Sa Vladimir Icon, ang Ina ng Diyos ay inilalarawan sa isang madilim na pulang maforia na may iskarlata na hangganan. Nasa kanyang mga bisig ang sanggol na si Jesus, yumakap sa leeg ng kanyang ina, mahigpit na isinandal ang kanyang pisngi sa kanyang pisngi. Ang kasuotan ng Tagapagligtas ay mayroong clave - isang berdeng guhit na sumisimbolo sa kapangyarihan ng hari. Ang background ng icon ay ginto. Ang kulay na ito ay simbolo ng banal na liwanag. Ang mga monogram na MR FV (maikli para sa Griyegong "Ina ng Diyos") at IC XC ("Jesus Christ") ay makikita sa mga gilid.

Ang iconographic na uri ng icon ay "Lambing". Ang ganitong paraan ng paglalarawan sa Ina ng Diyos ay sumisimbolo sa kanyang lambing, pagmamahal, at pag-aalaga, na inihahatid ni Maria hindi lamang sa Anak ng Panginoon, kundi sa ating lahat. Pagkatapos ng lahat, ang bawat tao, maaaring sabihin, ay kanyang anak.

Kung tatanungin mo ang isang iconographer tungkol sa Vladimir Icon ng Ina ng Diyos, maikli niyang ibibigay ang sumusunod na paglalarawan:

• Mga materyales sa paggawa - gesso, dahon ng ginto, tempera, tinunaw na ginto, kahoy.
• Mga sukat - 71x57 sentimetro.
• Isinulat noong ika-12 siglo. Ang pahayag na ito ay salungat sa alamat tungkol sa pinagmulan ng dambana.
• Ang mga linya ay makinis, ang mga proporsyon ay pinahaba.
• Ang mga damit ay pinalamutian at mayroong maraming maliliit na detalye.

Karagdagan tungkol sa paglikha ng icon at hitsura nito sa Rus'

Ayon sa alamat, ang orihinal na icon ay ipininta ni Lucas sa ibabaw ng mesa kung saan kumain sina Hesus, Birheng Maria at Jose. Nang makita ang larawan, sinabi ng Ina ng Diyos: "Mula ngayon, pagpapalain Ako ng lahat ng henerasyon. Nawa'y ang biyaya ng Isa na ipinanganak sa Akin at Akin ay sumama sa icon na ito." Pagkatapos, isang listahan ang ginawa sa Byzantium, na nanatili doon hanggang 450. Ipinadala siya sa isa sa mga hari ng Constantinople.

Noong 1131, nagpasya si Patriarch Luke Chrysoverg na ibigay ang listahan kay Yuri Dolgoruky. Ang kanyang anak na nagngangalang Andrei, na mas kilala sa kasaysayan ng simbahan bilang Bogolyubsky, ay umalis mula sa timog ng Rus' hanggang sa hilaga. Ang layunin ng kampanya ay lumikha ng isang estado na independyente mula sa Kyiv na may sentro nito sa Muscovy. Sa paglalakbay, binisita niya si Vladimir at nanatili doon ng ilang araw. Matapos umalis kasama ang icon ng ilang kilometro mula sa lungsod, nagsimulang mangyari ang mga himala. Tumanggi ang mga kabayo na pumunta pa. Ito ay hindi isang bagay ng pagkapagod o gutom - ang pagpapalit ng mga kabayo ay hindi nagbunga ng mga resulta. Pagkatapos ay nagsimulang manalangin si Bogolyubsky nang taimtim sa harap ng imahe. Ang Ina ng Diyos mismo ay nagpakita sa kanya at sinabi na ang dambana ay dapat manatili sa Vladimir. Ang isang templo ay dapat itayo sa kanyang karangalan. Ang prinsipe ay sumunod - sa loob ng maraming taon ang icon ay nanatili sa lungsod, pinagaling ang mga may sakit, at tinulungan ang mga nagtanong sa kanilang mga problema. Simula noon, ang listahan ay nagsimulang tawaging Vladimirsky.

Ngayon ang icon ay itinatago sa Church-Museum of St. Nicholas. Ito ay matatagpuan sa Tolmachi, rehiyon ng Tver.

Detalyadong Paglalarawan

Kasama sa iconographic scheme, ang batayan ng listahan, ang pigura ng Birheng Maria at ng Batang Hesus. Kumapit ang anak sa mukha ng ina at niyakap ang leeg nito. Nakayuko ang ulo ni Mary patungo sa sanggol. Ang icon ng Vladimir ay naiiba, mula sa punto ng view ng iconography, mula sa iba na ang talampakan ng paa ng Tagapagligtas ay malinaw na nakikita dito.

