapalaya mula sa mga negatibong gawa na ginawa sa buong walong daang milyong kalpa.Pagkatapos ng kamatayan, pagkahiwalay sa katawan, tiyak na sila ay muling isisilang sa dalisay na lupang iyon at ang kanilang pag-iisip ay magiging walang harang. anumang iba pang nakikita ay tinatawag na "maling pagkakita."

Ikaapat na Pagninilay: Mga Mamahaling Puno.

Pagkatapos ay sinabi ng Buddha kina Ananda at Vaidehi: "Kapag natamo ang pang-unawa sa Buddha-lupain na ito, sa susunod ay dapat mong likhain ang larawan ng mga mahahalagang puno. ; ang bawat puno ay walong daang yojana ang taas. Ang mga mamahaling dahon at ang mga bulaklak ng mga punong ito ay walang dungis. Lahat ng bulaklak at dahon ay gawa sa makukulay na hiyas. Ang Lapis lazuli ay nagbibigay ng gintong liwanag, kristal - saffron, agata - brilyante, diamante - ang liwanag ng mga asul na perlas. Ang mga korales, amber at libu-libong iba pang mahahalagang bato ay ginagamit para sa dekorasyon; ang mga kamangha-manghang lambat ng mahuhusay na perlas ay tumatakip sa tuktok ng mga puno, at ang tuktok ng bawat puno ay natatakpan ng pitong patong ng gayong mga lambat. Sa pagitan ang mga lambat ay limang daang bilyong bulaklak at mga bulwagan ng palasyo tulad ng palasyo ni Brahma. Sa bawat palasyo naninirahan ang mga anak ng mga diyos. Bawat selestiyal na bata ay may suot na kuwintas na limang bilyong batong cintamani, mga batong tumutupad sa hiling. Ang liwanag mula sa mga batong ito ay kumakalat daan-daang yojana, na parang daan-daang milyong araw at buwan ang pinagsama-sama. Ang lahat ng ito ay hindi maipaliwanag nang detalyado. Ang mga hanay ng mga mamahaling punong iyon ay nakaayos sa isang maayos na pagkakasunud-sunod, tulad ng mga dahon sa mga puno.
Sa mga makakapal na dahon ay may nakakalat na kamangha-manghang mga bulaklak at prutas na gawa sa pitong uri ng hiyas. Ang mga dahon ng mga punong iyon ay pantay sa haba at lapad at 25 yojana sa bawat direksyon; Ang bawat sheet ay may libu-libong kulay at daan-daang magkakaibang linya. Ang mga kamangha-manghang bulaklak ay namumulaklak doon, tulad ng umiikot na mga gulong ng apoy. Lumilitaw ang mga ito sa pagitan ng mga dahon, kumikislap at namumunga, katulad ng plorera ng diyos na si Sakra. Isang napakagandang liwanag ang kumikinang doon, na nagiging hindi mabilang na mahahalagang canopy na may mga banner at watawat. Ang mga mahalagang canopy na ito ay sumasalamin sa mga gawa ng lahat ng mga Buddha ng hindi mabilang na mga uniberso, pati na rin ang mga lupain ng Buddha sa sampung direksyon.
Kapag mayroon kang tamang pangitain sa mga punong ito, dapat mong pagnilayan ang mga ito nang isa-isa, malinaw at malinaw na nakikita ang mga putot, sanga, dahon, bulaklak at prutas. Ito ang larawan ng mga puno ng bansang iyon at ito ay tinatawag na Ikaapat na Pagninilay.

Ikalimang Pagninilay: Tubig.

Susunod, dapat mong pagnilayan ang tubig ng bansang iyon. May walong lawa sa Land of Extreme Joy; ang tubig ng bawat lawa ay binubuo ng pitong likido at umaagos na hiyas. Palibhasa'y pinagmumulan nito ang wish-fulfilling hiyas na Cintamani, ang tubig na ito ay nahahati sa labing-apat na batis, bawat batis ay binubuo ng pitong uri ng alahas; Ang mga dingding ng mga kanal ay gawa sa ginto, ang ilalim ay natatakpan ng buhangin na gawa sa maraming kulay na mga diamante.
Sa bawat lawa namumulaklak ng animnapung milyong bulaklak ng lotus, na binubuo ng pitong uri ng mga hiyas; Ang lahat ng mga bulaklak ay may circumference na 12 yojana at eksaktong katumbas ng bawat isa. Ang mahalagang tubig ay dumadaloy sa pagitan ng mga bulaklak, tumataas at bumabagsak sa mga tangkay ng mga lotus; ang mga tunog ng umaagos na tubig ay malambing at kaaya-aya, ipinangangaral nila ang mga katotohanan ng pagdurusa, kawalan ng pag-iral, impermanence, walang sarili at perpektong karunungan. Pinupuri nila ang malaki at maliit na mga palatandaan ng katawan ng lahat ng mga Buddha. Ang mga agos ng tubig ay naglalabas ng banayad, kamangha-manghang ningning, na patuloy na nagpapaalala sa Buddha, Dharma at Sangha.
Ito ang larawan ng tubig na may walong masasarap na katangian, at ito ay tinatawag na Fifth Contemplation.

Ika-anim na Pagninilay-nilay: Ang Lupa, Mga Puno at Lawa ng Lupain ng Matinding Kagalakan.

Mayroong limang bilyong mahahalagang palasyo sa bawat bahagi ng Land of Extreme Joy. Sa bawat palasyo, hindi mabilang na mga diyos ang tumutugtog ng musika sa mga instrumentong pangmusika ng langit. Mayroon ding mga instrumentong pangmusika na nakasabit sa bukas na espasyo, tulad ng mga mamahaling banner sa kalangitan; sila mismo ay gumagawa ng mga musikal na tunog, na may bilyun-bilyong tinig na nakapagpapaalaala sa Buddha, Dharma at Sangha.
Kapag nakumpleto na ang gayong pang-unawa, matatawag itong isang gross vision ng mga mamahaling puno, mahalagang lupa at mahalagang lawa ng Land of Extreme Joy. Ito ang pangkalahatang pananaw ng mga larawang ito, at ito ay tinatawag na Ikaanim na Pagninilay-nilay.
Ang sinumang makakita ng mga larawang ito ay mapapalaya mula sa mga kahihinatnan ng mga negatibong gawa na ginawa sa hindi mabilang na sampu-sampung milyong kalpa. Pagkatapos ng kamatayan, pagkahiwalay sa katawan, tiyak na isisilang siyang muli sa dalisay na lupaing ito. Ang pagsasagawa ng gayong pagtingin ay tinatawag na "tama na pagkakita"; anumang iba pang pangitain ay tinatawag na "maling pangitain".

Ikapitong Pagninilay: Lotus Seat.

Kinausap ng Buddha sina Ananda at Vaidehi: "Makinig kang mabuti! Makinig nang mabuti! Isipin kung ano ang iyong maririnig! Ako, si Buddha Tathagata, ay nagpapaliwanag sa iyo nang detalyado ang Dharma na nagpapalaya sa pagdurusa. Dapat mong pag-isipan, pangalagaan at malawak na ipaliwanag ito nang mahusay mga asamblea.” .
Habang binibigkas ng Buddha ang mga salitang ito, lumitaw ang Buddha ng Walang-hanggan na Buhay sa gitna ng kalangitan, na sinamahan nina Bodhisattvas Mahasthama at Avalokiteshvara sa kanan at kaliwa. May napakaliwanag at malakas na liwanag sa kanilang paligid na imposibleng tumingin sa kanila. Ang ningning ng gintong buhangin ng daan-daang libong ilog ng Jambu ay hindi maihahambing sa ningning na ito.
Nang makita ni Vaidehi ang Buddha ng Walang katapusang Buhay, lumuhod siya at yumuko sa kanya. Pagkatapos ay sinabi niya sa Buddha: "Ang Pinarangalan ng Mundo! Ngayon, sa tulong ng kapangyarihan ng Buddha, nakita ko ang Buddha ng Buhay na Walang Hanggan kasama ang mga bodhisattva. Ngunit paano magagawa ng lahat ng nagdurusa na nilalang sa hinaharap. nakikita ang pangitain ni Buddha Amitayus at ng dalawang bodhisattva na ito?"
Sumagot ang Buddha: "Ang mga nagnanais na magkaroon ng pangitain ng Buddha na ito ay dapat magnilay-nilay na ganito: sa ibabaw ng lupa na may pitong hiyas, bumuo ng imahe ng isang bulaklak ng lotus, na ang bawat talulot nito ay binubuo ng daan-daang maraming kulay na alahas at may walumpu't apat na libong ugat, tulad ng mga larawan sa langit; ang mga ugat na ito ay naglalabas ng walumpu't apat na libong sinag, bawat isa ay malinaw na nakikita. Ang maliliit na talulot ng bulaklak na ito ay may circumference na dalawang daan at limampung yojana. Ang lotus na ito ay may walumpu't apat na libong talulot. , ang bawat talulot ay pinalamutian ng bilyun-bilyong maharlikang perlas. Ang mga perlas ay naglalabas ng libu-libong mga ilaw, tulad ng isang canopy ng pitong uri ng mga hiyas, at ang mga ilaw na ito ay ganap na tumatakip sa lupa. Ang tasa ng bulaklak ng lotus ay gawa sa mga hiyas ng Cintamani na tumutupad sa hiling, pinalamutian ito ng walumpu't libong diamante, Kimshuka jewels at kamangha-manghang lambat na gawa sa mga perlas ng Brahma. Ang mga tuktok ng mga banner ay parang palasyo ng diyos na si Yama, pinalamutian din sila ng limang bilyong magaganda at kamangha-manghang perlas. Ang bawat isa sa mga perlas na ito ay naglalabas ng walumpu't apat na libong sinag, at bawat isa sa mga sinag na ito ay kumikinang na may walumpu't apat na libong kulay ng ginto. Ang ginintuang glow na ito ay pumupuno sa mahalagang lupa at nagbabago sa iba't ibang mga imahe. Sa ilang mga lugar ito ay nagiging mga mangkok ng brilyante, sa iba pa - mga lambat ng perlas, sa iba pa - iba't ibang mga ulap ng bulaklak. Sa lahat ng sampung direksyon ito ay nagbabago ayon sa mga pagnanasa, ginagawa ang gawain ng Buddha. Ito ang imahe ng trono ng bulaklak, at ito ay tinatawag na Seventh Visualization.
Sinabi ng Buddha kay Ananda: "Ang kamangha-manghang bulaklak na lotus na ito ay nilikha sa pamamagitan ng kapangyarihan ng primordial vows ng Dharmakara monghe. Ang mga nais magsanay sa pag-alala sa Buddha na ito ay dapat munang bumuo ng isang imahe ng lotus seat na ito. Ang bawat detalye ay dapat na malinaw na naitala sa isip. Bawat dahon, sinag, mahalagang bato, tore at bandila ay dapat makitang kasinglinaw ng repleksyon ng mukha sa salamin. Ang mga makakakita sa mga larawang ito ay mapapalaya mula sa mga kahihinatnan ng mga negatibong gawa na ginawa para sa limampung libong kalpa .Pagkatapos ng kamatayan, pagkatapos ng paghihiwalay sa katawan, tiyak na sila ay isisilang na muli sa dalisay na lupaing ito. Ang pagsasagawa ng gayong pagkakita ay tinatawag na "tama na pagkakita"; ang anumang iba pang nakikita ay tinatawag na "maling pagkakita."

Ikawalong Pagninilay: Tatlong Santo.

Kinausap ng Buddha sina Ananda at Vaidehi: "Kapag naabot ang pangitain ng trono ng lotus, kung gayon dapat mong bubuoin ang larawan ng Buddha mismo. At sa anong batayan? Ang Buddha Tathagata ay ang katawan ng Uniberso (Dharma-kaya), na pumapasok sa kamalayan at pag-iisip ng lahat ng nabubuhay na nilalang. Samakatuwid, kapag nabuo ng iyong isip ang pangitain ng Buddha, ang iyong isip ang namarkahan ng tatlumpu't dalawang mayor at walumpung minor na marka ng pagiging perpekto. Ang kamalayan na lumilikha ng Buddha, ito ang kamalayan ay ang Buddha. Ang tunay at komprehensibong kaalaman ng Buddha ay ang karagatan kung saan nagmumula ang kamalayan, mga pag-iisip at mga imahe. Kaya't dapat mong ituon ang iyong isip at italaga ang iyong sarili sa maingat at lubos na sumasalamin sa Tathagata Buddha na ito, ang Arhat, ang Ganap na Naliwanagan sa Sarili. Ang sinumang gustong makita ang Buddha na ito ay dapat munang bumuo ng isang pangitain sa kanyang anyo. Kung ang iyong mga mata ay nakadilat o nakapikit, kailangan mong palagiang makita ang imaheng ito, na may kulay tulad ng gintong buhangin ng Jambu River , nakaupo sa trono ng lotus na inilarawan sa itaas.
Kapag ang gayong pangitain ay natamo, ang mata ng karunungan ay mabubuksan, at malinaw at malinaw na makikita mo ang lahat ng mga palamuti ng lupaing ito ng Buddha, ang mahalagang lupa, mga lawa, mahahalagang puno at lahat ng iba pa. Makikita mo ang mga ito nang malinaw at malinaw gaya ng mga linya sa iyong mga palad.
Kapag naranasan mo na ang karanasang ito, dapat mong kasunod na bumuo ng imahe ng isa pang dakilang bulaklak ng lotus, na nasa kaliwang bahagi ng Buddha ng Walang-hanggan na Buhay at eksaktong katumbas sa lahat ng aspeto ng bulaklak ng Buddha. Pagkatapos ay dapat kang bumuo ng imahe ng isa pang katulad na bulaklak ng lotus na matatagpuan sa kanang bahagi ng Buddha. Bumuo ng imahe ng Bodhisattva Avalokiteshvara, nakaupo sa kaliwang lotus throne, ginintuang kulay na katulad ng Buddha. Bumuo ng imahe ng Mahasthama Bodhisattva na nakaupo sa kanang trono ng lotus.
Kapag ang gayong pangitain ay nakamit, ang mga imahe ng Buddha at Bodhisattva ay maglalabas ng ginintuang liwanag, na nagliliwanag sa lahat ng mahahalagang puno. Sa ilalim ng bawat puno ay magkakaroon din ng tatlong bulaklak ng lotus, kung saan nakaupo ang mga imahe ng Buddha na iyon at dalawang Bodhisattva; kaya pinupuno ng mga larawang ito ang buong bansa.
Kapag nakamit ang ganoong pangitain, maririnig ng practitioner ang mga tunog ng umaagos na tubig at mga mamahaling puno, ang mga tinig ng mga gansa at mga itik na nangangaral ng walang kapantay na Dharma. Kung siya ay nahuhulog sa konsentrasyon o lumabas dito, palagi niyang maririnig ang kahanga-hangang Dharma na ito. Kapag ang practitioner na nakarinig nito ay lumabas sa konsentrasyon, dapat niyang isipin ang kanyang narinig, itago ito at hindi mawala. Ang naririnig ng practitioner ay dapat na alinsunod sa mga turo ng Sutras, kung hindi, ito ay tinatawag na "maling pang-unawa." Kung ang narinig ay naaayon sa mga turo ng mga Sutra, ito ay tinatawag na makita ang Lupain ng Extreme Joy sa buong katangian nito.
Ito ang pangitain ng mga larawan ng Tatlong Banal, at ito ay tinatawag na Ikawalong Pagninilay. Ang mga makakakita sa mga larawang ito ay mapapalaya mula sa mga kahihinatnan ng mga negatibong gawa na ginawa sa panahon ng hindi mabilang na mga kalpa ng kapanganakan at kamatayan. Sa kanilang kasalukuyang katawan ay makakamit nila ang konsentrasyon ng "pag-alala sa Buddha."

Ikasiyam na Pagninilay-nilay: Buddha Body of Infinite Life.

Kinausap ng Buddha sina Ananda at Vaidehi: “Susunod, kapag ang pangitain ng mga imahe ng Tatlong Banal ay naabot, dapat kang bumuo ng mga larawan ng mga tanda ng katawan at liwanag ng Buddha ng Walang-hanggan na Buhay.
Dapat mong malaman, Ananda, na ang katawan ni Buddha Amitayus ay isang daang libong milyong beses na mas maliwanag kaysa sa gintong buhangin ng Ilog Jambu mula sa makalangit na tahanan ng Yama; ang taas ng Buddha na ito ay kasing dami ng yojana na may mga butil ng buhangin sa anim na sextillions ng mga ilog ng Ganges. Ang mga puting kulot ng buhok sa pagitan ng mga kilay ay pawang nakakulot sa kanan at katumbas ng laki ng limang bundok ng Sumeru. Ang mga mata ng Buddha ay parang tubig ng apat na malalaking karagatan; Ang asul at puti ay nakikita sa kanila nang malinaw. Ang mga ugat ng buhok sa kanyang katawan ay naglalabas ng mga sinag ng brilyante, na katumbas din ng laki ng Bundok Sumeru. Ang liwanag ng Buddha na ito ay nagliliwanag sa isang daang bilyong Great Cosmic Spheres, sa loob ng halo na ito ay nananahan ang mahiwagang nilikha na mga Buddha, hindi mabilang, tulad ng buhangin sa sampung sextillion Ganges; bawat isa sa mga Buddha na ito ay may kasama ng isang dakilang pagtitipon ng hindi mabilang na mga bodhisattva, na mahimalang nilikha din.
Si Buddha Amitayus ay may walumpu't apat na libong marka ng pagiging perpekto, bawat marka ay may walumpu't apat na marka ng kahusayan, walumpu't apat na libong sinag ang nagmumula sa bawat marka, bawat sinag ay nagliliwanag sa mundo ng lahat ng sampung direksyon, kaya't ang Buddha ay niyakap nang may pag-iisip at pinoprotektahan ang lahat. mga nilalang na nag-iisip tungkol sa kanya at hindi nagbubukod para sa wala sa kanila. Ang mga sinag nito, mga palatandaan, mga marka at mga katulad nito ay hindi maipaliwanag nang detalyado, ngunit ang mata ng karunungan, na nakuha sa pamamagitan ng pagsasanay ng pagmumuni-muni, ay nakikita silang lahat nang malinaw at malinaw.
Kung dumaan ka sa ganitong karanasan, sabay-sabay mong makikita ang lahat ng mga Buddha ng sampung direksyon, at ito ay tinatawag na konsentrasyon ng "pag-alala sa lahat ng mga Buddha." Ang mga nagsagawa ng gayong pangitain ay sinasabing nakita ang mga katawan ng lahat ng mga Buddha. Dahil nakuha na nila ang paningin ng katawan ni Buddha, makikita rin nila ang kamalayan ng Buddha. Ang kamalayan ni Buddha ay isa sa malaking empatiya at pakikiramay, at sa tulong ng kanyang dakilang pagkahabag tinatanggap niya ang lahat ng nilalang.
Ang mga nakakuha ng gayong pangitain, pagkatapos ng kamatayan, pagkatapos ng paghihiwalay sa katawan, sa mga susunod na buhay ay isisilang sa presensya ng mga Buddha at magkakaroon ng pagpapaubaya sa lahat ng maaaring mangyari.
Samakatuwid, ang mga may karunungan ay dapat idirekta ang kanilang mga pag-iisip upang masigasig na pagnilayan ang Buddha ng Walang-hanggan na Buhay. Hayaang magsimula sa isang tanda o marka ang mga nagmumuni-muni sa Amitayus Buddha - hayaan muna nilang pagnilayan ang puting kulot ng buhok sa pagitan ng mga kilay; kapag nagkaroon sila ng ganoong pangitain, lahat ng walumpu't apat na libong tanda at marka ay kusang lilitaw sa harap ng kanilang mga mata. Ang mga nakakakita sa Buddha ng Walang katapusang Buhay ay nakikita ang lahat ng hindi mabilang na mga Buddha ng sampung direksyon; sa presensya ng lahat ng mga Buddha, matatanggap nila ang propesiya na sila mismo ay magiging mga Buddha. Ito ang sumasaklaw na pangitain ng lahat ng anyo at katawan ng Buddha, at ito ay tinatawag na Ikasiyam na Pagninilay-nilay. Ang pagsasagawa ng gayong pagtingin ay tinatawag na "tama na pagkakita"; anumang iba pang pangitain ay tinatawag na "maling pangitain".