Maraming mga eksperto ang naniniwala na ang icon ay orihinal na dalawang panig. Ito ay pinatunayan ng geometry ng canvas at ang mga inilapat na detalye ng imahe. Sa Byzantium, ang mga katulad na imahe ay madalas na nilikha.

Ang simbolismo ng icon ay malalim at multifaceted. Ang Birheng Maria ay simbolo ng kaluluwang malapit sa Diyos. Ang paraan ng pagyakap ng Anak kay Maria ay umakay sa mga eksperto na isipin ang kanyang hinaharap na pagdurusa para sa buong sangkatauhan.

Simbolismo

Mula sa teolohikong pananaw, ang icon ay binibigyang kahulugan bilang layunin ng Bata bilang isang sakripisyo sa pangalan ng lahat ng sangkatauhan. Ang interpretasyong ito ay dahil sa katotohanan na sa likod ay may simbolo ng Pasyon: isang trono na may banal na espiritu sa anyo ng isang kalapati. Sa likod ng trono ay mga simbolo ng pagdurusa ni Hesus (krus, sibat, tungkod na may espongha). Si Maria na hinahaplos ang sanggol at ang simbolo ng pag-iibigan nang magkasama ay nagbibigay sa icon ng sumusunod na kahulugan: ang ina ay puspos ng pagmamahal sa kanyang anak, ngunit kusang-loob na ibinigay siya upang pahirapan, ginagawa ang kanyang sakripisyo sa ngalan ng sangkatauhan.

Estilo

Ang panahon ng pagpipinta ng icon sa sining ng Byzantine ay nailalarawan sa pamamagitan ng dematerialization ng pagpipinta. Malabo ang mga imahe, halos walang tiyak na linya. Mayroong maraming mga detalye na kasangkot. Ang mga damit ng sanggol at Ina ng Diyos ay may maraming mga linya, walang kapangyarihan na mga paggalaw, pandekorasyon na inilagay sa pagguhit.

Ang icon ng Vladimir ay halos isang kanonikal na halimbawa ng pagpipinta noong mga panahong iyon. Walang sinasadyang mga graphics dito; ang mga linya ay hindi sumasalungat sa lakas ng tunog. Ang pangunahing paraan ng pagpapahayag ay ang koneksyon ng mahinang sapilitan na mga linya. Lumilikha ito ng impresyon na hindi ginawa ng mga kamay.

Nalikha ang mga himala

Ang Vladimir Icon ay mabilis na naging tanyag sa Rus' bilang mahimalang. Ito ay naging isa sa pinakamahalagang dambana sa kasaysayan ng estado at simbahan. Sa pamamagitan ng imaheng ito ang Ina ng Diyos ay tinawag bilang mga simpleng tao, pati na rin ang pinakamataas na espirituwal na ranggo, prinsipe at monarko. Narinig ng Birheng Maria ang lahat ng lumapit sa kanya nang may dalisay na intensyon at nanalangin nang taimtim, nang buong puso.

Tila ang imaheng ito ay nasa espesyal na atensyon ng Heavenly Queen mismo. Higit sa isang beses siya mismo ang nagpahiwatig kung saan siya dapat manatili at kung saan siya dapat ilipat. Bukod sa kaso ni Prinsipe Bogolyubsky, nang hindi niya maalis ang dambana mula kay Vladimir, isa pang himala ang nasaksihan. Lumipat ang listahan sa templo nang walang pahintulot. Napansin ito ng tatlong beses, pagkatapos ay nanalangin sila sa harap ng icon at dinala ito sa rehiyon ng Rostov.

Mga mahimalang pagpapagaling at pagliligtas na naitala sa mga talaan:

• Ang asawa ng klerigo, na buntis, ay nanalangin sa imahe ng Birheng Maria. Humingi siya ng proteksyon para sa kanya at sa kanyang anak, kaligayahan ng kababaihan, at kalusugan. Isang araw isang kabayo ang nabaliw sa kuwadra. Nagmadali siya, sinira ang lahat sa paligid, itinapon ang sarili sa lahat ng tao. Sa pamamagitan lamang ng isang himala naligtas mula rito ang babaeng naroon.
• Si Maria, isa sa abbess ng monasteryo, ay pinatawad - iniligtas siya ng Ina ng Diyos mula sa pagkabulag. Ang babae, na nagbabasa ng isang panalangin, ay naghugas ng kanyang mga mata ng tubig mula sa icon.
• Isang araw, nahulog ang Golden Gate ng tore na kumokontrol sa pasukan. May 12 tao sa ilalim nila. Habang ang mga tao ay nagtitipon at naghahanda na itaas ang istraktura, si Prinsipe Andrei Bogolyubsky ay masigasig na nagbasa ng isang panalangin. Sa huli, walang nasaktan. Hindi man lang sila malubhang nasugatan.
• Isang Efimiya ang dumanas ng sakit sa puso. Nang malaman ang tungkol sa mapaghimalang icon, nagpadala siya ng isang pari kay Vladimir na may mayayamang regalo (ginto, alahas, alahas). Mula sa monasteryo ay ibinigay nila sa kanya ang tubig na naghugas ng dambana. Matapos inumin ito ng babae at magdasal, humupa ang sakit at hindi na bumalik.

Mga araw ng pagdiriwang at mga kaugnay na kaganapan

Sa Russia, ang mga araw ng icon ay ipinagdiriwang ng tatlong beses. Ang bawat isa sa mga araw ng pagsamba ay nauugnay sa isang pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng estado.

Ang dambana ay naging tanyag hindi lamang sa mga mahimalang pagpapagaling nito. Sa pamamagitan niya, sinabi ng Ina ng Diyos ang kalooban ng Diyos, pinarusahan ang mga kasalanan, at ipinagkaloob ang kapatawaran. Tatlong beses niyang narinig ang taimtim na panalangin ng mga tao at ng gobyerno, ipinagtanggol ang Russia mula sa maraming tropa ng mga dayuhang mananakop.

Nagaganap ang mga pagdiriwang:

• Hunyo 3 (lumang istilo - Mayo 21). 1521: Si Khan Mehmet Giray ay nagtipon ng isang hukbo at nagmartsa sa Moscow, sinunog ang mga pamayanan sa daan, pinatay o binihag ang mga residente. Ang kanyang hukbo ay napakalaki - ang lungsod ay hindi makatiis, ito ay bumagsak sa panahon ng isang blockade o labanan. Ang Metropolitan Varlaam ay nagtipon ng isang panalangin na nakatuon sa paghingi ng kapatawaran, kapatawaran ng mga kasalanan, at proteksyon mula sa mananalakay. Ang isa sa mga madre ay nagkaroon ng panaginip kung saan ang icon ay kinuha sa labas ng lungsod. Napagtanto niya na hindi ito maaaring gawin sa anumang pagkakataon at nagsalita tungkol sa kanyang pangitain. Ginawa niya ito sa oras: ang mga klero ay malapit nang umalis sa Moscow, na iniligtas ang dambana. Pinigilan sila nina Varlaam Khutynsky at Sergei Radonezhsky. Magkasama silang nagbasa ng isang panalangin, pagkatapos ay ibinalik nila ang listahan sa lugar nito. Kasabay nito, ang khan ay nagkaroon ng isang panaginip: ang Heavenly Queen na may malaking hukbo na sumusulong sa kanya. Napagtanto ni Mehmet Giray na siya ang tagapamagitan ng mga Slav. Umatras ang tropa nang araw ding iyon.
• Hulyo 6 (lumang istilo - Hunyo 23). 1480: Nagtipon si Khan Akhmat ng isang malaking hukbo upang makuha ang Moscow. Huminto siya sa pampang ng Ilog Ugra, pagkatapos ay tinawag na “Sinturon ng Birheng Maria.” Sa kabilang panig, nagtipon ang hukbong Ruso. Ito ay higit na nalampasan ng mga rehimyento ng mananalakay. Ang pinakamataas na espirituwal at opisyal ng gobyerno, lahat ng mga taong Orthodox ay nanalangin sa icon ng Vladimir para sa kaligtasan. Ang Ina ng Diyos ay nagpakita kay Metropolitan Gerontius. Sinabi niya na ang pag-atake ay parusa ng Diyos para sa mga kasalanan. Ngunit sa taimtim na mga panalangin ang mga Slav ay nagbayad para sa kanilang pagkakasala. Agad na ipinaalam ni Gerontius sa prinsipe na maaari siyang sumulong - ang Birheng Maria ay tutulong sa labanan. Ngunit hindi naganap ang laban. Ang mga tropang Ruso ay hindi umabot sa kabila ng ilog, ngunit, sa kabaligtaran, umatras pabalik, kumuha ng maginhawang mga posisyon para sa pagtatanggol. Natakot si Khan na siya ay naakit sa isang bitag. Noong gabi ng June 23 (old style) ay umatras siya.
• Sa Setyembre 8 (Agosto 26), nagaganap ang isang solemne na pagsamba sa dambana. 1359: Nakuha ni Khan Tamerlane ang Ryazan at mga kalapit na pamayanan at nagpunta sa Moscow. Isang malaking hukbo ang tinangay ang lahat ng nasa daan nito. Ang hukbo ng Russia ay makayanan lamang ito ng malaking pagkalugi. Pagkatapos ang pinakamataas na klero ng Vladimir ay nag-organisa ng isang liturhiya, isang seremonya ng panalangin at isang relihiyosong prusisyon na may icon sa Moscow. Nagtipon ang mga Kristiyano sa magkabilang gilid ng kalsada. Nagpatirapa sila at nagtanong sa Ina ng Diyos ng isang bagay lamang: iligtas ang Moscow. Kasabay nito, nanaginip si Tamerlane: isang malaking bundok kung saan bumababa ang mga pari. Sa kanilang mga kamay ay may mga gintong tungkod, at ang Ina ng Diyos ay umaakyat sa itaas ng kanilang mga ulo. Ang mga pari ng khan, nang malaman ang tungkol sa panaginip, ay nagkakaisa na nagpahayag na ito ay makahulang at pinayuhan silang umatras.