Ikasampung Pagninilay: Bodhisattva Avalokitesvara.

Kinausap ng Buddha sina Ananda at Vaidehi: “Pagkatapos mong makamit ang pangitain ng Buddha ng Walang-hanggang Buhay, dapat mong mabuo ang imahe ng Avalokiteshvara Bodhisattva.
Ang kanyang taas ay walumpung sextillion yojanas; ang kanyang katawan ay parang kulay ube na ginto; siya ay may malaking buhol sa kanyang ulo at isang halo ng liwanag sa kanyang leeg. Ang laki ng kanyang mukha at halo ay isang daang libong yojana sa circumference. Sa halo na ito mayroong limang daang mahiwagang nilikha na mga Buddha, eksakto tulad ng Shakyamuni. Ang bawat nilikhang Buddha ay sinamahan ng limang daang nilikhang Bodhisattva at isang retinue ng hindi mabilang na mga diyos. Sa bilog ng liwanag na inilalabas ng kanyang katawan, makikita ang mga buhay na nilalang na naglalakad sa limang landas, kasama ang lahat ng kanilang mga palatandaan at marka.
Sa tuktok ng kanyang ulo ay isang makalangit na korona ng mani perlas, kung saan nakatayo ang isang mahiwagang nilikha na Buddha, dalawampu't limang yojana ang taas. Ang mukha ni Bodhisattva Avalokiteshvara ay parang gintong buhangin ng Jambu River. Ang puting kulot ng buhok sa pagitan ng mga kilay ay may mga kulay ng pitong uri ng hiyas, at walumpu't apat na libong sinag ang nagmumula rito. Ang hindi masusukat at walang limitasyong daan-daang libong nilikhang Buddha ay naninirahan sa bawat sinag, bawat isa sa kanila ay sinasamahan ng hindi mabilang na nilikhang mga Bodhisattva; malayang binabago ang kanilang mga pagpapakita, pinupuno nila ang mundo ng sampung direksyon. Ang kanilang hitsura ay maihahambing sa kulay ng pulang bulaklak ng lotus.
Si Bodhisattva Avalokiteshvara ay nagsusuot ng mahalagang mga pulseras na pinalamutian ng lahat posibleng mga uri mga dekorasyon Ang mga palad ng kanyang mga kamay ay may marka ng limang bilyong bulaklak ng lotus na may iba't ibang kulay, sa dulo ng kanyang sampung daliri ay mayroong walumpu't apat na libong imahe, bawat imahe ay may walumpu't apat na libong kulay. Ang bawat kulay ay nagpapalabas ng walumpu't apat na libong malambot at banayad na sinag, na nagpapailaw sa lahat saanman. Sa kanyang mahalagang mga kamay, sinusuportahan at pinoprotektahan ni Bodhisattva Avalokiteshvara ang lahat ng nabubuhay na nilalang. Kapag itinaas niya ang kanyang mga paa, ang mga gulong na may libu-libong spokes ay makikita sa talampakan ng kanyang mga paa, na mahimalang nagiging limang daang milyong tore ng liwanag. Kapag ipinatong niya ang kanyang mga paa sa lupa, nagkakalat sa paligid ang mga bulaklak ng diamante at mamahaling bato. Ang lahat ng iba pang mga marka sa kanyang katawan at mga menor de edad na marka ay perpekto at eksaktong katulad ng sa Buddha, maliban sa malaking buhol sa kanyang ulo na ginagawang hindi nakikita ang likod ng kanyang ulo - ang dalawang marka na ito ay hindi tumutugma sa mga Pinarangalan sa Mundo. Ito ang pangitain ng aktwal na anyo at katawan ni Bodhisattva Avalokitesvara, at ito ay tinatawag na Ikasampung Pagninilay-nilay.
Sinabi ng Buddha kay Ananda: "Ang sinumang nagnanais na makamit ang pangitain ng Bodhisattva Avalokiteshvara ay dapat gawin ito sa paraang eksaktong ipinaliwanag Ko. ng mga negatibo.” mga gawa na ginawa sa buong hindi mabilang na mga kalpa ng kapanganakan at kamatayan. Kahit na marinig ang pangalan ng Bodhisattva na ito ay nagdudulot ng di-masusukat na merito. Gaano pa kaya ang maidudulot ng masigasig na pagmumuni-muni sa kanyang imahe!
Ang isa na nagnanais na magkaroon ng pangitain tungkol sa Buddha na ito ay dapat munang pagnilayan ang malaking buhol sa kanyang ulo, pagkatapos ay ang kanyang korona sa kalangitan; pagkatapos nito, ang lahat ng iba pang bilyun-bilyong tanda ng katawan ay sunud-sunod na pag-iisipan. Lahat ng mga ito ay dapat na nakikita nang malinaw at malinaw gaya ng mga palad ng iyong sariling mga kamay. Ang pagsasagawa ng gayong pagtingin ay tinatawag na "tama na pagkakita"; anumang iba pang pangitain ay tinatawag na "maling pangitain".

Ikalabing-isang Pagninilay: Bodhisattva Mahasthama.

Susunod, dapat kang bumuo ng imahe ng Mahasthama Bodhisattva, na ang mga palatandaan ng katawan, taas at sukat ay eksaktong katumbas ng kay Avalokiteshvara Bodhisattva. Ang circumference ng kanyang makinang na halo ay umabot sa isang daan at dalawampu't limang yojana at nagpapailaw ng dalawang daan at limampung yojana sa paligid. Ang ningning ng kanyang katawan ay kumakalat sa lahat ng lupain sa lahat ng sampung direksyon. Kapag nakikita ng mga nilalang ang kanyang katawan, ito ay parang kulay ube na ginto. Ang sinumang makakita ng kahit isang sinag ng liwanag na ibinubuga mula sa isang ugat ng buhok ng Bodhisattva na ito ay makikita ang lahat ng hindi mabilang na mga Buddha ng sampung direksyon at ang kanilang kamangha-manghang dalisay na liwanag. Kaya naman ang Bodhisattva na ito ay tinawag na "Walang Hangganan na Liwanag"; ito ang liwanag ng karunungan kung saan pinaliliwanagan niya ang lahat ng nabubuhay na nilalang at tinutulungan silang palayain ang kanilang mga sarili mula sa tatlong lason at magkaroon ng walang kapantay na lakas. Kaya naman ang Bodhisattva na ito ay tinawag na Bodhisattva ng Dakilang Kapangyarihan (Mahasthama). Ang kanyang makalangit na korona ay binubuo ng limang daang mamahaling bulaklak, bawat bulaklak ay naglalaman ng limang daang tore, na sumasalamin sa mga Buddha ng sampung direksyon at sa kanilang dalisay at kamangha-manghang mga lupain. Ang malaking buhol sa kanyang ulo ay parang isang pulang bulaklak ng lotus, sa tuktok ng buhol ay isang mahalagang sisidlan na nagliliwanag sa mga gawain ng mga Buddha ng hindi mabilang na mga uniberso. Ang lahat ng iba pa niyang tanda sa katawan ay ganap na inuulit ang mga palatandaan ng katawan ni Bodhisattva Avalokiteshvara nang walang anumang pagbubukod.
Kapag ang Bodhisattva na ito ay naglalakad, ang lahat ng mundo ng sampung direksyon ay nanginginig at nanginginig, at limang daang milyong mamahaling bulaklak ang lumitaw doon; bawat bulaklak na may nakakasilaw nitong kagandahan ay nagpapaalala sa Lupain ng Extreme Joy.
Kapag ang Bodhisattva na ito ay maupo, ang lahat ng lupain ng pitong uri ng hiyas ay nanginginig at nanginginig: lahat ng mahiwagang nilikha na mga Buddha ng Amitayusa at Bodhisattva ng Avalokitesvara at Mahasthama, hindi mabilang na parang buhangin sa Ganges, na naninirahan sa walang katapusang lupain ng mga Buddha, simula mula sa mababang lupain ng Buddha ng Ginintuang Liwanag at nagtatapos sa itaas na lupain ng Buddha Ruler of Light - lahat sila, tulad ng mga ulap, ay nagtitipon sa Lupain ng Extreme Joy at, nakaupo sa mga bulaklak ng lotus, nakikinig sa hindi maunahang Dharma, na nagpapalaya sa pagdurusa.
Ang pagsasagawa ng gayong pagtingin ay tinatawag na "tama na pagkakita"; anumang iba pang pangitain ay tinatawag na "maling pangitain". Ito ang pangitain ng aktwal na anyo at katawan ng Bodhisattva Mahasthama, at ito ay tinatawag na Ikalabing-isang Pagninilay-nilay. Ang isa na nagsasagawa ng gayong pangitain ay mapapalaya mula sa mga kahihinatnan ng mga negatibong gawa na ginawa sa panahon ng hindi mabilang na mga kalpa ng kapanganakan at kamatayan. Hindi siya mananatili sa isang intermediate, embryonic state, ngunit palaging mananahan sa dalisay at kahanga-hangang lupain ng Buddha.

Pagninilay Labindalawa: Lupain ng Buddha ng Walang katapusang Buhay.

Kapag ang gayong pangitain ay nakamit, ito ay tinatawag na perpektong pagmumuni-muni ng Bodhisattvas Avalokiteshvara at Mahasthama. Susunod, dapat mong mabuo ang larawang ito: nakaupo sa isang bulaklak ng lotus na naka-cross ang iyong mga binti, ipinanganak ka sa Land of Extreme Joy sa direksyong kanluran. Kailangan mong makita ang buong bulaklak ng lotus at pagkatapos ay makita ang pagbubukas ng bulaklak. Kapag bumukas ang bulaklak ng lotus, limang daang kulay na sinag ang magliliwanag sa paligid ng nakaupong katawan. Ang iyong mga mata ay magbubukas at makikita mo ang tubig, mga ibon, mga puno, mga Buddha at Bodhisattva na pumupuno sa buong kalangitan; maririnig mo ang mga huni ng tubig at mga puno, ang pag-awit ng mga ibon at ang mga tinig ng maraming Buddha na nangangaral ng walang kapantay na Dharma alinsunod sa labindalawang sangay ng pagtuturo. Ang iyong naririnig ay dapat tandaan at itago nang walang anumang pagkakamali. Kung dumaan ka sa ganitong karanasan, ito ay itinuturing na isang kumpletong pangitain ng Land of Extreme Joy of Buddha Amitayus. Ito ang imahe ng bansang ito at ito ay tinatawag na Ikalabindalawang Pagmumuni-muni. Ang hindi mabilang na nilikhang mga katawan ni Buddha Amitayus at ang dalawang Bodhisattva ay patuloy na sasamahan ang isa na nakakuha ng gayong pangitain.

Pagninilay Labintatlo: Tatlong Banal sa Lupain ng Labis na Kagalakan.

Kinausap ng Buddha sina Ananda at Vaidehi: “Sinuman, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang puro pag-iisip, na nagnanais na maipanganak muli sa Kanlurang Lupain, ay dapat munang bumuo ng isang imaheng Buddha na labing anim na siko ang taas, nakaupo sa isang bulaklak ng lotus sa tubig ng lawa, gaya ng inilarawan dati.Ang tunay na sukat ng katawan ng Buddha ng Walang-hanggan na Buhay ay walang hanggan at hindi maaaring hawakan ng ordinaryong pag-iisip.Gayunpaman, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng nakaraang panata nitong Tathagata, siya na nagsisikap na makita siya ay tiyak na makakamit ang kanyang layunin.
Kahit na ang simpleng pagmumuni-muni sa imahe ng Buddha na ito ay nagdudulot ng hindi masusukat na merito; gaano pa kaya ang maidudulot ng maingat na pagmumuni-muni sa lahat ng perpektong tanda ng katawan ni Buddha Amitayus? Si Buddha Amitayus ay may supernatural na kapangyarihan; malaya niyang ipinakikita ang kanyang sarili sa iba't ibang anyo sa lahat ng lupain ng sampung direksyon. Minsan lumilitaw siya na may malaking katawan na pumupuno sa buong kalangitan; minsan lumilitaw itong maliit, labing-anim o labingwalong siko lamang ang taas. Ang katawan na ipinakikita nito ay palaging kulay ng purong ginto at naglalabas ng malambot na ningning. Gaya ng nasabi na, ang mga katawan ng dalawang kasamang Bodhisattva ay may parehong katangian. Makikilala ng lahat ng nilalang ang mga Bodhisattva na ito sa pamamagitan ng pagkikita ng mga katangiang marka sa kanilang mga ulo. Ang mga Bodhisattva na ito ay tumutulong sa Buddha of Infinite Life at malayang lumilitaw sa lahat ng dako. Ito ang pangitain ng iba't ibang larawan, at ito ay tinatawag na Ikalabintatlong Pagmumuni-muni.

Seksyon 3.
Ikalabing-apat na Pagninilay: Ang pinakamataas na ranggo ng mga isisilang.

Kinausap ng Buddha sina Ananda at Vaidehi: "Una ang mga isisilang sa pinakamataas na anyo ng pinakamataas na yugto. . Ano itong tatlong beses na pag-iisip? Una - ito ay isang taos-pusong pag-iisip, ang pangalawa ay isang malalim na pag-iisip, ang pangatlo ay isang lubos na pagnanais na ipanganak sa Purong Lupang ito. Ang mga may tulad na tatlong beses na pag-iisip ay tiyak na muling ipanganak sa ang Land of Extreme Joy.
May tatlong klase ng mga nilalang na maaaring ipanganak muli sa bansang ito. Ano ang tatlong klase ng mga nilalang na ito? Ang una ay ang mga may habag, hindi nananakit ng sinuman at sumusunod sa lahat ng mga tagubilin ng Buddha; ang ikalawa ay ang mga nag-aaral at binibigkas ang Vaipulya Sutras (Mahayana Sutras); ang pangatlo ay ang mga nagsasanay ng anim na beses na pag-iisip. Ang sinumang nagtataglay ng gayong mga birtud ay tiyak na isisilang sa bansang ito. Kapag ang gayong tao ay malapit na sa kamatayan, si Tathagata Amitayus ay lalapit sa kanya kasama sina Bodhisattvas Avalokiteshvara at Mahasthama, hindi mabilang na mga nilikhang Buddha, isang dakilang pagtitipon ng daan-daang libong Bhikkhus at Sravaka, kasama ang hindi mabilang na mga diyos ay sasalubong sa kanya doon. Hahawakan ni Bodhisattva Avalokiteshvara ang tore ng brilyante at lalapit si Bodhisattva Mahasthama sa naghihingalong tao. Si Buddha Amitayus ay maglalabas ng malaking ningning na magpapailaw sa katawan ng mananampalataya, kukunin ng mga bodhisattva ang kanyang mga kamay at babatiin siya. Si Avalokiteshvara, Mahasthama at lahat ng hindi mabilang na bodhisattva ay pupurihin ang masipag na pag-iisip ng mananamba. Kapag nakita ng naghihingalong tao ang lahat ng ito, siya ay magagalak at sasayaw sa kasiyahan. Makikita niya ang kanyang sarili na nakaupo sa isang diamond tower na sumusunod sa Buddha. Sa pinakamaikling panahon, siya ay isisilang sa Purong Lupain at makikita ang katawan ng Buddha at ang kanyang mga tanda sa katawan sa ganap na pagiging perpekto, gayundin ang perpektong anyo at palatandaan ng lahat ng bodhisattva; makikita rin niya ang liwanag ng brilyante at mahahalagang kagubatan at maririnig ang pangangaral ng hindi maunahang Dharma, at bilang resulta ay magkakaroon siya ng pagpapaubaya sa lahat ng maaaring mangyari. Pagkatapos nito, paglilingkuran ng practitioner ang lahat ng mga Buddha sa sampung direksyon. Sa presensya ng bawat Buddha, makakatanggap siya ng hula ng kanyang sariling kapalaran, magkakaroon ng di-masusukat na daan-daang libong dharanis, at pagkatapos ay babalik sa Land of Extreme Joy. Ito ang mga isisilang sa pinakamataas na anyo ng pinakamataas na yugto.
Ang mga kabilang sa gitnang anyo ng pinakamataas na yugto ay hindi kailangang pag-aralan, bigkasin at pangalagaan ang Vaipulya Sutras, ngunit dapat nilang lubos na maunawaan ang kahulugan nito. Dapat silang malalim na naniniwala sa sanhi at epekto at hindi sinisiraan ang mga aral ng Mahayana. Taglay ang gayong mga birtud, sila ay mangangapanata at maghahanap ng kapanganakan sa Lupain ng Extreme Joy. Kapag ang isa na sumunod sa ganoong gawain ay malapit na sa kamatayan, makakatagpo niya ang Buddha Amitayus kasama ang mga Bodhisattvas Avalokitesvara at Mahasthama, na may mga setro ng lilang ginto, at isang hindi mabilang na kasama ng mga tagapaglingkod. Sila ay lalapit sa kanya na may mga salita ng papuri, na nagsasabing: "Mag-aaral ng Dharma! Naisabuhay mo ang mga turo ng Mahayana at naunawaan mo ang pinakamataas na kahulugan, kaya't ngayon ay nakikipagkita kami at binabati ka." Kapag ang taong iyon ay tumingin sa kanyang katawan, makikita niya ang kanyang sarili na nakaupo sa isang tore na kulay ube na ginto at, na may nakatiklop na mga kamay at naka-intertwined na mga daliri, pupurihin niya ang mga Buddha. Sa bilis ng pag-iisip, isisilang siya sa Land of Extreme Joy kasama ng mga mamahaling lawa. Ang tore na kulay ube na ginto ay magiging isang mahalagang bulaklak, at ang mananamba ay tatahan doon hanggang sa bumukas ang bulaklak. Ang katawan ng bagong dating ay magiging parang kulay ubeng ginto at magkakaroon ng mga mamahaling bulaklak ng lotus sa ilalim ng kanyang mga paa. Ang Buddha at mga bodhisattva ay maglalabas ng mga sinag ng brilyante na nagpapailaw sa katawan ng muling isilang, ang kanyang mga mata ay magbubukas at makakita nang malinaw. Mula sa kanyang kamangha-manghang upuan ay maririnig niya ang maraming tinig na nagpapahayag ng malalim na katotohanan ng pinakamataas na kahalagahan.
Pagkatapos ay bababa siya mula sa ginintuang upuan at yuyuko sa Buddha na nakahalukipkip ang mga kamay, pinupuri at pinupuri ang Pinarangalan ng Mundo. Sa pitong araw ay makakamit niya ang pinakamataas at ganap na kaliwanagan. Pagkatapos nito, ang bagong panganak ay magkakaroon ng kakayahang lumipad at bisitahin ang lahat ng mga Buddha sa sampung direksyon. Sa presensya ng mga Buddha na iyon, magsasanay siya ng iba't ibang uri ng konsentrasyon, magkakaroon ng pagpapaubaya sa anumang maaaring mangyari, at tatanggap ng mga hula tungkol sa kanyang kapalaran. Ito ang mga isisilang sa gitnang anyo ng pinakamataas na yugto.
Pagkatapos ay may mga ipanganganak sa mababang anyo ng mas mataas na yugto: ito ang mga nilalang na naniniwala sa mga prinsipyo ng sanhi at epekto at hindi sinisiraan ang mga turo ng Mahayana, ngunit ipinanganak lamang nila ang walang kapantay na kaisipan ng kaliwanagan. . Taglay ang gayong mga birtud, sila ay mangangapanata at maghahanap ng kapanganakan sa Lupain ng Extreme Joy. Kapag malapit nang mamatay ang isang mananamba ng klaseng ito, darating si Amitayus Buddha kasama ang mga Bodhisattva na Avalokiteshvara at Mahasthama upang batiin siya. Ibibigay nila sa kanya ang isang ginintuang bulaklak ng lotus, kung saan lilitaw ang limang daang mahiwagang nilikhang Buddha. Ang limang daang nilikhang Buddha na ito ay magkakasamang mag-uunat ng kanilang mga kamay at magpupuri sa kanya, magsasabing: "Mag-aaral ng Dharma! Isinilang mo na ngayon ang walang kapantay na pag-iisip ng kaliwanagan at iyan ang dahilan kung bakit kami nagpunta upang salubungin ka ngayon." Pagkatapos nito ay makikita niya ang kanyang sarili na nakaupo sa isang gintong bulaklak na lotus. Nakaupo sa isang bulaklak ng lotus, ang naghihingalo ay susundan ang Pinarangalan ng Mundo, at ipanganganak sa mga mahalagang lawa. Pagkatapos ng isang araw at isang gabi, ang bulaklak ng lotus ay magbubukas at ang muling ipanganak ay magkakaroon ng kakayahang makakita ng malinaw. Maririnig niya ang maraming tinig na nagpapahayag ng walang kapantay na Dharma.
Siya ay tatawid sa maraming mundo upang mag-alay sa lahat ng mga Buddha ng sampung direksyon at para sa tatlong maliliit na kalpa ay makikinig sa mga tagubilin sa Dharma mula sa kanila. Makakakuha siya ng kaalaman sa daan-daang kategorya ng mga phenomena at itatag ang kanyang sarili sa unang yugto ng "Masaya" ng bodhisattva.
Ito ang larawan ng pinakamataas na yugto ng mga nilalang na isisilang sa Lupain ng Labis na Kagalakan, at ito ay tinatawag na Ikalabing-apat na Pagninilay-nilay.