Ito ay pinaniniwalaan na hanggang ngayon ay pinoprotektahan ng Ina ng Diyos ang Russia sa pamamagitan ng Vladimir Icon.

Ang kasaysayan ng icon ng Vladimir na Ina ng Diyos ay nagmula sa panahon noong ang Birheng Maria ay nasa Lupa pa. Sinasabi ng tradisyon na ang sinaunang imahe ay ipininta mismo ng banal na Apostol at Evangelist na si Lucas. Ang imahe ng Ina ng Diyos ay ginawa sa board ng mesa, kung saan sa isang pagkakataon ang lahat ng mga miyembro ng Banal na Pamilya ay kumain: ang Birheng Maria, ang kanyang asawang si Joseph the Betrothed at ang sanggol na si Jesus. Ang katotohanang ito ay ginagawang espesyal ang icon, isang dambana na mismong naantig ng Tagapagligtas. Ang imahen ay nanatili sa Jerusalem sa loob ng 450 taon, pagkatapos nito ay inilipat sa Constantinople (Constantinople).

Sinaunang icon ng Ina ng Diyos sa Kievan Rus

Noong ika-12 siglo, ang banal na icon ay unang dumating sa Rus' salamat sa Patriarch ng Constantinople, Luke Chrysover. Ibinigay niya ang mahalagang Kristiyanong relic (kasama ang isa pang icon ng Ina ng Diyos, na kilala bilang "Pirogoshchaya") sa prinsipe ng Kyiv na si Yuri Dolgoruky. Ang icon ng Pinaka Purong Birhen ay inilipat sa Vyshgorod madre, na matatagpuan malapit sa kabisera Kievan Rus. Ang katanyagan ng mga himalang ginawa ng banal na mukha ay mabilis na kumalat sa maraming kilometro sa paligid. dumating sa monasteryo malaking bilang ng mga pilgrim na tumingin sa sinaunang Kristiyanong dambana at hilingin ito para sa awa, tulong at proteksyon. Natupad ang mga kahilingan, at nadagdagan ang kaluwalhatian ng larawan.

Vladimir Icon ng Ina ng Diyos

Noong unang panahon, ang mga lupain ng Vyshgorod ay pag-aari ni Prinsesa Olga, na kinilala bilang isang santo na Equal-to-the-Apostles pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ibinigay ni Yuri Dolgoruky (1155) ang manang ito sa kanyang anak na si Andrei (Bogolyubsky). Ngunit ang batang prinsipe ay hindi nais na manatili sa Vyshgorod, samakatuwid, kinuha ang mahalagang maliwanag na mukha ng Ina ng Diyos mula sa monasteryo, at nang hindi sinabi sa kanyang ama ang anuman, pumunta siya sa lupain ng Suzdal, na katutubo sa kanya. Habang nasa daan, nanalangin si Andrei at ang kanyang mga kasama sa imahe ng Ina ng Diyos, na humihingi ng basbas sa kanya.

Pagdating sa Vladimir-on-Klyazma, ang prinsipe ay sinalubong ng mga residente na may sigasig at malaking kagalakan. Pagkatapos ay nagtungo ang mga manlalakbay sa Rostov, ngunit isang kamangha-manghang bagay ang nangyari - ang kanilang mga kabayo ay biglang tumayo, walang makapipilit sa kanila na pumunta pa. Ang mga kabayo ay pinalitan ng mga sariwa, ngunit ang lahat ay nanatiling pareho. Matapos ang maluha-luhod na panalangin sa icon ng Pinaka Purong Birhen, ang Ina ng Diyos mismo ay nagpakita sa harap ni Andrei, na may hawak na isang scroll sa kanyang kamay. Inutusan ng Lady na i-install ang imahe sa Vladimir, at sa lugar na ito (kung saan siya lumitaw) upang magtayo ng isang templo ng Diyos na may isang monasteryo. Ang monasteryo ay dapat na nakatuon sa Kapanganakan ng Birheng Maria. Tinupad ng makadiyos na prinsipe ang lahat ng utos. At una sa lahat, inilagay niya ang imahe ng Reyna ng Langit, kung saan siya pinarusahan. Mula noon (1160) ang banal na icon ng Ina ng Diyos ay nagsimulang tawaging Vladimir.