Ikalabinlimang Pagninilay: Ang Gitnang Yugto ng mga isisilang.

Susunod ay ang mga nilalang na ipanganganak sa pinakamataas na anyo ng gitnang yugto: ito ang mga nag-obserba ng limang o beta o walong o betos, na hindi nakagawa ng limang mortal na kasalanan, at hindi nakapinsala sa mga buhay na nilalang. Taglay ang gayong mga birtud, sila ay mangangapanata at maghahanap ng kapanganakan sa Lupain ng Extreme Joy. Kapag ang gayong tao ay malapit na sa kamatayan, si Buddha Amitayus, na napapaligiran ng isang retinue ng mga monghe, ay lilitaw sa kanyang harapan at iilawan ang namamatay na tao ng gintong liwanag. Ipinangangaral nila sa kanya ang Dharma ng pagdurusa, kawalan ng laman, impermanence at walang sarili. Pupurihin din nila ang kabutihan ng kawalan ng tahanan (monasticism), na nagpapalaya sa isa sa lahat ng alalahanin. Sa pagkakita sa Buddha, ang mananampalataya ay lubos na magagalak at makikita ang kanyang sarili na nakaupo sa isang bulaklak ng lotus. Nakaluhod at nakahalukipkip ang kanyang mga kamay, yuyuko siya sa Buddha, at bago niya iangat ang kanyang ulo, siya ay ipanganak na sa Land of Extreme Joy. Sa lalong madaling panahon ang bulaklak ng lotus ay mamumulaklak, ang bagong dating ay makakarinig ng maraming tinig na pumupuri sa Apat na Marangal na Katotohanan. Kaagad niyang makukuha ang bunga ng Arhatship, tatlong beses na kaalaman, anim na supernatural na kapangyarihan, at kumpletong walong beses na pagpapalaya. Ito ang mga isisilang sa pinakamataas na anyo ng gitnang yugto.
Ang mga ipanganganak sa gitnang anyo ng gitnang yugto ay yaong, sa isang araw at isang gabi, ay sumunod, nang walang anumang pagkukulang, alinman sa walong panata, o mga panata ng baguhan, o ang perpektong mga tuntuning moral. Taglay ang gayong mga birtud, sila ay mangangapanata at maghahanap ng kapanganakan sa Lupain ng Extreme Joy. Kapag ang isa na sumunod sa pagsasanay na ito ay malapit na sa kamatayan, makikita niya si Buddha Amitayus at ang kanyang mga kasamahan na may hawak na mahahalagang bulaklak ng lotus sa sinag ng liwanag. Ang namamatay na tao ay makakarinig ng isang tinig mula sa langit na pumupuri sa kanya at nagsasabing, "O anak ng isang marangal na pamilya, ikaw ay talagang isang mabuting tao, tapat sa mga turo ng Buddha. Kami ay naparito upang batiin ka." Pagkatapos nito, makikita ng mananampalataya ang kanyang sarili sa loob ng isang bulaklak ng lotus. Siya ay isisilang sa Land of Extreme Joy sa gitna ng mga mamahaling lawa. Siya ay magpapalipas ng pitong araw doon bago magbukas ang bulaklak ng lotus.
Pagkaraan ng pitong araw, mamumukadkad ang bulaklak ng lotus, ang bagong dating ay magbubukas ng kanyang mga mata at magbibigay papuri sa Pinarangalan ng Mundo. Maririnig niya ang pangangaral ng Dharma at agad niyang makukuha ang bunga ng Stream Entry. Sa loob ng kalahating maliit na kalpa ay makukuha niya ang bunga ng Arhatship.
Susunod na darating ang mga nilalang na ipanganganak sa pinakamababang anyo ng gitnang antas. Ito ang mga anak na lalaki at babae ng marangal na pamilya na gumagalang at sumusuporta sa kanilang mga magulang at nagsasagawa ng pagkabukas-palad at pakikiramay sa mundo. Sa pagtatapos ng kanilang buhay ay makakatagpo sila ng isang magaling at maalam na guro na maglalarawan sa kanila ng detalyadong kalagayan ng kaligayahan sa Lupain ni Buddha Amitayus, at ipapaliwanag din ang apatnapu't walong panata ng monghe ng Dharmakara. Kapag narinig ng taong ito ang lahat ng ito, magwawakas ang kanyang buhay. Pagkatapos ng maikling panahon, siya ay ipanganak sa Land of Extreme Joy sa kanlurang direksyon.
Pagkatapos ng pitong araw, makakatagpo niya ang Bodhisattvas Avalokiteshvara at Mahasthama, maririnig ang pangangaral ng Dharma mula sa kanila at makakamit ang bunga ng Pagpasok sa Agos. Sa isang maliit na kalpa siya ay makakakuha ng bunga ng Arhatship.
Ito ang larawan ng gitnang yugto ng mga nilalang na isisilang sa Lupain ng Labis na Kagalakan, at ito ay tinatawag na Ikalabinlimang Pagmumuni-muni.

Ikalabing-anim na Pagninilay: Ang pinakamababang yugto ng mga isisilang.

Sinabi ng Buddha sina Ananda at Vaidehi: "Ang pinakamataas na pagkakasunud-sunod ng pinakamababang antas ay ang mga nilalang na nakagawa ng bilyun-bilyong masasamang gawa, ngunit hindi kailanman sinisiraan ang mga turo ng Mahayana. Bagama't nakagawa sila ng maraming kasamaan at hindi kailanman nagsisi rito. , sa dulo pa rin ng kanilang buhay ay makakatagpo sila ng isang magaling at maalam na guro na magpapaliwanag sa kanila ng labindalawang seksyon ng mga Sutra at ang kanilang mga pangalan. mga gawang ginawa sa loob ng limang daang milyong kalpa ng mga kapanganakan at pagkamatay.
Tuturuan din sila ng matalinong guro na ihalukipkip ang kanilang mga kamay at bigkasin ang mga katagang “Luwalhati sa Buddha ng Walang-hanggang Buhay!” (Sansk." Namo Amitabhaya Buddhaya"; Japanese "Namu Amida Butsu"). Sa pamamagitan ng pag-awit ng pangalan ni Buddha Amitayus, sila ay mapapalaya mula sa mga kahihinatnan ng mga negatibong gawa na ginawa sa hindi mabilang na milyon-milyong mga kalpa. Kasunod nito, ang Buddha ng Walang katapusang Buhay ay magpapadala sa taong ito ng isang mahiwagang nilikha si Buddha at dalawang Bodhisattva. Sila ay mamamatay sa pamamagitan ng mga salita ng papuri, na nagsasabing: "O anak ng isang marangal na pamilya, sa sandaling mabigkas mo ang pangalan ng Buddha na ito, lahat ng mga kahihinatnan ng iyong mga negatibong gawa ay nawasak at samakatuwid kami dumating upang batiin ka.” Pagkatapos ng mga salitang ito, makikita ng mananampalataya kung paano napupuno ng liwanag ng nilikhang Buddha ang kanyang tahanan. Malapit na siyang mamatay at sa isang bulaklak ng lotus siya ay dadalhin sa Lupain ng Extreme Joy, kung saan siya isisilang. sa mga mahalagang lawa.
Pagkaraan ng pitong linggo, magbubukas ang bulaklak ng lotus at si Avalokiteshvara, Bodhisattva ng Dakilang Habag, at Mahasthama Bodhisattva ay maglalabas ng malaking liwanag at haharap sa bagong dating, na nangangaral ng pinakamalalim na kahulugan ng labindalawang seksyon ng mga Sutra. Ang pakikinig sa mga salitang ito, siya ay paniniwalaan at mauunawaan ang mga ito at bubuo ng isang hindi maunahang kaisipan ng kaliwanagan. Sa loob ng sampung maliliit na kalpa ay magkakaroon siya ng kaalaman sa maraming kategorya ng mga phenomena at papasok sa unang yugto ng "Masaya" ng Bodhisattva. Ito ang mga isisilang sa pinakamataas na anyo ng mababang yugto.
Susunod na darating ang mga nilalang na isisilang sa gitnang anyo ng pinakamababang yugto. Nilabag nila ang lima at walong tuntunin, lahat ng perpektong tuntuning moral, nagnakaw ng mga bagay na pagmamay-ari ng komunidad o indibidwal na mga monghe, at nangaral ng Dharma nang hindi tama. Dahil sa kanilang kabuktutan, hindi maiiwasang mapunta sila sa impiyerno. Gayunpaman, kapag ang gayong tao ay malapit na sa kamatayan at napalibutan na siya ng apoy ng impiyerno sa lahat ng panig, makakatagpo pa rin siya ng isang magaling at maalam na guro na, dahil sa labis na pakikiramay, ay ipinangangaral sa naghihingalong tao ang sampung kapangyarihan at ang walang kapantay na birtud ng Buddha. Amitayus. Luwalhatiin niya ang espirituwal na kapangyarihan at liwanag ng Buddha ng Walang katapusang Buhay at ipapaliwanag ang kahulugan ng mga pangakong moral, konsentrasyon, karunungan, pagpapalaya at ang perpektong kaalaman na kasama ng pagpapalaya. Kapag ang isang namamatay na tao ay nakarinig ng gayong mga salita, siya ay mapapalaya mula sa mga kahihinatnan ng mga negatibong gawa na ginawa para sa walong daang milyong kalpa. Ang malupit na apoy ng impiyerno ay magiging isang malamig na simoy ng hangin, na umuugoy sa makalangit na mga bulaklak. Ang mga mahiwagang nilikha na mga Buddha at Bodhisattva, na matatagpuan sa tuktok ng mga bulaklak, ay bumati sa taong ito. Sa isang sandali ay ipanganak siya sa isang bulaklak ng lotus sa gitna ng mga mahalagang lawa ng Land of Extreme Joy. Aabutin ng anim na kalpa bago bumukas ang bulaklak ng lotus. Si Bodhisattvas Avalokiteshvara at Mahasthama ay hihikayat at aliwin ang bagong dating at ipangaral sa kanya ang pinakamalalim na kahulugan ng Mahayana Sutras. Nang marinig ang Dharma na ito, agad niyang bubuuin ang hindi maunahang kaisipan ng kaliwanagan. Ito ang mga isisilang sa gitnang anyo ng mababang yugto.
Ang Buddha ay nagsalita kina Ananda at Vaidehi: "Susunod ang mga nilalang na ipanganganak sa pinakamababang anyo ng pinakamababang yugto. Sila ay nakagawa ng limang mortal na kasalanan at sampung krimen, ay magalit sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Dahil sa kanilang kasamaan, sila ay dapat na hindi maiwasan pumunta sa impiyerno at gumugol ng hindi mabilang na mga kalpa doon bago maubos ang kahihinatnan ng kanilang masasamang gawa. Ngunit kapag ang gayong tao ay malapit na sa kamatayan, makakatagpo siya ng isang mabuti at may kaalamang guro na magpapaginhawa at magpapalakas ng loob sa kanya sa pamamagitan ng pangangaral ng Dharma at magtuturo. sa kanya ang pag-alaala sa Buddha. Kung hindi ito magagawa ng namamatay na tao, sasabihin sa kanya ng guro: "Kahit na hindi mo magawa ang pag-alaala sa Buddha, maaari mong bigkasin ang pangalan ni Buddha Amitayus." Sa buong pagsisikap, ang taong namamatay ay dapat ulitin ng sampung beses: “Luwalhati sa Buddha ng Walang-hanggang Buhay!” Ang bawat pagbigkas ng pangalan ni Buddha Amitayus ay magpapagaan sa kanya ng mga kahihinatnan ng mga negatibong gawa na ginawa para sa walong milyong kalpa. Bago siya mamatay, makakakita siya ng isang ginintuang bulaklak ng lotus, tulad ng gintong disk ng araw. Sa maikling sandali ay ipanganak na siya sa Lupain ng Extreme Joy. Labindalawang dakilang kalpa ang dadaan bago magbukas ang bulaklak ng lotus. Ipinangaral sa kanya nina Bodhisattvas Avalokiteshvara at Mahasthama ang tunay na kalikasan ng realidad. Ang pakikinig sa Dharma na ito, ang bagong dating ay magagalak at bubuo ng isang hindi maunahang pag-iisip ng kaliwanagan. Ito ang mga isisilang sa pinakamababang anyo ng pinakamababang yugto.
Ito ang larawan ng pinakamababang antas ng mga nilalang, at ito ay tinatawag na Ikalabing-anim na Pagmumuni-muni.

Seksyon 4.

Nang matapos ng Buddha ang kanyang talumpati, nakita ni Vaidehi, kasama ang limang daang dalaga, ang Land of Extreme Joy at ang mga katawan ni Buddha Amitayus at dalawang Bodhisattvas. Ang kanilang mga maling akala ay napawi at nakakuha sila ng pagpaparaya sa anumang maaaring mangyari. Limang daang alilang babae ang nanumpa na muling ipanganak sa bansang iyon. Ang World Honored One ay hinulaang sa kanila na silang lahat ay isisilang na muli doon at magkakaroon ng konsentrasyon sa presensya ng maraming Buddha. Ang hindi mabilang na mga diyos ay nagsilang din ng hindi maunahang kaisipan ng kaliwanagan.
Sa oras na ito, tumayo si Ananda mula sa kanyang upuan at hinarap ang Buddha: "Pinarangalan ng Mundo, ano ang dapat nating tawaging Sutra na ito? At paano natin tatanggapin at pangalagaan ang Sutra na ito?"
Sumagot ang Buddha, "Ananda, ang Sutra na ito ay dapat tawaging 'Pagninilay-nilay sa Lupain ng Labis na Kagalakan, ang Buddha ng Buhay na Walang Hanggan, Avalokiteshvara Bodhisattva at Mahasthama Bodhisattva.' Tinatawag din itong 'The Sutra on the Complete Elimination of Karmic Obstacles and Finding. Kapanganakan sa Presensya ng mga Buddha.' Dapat mong tanggapin at pangalagaan nang walang anumang kapabayaan o pagkakamali. Ang mga nagsasagawa ng konsentrasyon alinsunod sa Sutra na ito ay makikita ang Buddha ng Buhay na Walang Hanggan at dalawang Bodhisattva sa buhay na ito.
Kung sakaling marinig lamang ng anak na lalaki o babae ng isang marangal na pamilya ang mga pangalan ng Buddha na ito at ng dalawang Bodhisattva, sila ay mapapalaya mula sa mga kahihinatnan ng mga negatibong gawa na ginawa sa panahon ng hindi mabilang na mga kalpa ng mga kapanganakan at pagkamatay. Gaano karaming merito ang maidudulot ng masigasig na pag-alaala at pagsamba sa Buddha na iyon!
Ang isang nagsasagawa ng pag-alaala sa Buddha ng Walang-hanggang Buhay ay isang bulaklak ng lotus sa mga tao. Ang mga bodhisattva na sina Avalokiteshvara at Mahasthama ay magiging kanyang mga kaibigan at siya ay isisilang sa pamilya ng mga Buddha."
Pagkatapos ay hinarap ng Buddha si Ananda: "Ikaw ay walang kapantay sa pagpapanatili ng mga Sutra. Dapat mong panatilihin ang pangalan ng Buddha ng Walang-hanggang Buhay." Nang matapos ng Buddha ang kanyang mga salita, sina Kagalang-galang Ananda, Kagalang-galang na Mahamaudgalyayana at Vaidehi ay nakaranas ng walang katapusang kagalakan.
Kasunod nito, ang World Honored One ay bumalik sa kalangitan sa Mount Kite Peak. Malawakang ipinakalat ni Ananda ang mga turo ng Sutra na ito sa dakilang pagtitipon ng mga monghe at hindi mabilang na mga diyos, naga, yakshas at mga demonyo. Nang marinig ang Sutra na ito, lahat sila ay nakaranas ng walang hanggan na kagalakan at, nang igalang ang lahat ng mga Buddha, naghiwa-hiwalay.
Ang Sutra of Contemplation of the Buddha of Endless Life, na ipinahayag ni Shakyamuni Buddha, ay natapos na.