Pagkalipas ng apat na taon (1164), ang prinsipe ng Russia na si Andrei Bogolyubsky ay naglakbay kasama ang isang hukbo sa isang kampanya laban sa Volga Bulgars. At bago ang labanan, umamin siya nang maayos at kumuha ng komunyon. At, lumuhod, binibigkas niya ang mga salita na naging propesiya: na ang taong nagtitiwala sa Ina ni Vladimir ay poprotektahan ng banal na pamamagitan at hindi mapapahamak. Pagkalipas ng mga siglo, sa bawat oras na ang kapangyarihan ng icon ay naging isang maaasahang hindi malalampasan na kalasag upang protektahan ang mga anak na Ortodokso nito, na inilalayo ang mga tropa ng kaaway mula sa mga lungsod ng Russia, na naglalagay ng takot at kawalan ng katiyakan sa mga puso ng kaaway. Pagkatapos ng prinsipe, iginagalang ng bawat mandirigma ang mapaghimalang mukha, na nagmamakaawa para sa pamamagitan at suporta. Natalo ang kalaban.

Ang Vladimir Icon ay nagbigay ng maraming maluwalhating tagumpay sa mga mamamayang Ruso sa mga kaaway ng Fatherland. Salamat sa kanyang mapagbigay na pamamagitan, iniwasan ng Moscow ang mapanirang pag-atake ng Tatar: Khan Edigei (1408), Mazovsha, ang prinsipe ng Nogai (1451), pati na rin ang kanyang ama, si Khan Sedi-Akhmet (1459).

Vladimir Icon ng Ina ng Diyos na nagbabantay sa Moscow

Ang mga nagbabantang ulap ay nagtipon sa mga lupain ng Russia noong 1395, nang ang mga sangkawan ng sikat sa buong mundo na mananakop sa Gitnang Asya, ang mabangis na Timur, ay nagtipon malapit sa mga hangganan. Sa likod niya ay nasakop na ang Persia, Khorezm, at ang mga bansa ng Transcaucasia. Tinawag siyang Tamerlane ng mga Europeo, at tinawag siyang Temir-Aksak ng mga Ruso, na ang ibig sabihin ay “Bakal na Pilay.” Ang palayaw ay hindi nagkataon - ang kumander ay talagang naging pilay matapos masugatan ng malubha sa hita. Ang pagpasok sa teritoryo ng Russia, walang awang dinambong at winasak ni Timur ang mga nayon ng Kristiyano, papalapit sa Moscow.

Ang isang hukbo na pinamumunuan ni Vasily I Dmitrievich ay lumabas mula sa kabisera patungo sa mga pampang ng Oka River upang salubungin ang mabigat na kaaway. Ngunit ang mabibigat na pag-iisip ay piniga ang puso ng prinsipe, ang hukbo ay mahina, at hindi ito nagdagdag ng tiwala sa matagumpay na kinalabasan ng hinaharap na labanan. Isang tunay na himala lamang ang makapagliligtas sa mga Ruso. At nangyari ito.

Ang Metropolitan Cyprian ay bumaling sa pinakamataas na tulong - pamamagitan Banal na Ina ng Diyos. Ang mga pinagkakatiwalaang tao ay naghatid ng banal na mapaghimalang icon ng Vladimir Heavenly Queen mula sa lungsod ng Vladimir hanggang Moscow. Noong Agosto 26, 1395, ang mga taong-bayan, na may maluwalhating mga panalangin at pag-awit, ay nakilala ang sinaunang relic sa mga dingding ng kabisera. Ang mga sigaw ng panawagan sa Ina ng Diyos ay narinig mula sa lahat ng dako. Hiniling ng mga tao na iligtas ang kanilang mga tahanan, ang lupain ng Russia at ang pananampalatayang Orthodox. Ang solemne relihiyosong prusisyon kasama ang Tagapagligtas ay nagtungo sa Moscow Kremlin, ang imahen ay inilagay sa Assumption Church, at nagsilbi ng isang panalangin. At sa mismong sandali nang ang Vladimir Icon ng Birheng Maria ay pumasok sa Moscow, ang mga tropa ng Timur ay umatras.

Ang salaysay, na naglalarawan sa mga pangyayari noong mga nakalipas na taon, ay nagsasabi na si Temir-Aksak ay nagtayo ng isang malaking kampo at nanatili doon sa loob ng dalawang linggo. Ngunit nang dumating ang imahe ng Ina ni Hesus sa Moscow, hanggang ngayon ay napuno ng hindi kilalang sindak at takot ang kanyang kamalayan. Ayon sa mga lumang tala, ang matapang na kumander ay nakakita ng isang pangitain - ang mga matatandang santo na may nagniningning na gintong mga tungkod ay diretsong naglalakad patungo sa kanya mula sa isang malaking bundok. Isang kumikinang na babae na may libu-libong mandirigma ang lumipad sa itaas nila. Ang buong makinang na hukbo ay hindi maiiwasang papalapit, pinupuno ang lahat sa paligid.

Pinilit ng masamang pag-iisip si Timur na tipunin ang kanyang hukbo upang agad na makauwi. Kaya, sa biyaya ng Panginoon at ng Kanyang Inang si Maria, isang malaking himala ang nangyari na nagligtas sa Moscow. Nang matanggap ang mabuting balita, ang prinsipe, mga pari, mga monghe, mga sundalo, lahat ng mga Muscovites ay nagpasalamat sa Ina ng Diyos para sa kanya. ambulansya, pamamagitan. Sa lugar ng pagpupulong ng icon, isang simbahan at isang monasteryo ang itinayo. Naka-install pagdiriwang ng simbahan ang kahanga-hangang kaganapang ito sa araw ng Agosto 26 (ayon sa lumang istilo - Setyembre 8). Ang pangalan nito ay naging Pagtatanghal (pagpupulong ng imahe ng Vladimir ng Ina ng Diyos). At ang bagong monastikong monasteryo ay nagsimulang tawaging Sretenskaya.

Muling nagbalik ang mga oras ng kaguluhan noong 1408. Ang kinatawan ng Golden Horde, si Emir Edigei, ay nagtakda upang sakupin ang Rus', parusahan sila para sa kanilang pagmamahal sa kalayaan, at pilitin silang magbigay pugay. Walang mga palatandaan ng problema, kaya hindi naghanda ang Moscow para sa isang pag-atake. Mabilis na naabot ng hukbo ng kaaway ang mga pader ng kabisera nang wala ang prinsipe at ang kanyang pamilya. Ang pangangasiwa ng lungsod ay pinangangasiwaan ng tiyuhin ni Vasily I Dmitrievich, si Vladimir Andreevich Brave.

Noong Disyembre 1, pinalibutan ng mga tropa ni Edigei ang Moscow. Ngunit si Vladimir Andreevich ay isang bihasang pinuno ng militar, kaya ang maayos na organisadong pagtatanggol ay hindi pinahintulutan si Edigei na salakayin ang mga pader ng lungsod. Nagmadali ang mga kaaway upang sirain ang mga lungsod na malapit sa Moscow - Dmitrov, Serpukhov, Nizhny Novgorod, Rostov, Pereyaslavl, at iba pa. Ang mga Muscovite ay walang pagod na nanalangin sa harap ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos, upang hindi niya sila iwanan at ibigay sila sa kanilang mga kaaway para sa paglapastangan. At muling nagpakita ng matinding awa ang Reyna ng Langit. Si Edigei, na nakatanggap ng balita ng kaguluhan sa Golden Horde, ay agarang binago ang kanyang mga plano. Noong Disyembre 20, kumuha siya ng ransom na 3 libong rubles at pagkatapos ay umatras. Sa kalooban ng Panginoon at ng Pinaka Purong Birheng Maria, ang lupain ng Russia ay nagawang maiwasan ang kalungkutan, pagkawasak, at kamatayan.