SUTRA NG BUDDHA NG GAMOT

SUTRA NG KALUWASAN AT BUHAY NG MGA PANTA NG TATHAGATA BHAISHAJYA GURU VAIDURYA PRABHA

Isinalin sa Chinese mula sa Sanskrit

ni Reverend Hsuan Tsang Isinalin sa Ingles mula sa Chinese Version

ni Prof. Chow Su-Chia Binago ni Upasaka Shen Shou-Liang

Isinalin mula sa Ingles ni Tenpa Sherab

Elista, 2007

Yan ang narinig ko. Ang Bhagavan Buddha, naglalakbay at nangangaral, ay dumating sa Vaishali. Huminto siya sa ilalim ng puno kung saan nagmumula ang mga melodic sounds. Kasama niya ang walong libong dakilang Bhikkhus at tatlumpu't anim na libong Bodhisattva - Mahasattvas, gayundin ang mga hari, dignitaryo, brahmana, upasaka, diyos, dragon at iba pang mga nilalang sa langit, kabilang ang mga kimnar. Magalang na pinalibutan ng buong hindi mabilang na pagtitipon ang Buddha at nagsimula siyang ipangaral ang Dharma. Sa oras na ito, ang Anak ng Hari ng Dharma, si Manjushri, sa udyok ng kapangyarihan ng Buddha, ay tumayo mula sa kanyang upuan, ibinuka ang kanyang kanang balikat, lumuhod sa kanyang kanang tuhod, iniyuko ang kanyang ulo at pinagdikit ang kanyang mga palad at magalang na hinarap ang Buddha: "Isang Pinarangalan ng Daigdig! Hinihiling namin sa Buddha na sabihin ang tungkol sa mga pangalan ng mga Buddha, ang kanilang mga dakilang panata na ginawa nila noong nakaraan, at ang tungkol sa kanilang mataas na mga birtud at merito, upang ang mga nakakarinig tungkol sa kanila ay malaman kung paano mag-ingat. laban sa karmic obstacles. Ang kahilingang ito ay para din sa kapakanan ng pagbibigay ng benepisyo at kagalakan sa mga nilalang sa The Age of Dharma's Similarity."

Pinuri ng Buddha si Manjushri, na nagsasabing: "Kahanga-hanga! Kahanga-hanga! Salamat sa iyong dakilang pagkahabag, hinihiling mo sa akin na sabihin ang tungkol sa mga pangalan ng mga Buddha, tungkol sa kanilang mga panata, mga merito, mga birtud, para sa kapakanan ng pagliligtas ng mga nilalang na may karmic na mga hadlang at nagnanais na magdala ng kapayapaan, katahimikan at kagalakan sa mga nilalang na mabubuhay sa Kapanahunan ng Pagkakatulad ng Dharma. Makinig nang mabuti sa aking mga salita, tandaan at pagnilayan ang mga ito."

Sinabi ni Manjushri, "Napakahusay. Kami ay napakasaya at masaya na makinig."

Sinabi ng Buddha kay Manjushri: “Sa malayo sa silangan, sa malayong hindi mabilang na mga lupain ng Buddha, kasing dami ng mga butil ng buhangin sa sampung ilog ng Ganges, mayroong isang mundo na tinatawag na Vaiduryanirbhasa (Sphere of Shining Lapis Lazuli). naninirahan ang isang Buddha na pinangalanang Bhaishajya Guru Vaidurya - ang Healing Buddha ng Lapis Lazuli Radiance. ang Buddha na ito ay may maraming pangalan: Karapat-dapat sa karangalan, ang Tunay na Nakaaalam ng Lahat, ang Isa na May Dalisay na Isip at Kanino ang mga Gawa ay Perpekto, ang Walang Kapintasan na Maharlika, ang Isa na Naglalaman ng Pasyon ng mga Tao, ang Tagasunod ng Liwanag na Landas, ang Nakakaalam ng Mundo, ang Karapat-dapat na Tagaayos ng Lahat, ang Guro ng mga Diyos at Tao, Bhagawan Buddha, ang Pinarangalan ng Mundo. Nang Pinarangalan ng Mundo ang Healing Guru ay sa Daan ng Bodhisattva noong nakaraan, gumawa siya ng labindalawang panata upang makuha ng lahat ng nilalang ang lahat ng hinihiling nila sa panalangin.

Unang dakilang panata:“Nangangako ako na sa kabilang buhay, kapag nakamit ko ang Pinakamataas at Ganap na Paggising (annutara samyak sambodhi), ang aking katawan ay magliliwanag sa isang nakasisilaw na liwanag na magliliwanag sa hindi mabilang, walang hangganan, walang katapusang mundo. Ang aking katawan ay palamutihan ng tatlumpu't dalawang marka ng kadakilaan at walumpung magagandang marka ng isang dakilang tao, at bibigyan ko ang lahat ng nilalang ng pagkakataon na makamit ang parehong kalagayan."

Pangalawang Dakilang Panata:“Nangangako ako na sa hinaharap na buhay, kapag nakamit ko na ang Kataas-taasan at Ganap na Paggising at natamo ko ang pagiging Buddha, ang aking katawan ay magiging kasing linaw at maliwanag na gaya ng lapis lazuli, walang dungis, dalisay, nagniningning na may kahanga-hangang liwanag, marilag, na may mga birtud at merito. , nananatili sa kapayapaan ", pinalamutian ng isang halo ng ningning na mas maliwanag kaysa sa araw at buwan. Ang mga nilalang sa kadiliman ay maliliwanagan at makakamit nila ang kanilang ninanais."

Ikatlong Dakilang Panata:“Nangangako ako na sa hinaharap na buhay, kapag nakamit ko na ang Kataas-taasan at Ganap na Paggising at nakamit ko ang pagka-Buddha, ako, sa pamamagitan ng walang katapusang karunungan, ay magbibigay-daan sa lahat ng nilalang na magkaroon ng hindi mauubos na halaga ng mga kinakailangang bagay upang hindi nila maranasan kahit ang kaunting pangangailangan."

Ikaapat na Dakilang Panata:“Nangangako ako na sa hinaharap na buhay, kapag nakamit ko ang Kataas-taasan at Ganap na Paggising, aakayin Ko ang mga buhay na nilalang na dumaan sa mga landas ng erehe tungo sa landas tungo sa Kaliwanagan, at aking pangungunahan ang mga nakasakay sa mga karwahe ng Sravaka at Pratyekabuddhas sa daan ng Mahayana.”

Ikalimang Dakilang Panata:"Nangangako ako na sa hinaharap na buhay, kapag nakamit ko na ang Kataas-taasan at Ganap na Paggising, bibigyan Ko ng pagkakataon ang hindi mabilang na mga nilalang na sumunod sa moralidad at kadalisayan sa pamamagitan ng pagkuha ng tatlong uri ng mga panata. muli nilang makukuha ang kanilang kadalisayan at hindi mahuhulog sa masasamang mundo."

Ikaanim na Dakilang Panata:“Nangangako ako na sa hinaharap na buhay, kapag nakamit ko ang Kataas-taasan at Ganap na Paggising, nawa ang mga nabubuhay na nilalang na may mga pisikal na kapansanan at may depektong mga organo ng pakiramdam, na pangit, hangal, bulag, bingi, deformed, paralisado, kuba, may may sakit na balat, baliw o may iba't ibang sakit at pagdurusa, kapag narinig nila ang aking pangalan, ibabalik nila ang kanilang kalusugan at magkakaroon ng perpektong kakayahan sa pag-iisip; ang lahat ng kanilang mga pandama ay maibabalik at sila ay magiging malaya sa mga sakit at pagdurusa."

Ikapitong dakilang panata:“Nangangako ako na sa hinaharap na buhay, kapag nakamit ko ang Kataas-taasan at Ganap na Paggising, ako ang magiging dahilan kung bakit ang mga buhay na nilalang na inaapi ng maraming sakit at walang sinumang makahingi ng tulong at kanlungan, nang walang doktor. , walang gamot, walang kamag-anak at walang pamilya, na dukha at puno ng pagdurusa, ay gagaling sa kanilang mga sakit, sa sandaling pumasok ang pangalan ko sa kanilang mga tainga, sila ay magkakaroon ng perpektong kalusugan ng katawan at isip. , gayundin ang saganang ari-arian at kayamanan, at lalakad sa landas tungo sa Kaliwanagan."

Ikawalong dakilang panata:“Ako ay sumusumpa na sa hinaharap na buhay, kapag nakamit ko ang Kataas-taasan at Ganap na Paggising, nawa ang mga kababaihang pinahihirapan ng daan-daang pagdurusa dahil sa panganganak sa isang babaeng katawan at nais na tanggihan ito, pagkatapos marinig ang aking pangalan, ay sila ay ipinanganak bilang mga lalaki at nakamit ang estado ng Enlightenment."

Ikasiyam na Dakilang Panata:"Nangangako ako na sa hinaharap na buhay, kapag nakamit ko na ang Kataas-taasan at Ganap na Kaliwanagan, palalayain ko ang mga nilalang mula sa mga silo ng mga demonyo at maling aral. Kung mahuhulog sila sa malalim na kagubatan ng maling pananaw, aakayin Ko sila sa Maharlika. Katotohanan at unti-unting akayin sila sa pagsasanay ng mga Bodhisattva upang mabilis nilang makamit ang Kataas-taasan at Ganap na Paggising."

Ikasampung Dakilang Panata:“Nangangako ako na sa hinaharap na buhay, kapag nakamit ko na ang Kataas-taasan at Ganap na Paggising, magiging sanhi ako ng mga nilalang na mahuhulog sa mga kamay ng batas at igapos, tanungin, binugbog, nakagapos, makulong, masentensiyahan ng kamatayan, o nakararanas ng walang katapusang mga karamdaman, kahirapan, insulto at kahihiyan, upang sila ay sumigaw sa kalungkutan, pagdurusa at pagod sa katawan at isipan, at sa sandaling marinig nila ang aking pangalan, nawa'y makatagpo sila ng kalayaan mula sa lahat ng kalungkutan at pagdurusa, salamat sa aking maringal na kapangyarihan ng pagpapala at banal na merito."

Ikalabing-isang Dakilang Panata:“Nangangako ako na sa hinaharap na buhay, kapag nakamit ko na ang Kataas-taasan at Ganap na Paggising, gagawin Ko ang lahat ng may buhay na pinahihirapan ng gutom at uhaw at nabibigatan sa masamang karma na pagkalooban ng masasarap na pagkain at inumin. At kung , tanging ang pakikinig sa aking pangalan, pag-alala at pagpaparangal dito, pagkatapos salamat sa lasa ng Dharma ay makakatagpo sila ng kapayapaan at kaligayahan."

Ikalabindalawang Dakilang Panata:"Ako ay sumusumpa na sa hinaharap na buhay, kapag nakamit ko ang Kataas-taasan at Ganap na Paggising, ang mga buhay na nilalang na mahirap at walang damit, upang sila ay magdusa araw at gabi mula sa mga lamok at midges, malamig at init, marinig ang aking pangalan, aalalahanin at pararangalan siya, nawa'y tumanggap sila ng magaganda at kahanga-hangang damit ayon sa kanilang panlasa, gayundin ang iba't ibang mamahaling palamuti, bulaklak na garland, mabangong langis, kaaya-ayang musika. Lahat ng kanilang pinapangarap ay magiging sagana."

Si Manjushri, ang labindalawang kataas-taasang ito at kahanga-hangang mga panata, bilang isang Bodhisattva, ay kinuha ng Medicine Buddha. Gayunpaman, Manjushri, kung magsasalita ako ng isang kalpa o higit pa tungkol sa mga panata ng Medicine Buddha, ang Pinarangalan ng Uniberso, nang sinunod niya ang landas ng Bodhisattva, at tungkol sa mga merito, mga birtud, kung gayon hindi ko pa rin mailista ang lahat ng ito. .

Ang Buddha Sphere na ito ay dalisay - walang mga babae doon, walang kawalang-kasiyahan, walang masakit na daing ang maririnig. Ang lupa doon ay gawa sa lapis lazuli (vaidurya), at sa mga kalsada ay gawa sa ginto ang mga lubid. Ang mga pader, mga tore, mga palasyo, mga bulwagan, mga pintuan ay pawang gawa sa pitong hiyas. Sa pangkalahatan, ang globo na ito ay katulad ng purong globo ng direksyong Kanluranin, ang Sukhavati.

Sa globo na ito mayroong dalawang Bodhisattvas - Mahasattvas; ang una ay tinatawag na Radiation of the Sun, ang pangalawa ay Radiation of the Moon. Sila ang namumuno sa kapulungan ng mga Bodhisattva at sila ang [punong] katulong ng Buddha. Binabantayan nila ang mahalagang Medicine Buddha Dharma. Samakatuwid, si Manjushri at ang lahat ng marangal na kalalakihan at kababaihan na may dalisay na pananampalataya ay dapat maghangad na ipanganak sa Purong Kaharian na ito."

Noong panahong iyon, sinabi ng Pinarangalan ng Sansinukob kay Bodhisattva Manjushri: “Manjushri, [mayroong] mga buhay na nilalang na hindi nakikilala ang mabuti sa masama, na nahuhulog sa kasakiman at pagiging maramot, at walang binibigay at walang kinukuha. Sila ay mga hangal, mangmang. , at wala silang pananampalataya. Nakaipon sila ng maraming kayamanan at kayamanan at binabantayan sila nang may paninibugho. Kapag nakikita nilang dumaraan ang mga pulubi, naiirita sila. Kapag napipilitan silang magbigay ng limos, iniisip nilang hindi ito makabubuti sa kanilang sarili, at pakiramdam nila, na parang pinuputol ang mga piraso ng karne sa kanilang katawan, at nagdurusa sa malalim at masakit na pagsisisi.

Ang hindi mabilang na maramot at kapus-palad na mga nilalang, na, bagaman nakaipon sila ng maraming pera, ay namumuhay nang mahinhin na itinatanggi sa kanilang sarili ang lahat. Posible bang makibahagi sila sa mga magulang, asawa, katulong at nangangailangan? Kapag natapos ang kanilang buhay, sila ay muling isinilang sa gitna ng mga gutom na multo o hayop. [Ngunit] kung narinig nila ang pangalan ni Buddha Bhaishajya Guru - ang Healing Guru ng Lapis Lazuli Radiance sa kanilang nakaraan bilang tao at naaalala ang pangalan nitong Tathagata, kung gayon bagaman sila ay nasa masasamang mundo, sila ay agad na isisilang sa mundo ng mga tao. . Bukod dito, maaalala nila ang kanilang mga nakaraang buhay at matatakot ang pagdurusa ng masasamang tadhana. Hindi sila makakatagpo ng kasiyahan sa mga makamundong libangan, ngunit masayang magbibigay at papuri sa iba na gumagawa ng gayon din. Hindi sila magtipid at ibibigay ang lahat ng mayroon sila. Sa mga lumalapit sa kanila na nangangailangan, kaya nilang ibigay ang sarili nilang ulo, mata, kamay, paa at maging ang buong katawan, hindi pa banggitin ang pera at ari-arian!

Higit pa rito, Manjushri, may mga ganoong nilalang na, bagama't sila ay mga tagasunod ng Tathagata, gayunpaman ay lumalabag sa maliliit na panata (ng moralidad). Ang iba, bagaman hindi imoral, gayunpaman ay lumalabag sa mga tuntunin at regulasyon. Ang iba, bagaman hindi nila nilalabag ang mga tuntuning moral o mga tuntunin at regulasyon, gayunpaman ay may maling pananaw. Ang iba, bagama't mayroon silang mga tamang pananaw, gayunpaman ay nagpapabaya sa pag-aaral ng Dharma, at samakatuwid ay hindi nauunawaan ang malalim na kahulugan ng mga sutra na ipinangaral ng Buddha. Ang iba, bagama't natututo, gayunpaman ay naglilinang ng pagmamataas. Natabunan ng pagmamataas, gumagawa sila ng mga dahilan para sa kanilang sarili at pinababayaan ang iba, sinisiraan ang Malalim na Dharma, at sumama sa mga kasama ng mga demonyo.

Ang mga hangal na ito mismo ay nagkakamali at dinadala ang milyun-milyong nilalang sa hukay. Ang mga nilalang na ito ay walang katapusang naninirahan sa mga mundo ng mga impiyerno, mga hayop at mga gutom na multo. Ngunit kung marinig nila ang pangalan ng Buddha Bhaishajya Guru, magagawa nilang talikuran ang mga masasamang aksyon at sundin [ang landas ng] tunay na Dharma, at sa gayon ay maiwasan ang pagkahulog sa masasamang mundo. Yaong mga nahulog sa masasamang mundo dahil hindi nila tinalikuran ang kanilang mga di-virtues at hindi sinunod ang tunay na Dharma, gayunpaman, salamat sa mga mahimalang kapangyarihan ng mga panata nitong Tathagata, na narinig ang pangalan ng Buddha na ito kahit isang beses lang, ay muling isisilang sa mundo ng mga tao. At kung hawak nila ang tamang mga pananaw at kontrolin ang pagnanasa, ang kanilang mga isip ay magiging kalmado at masaya, at sila ay aalis ng tahanan at ibibigay ang buhay ng mga may-bahay. Masigasig nilang pag-aaralan ang Tathagata Dharma nang walang anumang paglabag. Magkakaroon sila ng tamang pananaw at kaalaman; mauunawaan nila malalim na kahulugan at maging malaya sa pagmamataas. Hindi nila sisiraan ang Tunay na Aral at hinding-hindi sasama sa mga demonyo. Susulong sila sa pagsasanay ng Bodhisattva at malapit nang makamit ang Enlightenment.

Bukod dito, si Manjushri, yaong mga buhay na nilalang na maramot at masasama, pinupuri ang kanilang sarili at minamaliit ang iba, ay mahuhulog sa tatlong masasamang mundo at magdurusa doon sa loob ng hindi mabilang na libu-libong taon, pagkatapos nito ay manganganak sila bilang mga asno, kabayo, kamelyo at toro, na patuloy na binubugbog, nakakaranas sila ng gutom at uhaw, at nagdadala ng mabibigat na kargada sa mga kalsada. Kung sila ay manganganak kasama ng mga lalaki, sila ay magiging mga alipin o alipin na palaging nasa ilalim ng iba at hindi nakakaramdam ng kapayapaan.

Kung ang gayong mga nilalang, habang nasa katawan ng tao, ay naririnig ang pangalan ng World Honored Bhaishajya Guru - ang Healing Guru ng Lapis Lazuli Radiance, at salamat sa magandang dahilan na ito ay naaalala siya at taos-pusong sumilong sa Buddha na ito, kung gayon, salamat sa kahanga-hangang kapangyarihan ng Buddha, sila ay mapapalaya mula sa lahat ng pagdurusa. Magkakaroon sila ng buong pandama at karunungan. Makakaranas sila ng kagalakan sa pakikinig sa Dharma at magkakaroon ng mahusay na kaalaman at mabubuting kaibigan. Wawasakin nila ang lahat ng network ng maras at ang tabing ng kamangmangan. Tutuyoin nila ang mga ilog ng mga kalabuan at mapapalaya mula sa mga pagdurusa ng kapanganakan, katandaan, sakit at kamatayan, pati na rin ang lahat ng mga alalahanin at problema.

Higit pa rito, Manjushri, maaaring mayroong gayong mga nilalang na puno ng pagmamataas at katigasan ng ulo at pumasok sa mga pagtatalo, na nagdudulot ng kaguluhan kapwa para sa iba at para sa kanilang sarili. Sa kanilang katawan, pananalita at isip, lumilikha sila ng iba't ibang negatibong karma. Hindi sila kailanman gumagawa ng mabuti o nagpapatawad sa iba, sila ay malisyoso at malisyoso. Nagdarasal sila sa mga espiritu ng kagubatan sa bundok, mga puno at mga sementeryo. Pinapatay nila ang mga buhay na nilalang upang mag-alay ng dugo at laman sa mga Yakshas at Rakshasas. Sinusulat nila ang pangalan ng kanilang mga kaaway at gumagawa ng kanilang mga imahe, at naghagis ng mga itim na spells, gumagamit ng black magic at mga lason. Tumatawag sila sa mga espiritu ng mga patay. Sinasaktan at sinisira nila ang kanilang mga kaaway.