Ang Vladimir Icon ng Ina ng Diyos ay nagbigay ng isang bagong dakilang himala sa lupain ng Russia noong 1480. Ang kampanya ng Tatar Khan Akhmat laban sa Moscow ay nagsimula noong Hunyo. Ang Horde ay nangangailangan ng parangal, ngunit ang mga independiyenteng tao ay tumanggi na bayaran ito. Mula noong Hunyo 23, ang mga panalangin sa araw at gabi para sa kaligtasan at proteksyon ng Rus mula sa mga kaaway ay isinagawa sa harap ng Holy Icon ng Vladimir. Nagtipon si Grand Duke Ivan III Vasilyevich ng isang hukbo at nagtakda upang salubungin ang hukbo ng sangkawan. Nang lumapit si Akhmat sa Ilog Oka, nakita niya na ang mga tawiran ay inookupahan na ng mga Muscovites, na inutusan ng anak ng Grand Duke at ng gobernador. Pagkatapos ang Horde ay tumungo sa Ugra (ang kaliwang tributary ng Oka), na nagbabalak na tumawid sa ilog doon. Ngunit ang mga Ruso ay pinamamahalaang kumuha ng mga kapaki-pakinabang na posisyon (malapit sa Kaluga). Kaya nabigo ang mga pagtatangka ng mga Tatar na tumawid sa ilog. Noong Oktubre 26 ito ay naging malamig, ang ibabaw ng Ugra ay natatakpan ng isang layer ng yelo. Ito ang nagpalapit sa labanan.

Ang Moscow ay hindi mabubuhay nang mapayapa; ang mga mananampalataya ng Ortodokso ay taimtim na nanalangin sa Dakilang Tagapagtanggol, yumuko sa harap ng imahen ng Vladimir Mother of God. At kaya, noong Oktubre 9, ang mga tropang Tatar ay nagsimulang umatras patungo sa steppe. At noong Nobyembre 11 (1480) umalis si Khan Akhmat. Ang salaysay ay nag-uulat na ang mga Tatar ay umalis sa Ugra na nakayapak, hubad, at ganap na gulanit. Ipinakikita ng kasaysayan na, bago pa man makarating sa Horde, napatay si Akhmat. Ang paninindigan sa Ugra ay naging isang mahirap na aral para sa mga kaaway, na nagtapos sa mga pagsalakay ng Horde yoke sa Rus'.

Ang mga taong Orthodox ay nauugnay sa isang maluwalhating pagpapalaya sa banal na interbensyon ng Ina ng Diyos sa pamamagitan ng mga panalangin sa Vladimir Icon. At ang makasaysayang lokasyon ng mga tropa sa Eel River ay binigyan ng pangalang "Belt of the Virgin". Ang Grand Duke, kasama ang lahat, ay nagpuri ng mga papuri sa Panginoon at sa Ever-Birgin para sa himala ng kaligtasan mula sa sangkawan ng Akhmat. Sa parehong taglamig, isa pang holiday sa simbahan ang itinatag, na niluluwalhati ang Vladimir Intercessor para sa pagliligtas sa Moscow mula sa Akhmat - ang pangalawang Candlemas noong Hunyo 23 (ayon sa lumang istilo, Hulyo 6).

Ang isa pang makabuluhang kaganapan na nauugnay sa interbensyon ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos, na nanatiling maliwanag na petsa sa kalendaryo ng simbahan ng Russian Orthodox Church, ay ang pagpapalaya mula sa Crimean Khan Muhammad-Girey. Noong tag-araw ng 1521, isang mensahe ang dinala sa Moscow na si Muhammad-Girey kasama ang isang malaking hukbo ay mabilis na papalapit sa hangganan ng Rus'. Nagpadala si Prinsipe Vasily III ng hukbo upang pigilan ang mga kaaway. Ngunit ang mga mandirigmang Oka ay natalo. Walang awang sinalakay ng mga mananakop ang mga nayon at monasteryo ng Moscow at Kolomna. At ang mga tao ay pinatay o dinalang bilanggo. Iniulat ng mga talaan ng Chronicle na si Muhammad-Girey mismo ay naging isang kampo malapit sa kanang tributary ng Moscow River - Severka. At ang hukbo ay nakakalat sa paligid upang maghanap ng tubo.

Noong panahong iyon, ang mga Muscovite ay nakaupo sa isang kinubkob na lungsod. Nagawa ng Grand Duke na lumabas para magsimulang mangolekta ng bagong hukbo. Ang isinumpa na si Mohammed-Girey ay umalis nang hindi naghihintay sa mga tagapagtanggol, ngunit ang lugar sa paligid ng kabisera ay halos ganap na nawasak, walang isang bahay o isang buhay na kaluluwa ang naiwan. Sa kabila ng malaking pagkalugi, pinasalamatan ng mga Kristiyanong Ortodokso ang All-Merciful Intercessor para sa pagpapanatili ng puso ng bansa - Moscow.

Mga account ng saksi

Sa buong panahon na tumagal ang pagkubkob sa kabisera, ang Moscow Metropolitan Varlaam at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ay nanalangin na iligtas ang lungsod at maiwasan ang kamatayan at pagkabihag. Ang iba't ibang nakasulat na mapagkukunan ay nagpapanatili hanggang sa araw na ito ng ebidensya ng mga himala na naganap noong panahong iyon.