Gayunpaman, kung marinig ng biktima ang pangalan ng Healing Guru ng Lapis Lazuli Radiance, ang lahat ng kasamaang ito ay mawawala ang mapaminsalang kapangyarihan nito. Makakamit nila ang pakikiramay, isang pagnanais na tumulong at magdala ng kaligayahan sa mga nabubuhay na nilalang. Tatalikuran nila ang malisya, magiging masaya at kuntento sa kung ano ang mayroon sila, isusuko ang pagnanasa sa pag-aari ng ibang tao. Ang kanilang mga kilos ay magiging banal.

Bukod dito, Manjushri, mayroong apat na linya ng sangha - bhikkhus, bhikkhunis, upasakas, upasikas. Mayroon ding iba pang mabubuting lalaki at babae na may dalisay na pananampalataya na may pananampalataya at tumutupad sa walo sa sampung utos at gumugugol ng tatlong buwan ng taon sa pag-atras. Salamat sa magagandang merito na ito, maaari silang manganak sa kanlurang lupain ng Sukhavati, kung saan naninirahan si Buddha Amitabha. Gayunpaman, ang ilan ay maaaring walang sapat na pananampalataya. Ngunit gayon pa man, kung marinig nila ang pangalan ng Universe-Revered Healing Guru ng Lapis Lazuli Radiance, pagkatapos ay sa sandali ng kamatayan ang Eight Great Bodhisattvas ay lilitaw sa harap nila at ituturo sa kanila ang daan at sila ay natural na manganganak mula sa isang usbong. magandang bulaklak sa isang purong globo. O sa kadahilanang ito, ang ilan ay maaaring ipinanganak sa langit, ngunit dahil sa mabubuting merito ay hindi sila mahuhulog sa tatlong masasamang mundo. Kapag ang kanilang buhay sa langit ay natapos na, sila ay muling isisilang sa gitna ng mga tao. Magagawa nilang maging mga chakravartin - naghahari nang may birtud sa apat na kontinente, na humahantong sa hindi mabilang na libu-libong buhay na nilalang na obserbahan ang sampung mabubuting gawa.

O maaari silang ipanganak bilang mga kshatriya, brahmana, matatanda o anak ng isang marangal na pamilya. Magiging mayaman sila, mag-uumapaw ang kanilang mga kamalig. Maganda sa hitsura, magkakaroon sila ng maraming kamag-anak. Sila ay magiging edukado, matalino, malakas at matapang, tulad ng mga dakila. Kung narinig ng isang babae ang pangalan ng Universe-Revered Healing Guru ng Lapis Lazuli Radiance at taos-pusong sumasamba sa kanya, kung gayon sa hinaharap ay hindi na siya isisilang sa isang babaeng katawan.

Bukod dito, si Manjushri, nang makamit ni Buddha Bhaishajya Guru ang Kataas-taasan at Ganap na Kaliwanagan, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang mga panata, nakita niya ang mga buhay na nilalang na napapailalim sa iba't ibang uri ng sakit at pagdurusa. Ang ilan ay dumaranas ng panghihina, panghihina, pagkatuyo, o dilaw na lagnat; iba pa - mula sa pinsala ng mga spells, espiritu o lason (ahas at ulupong). Ang ilan ay namamatay nang bata pa, ang iba ay namamatay nang maaga [mula sa isang aksidente]. Nais niyang iwaksi ang lahat ng kanilang mga karamdaman at pagdurusa. Samakatuwid, isinubsob ng Maharlika ang kanyang sarili sa samadhi ng Pag-aalis ng Pagdurusa ng Lahat ng Buhay na Nilalang at paglabas mula sa Ushnisha ng isang paglabas ng napakagandang maliwanag na liwanag, binibigkas niya ang sumusunod na dakilang dharani:

NAMO BHAGAVATE BHAISHAJYA GURU VAIDURYA PRABHA RAJAYA TATHAGATAYA ARHATE SAMYAMBUDDHAYA.

TADYATHA OM BHAISHAJYE BHAISHAJYE MAHABHAISHAJYE BHAISHAJYE RAJASAMUDGATE SVAHA.

Nang binigkas niya ang mantra na ito, na nagniningning sa liwanag, ang lupa ay yumanig at naliwanagan ng liwanag. Ang lahat ng pagdurusa at sakit ng mga nilalang ay humupa, at nadama nila ang kapayapaan at kaligayahan.

Nagpatuloy ang Buddha: “Manjushri, kung makakita ka ng isang banal na lalaki o babae na dumaranas ng karamdaman, dapat mo, nang may kabaitan sa iyong puso, bigyan sila ng mga sumusunod: paghuhugas, pagligo, pagpapanatiling malinis ng katawan, pagbabanlaw ng bibig, pagkain, gamot. at malinis na tubig, binibigkas ang dharani daang walong beses. Pagkatapos nito, ang lahat ng sakit ay ganap na mawawala. Kung ang taong ito ay nagnanais ng isang bagay, hayaan siyang tumutok at basahin ang mantra na ito nang may pananampalataya sa kanyang puso. At pagkatapos ay makakamit niya ang lahat ng kanyang nais, ang mga sakit ay uurong at hahaba ang kanyang buhay.Pagkatapos ng kanyang kamatayan, siya ay isisilang na muli sa Purong Sphere. Papasok siya sa yugto ng hindi pagbabalik at makakamit ang Kataas-taasan at Ganap na Paggising (annutara samyak sambodhi). Kaya naman, Manjushri, mga naniniwalang lalaki at babae na na may katapatan sa kanilang mga puso ay pararangalan, mag-aalay at magdarasal sa Tathagata Healing Guru ng Lapis Lazuli Radiance, nawa'y lagi nilang alalahanin at huwag kalimutan ang mantrang ito.

Bukod dito, Manjushri, magkakaroon ng mga banal na lalaki at babae na may dalisay na pananampalataya na, pagkarinig ng pangalan ni Buddha Bhaishajya Guru, ay bibigkasin at pahahalagahan ito; madaling araw, pagkatapos maghugas at magsipilyo ng kanilang mga ngipin gamit ang mga stick ng Dantakastha, mag-aalay sila ng mga mabangong bulaklak, insenso, insenso at iba't ibang uri ng musika sa harap ng imahen ng Buddha. Sila mismo ang muling susulat nitong Sutra, kabisaduhin ito at ipapaliwanag ito sa iba. Sa guro ng Dharma kung saan narinig nila ang paliwanag ng Sutra na ito, gagawa sila ng mapagbigay na mga handog, na ganap na natutugunan ang kanyang mga pangangailangan. At pagkatapos ay aalalahanin sila ng lahat ng Buddha at poprotektahan sila. Ang lahat ng kanilang mga hangarin ay matutupad at sa hinaharap ay makakamit nila ang Pinakamataas at Ganap na Paggising."

Pagkatapos ay yumuko si Bodhisattva Manjushri at hinarap ang Buddha: "Pinarangalan ng Mundo, ipinapangako ko na sa Kapanahunan ng Dharma-Pagkatulad, gagawin ko, sa pamamagitan ng iba't ibang kasanayan, mabubuting lalaki at mabubuting babae na may dalisay na pananampalataya na marinig ang pangalan ng Healing Guru. ng Lapis Lazuli Radiance. Kahit na, kapag natutulog sila, gigisingin Ko sila sa pangalan nitong Buddha.

Pinarangalan ng Mundo, ang mga tumanggap at nagpahalaga sa Sutra na ito ay nagbasa at nagbigkas nito, ipinaliwanag ang kahulugan nito sa iba, kopyahin ito sa kanilang sarili at hikayatin ang iba na kopyahin ito, magalang na mag-alay ng iba't ibang mga bulaklak, mga ointment ng insenso, pulbos ng insenso, patpat ng insenso, bulaklak. garland, kuwintas, banner at musika. Itatago nila ang Sutra na ito sa limang kulay na seda. Maghahanda sila ng isang malinis na lugar at magtatayo ng isang mataas na altar kung saan ilalagay ang Sutra na ito. Sa oras na ito, ang apat na makalangit na hari kasama ang kanilang mga retinue ng hindi mabilang na daan-daan, libu-libong mga diyos ay darating sa lugar na ito at sasambahin, mag-aalay at magpoprotekta sa Sutra.

World Honored One, [ipaalam sa mga tao] na kung sa lugar kung saan matatagpuan ang kahanga-hangang Sutra na ito, matatanggap at mapangalagaan ito ng mga tao, kung gayon dahil sa mga merito at kabutihan ng mga panata na ginawa ng World Honored Bhaishajya Guru at dahil din sa kanilang naririnig ang kanyang pangalan, wala sa mga taong ito ang makakatagpo ng hindi napapanahong kamatayan. Bilang karagdagan, wala sa kanila ang mawawalan ng vital energy dahil sa panghihimasok ng mga mapaminsalang multo at espiritu. Ang mga taong may sakit na dahil sa panghihimasok ng mga mapaminsalang espiritu ay maibabalik sa kalusugan at makakatagpo ng kaligayahan at kapayapaan sa katawan at isipan."

Sinabi ng Buddha kay Manjushri: "Ito ay gayon! Ito ay gayon! Lahat ay tulad ng iyong sinabi. Manjushri, kung ang mga marangal na kalalakihan at kababaihang ito na may dalisay na pananampalataya na nagnanais na mag-alay sa World Honored Healing Guru ng Lapis Lazuli Radiance, kung gayon sila dapat munang gumawa ng imahen itong Buddha at ilagay siya sa isang malinis at magandang pinalamutian na lugar. Pagkatapos ay dapat silang magbuhos ng iba't ibang bulaklak, magsunog ng lahat ng uri ng insenso at palamutihan ang lugar ng iba't ibang mga watawat at laso. Pagkatapos ay sa loob ng pitong araw at pitong gabi dapat silang sumunod sa walong utos, kumain ng malinis na pagkain, maligo ng malinis at mabangong tubig, magsuot ng malinis na damit, palayain ang kanilang isipan mula sa mga karumihan, galit at masamang hangarin, bumuo ng pagnanais na maglingkod sa iba at magdala ng kaligayahan sa iba. Dapat silang mapuno ng habag, ang kagalakan ng pagbibigay at kagandahang-loob. Nang maging dalisay, hayaan silang maglakad sa paligid ng imahe ng Buddha mula kanan pakaliwa, tumutugtog ng mga instrumentong pangmusika at umawit ng mga gatha ng papuri. itong Sutra, tumagos ang kahulugan nito, at ipaliwanag ito sa iba. Kung magkagayo'y matutupad ang lahat ng kanilang mga hangarin: ang mga nagnanais ng mahabang buhay ay magkakaroon ng mahabang buhay; ang mga nagnanais ng kayamanan ay makakatagpo ng kayamanan; mahahanap sila ng mga nagnanais ng mga opisyal na posisyon; ang mga nagnanais na magkaroon ng anak na lalaki o babae ay makakahanap ng anak na lalaki o babae. Bukod dito, kung ang isang tao ay may masamang panaginip, nakakakita ng masamang mga palatandaan, nakakita ng kawan ng kakaibang mga ibon o kakaibang kababalaghan sa kanyang tirahan, kung gayon kung siya ay sumasamba at nag-aalay sa World Honored Healing Guru ng Lapis Lazuli Radiance, kung gayon ang lahat ng masamang panaginip, Ang masamang omens at negatibiti ay ganap na mawawala nang hindi nagdudulot ng anumang pinsala sa kanya. Siya ay protektado mula sa mga panganib na nagmumula sa tubig, apoy, espada, lason, elepante, leon, tigre, lobo, oso, ahas, alakdan, alupihan, lamok, lamok at iba pang mga problema at panganib. Kung siya ay taimtim na nananalangin at nagpaparangal sa Buddha, naaalala ang Buddha, kung gayon ang lahat ng mga negatibong phenomena ay mawawala.

Bukod dito, si Manjushri, mga marangal na lalaki at babae na may dalisay na pananampalataya, na hindi sumamba sa ibang mga diyos sa kanilang buhay, ngunit sumunod sa mga panata ng Buddhist Refuge at kinuha at tinupad ang limang panata, sampung panata, apat na raang panata ng Bodhisattva, dalawang daan. at limampung Bhikkhus na panata, o limang daang Bhikkhuni na panata; kapag sila ay natatakot na sila ay masira ang kanilang mga panata at mahulog sa masasamang mundo, kung gayon kung sila ay magtutuon ng pansin sa pagbigkas ng pangalan ng Buddha at magdasal at mag-alay, kung gayon hindi na sila muling isisilang sa tatlong mas mababang mundo.

Kung ang mga babaeng nanganganak, nagdurusa sa matinding sakit, ay taimtim na nananalangin, binibigkas ang pangalan ni Buddha Bhaishajya Guru, parangalan at mag-alay sa Tathagata na ito, kung gayon ang lahat ng kanilang pagdurusa ay mawawala. Ang bagong panganak na sanggol ay magiging malakas at malusog. Ang lahat ay matutuwa na makita siya - matalino, malakas at malusog. Walang masamang espiritu ang maaaring magnakaw ng kanyang puwersa ng buhay."

Sa oras na ito, bumaling ang Buddha kay Ananda: "Ang mga merito at birtud ng Buddha Bhaishajya Guru ay bunga ng malalim na pagsasanay. Ang mga aksyon ng mga Buddha ay may malalim na kahulugan, upang maunawaan at maunawaan. Ito ay mahirap. Naniniwala ka ba?"

Sumagot si Ananda: "Dakilang Banal, Pinarangalan ng Mundo, wala akong pag-aalinlangan tungkol sa mga Sutra na ipinangaral ng Tathagata. Dahil ang mga aksyon ng Katawan, Pananalita at Isip ng lahat ng Buddha ay ganap na dalisay. Pinarangalan ng Mundo, ang araw at buwan ay maaaring bumagsak; Ang Sumeru ay ang hari ng mga bundok, maaring gumuho, ngunit ang mga salita ng mga Buddha ay hindi magbabago. Pinarangalan ng Mundo, mga buhay na nilalang na ang pananampalataya ay hindi perpekto ay nagtataka kung ano ang malalim na kahulugan ng Mga Gawa ng Buddha? Ganito ang iniisip nila: " Posible bang matamo ang gayong mga pagpapala sa pamamagitan lamang ng pagbigkas ng pangalan ng isang Buddha, Bhaishajya Guru?” Sa ganitong paraan, sinisira nila ang pananampalataya [at naghahasik ng pagdududa]. Nawawala sila, sa isang mahabang gabi, napakalaking birtud at kagalakan, at nahulog sa ang tatlong masamang kapalaran ng isang kahabag-habag na pag-iral, kung saan sila ay gumagala nang walang katapusan." Sinabi ng Buddha kay Ananda: "Kung ang mga nabubuhay na nilalang na nakarinig ng pangalan ng Mundo na Pinarangalan na Tathagata Bhaishajya Guru ay taos-pusong gumagalang sa Buddha nang walang kaunting pag-aalinlangan, kung gayon ang kanilang pagkahulog sa masasamang gawa ay magiging imposible. Yaong mga nahulog sa masasamang gawa ay hindi nakagawa ng mabubuting gawa. Ananda, ang napakalalim na pagsasanay ng lahat ng Tathagatas ay mahirap unawain. Pagnilayan ito. Ang sinabi Ko sa iyo ay dahil sa kapangyarihan ng mga Tathagatas. Ananda, lahat ng Shravaka, Praktyekabuddhas at Bodhisattvas na hindi pa umabot sa ikasampu Hindi ito kayang paniwalaan, unawain at linawin ni Bhumi. Tanging ang mga Bodhisattva na may natitira pang buhay bago makamit ang pagiging Buddha ang makakaunawa sa Dharma na ito. Ananda, napakahirap makamit katawan ng tao. Mahirap ding magkaroon ng pananampalataya at parangalan ang Tatlong Hiyas. Ngunit mas mahirap na marinig ang pangalan ni Tathagata Bhaishajya Guru. Si Ananda, ang Healing Guru ng Lapis Lazuli Radiance ay nakamit ang walang hanggan na mga kasanayan ng mga Bodhisattva, nagtataglay ng mahusay na paraan at hindi mabilang na mga panata. Kung pag-uusapan ko ang mga ito para sa isang kalpa o higit pa, ang kalpa ay matatapos bago ko matapos ang listahan ng mga gawa, panata at mahusay na kakayahan ng Buddha na ito."

Sa oras na ito, ang Bodhisattva - Mahasattva na pinangalanang Saving and Liberating [Living Beings] - ay naroroon sa pulong. Siya ay tumayo mula sa kanyang upuan, inilantad ang kanyang kanang balikat, lumuhod sa kanyang kanang tuhod, pinagdikit ang kanyang mga palad at hinarap ang Buddha: "Ang Pinarangalan ng Mundo, nagtataglay ng mga dakilang birtud! Sa pagtatapos ng Dharma-Katulad na panahon, magkakaroon ng mga buhay na nilalang na dinapuan ng iba't ibang sakit, hindi makakain at makainom, may tuyong lalamunan at labi. Tanging kadiliman ang kanilang nakikita - ang tagapagbalita ng kamatayan. Nakahiga sa kama, napapaligiran ng humihikbi na mga magulang, kamag-anak at kaibigan, makikita nila ang mga sugo ni Yama na kasama kanilang kaluluwa sa harap ng Hari ng Katarungan. Bawat nabubuhay na nilalang ay may mga espiritu na sumasama sa kanila hanggang sa wakas ng buhay. Isinulat nila ang bawat gawa niya, mabuti man o masama, at inihaharap ito kay Yama - ang Hari ng Katarungan. Kaagad na tinanong ni Haring Yama ang taong ito at nagtalaga sa kanya ng isang lugar [para sa karagdagang pag-iral], ayon sa ratio ng kanyang mabuti at masamang mga gawa. itong Sutra, sindihan ang pitong lampara, kung gayon ang kanyang kamalayan ay maaaring bumalik pagkatapos ng pito, dalawampu't isa, tatlumpu't lima o apatnapu't siyam na araw, mararamdaman niya na parang nagising siya mula sa pagtulog at maaalala ang mga kahihinatnan ng kanyang mabuti o masamang mga gawa. .

Sa mahihirap na panahon ng kanyang buhay, naaalala niya [ang batas ng sanhi at epekto] at walang ginagawang masama. Samakatuwid, ang mga kalalakihan at kababaihan na may dalisay na pananampalataya ay dapat igalang ang pangalan ni Buddha Bhaishajya Guru at ayon sa kanilang kakayahan, manalangin at mag-alay sa Buddha."

Sa oras na ito, tinanong ni Ananda ang Bodhisattva na Nagliligtas at Nagpapalaya [Mga Buhay na Nilalang]: "Maharlika, paano natin dapat parangalan at ihandog ang Medicine Buddha? At ano ang kahalagahan ng pagsasabit ng mga watawat at pagsisindi ng mga lampara?"

Ang Bodhisattva na Nagliligtas at Nagpapalaya [Mga Buhay na Tao] ay nagsabi: “Kagalang-galang, para sa kapakanan ng mga taong may sakit na nais mong palayain mula sa karamdaman at pagdurusa, kailangan mong tuparin ang walong panata sa loob ng pitong araw at pitong gabi, mag-alay sa Sangha - ang komunidad ng mga monghe na may pagkain, nagdarasal at nagsasagawa ng mga ritwal, nag-aalay kay Buddha Bhaishajya Guru anim na beses sa isang araw, basahin itong Sutra apatnapu't siyam na beses, sindihan ang apatnapu't siyam na lampara, gumawa ng pitong larawan ng Tathagata na ito. Kailangang maglagay ng pitong lampara, bawat isa sa mga lamp na ito ay nagpapailaw sa isang espasyo na may radius ng gulong ng kariton. Ang mga lampara na ito ay dapat na patuloy na mag-aapoy sa loob ng apatnapu't siyam na araw. Magsabit ng limang kulay na mga watawat apatnapu't siyam na dangkal ang haba. ang panganib ng maagang pagkamatay o pag-aari ng masasamang espiritu. Dagdag pa, Ananda, sa kaso ng isang prinsipe ng Kshatriya na nakoronahan sa mga oras ng kalamidad tulad ng salot, pagsalakay ng mga dayuhan, paghihimagsik, hindi kanais-nais na mga pagbabago sa konstelasyon, solar o mga eklipse ng buwan, hangin at ulan na hindi napapanahong o matagal na tagtuyot, ang kshatriya na prinsipe na ito ay dapat bumuo ng habag sa mga buhay na nilalang, palayain ang lahat ng mga bilanggo, mag-alay sa Buddha Healing Guru ng Lapis Lazuli Radiance at sa mga nabanggit na ritwal. At bilang resulta ng mabubuting gawa at sa bisa ng mga panata ng Tathagata, ang kaayusan ay maghahari sa bansa, ang mga pag-ulan at hangin ay magiging napapanahon at kanais-nais para sa paghinog ng ani, at lahat ng nabubuhay na nilalang ay magiging masaya at malusog. Sa bansang ito mawawala ang lahat ng yakshas, ​​masasamang espiritu at lahat ng masamang palatandaan. Ang prinsipe ng Kshatriya ay masisiyahan sa sigla at kalusugan. Ananda, kung ang reyna, mga prinsipe at ang kanilang mga asawa, mga ministro, mga konsehal, mga opisyal ng probinsiya o mga ordinaryong tao na dumaranas ng mga karamdaman o iba pang problema ay magsabit ng limang kulay na watawat, magsisindi ng mga lampara at panatilihing nasusunog, magkalat ng mga makukulay na bulaklak at magsisindi ng insenso, palayain ang mga buhay na nilalang. , kung magkagayon ay gagaling ang mga sakit at mawawala ang lahat ng kasawian."

Pagkatapos ay pinuri ng Pinarangalan ng Daigdig ang kabataang si Manjushri, na nagsasabi sa kanya: "Mabuti! Mabuti! Manjushri! Dahil sa matinding habag, hinikayat mo akong sabihin ang tungkol sa mga pangalan ng mga Buddha, ang kanilang pangunahing mga panata, merito at mga birtud, upang agawin. mga nilalang mula sa masasamang kalagayan kung saan sila ay naroroon upang magdala ng pakinabang, kapayapaan at kagalakan sa lahat ng mga nilalang sa [kasalukuyang] panahon ng pagpapalaganap ng “hindi totoong Dharma.” Ngayon makinig nang mabuti at pag-isipang mabuti ang sinasabi Ko sa iyo.

Sinabi ni Manjushri: "Pag-usapan ang anumang gusto mo, makikinig kami nang may kasiyahan."

Sinabi ng Buddha kay Manjushri: “Sa silangan dito, sa kabila ng mga lupain ng mga Buddha, kasing dami ng sampung beses ang bilang ng mga butil ng buhangin sa Ganges, mayroong isang mundo na tinatawag na “Purong Lapis Lazuli.” Ang Buddha doon ay tinawag na Tathagata Master of Medicine na Lapis Lazuli Radiance, ang Karapat-dapat, ang Isa na Nagkamit ng Tunay na Kapantay na Kaliwanagan. Lumakad nang Matalinong , Omniscient, Tamang Wala, Pinalaya mula sa Mundo, Pinakamataas na Asawa, Tamer ng mga Asawa, Guro ng mga Diyos at Tao, Buddha , Bhagavan.

Manjushri! Sa oras na ang World Honored Tathagata Medicine Master na si Lapis Lazuli Radiance ay pumasok sa landas ng bodhisattva, kumuha siya ng labindalawang dakilang panata upang makuha ng mga nilalang ang lahat ng gusto nila.

Unang dakilang panata.

Ipinapangako ko na kapag ako ay napunta sa Mundo at nakamit ang anuttara samyak sambodhi, ang aking katawan ay maglalabas ng ningning na magliliwanag at magliliwanag sa hindi mabilang, walang hangganang mundo. Ito ay palamutihan ng tatlumpu't dalawang tanda ng isang dakilang tao at walumpung magagandang tanda. Sisiguraduhin kong lahat ng taong pinagkalooban ng damdamin ay magiging katulad ko nang walang pagkakaiba.

Pangalawang dakilang panata.

Ipinapangako ko na kapag ako ay dumating sa mundo at nagkamit ng bodhi, ang aking katawan ay magiging tulad ng lapis lazuli. Ito ay tatagos ng liwanag sa loob at labas. Ito ay magiging dalisay, nagliliwanag, maliwanag, mahusay at walang dungis at dumi. Ang aking mga merito at birtud ay tataas. Ang aking katawan ay magiging sa kabutihan at kapayapaan. Isang halo na parang naglalagablab na lambat ang magpapalamuti sa kanya. Ang kanyang ningning ay magiging mas maliwanag kaysa sa ningning ng araw at buwan. Ang lahat ng nabubuhay na nilalang na nasa kadiliman ay agad na maliliwanagan sa kanilang kamangmangan at kikilos at kikilos ayon sa kanilang mga pagnanasa.

Pangatlong dakilang panata.

Ipinapangako ko na kapag ako ay dumating sa mundo at nagkamit ng bodhi, sa pamamagitan ng di-masusukat, walang limitasyong mahusay na paraan ng karunungan, gagawin Ko ang lahat ng mga nilalang na magkaroon ng hindi mabilang na mga bagay na magagamit nila. Hindi nila kakailanganin ang anumang bagay.

Ang ikaapat na dakilang panata.

Ipinapangako ko na kapag ako ay dumating sa mundo at nagkamit ng bodhi, gagawin kong mahinahon na itatag ng mga nilalang na nasa maling landas ang kanilang sarili sa landas ng bodhi. Kung susundin nila ang landas ng sasakyan ng mga Shravakas at Pratyeka Buddha, susundin nila ang Mahayana at mahinahong itatag ang kanilang mga sarili dito.

Ikalimang dakilang panata.

Nangangako ako na kapag ako ay napunta sa mundo at nagkamit ng bodhi, ako ay magiging sanhi ng isang di-masusukat, walang limitasyong bilang ng mga nabubuhay na nilalang na sumusunod sa landas ng Brahma ayon sa aking Dharma upang gawin ang mga panata na kulang sa kanila upang matupad ang tatlong koleksyon ng mga panata . Kung nakagawa sila ng anumang mga krimen, pagkatapos ay marinig nila ang aking pangalan, sila ay magbabalik ng kadalisayan at hindi ipanganak sa masamang lugar ng pag-iral.

Ikaanim na dakilang panata.

Ipinapangako ko na pagdating ko sa mundo at magkaroon ng bodhi, lahat ng nabubuhay na nilalang na mahina ang katawan, walang sense organ, pangit, deformed, tanga, bulag, bingi, pipi, walang boses, baluktot, pilay sa magkabilang binti, kuba. , may sakit na ketong, baliw, napapailalim sa lahat ng uri ng karamdaman at pagdurusa, ay magkakaroon ng pagkakaisa, katalinuhan at karunungan pagkatapos marinig ang aking pangalan. Ang lahat ng kanilang mga pandama ay magiging perpekto, hindi sila magkakasakit o magdurusa.

Ang ikapitong dakilang panata.

Ipinapangako ko na kapag ako ay naparito sa mundo at nagkamit ng bodhi, ang lahat ng nabubuhay na nilalang na may sakit, naghihirap, ay hindi makakahanap ng kaginhawahan mula sa pagdurusa, walang kanlungan na malalapitan, walang manggagamot, walang gamot, walang kamag-anak, walang pamilya. , walang pagkain, mahirap, dumaranas ng maraming pagdurusa, agad na aalisin ang lahat ng sakit, sa sandaling ang pangalan ko ay umabot sa kanilang mga tainga. Ang kanilang katawan at isipan ay magiging sa kapayapaan at kagalakan, ang kanilang pamilya at mga kamag-anak ay magkakaroon ng kasaganaan, sila ay magiging mayaman, sila ay magkakaroon ng lahat ng kailangan nila, at sila rin ay makakamit ang kumpirmasyon ng pinakamataas na bodhi.

Ikawalong dakilang panata.

Ipinapangako ko na kapag naparito ako sa mundo at nagkamit ng bodhi, lahat ng kababaihan, inaapi at inapi ng isang daang kapahamakan ng kababaihan, pagod sa buhay at gustong isuko ang babaeng katawan, kapag narinig ang aking pangalan, [sa kabilang buhay] ay babangon. mula babae hanggang lalaki. Makukuha nila ang lahat ng mga katangian ng isang tao at makakamit ang pinakamataas na bodhi.

Ikasiyam na dakilang panata.

Ipinapangako ko na kapag ako ay naparito sa mundo at nagkamit ng bodhi, gagawin Ko ang lahat ng nabubuhay na nilalang na makawala mula sa mga bitag ni Mara at palalayain ang kanilang mga sarili mula sa mga tanikala ng mga maling aral. Kung sila ay nawala sa masukal na kagubatan ng iba't ibang masamang pananaw, gagabayan ko silang lahat na tanggapin ang mga tunay na pananaw. Sisiguraduhin kong unti-unti nilang sisimulan ang pagsasagawa ng mga bodhisattva at malapit nang makumpirma ang pinakamataas na tunay na katumbas ng bodhi.

Ikasampung dakilang panata.

Ipinapangako ko na kapag ako ay naparito sa mundo at nagkamit ng bodhi, lahat ng nabubuhay na nilalang ay nakakulong, na dapat patayin, pugutan ng ulo, ay dapat magtiis ng hindi mabilang na mga kalamidad, kadustaan ​​at kahihiyan, na inaapi, malungkot at pananabik, na ang katawan at isip ay napapailalim sa pagdurusa, salamat sa aking kabutihan, kaligayahan at makapangyarihang espirituwal na lakas, makakatagpo sila ng kalayaan mula sa lahat ng kalungkutan at pagdurusa kung marinig nila ang aking pangalan.

Ikalabing-isang dakilang panata.

Ipinapangako ko na kapag ako ay naparito sa mundo at nagkamit ng bodhi, lahat ng nabubuhay na nilalang na nagdurusa sa gutom at uhaw at gumagawa ng masasamang bagay upang makakuha ng pagkain ay maririnig ang aking pangalan, itutuon ang kanilang mga iniisip, tatanggapin ang aking pangalan at hahawakan ito. Papakainin ko muna ang kanilang mga katawan ng napakagandang inumin at pinggan, at pagkatapos, sa tulong ng lasa ng Dharma, aakayin Ko sila sa kapayapaan at kagalakan at gagawin silang matatag dito.

Ikalabindalawang Dakilang Panata.

Nangangako ako na kapag ako ay dumating sa mundo at nagkaroon ng bodhi, lahat ng nabubuhay na nilalang na mahirap at walang damit, na nagdurusa araw at gabi sa mga lamok, gadfly, lamig at init, ay magkakaroon ng iba't ibang napakagandang damit kung marinig nila ang aking pangalan, itutuon ang kanilang mga iniisip dito, tatanggapin ito, susundin ito at gagawin ang lahat ng ito nang masigasig. Makakatanggap din sila ng iba't ibang mamahaling alahas, palamuti sa ulo ng bulaklak, mabangong ointment, tambol at mga instrumentong pangmusika. Magkakaroon sila ng sagana sa lahat ng talentong ninanais ng kanilang puso.

Manjushri! Ito ang labindalawang banayad, mahimalang kataas-taasang panata na ginawa ng Pinarangalan, Karapat-dapat, Tunay na Naliwanagan na Tathagata, Guro ng Pagpapagaling na Lapis Lazuli Radiance, sa pagpasok sa landas ng bodhisattva.

Higit pa rito, Manjushri, kahit na para sa isang kalpa o higit pang mga kalpa ay pinag-uusapan ko ang iba pang mga panata na tinahak ng World Honored Tathagata Master of Medicine na si Lapis Lazuli Radiance habang naglalakad sa landas ng isang bodhisattva, at gayundin ang tungkol sa kadakilaan ng mga merito at kabutihan ng mga lupaing nilikha ng Buddha na iyon, kung gayon hindi ko masasabi sa iyo ang lahat. Ang lupain ng Buddha na iyon ay ganap na dalisay. Walang mga babae doon, at walang masamang anyo ng pag-iral, walang mga tunog at tinig ng pagdurusa. Sa halip na lupa, mayroong lapis lazuli sa lahat ng dako. Nababakod ng mga gintong lubid ang mga landas doon. Mga pader, pintuan, palasyo, silid, terrace, bintana, tanikala - lahat ay gawa sa pitong hiyas tulad ng sa Western World of Supreme Joy. Ang kadakilaan ng mga merito at birtud [ng lupaing iyon] ay hindi rin matukoy [sa kadakilaan ng Mundo ng Kataas-taasang Kagalakan].

Sa bansang iyon mayroong dalawang Bodhisattvas-Mahasattvas. Ang una ay tinatawag na Sunshine, ang pangalawa ay tinatawag na Moonlight. Pinamunuan nila ang isang hindi masusukat, hindi mabilang na hukbo ng mga bodhisattva. Pinapalitan nila ang Buddha sa kanyang lugar at maaaring mapanatili ang mahalagang kaban ng tunay na Dharma ng World Honored Healing Teacher na si Lapis Lazuli Radiance.

Samakatuwid, Manjushri, lahat ng mabubuting lalaki at mabubuting babae na may pananampalataya ay dapat mangako na ipanganak sa mundo ng Buddha na iyon."

Pagkatapos ay sinabi ng Pinarangalan ng Daigdig sa kabataang si Manjushri: "Manjushri! May mga sakim at maramot na mga nilalang na nabubuhay na hindi nakikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama, na hindi alam ang tungkol sa pangangailangan na magbigay ng limos at tungkol sa mga bunga ng paghihiganti na nakuha bilang resulta. ng mga ito.Sila'y mga hangal at walang karunungan, sila'y walang ugat ng karunungan.Sila'y nag-iipon ng kayamanan at kayamanan nang sagana, masikap na binabantayan at pinangangalagaan.Kung makita nilang may pulubi na dumating sa kanila, ang kanilang puso ay hindi nagagalak. Ngunit kung hindi pa rin sila nag-iipon at nagbibigay ng limos, kung gayon para sa kanila ito ay para bang naputol ang isang piraso ng karne sa kanilang katawan. Ito ay nagdudulot ng matinding sakit at panghihinayang sa kanila. Mayroon ding hindi mabilang na mga sakim na buhay na nangongolekta ng ari-arian at kayamanan nang hindi man lang ginagamit para sa kanilang sarili, lalo pa ang kanilang sariling mga magulang, asawa, mga anak, alipin at dayuhan na pulubi. Ang mga nabubuhay na nilalang na ito pagkatapos ng kamatayan ay ipinanganak sa mundo ng mga gutom na multo o sa anyo ng mga hayop. Kung, habang sa mga tao, narinig nila ang pangalan ng Mentor of Healing Lapis Lazuli Radiance, at ngayon ay nasa masasamang rehiyon ng pag-iral, pagkatapos, sa sandaling maalala nila ang pangalan ng Tathagata na iyon, agad silang aalis sa lugar kung saan sila naroroon. . Sila ay ipanganak na muli sa gitna ng mga tao at, sa pag-alala sa kanilang nakaraang kapanganakan, matatakot ang pagdurusa na nararanasan sa masasamang lugar ng pag-iral. Hindi sila makakaranas ng kagalakan mula sa kanilang mga pagnanasa.

Susunod, Manjushri! May mga buhay na nilalang na, bagama't sila ay nasa lugar kung saan nagturo ang Tathagata, ay lumabag sa shila. May mga taong, bagama't hindi nila nilabag ang sila, lumabag sa pangalawang tuntunin. May mga taong, bagama't nakamit nila ang walang kamaliang pagsunod sa sila at pangalawang tuntunin, ay sinisiraan ang mga tunay na pananaw. May mga taong, bagama't hindi nila sinisiraan ang mga tunay na pananaw, ay tumanggi na madalas makinig sa mga doktrinang Budista at hindi maunawaan ang pinakamalalim na kahulugan ng mga sutra na sinabi ng Buddha.

May mga taong, bagama't marami silang narinig at naunawaan din ang lahat ng mga doktrina, ngunit dahil sa pagmamataas ay iginiit nila ang kanilang sarili at tinatanggihan ang iba, pinabayaan ang tunay na Dharma at naging mga kasama ni Mara. Ang gayong mga hangal na tao mismo ay nagsasagawa ng mga maling pananaw, at nagtutulak din ng hindi mabilang na mga nilalang sa isang malalim, mapanganib na kalaliman. Ang bawat isa sa mga nilalang na ito ay muling isisilang sa mga impiyerno, kasama ng mga hayop, at sa mundo ng mga gutom na multo.

Kung marinig nila ang pangalan ng Tathagata Master of Medicine na Lapis Lazuli Radiance, tatalikuran nila ang masasamang gawa, magsisimulang magsanay ng mabuting Dharma, at hindi na muling isisilang sa masasamang larangan ng pag-iral. Kung mabibigo silang talikuran ang mga masasamang gawa, hindi magsagawa ng mabuting Dharma, at muling ipanganak sa masasamang lugar ng pag-iral, kung gayon ang Tathagata, sa pamamagitan ng dakilang kapangyarihan ng kanyang pangunahing mga panata, ay titiyakin na agad nilang maririnig ang kanyang pangalan at pagkatapos ng kamatayan ay muling ipanganak sa mundo ng mga tao. Makakamit nila ang mga tunay na pananaw at kasipagan sa pagsasanay. Pamamahalaan nila ang kanilang sarili nang maayos; magiging masaya ang kanilang mga iniisip. Magagawa nilang maging monghe at hindi tatalikuran ang monasticism. Mananatili sila kung saan itinuturo ng mga Tathagata ang Dharma at hindi gagawa ng anumang maling gawain. Magkakaroon sila ng mga tunay na pananaw, makakarinig ng maraming tungkol sa Dharma, at mauunawaan ang napakalalim na kahulugan ng mga turong Budista. Hindi sila makakaramdam ng pagmamataas at hindi sisiraan ng tunay na Dharma. Hindi sila magiging mga kasama ni Mara. Unti-unti ay magsisimula silang magsagawa ng bodhisattva practice at malapit nang makamit ang resulta ng pagsasanay na ito.

Susunod, Manjushri! May mga sakim at naiinggit na mga nabubuhay na nilalang na pinupuri ang sarili at sinisiraan ang iba. Lahat sila ay hindi maiiwasang maipanganak muli sa tatlong masamang anyo ng pag-iral. Sa hindi masusukat na millennia sila ay dumanas ng hindi mabata na pagdurusa. Sa pagtitiis sa mga hindi mabata na pagdurusa, muli silang isinilang sa mundo ng tao sa anyo ng mga toro, kabayo, kamelyo at asno. Patuloy silang hinahagupit; nagdurusa sila sa gutom at uhaw. Palagi silang kargado ng mabibigat na kargada at pinipilit silang dalhin sa mga kalsada. Kung sila ay ipinanganak sa isang katawan ng tao, kung gayon sila ay ipinanganak sa pinakamababa at pinakahinamak. Nagiging alipin sila, at binibigyan sila ng mabibigat na tungkulin ng ibang tao. Hindi nila pinamamahalaan ang kanilang sarili. Kung sa kanilang nakaraang buhay ay narinig na nila ang pangalan ng pinarangalan sa daigdig na Tathagata Lapis Lazuli Radiance, kung gayon sa magandang dahilan na ito ay muli nila siyang aalalahanin at taimtim na mangangalong sa Buddha na ito. Sa pamamagitan ng espirituwal na kapangyarihan ng Buddha na ito, sila ay mapapalaya mula sa lahat ng pagdurusa. Ang kanilang mga pandama ay magiging sensitibo at matalas, sila ay magiging matalino at malalaman ang mga turo ng Budismo. Patuloy silang magsusumikap para sa pinakamataas na Dharma at patuloy na makakatagpo ng mabubuting kaibigan. Tuluyan nilang sisirain ang mga tanikala ng Mara, sisirain ang balat ng kamangmangan at uubusin ang ilog ng mga kalabuan. Malalaya sila sa katandaan, karamdaman, kamatayan, kalungkutan, kalungkutan at pagdurusa.

Susunod, Manjushri! May mga buhay na nilalang na mahilig sa away. Nag-aaway sila sa isa't isa, na nagiging sanhi ng gulo sa kanilang sarili at sa iba. Sa pamamagitan ng kanilang katawan, pananalita at pag-iisip, palagi silang gumagawa at nagpapatuloy sa iba't ibang masasamang gawain. Palagi silang nasasangkot sa mga aktibidad na hindi nakikinabang sa sinuman. Patuloy silang gumagawa ng masasamang plano laban sa isa't isa. Tinatawag nila ang mga espiritu ng mga bundok, kagubatan, puno at burol, pumatay ng mga buhay na nilalang upang ialay ang kanilang dugo at karne bilang mga sakripisyo sa mga Yakshas at Rakshasas. Sinusulat nila ang mga pangalan ng kanilang mga kaaway, gumagawa ng kanilang mga imahe, upang idirekta ang mga masasamang espiritu sa kanila sa pamamagitan ng sining ng masasamang spells. Nangangamba sila para patayin ng mga espiritu ng mga patay [ang mga taong iyon] at sirain ang kanilang mga katawan. Kung marinig ng mga buhay na nilalang na ito ang pangalan ng Tathagata na iyon, Master of Medicine Lapis Lazuli Radiance, sila ay magiging walang kakayahang gawin ang lahat ng masasamang gawaing ito. Ang kanilang kamalayan ay ganap na magbabago at sila ay magsisimulang makaramdam ng habag sa ibang mga nilalang. Sila ay magsisikap na magdala ng pakinabang, kapayapaan at kagalakan sa iba. Hindi nila iisipin kung paano saktan ang sinuman; hindi sila maghihinala o mamumuhi sa sinuman. Ang bawat isa sa kanila ay makakaranas ng kagalakan. Magiging masaya sila sa kung ano ang mayroon sila, hindi magkakaaway sa isa't isa, ngunit susubukan nilang makinabang sa bawat isa.

Susunod, Manjushri! Mayroong mga miyembro ng apat na asembliya: bhikkhus, bhikkhunis, upasakas, upasikas, at iba pang dalisay at relihiyoso na mga lalaki at babae na kayang kumuha at magpanatili ng walong uri ng panata sa loob ng isang taon o tatlong buwan. Nais nilang, salamat sa mabubuting ugat na ito, na maisilang sa tirahan ng Buddha Immeasurable Longevity, ang Western World of Supreme Joy. Bagama't narinig nila ang tunay na Dharma, hindi sila natatag dito. Mayroong walong dakilang bodhisattva. Ang kanilang mga pangalan ay: Bodhisattva Manjushri, Bodhisattva Avalokiteshvara, Bodhisattva Mahasthamaprapta, Bodhisattva Akshayamati, Bodhisattva Flower of the Precious Sandalwood, Bodhisattva King of Medicine, Bodhisattva Supreme in Medicine, Bodhisattva Maitreya.

Kung marinig ng mga taong iyon ang pangalan ng World Honored Tathagata, Master of Medicine Lapis Lazuli, kung gayon kapag natapos na ang kanilang buhay, ang walong bodhisattva na ito ay lilitaw sa kanila mula sa kawalan at ituturo sa kanila ang daan. Pagkatapos ay natural silang ipanganak sa mundo ng [Purong Lapis Lazuli] mula sa maraming kulay na mamahaling bulaklak. Kaya, sa pamamagitan nito sila ay isisilang sa langit. Kung sila, kahit na isinilang na sa langit at naitatag na ang mga ugat ng kabutihan [sa kanilang sarili], ay hindi pa rin nauubos ang kanilang karma hanggang sa wakas, kung gayon [kahit na sa kasong ito] ay hindi na sila muling isisilang sa masasamang lugar ng pag-iral. . Kailan mahabang buhay sa langit ay magwawakas at sila ay ipanganganak kasama ng mga tao, pagkatapos ay sila ay ipanganak sa anyo ng isang chakravartin, na pinagkadalubhasaan ang apat na kontinente, makapangyarihan, banal, independiyente, mahinahong nagtatatag ng hindi mabilang na daan at libu-libong buhay na nilalang sa ang sampung landas ng kabutihan. O sila ay ipanganganak bilang kshatriyas, brahmanas o laymen. Magkakaroon sila ng isang malaking pamilya, masaganang kayamanan, at ang kanilang mga kamalig ay mapupuno hanggang sa labi. Ang kanilang mga katawan ay magiging tuwid at balingkinitan. Magkakaroon sila ng sapat na bilang ng mga kamag-anak at miyembro ng sambahayan. Bibigyan sila ng sensitivity, intelligence at wisdom. Sila ay magiging malakas, matapang at matapang, tulad ng mahusay na malalakas na mandirigma.

Kung marinig ng isang babae ang pangalan ng Tathagata Master of Medicine na Lapis Lazuli Radiance, taimtim na tinatanggap ito at sinusunod ito, hindi na siya muling isisilang sa katawan ng isang babae.

Susunod, Manjushri! Nang ang Tathagata Master of Medicine na si Lapis Lazuli Radiance ay nakamit ang bodhi, siya, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang pangunahing mga panata, ay nagmuni-muni sa mga buhay na nilalang na dumaranas ng iba't ibang sakit tulad ng pagkahapo, pagpapatirapa, yellow fever at iba pa na dumaranas ng mga bangungot, mga demonyo, mga insekto. at mga lason, yaong maikli ang haba ng buhay, gayundin ang mga biglaang mamamatay. Nais niyang tiyakin na ang lahat ng kanilang mga sakit at paghihirap ay mawawala at na makukuha nila ang lahat ng kanilang ninanais.

Pagkatapos ang Pinarangalan ng Mundo na iyon ay pumasok sa samadhi, na tinatawag na "Pag-aalis ng pagdurusa at galit ng lahat ng nabubuhay na nilalang." Nang pumasok siya sa konsentrasyong ito, isang malaking ningning ang lumabas sa kanyang tainga. Napapaligiran ng ningning, binigkas niya ang dakilang dharani:

"Namo bhagavate bhaisajya guru vaidurya prabha rajaya, Tathagataya, arhate, samyaksambudhaya, tadyatha: Om bhaisajye, bhaisajye, bhaisajya samudgate svaha"

Nang siya, na napapaligiran ng ningning, ay binigkas ito, ang mga dakilang lupain ay yumanig. Nang siya ay nagpalabas ng isang malaking ningning, ang mga sakit at pagdurusa ng lahat ng nabubuhay na nilalang ay nawala. Nakatagpo sila ng kapayapaan at kagalakan.

Manjushri! Kung nakakita ka ng isang lalaki o babae na nagdurusa sa sakit, dapat mong tratuhin ang mga naturang pasyente nang buong puso at patuloy na hugasan at linisin ang kanilang katawan. Kinakailangang bigkasin ang mantra na ito ng isang daan at walong beses sa pagkain, o sa gamot, o sa tubig na walang mga insekto, at ibigay ito sa taong may sakit. Pagkatapos ang lahat ng kanyang mga sakit at paghihirap ay agad na mawawala. Kung mayroon kang anumang mga hangarin, dapat mong alalahanin [ang Buddha na iyon] nang may pananampalataya at bigkasin ang [kanyang] mantra, sa paraang ito ay makakamit mo ang lahat ng iyong ninanais. Mawawala ang mga sakit, tataas ang mga taon ng buhay. Kapag natapos ang iyong buhay, ikaw ay ipanganak sa mundo ng [Buddha Master of Medicine], makakamit mo ang estado ng hindi pagbabalik at makakamit mo ang bodhi.

Kaya naman, Manjushri, taos-pusong iginagalang at sinasamba ng mga kalalakihan at kababaihan ang Tathagata Master of Medicine na si Lapis Lazuli Radiance. Dapat nilang palaging sundin ang mantra na ito at huwag kalimutan ito.

Susunod, Manjushri! Sa dalisay at mananampalataya na mga lalaki at babae na nakarinig ng pangalan ng Karapat-dapat. Sa pagkamit ng Tunay na Kaliwanagan, Tathagata Master of Medicine Lapis Lazuli Radiance, dapat na ulitin ito at sundin ito. Dapat silang magsipilyo ng kanilang mga ngipin sa umaga kahoy na patpat, maligo, linisin ang iyong katawan at mag-alay sa imahen ng Buddha na may mabangong bulaklak, insenso, mabangong ointment at musika. Dapat nilang kopyahin ang sutra na ito mismo o turuan ang ibang tao na kopyahin ito.

Sa pagkakaisa ng kanilang kamalayan, dapat nilang pakinggan ang sutra na ito at pagnilayan ang kahulugan nito. Ang mga pag-aalay ay dapat gawin sa guro na nagpapaliwanag ng pagtuturong ito. Dapat ibigay sa kanya ang lahat ng kailangan niya. Wala dapat siyang pagkukulang. Ang gagawa nito ay poprotektahan ng lahat ng mga Buddha. Lagi nila siyang aalalahanin. Lahat ng hinahangad ng taong ito ay magkakatotoo. Siya ay [tiyak na] makakamit ang bodhi."

Pagkatapos ay sinabi ng kabataang si Manjushri sa Buddha: “Sa [kasalukuyang] panahon ng di-tunay na Dharma,” kailangan kong manumpa na, gamit ang iba't ibang kasanayang paraan, gagawin ko ang mga dalisay at mananampalataya na mga lalaki at babae na marinig ang pangalan ng Pinarangalan na Tathagata ng Mundo, Master of Medicine, Lapis Lazuli Radiance, at kahit sa panaginip ay malinaw na marinig ang pangalan ng Buddha na ito.

Pinarangalan ng Mundo! Dapat nilang tanggapin ang sutra na ito, sundin ito, basahin ito at bigkasin ito. Dapat din nilang ipaliwanag ang kahulugan nito sa iba. Dapat nilang muling isulat ito sa kanilang sarili, at turuan din ang ibang mga tao na muling isulat ito. Dapat nilang igalang ang sutra na ito at mag-alay dito ng iba't ibang insenso ng bulaklak, mabangong ointment, insenso na may pulbos, insenso stick, bulaklak garland, kuwintas, payong at musika. Dapat silang gumawa ng isang kaso ng limang kulay na seda para sa sutra na ito. Dapat silang magtayo ng isang mataas na trono, walisin ang lugar kung saan ito nakatayo, magwiwisik ng tubig doon at ilagay ang sutra na ito doon. Pagkatapos ang Apat na Hari sa Langit, kasama ang kanilang mga kasama at hindi mabilang na daan-daan at libu-libong celestial na nilalang, ay darating sa lugar na iyon, sasambahin ito at babantayan ito.

Pinarangalan ng Mundo! Dapat mong malaman na sa lugar kung saan ang sutra na ito ay itinuturing na isang kayamanan at ipinamamahagi, walang sinuman ang masasaktan. biglaang kamatayan salamat sa mga merito at birtud ng World Honored Master of Medicine na Lapis Lazuli Radiance, at dahil din sa katotohanan na ang kanyang pangalan ay narinig doon. Masasamang demonyo hindi magnanakaw ng enerhiya ng mga taong iyon. Kung kinidnap na nila siya, babalik ang mga iyon sa dati pisikal na estado. Ang kanilang katawan at isipan ay magiging mapayapa at masaya."

Sinabi ng Buddha kay Manjyshri: "Oo! Oo! Lahat ay tulad ng sinabi mo, Manjyshri! Kung ang mga dalisay at naniniwalang mabubuting lalaki at mabubuting babae ay nais na parangalan ang Pinarangalan na Tathagata Master ng Medisina na Lazurite Radiance ng Mundo, dapat silang maglagay ng pedestal sa isang tahimik na lugar at linisin ang lugar na ito at ilagay sa ibabaw nito ang imahe ng Buddha na iyon. Dapat nilang ikalat ang iba't ibang bulaklak, magsunog ng iba't ibang insenso, at palamutihan ang lugar ng iba't ibang mga banner at mga banner na hugis payong.

Sa loob ng pitong araw at pitong gabi, dapat nilang tanggapin ang walong utos, kumain ng malinis na pagkain, maligo ng malinis na tubig, at magsuot ng malinis na damit. Dapat nilang pukawin sa kanilang sarili ang isang walang ulap, walang galit na saloobin sa mga buhay na nilalang. Dapat silang magsikap na magdala ng pakinabang, kapayapaan at kagalakan sa mga buhay na nilalang. Dapat nilang gisingin sa kanilang sarili ang habag para sa kanila. Dapat silang makaramdam ng kagalakan at tratuhin ang lahat ng nabubuhay na nilalang nang pantay-pantay. Dapat silang magpatugtog ng mga tambol, tumugtog ng musika at kumanta ng mga himno ng papuri habang naglalakad sa paligid ng rebulto ng Buddha sa direksyon ng araw.

Dapat ding alalahanin ng isa ang mga merito at birtud ng mga pangunahing panata ng Tathagata na iyon, basahin at bigkasin ang sytra na ito. Dapat pagnilayan ng isa ang kahulugan nito at ipaliwanag ito sa iba. Dahil dito, makakamit mo ang lahat ng iyong pinagsisikapan: kung nais mong makakuha ng mahabang buhay, pagkatapos ay magkakaroon ka ng mahabang buhay; kung nais mong makakuha ng kayamanan, pagkatapos ay magkakaroon ka ng kayamanan; kung gusto mong makuha ang post ng isang opisyal, pagkatapos ay makukuha mo ang post ng isang opisyal. Kung nais mong magkaroon ng isang anak na lalaki o babae, pagkatapos ay makakahanap ka ng isang anak na lalaki o babae.

Kung mayroong isang tao na biglang nagkaroon ng bangungot, kung ang iba't ibang nakakatakot na palatandaan ay lumitaw sa kanyang mga mata, kung ang mga kakaibang ibon ay nagtipon kung saan siya nakatira, kung ang daan-daang mga nakakatakot na obsesyon ay lumitaw sa lugar na iyon, kung gayon ang taong ito ay dapat, gamit ang iba't ibang mga mahimalang accessories, parangalan. kanya World Honored Mentor of Healing Lazyrite Radiance. Pagkatapos, ang mga bangungot, nakakatakot na pagkahumaling at lahat ng masamang palatandaan ay mawawala at hindi magdudulot ng pinsala sa taong iyon.

Siya na natatakot sa tubig, apoy, punyal, lason, matalas na espada, masasamang elepante, leon, tigre, lobo, oso, makamandag na ahas, alakdan, alupihan, millipedes at makamandag na lamok, ay makakahanap ng kaligtasan mula sa lahat ng mga kakila-kilabot na ito kung taimtim niyang maaalala si Tom. Buddha, parangalan mo siya at mag-alay sa kanyang mga imahe.

Kung ang mga dayuhang hukbo ay sumalakay, kung ang mga magnanakaw at mga tulisan ay maghimagsik, alalahanin ang Buddha na iyon at sambahin siya, at makakahanap ka ng ginhawa mula sa lahat ng mga sakuna na ito.

Susunod, Manjushri! Ang mga dalisay at naniniwalang mabubuting lalaki at mabubuting babae na namuhay na sa kanilang inilaan na buhay at hindi naglingkod sa ibang mga diyos ay dapat ituon ang kanilang kamalayan at magkubli sa Buddha, Dharma at Sangha, at tanggapin at sundin din ang mga tuntunin. Dapat nilang tanggapin ang alinman sa limang mga tuntunin, o ang sampung mga tuntunin, o ang apat na raang mga tuntunin ng isang bodhisattva, o ang dalawang daan at limampung mga tuntunin ng isang bhikkhus, o ang limang daang mga tuntunin ng isang bhikkhuni. Kung nilabag nila ang alinman sa mga utos na kanilang tinanggap at natatakot silang maipanganak muli sa masasamang lugar ng pag-iral, kung gayon sa pamamagitan ng pagtutuon ng pansin, pag-alala sa pangalan ng Buddha na iyon at pagpaparangal sa kanya, sa anumang kaso ay hindi sila maipanganak na muli sa tatlong masamang anyo ng pag-iral.

Kung ang isang babae na malapit nang manganak at dumaranas ng matinding pagdurusa ay maaaring bigkasin ang pangalan ng Tathagata na iyon, parangalan siya, purihin at sambahin siya, kung gayon siya ay mapapalaya mula sa lahat ng pagdurusa. Ang anak na isinilang niya ay magiging perpekto ang lahat ng sangkap ng kanyang katawan.

Siya ay pagkakalooban ng payat na katawan; ang mga taong makakita nito ay makakaranas ng saya. Magiging talamak ang kanyang perception. Siya ay magiging matalino at mahinahon. Siya ay magkakasakit ng kaunti; hindi aalisin ng mga hindi tao ang kanyang enerhiya sa buhay."

Pagkatapos ay sinabi ng Pinarangalan ng Daigdig kay Ananda: "Kung saanmang lugar ay papurihan ko ang mga merito at birtud ng World Honored Tathagata Master of Medicine Lazyrite Radiance, kung gayon ang lugar na iyon ay magiging isang lugar ng napakalalim na pagsasanay ng lahat ng Buddha. Ito ay mahirap maunawaan at mapagtanto. Naniniwala ka ba dito?"

Sinabi ni Ananda: "Ang Dakilang Banal na Daigdig na Pinarangalan! Walang alinlangan na babangon sa akin ang tungkol sa katotohanan ng mga sytra na binigkas ng Tathagata. Bakit ganito? Ang karma ng katawan, pananalita at pag-iisip ng lahat ng Tathagatas ay walang karumal-dumal dito. Ang Pinarangalan ng Mundo! Ang mga gulong na ito ng araw at buwan ay maaaring ibagsak at mahulog, ang Hari ng Kahanga-hanga at Matataas na Kabundukan ay maaaring mayayanig, ngunit ang sinabi ng mga Buddha ay hindi mababago. Pinarangalan ng Mundo! Karamihan sa mga buhay na nilalang ay kulang sa mga ugat ng pananampalataya. Kapag narinig nila ang tungkol sa lugar ng napakalalim na pagsasagawa ng lahat ng mga Buddha, ang kaisipang ito ay bumangon sa kanila: Paano, sa pamamagitan lamang ng pag-alala sa pangalan ng Tathagata Master of Medicine Lazyrite Radiance na iyon, posible bang matamo ang gayong mga merito, birtud at dakilang mga benepisyo? Dahil sa katotohanang hindi sila naniniwala dito, sa kabaligtaran, ipinanganak sa kanila ang isang mapanghamak at negatibong saloobin [sa mga doktrinang Budista]. Mawawalan ng malaking pakinabang at kagalakan ang gayong mga tao sa gabing walang hanggan. Sila ay isisilang sa masamang mga rehiyon ng pag-iral at muling ipanganak doon nang walang katapusan."

Sinabi ng Buddha kay Ananda: "Kung marinig ng mga nilalang na ito ang tungkol sa pangalan ng World Honored Tathagata, Master of Medicine Lazyrite Radiance, tanggapin ang pangalang ito, hawakan ito at walang pag-aalinlangan, kung gayon hindi na sila mananatili sa masamang mga rehiyon ng pag-iral. Ananda! Napakahirap maniwala sa napakalalim na katotohanan. pagkilos ng lahat ng Buddha. Kung matatanggap mo ito nang may pananampalataya, dapat mong malaman na nangyari ito dahil sa makapangyarihang kapangyarihan ng Tathagata na iyon. Ananda! Wala sa mga shravaka, Ang mga pratyeka buddha at bodhisattva na hindi pa nakapasok sa unang yugto [ng landas ng bodhisattva] ay nakakaunawa at naniniwala dito. Tanging ang mga Ekajatipati Buddha [ang nakakaunawa nito].

Ananda! Mahirap makakuha ng katawan ng tao. Mahirap ding magkaroon ng pananampalataya sa Tatlong Hiyas, paggalang at paggalang sa kanila. Mas mahirap marinig ang pangalan ng World Honored Tathagata, Master of Medicine, Lazyrite Radiance.

Ananda! Ang Tathagata Master ng Lazyrite Radiance Medicine na ito ay may hindi mabilang na malalaking panata. Kung pag-uusapan ko ito nang detalyado para sa isang kalpa o higit pa sa isang kalpa, kung gayon ang kalpa ay magwawakas, at wala akong panahon upang pag-usapan ang tungkol sa mga panata ng pagsasagawa ng Buddha na iyon at tungkol sa kanyang mahusay, mahusay na paraan."

Pagkatapos ay mayroong isang Bodhisattva-Mahasattva sa kapulungan, na ang pangalan ay Paglaya. Siya ay tumayo mula sa kanyang upuan, inilantad ang kanyang kanang balikat, iniyuko ang kanyang kanang tuhod sa lupa, yumuko at, hinalukip ang kanyang mga kamay, sinabi sa Buddha: "Dakilang Banal na Mundo na Pinarangalan! Sa panahong ito ng hindi totoong Dharma," doon ay mga nabubuhay na nilalang na dumaranas ng lahat ng uri ng kalamidad at patuloy na may sakit. Sila ay pagod, hindi makainom o makakain; ang kanilang mga lalamunan at mga labi ay tuyo, nakikita nila ang kadiliman sa lahat ng panig; ang mga palatandaan ng kamatayan ay lumilitaw sa harap ng kanilang mga mata. Pinapalibutan sila ng ama, ina, kamag-anak, kaibigan at kakilala, lumuluha. Nakahiga sa kanilang lugar, nakita nila ang mga mensahero ni Yama, na umaakit sa kanilang kamalayan sa mukha ng hari ng Dharma Yama. Ang bawat buhay na nilalang ay may isang diyos na ipinanganak kasama niya. Itinatala ng diyos na ito ang lahat ng kanilang ginagawa, mabuti at masama. Iniingatan nito ang mga rekord para sa sarili nito at ipinadala ang mga ito sa hari ng Dharma Yama. Pagkatapos ay tinanong ng hari ang taong iyon, binibilang ang kanyang mga gawa at pinasiyahan ang kanyang kaso sa lugar, ayon sa [proporsyon ng] mabuti at masamang gawa. Kung ang mga kamag-anak at kaibigan ng taong iyon ay maaaring magkubli sa Tathagata Master of Medicine Lazyrite Radiance at hilingin sa kapulungan ng mga monghe na basahin nang malakas ang sura na ito, sindihan ang pitong hanay ng mga lampara, isabit ang limang kulay na banal na banner na nagpapahaba ng buhay, pagkatapos babalik ang kamalayan ng taong iyon, at makikita niya ang kanyang sarili nang malinaw, kung paano nila nakikita ang kanilang sarili sa mga panaginip.

Ang kamalayan ng taong iyon ay babalik alinman pagkatapos ng pitong araw, o pagkatapos ng dalawampu't isang araw, o pagkatapos ng tatlumpu't limang araw, o pagkatapos ng apatnapu't siyam na araw. Ang taong iyon ay tila magigising mula sa isang panaginip at maaalala ang mga bunga ng gantimpala na may kasamang mabuti at masamang gawa. Dahil siya ay personal na naging kumbinsido sa mga bunga ng paghihiganti na kaakibat ng anumang aksyon, kung gayon kapag ang mga mahihirap na pangyayari ay dumating sa kanyang buhay, hindi siya gagawa ng masasamang gawa. Samakatuwid, ang mga dalisay at naniniwalang mabubuting lalaki at mabubuting babae ay dapat tanggapin at itaguyod ang pangalan ng Tathagata Master of Medicine Lazurite Radiance, at igalang din siya at mag-alay [sa kanyang mga imahe] ayon sa kanilang mga kakayahan."

Pagkatapos ay tinanong ni Ananda ang Bodhisattva Deliverance: "Mabuting tao! Paano pararangalan at sambahin ang World-Honored Tathagata, Master of Medicine Lazyrite Radiance? Paano maglagay ng mga banner at lamp na nagpapahaba ng buhay?"

Ang Bodhisattva Deliverance ay nagsabi: "Dakilang Mabait! Kung mayroong isang tao na nais mong iligtas mula sa sakit at pagdurusa, kung gayon para sa kapakanan ng taong iyon ay dapat mong tanggapin ang walong mga tuntunin sa loob ng pitong araw at pitong gabi. Dapat mong, hangga't maaari, mag-alay sa Sangha ng mga bhikkhus na may labis na pagkain at mga bagay, kung ang mga ito ay magagamit nang labis.Anim na beses sa isang araw ay kinakailangan na sumamba at mag-alay sa World Honored Tathagata, Master of Medicine Lazyrite Radiance. Kailangang basahin ang sytra na ito ng apatnapu't siyam na beses, magsindi ng apatnapu't siyam na lampara at maglagay ng pitong estatwa ng Tathagata na iyon. Sa harap ng bawat rebulto, pitong lampara ang dapat ikabit Ang bawat lampara ay dapat kasing laki ng gulong ng kariton. tuloy-tuloy sa loob ng apatnapu't siyam na araw. Dapat maglagay ng mga banner na may limang kulay na seda, na dapat ay apatnapu't siyam na siko ang haba. Ang mga hayop na may iba't ibang uri ay dapat palayain, na dapat ding apatnapu't siyam. Pagkatapos ay maaari mong iligtas iyon tao mula sa mga panganib at sakuna; hindi siya daranas ng biglaang kamatayan at hindi magiging biktima ng masasamang demonyo.

Pagkatapos, Ananda, ipagpalagay na mayroong isang hari mula sa pamilya Kshatriya, na iniluklok sa kaharian sa pamamagitan ng ritwal ng pagdidilig sa kanyang ulo. Kung ang mga sakuna at kasawian ay bumangon [sa kanyang kaharian], ito ay: ang sakuna ng salot ng tao, ang sakuna ng pagsalakay ng mga dayuhang hukbo, ang sakuna ng mga pag-aalsa at kaguluhan sa sariling bansa, ang sakuna ng pagbabago ng paggalaw ng mga bituin, ang sakuna. ng pagpapahina ng ningning ng araw at buwan, ang sakuna ng hangin at ulan sa maling oras, ang kapahamakan ng kawalan ng ulan sa tamang oras, pagkatapos ay sa haring ito mula sa lahi ng Kshatriya, na inilagay sa kaharian sa pamamagitan ng seremonya ng pagdidilig sa ulo, isang pakiramdam ng habag at awa para sa lahat ng nilalang ay dapat ipanganak. Dapat niyang palayain ang lahat ng kanyang iginapos at ikinulong, at, batay sa nabanggit sa itaas na Dharma ng pagsamba, yumukod sa Pinarangalan na Tathagata ng Mundo, Master ng Medisina Lazyrite Radiance.

Salamat sa mga ugat na ito ng kabutihan, at salamat din sa kapangyarihan ng mga panata ng Tathagata na iyon, mangyayari na ang kanyang bansa ay makakatagpo ng kapayapaan; ang hangin ay hihihip at ang ulan ay babagsak sa tamang panahon, ang mga butil at butil ay mahinog, ang mga buhay na nilalang ay hindi magkakasakit, ngunit makakaranas ng kagalakan. Sa bansang iyon ay walang malupit na yakshas at iba pang mga espiritu na nakakagambala sa kapayapaan ng mga buhay na nilalang. Ang lahat ng mga palatandaan ng kasamaan ay mawawala, at ang isang hari mula sa pamilya Kshatriya, na inilagay sa kaharian sa pamamagitan ng ritwal ng pagdidilig sa kanyang ulo, ay magkakaroon ng mahabang buhay at isang masayang kapalaran. Magiging maganda siya at magiging malakas. Hindi siya magkakasakit at aayusin ang kanyang sarili. Sa lahat ng bagay ay magkakaroon siya ng pakinabang.

Ananda! Kung ang empress, pangalawang asawa, mga prinsipe, mga dignitaryo, matataas na opisyal, mga maharlika, mga asawang babae sa palasyo o mga lingkod ng palasyo ay dumaranas ng karamdaman o iba pang mga kasawian, kung gayon kinakailangan ding maglagay ng mga sagradong banner ng limang kulay na sutla at magagaan na lampara, na dapat patuloy na paso. Kinakailangan na palayain ang mga nabubuhay na nilalang, ikalat ang mga bulaklak na may iba't ibang kulay, magsunog ng insenso ng lahat ng uri, at ang sakit ay aalisin. [Makakamit mo rin] ang kaligtasan mula sa lahat ng kasawian."

Pagkatapos ay tinanong ni Ananda ang Bodhisattva Deliverance: "Mabuting tao! Paano posible na pahabain ang buhay ng isang taong malapit nang mamatay?"

Ang Deliverance Bodhisattva ay nagsabi: "Dakilang Mabait! Hindi mo ba narinig kung ano ang sinabi ng Tathagata tungkol sa siyam na uri ng biglaang kamatayan? Kaya't hinihimok [ko] ang [mga tao] na maglagay ng mga banner at lampara na nagpapahaba ng buhay, upang magsagawa ng mga gawa na nagdudulot ng kabutihan. ng kaligayahan. Salamat sa katotohanan na siya ay nagsasagawa ng mga aksyon [nagdudulot] ng kabutihan ng kaligayahan, ang isang tao na ang buhay ay magwawakas ay hindi sasailalim sa pagdurusa."

Nagtanong si Ananda: "Ano ang siyam na uri ng biglaang kamatayan?"

Sinabi ng Bodhisattva Deliverance: “Kahit na magkasakit ang mga nilalang maliliit na sakit, ngunit hindi magkakaroon ng gamot at hindi magkakaroon ng access sa isang doktor, at kung makatagpo sila ng isang doktor, ngunit hindi niya sila bibigyan ng gamot, kung gayon, bagama't sa katunayan ay hindi sila dapat namatay, sila ay biglang mamamatay.

Mayroon ding mga masasamang guro, mga tagasunod ng mga turong di-Buddhist, mga naniniwala sa masasamang espiritu ng mundong ito, na nagsasalita ng walang kabuluhan tungkol sa kaligayahan. Nagbubunga ito ng kakila-kilabot na mga gawa. Ang kanilang kamalayan ay hindi matatag. Nagsasabi sila ng mga kapalaran, nagtatanong, nagnanais na makamit ang mga maligayang tanda, pumatay ng iba't ibang nabubuhay na nilalang, nais na payapain ang mga espiritu. Pinagtitipon nila ang mga masasamang espiritu sa bundok at kagubatan, nagmamakaawa para sa kanilang kagalingan. Nais nilang pahabain ang mga taon ng kanilang buhay, ngunit sa huli ay hindi nila makakamit ang alinman sa mga ito. Dahil sa sarili nilang katangahan at maling akala, naniniwala sila sa mga mapaminsala at masasamang pananaw. Ito ay humahantong sa kanila sa biglaang kamatayan. Pumapasok sila sa impiyerno nang walang limitasyon sa oras para umalis. Ito ay tinatawag na unang uri ng biglaang kamatayan.

• Ang pangalawang uri ng biglaang kamatayan ay pagbitay ayon sa mga batas ng hari.
• Ang pangatlong uri ay kapag sila ay nangangaso at nagsasaya, nagpapakasawa sa kahalayan, kahalayan at pagkakasala, walang ginagawa sa paligid nang hindi alam kung paano titigil, at biglang namatay mula sa mga hindi tao na nagnanakaw ng kanilang enerhiya sa buhay.
• Ang ikaapat na uri ng biglaang pagkamatay ay kamatayan mula sa apoy.
• Ang ikalimang uri ng biglaang pagkamatay ay pagkalunod.
• Ang ikaanim na uri ng biglaang kamatayan ay nilalamon ng lahat ng uri ng masasamang hayop.
• Ang ikapitong uri ng biglaang kamatayan ay ang pagbagsak mula sa mga bundok at bangin.
• Ang ikawalong uri ng biglaang pagkamatay ay ang kamatayan mula sa mga lason at pinsalang dulot ng mga pagsasabwatan, mga spelling, ang nabuhay na mga patay, mga demonyo at iba pa.
• Ang ika-siyam na uri ay kapag sila ay nagdurusa sa gutom at uhaw, at, nang hindi tumatanggap ng pagkain at inumin, biglang namamatay.

Narito ang mga paliwanag ng Thus Come One tungkol sa biglaang kamatayan, na may siyam na uri.

Bilang karagdagan, mayroon pa ring hindi nasusukat na bilang ng lahat ng uri ng biglaang pagkamatay, na mahirap pag-usapan.

Susunod, Ananda! Ang haring Yama na iyon ay nag-iingat ng isang listahan kung saan nakasulat ang mga pangalan ng lahat ng nabubuhay sa mundong ito. Kung ang mga nabubuhay na nilalang ay nagpapakita ng limang salungat, sirain at sinisiraan ang Tatlong Hiyas, nilalabag ang ugnayan sa pagitan ng soberanya at ng nasasakupan, at sinisiraan ang mahahalagang tuntunin, kung gayon ang hari ng Dharma Yama ay mag-iimbestiga [kanilang mga krimen] at magpapataw ng mga parusa ayon sa bigat at gaan ng krimen. Kaya naman, ngayon ay hinihimok ko ang lahat ng nabubuhay na nilalang na magsindi ng mga lampara at maglagay ng mga banner, palayain ang mga hayop at gumawa ng mabuti upang mailigtas [ang mga kriminal] mula sa pagdurusa at maiwasan ang mga sakuna."

At sa gitna ng karamihan ay may labindalawang dakilang heneral ng Yaksha. Nakaupo silang lahat sa assembly. Ang kanilang mga pangalan ay: Kumbhira, Vajra, Mihira, Andira Anila, Shandira, Indra, Pajra, Makura, Sindura, Chatyra, Vikarala. Bawat isa sa labindalawang Yakshas na ito ay mayroong pitong libong Yakshas bilang kanyang kasama. Lahat sila ay sabay-sabay na nagtaas ng kanilang mga boses at sinabi sa Buddha: "Ang Pinarangalan ng Mundo! Ngayon naranasan na natin ang kapangyarihan ng awtoridad ng Buddha, narinig na natin ang pangalan ng World Honored Tathagata, Master of Medicine Lazyrite Radiance. Hindi na tayo magiging takot sa masasamang anyo ng pag-iral. Pagsasama-samahin nating lahat ang ating kamalayan upang, habang hindi pa natin naaabot ang pagkahapo ng ating mga anyo ng katawan, magkubli sa Buddha, Dharma at Sangha. Nangako tayo na magiging responsable tayo sa lahat mga nilalang na may buhay at lumikha para sa kanila ng nararapat na kapakinabangan, kasaganaan, kapayapaan at kagalakan, saanman sila nakatira : sa isang nayon, sa isang lungsod, sa isang bansa, sa isang bayan, o sa isang kagubatan, nagpapahinga mula sa negosyo. Kung mayroong mga na nagpakalat ng sytra na ito, o yaong mga tumanggap at sumunod sa pangalan ng Tathagata Master of Medicine Lazyrite Radiance, pararangalan siya at sinasamba siya, pagkatapos Namin, kasama ng aming mga nasasakupan, ay poprotektahan ang mga ganoong tao, palagi naming aalisin sila mula sa lahat. pagdurusa. Ang lahat ng kanilang mga pagnanasa ay agad na matutupad. Kung sila ay may sakit at nababagabag at nais na makatagpo ng kaligtasan, kung gayon ay dapat din nilang basahin nang malakas ang talatang ito at itali ang ating mga pangalan sa mga sinulid na seda ng limang magkakaibang kulay at, pagkatapos nilang matagpuan ang kanilang nais, kalasin mo."

Pagkatapos, ang Pinarangalan ng Daigdig, na pinupuri ang lahat ng mga kumander ng Yaksha, ay nagsabi: "Mabuti! Mabuti! Mahusay na mga kumander ng Yaksha! Alalahanin ang gantimpala ng maawain at banal na Mundo na Pinarangalan na Master of Medicine Lazyrite Radiance. Kaya dapat kang magdala ng benepisyo, kapayapaan at kagalakan sa lahat mga buhay na nilalang.”

Pagkatapos ay sinabi ni Ananda sa Buddha: "Ang Pinarangalan ng Mundo, ano ang dapat itawag sa pintuang ito ng Dharma? Sa ilalim ng anong pangalan tayo dapat sumamba at sumunod dito?"

Sinabi ng Buddha: "Ananda, ang tarangkahang ito ng Dharma ay tinatawag na Kwento ng Root Vows, Merits at Virtues ng Tathagata Master of Medicine Lazurite Radiance." Tinatawag din silang "The Story of the Divine Spell of the Twelve Divine Generals, who took a vow to bring abundant benefit to living beings." Tinatawag din silang "Pag-alis ng lahat ng mga hadlang sa karmic." Kaya dapat sumunod ang isang tao sa sytra na ito."

Nang binigkas ni Bhagavan ang mga salitang ito, lahat ng bodhisattvas-mahasattvas, pati na rin ang mga dakilang shravaka, ang hari ng bansa, mga ministro, brahmanas, laymen, celestials, dragons, yakshasas, gandharvas, asuras, garydas, kimnaras, mahoragas, mga tao, non -mga tao at iba pa, narinig ng buong dakilang kapulungan ang sinasabi ng Buddha. Lahat ay nakaranas ng matinding kagalakan, naniwala, tinanggap ito, yumuko at umalis.