Kaya, isang matandang madre ang nagkaroon ng kamangha-manghang pangitain. Nakita ng babae kung paano nagsimulang umalis sa Kremlin ang mga santo na may imaheng Vladimir ng Birheng Maria. Nagdala rin sila ng mga dambana ng simbahan, nagdasal ng mga icon, na parang gusto nilang parusahan ang mga residente ng lungsod para sa kanilang mga kasalanan. Ngunit malapit sa labasan mula sa teritoryo ng Kremlin, ang malungkot na prusisyon ay pinatigil ng mga Monks Varlaam ng Khutyn at Sergius ng Radonezh. Nakiusap sila sa mga santo na manatili upang magsagawa ng isang malaking serbisyo ng panalangin sa ngalan ng pagliligtas sa kabisera ng Russia. Matapos ang isang maapoy na panalangin sa Panginoon at Ina ng Diyos para sa kapatawaran ng lahat ng mga nagkasala at ang banal na proteksyon ng Moscow mula sa mga kaaway nito, ang mga banal ay bumalik muli sa Kremlin kasama ang banal na icon ng Vladimir.

Ang isang katulad na pangitain ay lumitaw sa harap ng santo ng Moscow, si Blessed Basil. Sinabi niya na sa pamamagitan ng pamamagitan ng Ina ng Diyos at ang mga panalangin ng mga banal, ang lungsod ng Moscow ay maliligtas. Tatlong iba pang matuwid na babae ang nakakita ng parehong bagay, na sinabi nila sa sexton. Hinatulan ng mga Ruso na ang banal na pamamagitan ng mga santo ng Moscow na sina Varlaam at Sergius ay tumigil sa pagkawala ng biyaya, at ang mga panalangin sa mukha ng Vladimir ng Pinaka Purong Ina ng Diyos ay dininig. Sa pamamagitan ng pamamagitan ng Panginoong Jesus at ng Birheng Maria, tumakas ang mga Tatar, at naligtas ang Moscow. Sa paglipas ng panahon, nagpapatuloy sa memorya ng banal na pagpapalaya ng kabisera mula kay Muhammad-Girey, isang holiday ang itinatag upang parangalan ang pangunahing Orthodox Russian shrine noong Mayo 21 (Hunyo 3, lumang istilo).

ito lang Maikling Paglalarawan ang pinaka makabuluhang mga kababalaghan sa kasaysayan ng bansa mula sa isang sinaunang relic. Hanggang ngayon, ang Vladimir Icon ng Ina ng Diyos ay ang pangunahing, pinaka sinaunang all-Russian na dambana, ang pinaka-ginagalang na imahe ng lahat ng umiiral sa Russia. Ang Christian relic ay pinananatiling espesyal banayad na mga kondisyon sa Church-Museum ni St. Nicholas the Wonderworker sa Tolmachi. Ang simbahan ay umiiral sa State Tretyakov Gallery. Ang mga tao ay pumupunta sa icon sa mga pamamasyal at mga serbisyo sa simbahan ay gaganapin.

Ang icon ng Vladimir ay may maraming mga kopya na itinatago ng iba't ibang mga simbahan at monasteryo. Karamihan sa mga spells ay naging tanyag at iginagalang ng mga parokyano at mga peregrino bilang mapaghimala.

ATkabayo ng Ina ng Diyos "Vladimirskaya"

SA Ang Ladimir Icon ng Ina ng Diyos (icon ng Theotokos) ay itinuturing na mapaghimala at, ayon sa alamat, ay isinulat ng Ebanghelista na si Luke sa isang pisara mula sa mesa kung saan kumain ang Banal na Pamilya: ang Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at ang matuwid na si Joseph ang Katipan. Ang Ina ng Diyos, nang makita ang imaheng ito, ay nagsabi: “Mula ngayon, tatawagin akong mapalad ng lahat ng henerasyon. Nawa'y ang biyaya Niya na isinilang sa Akin at Akin ay sumama sa icon na ito."

SA Ang icon ay dinala sa Russia mula sa Byzantium sa simula ng ika-12 siglo bilang isang regalo sa banal na prinsipe Mstislav (†1132) mula sa Patriarch ng Constantinople na si Luke Chrysoverkh. Ang icon ay inilagay sa kumbento ng Vyshgorod (isang sinaunang appanage na lungsod ng banal na Equal-to-the-Apostles Grand Duchess Olga), hindi kalayuan sa Kyiv. Ang alingawngaw tungkol sa kanyang mga himala ay umabot sa anak ni Yuri Dolgoruky, si Prinsipe Andrei Bogolyubsky, na nagpasya na dalhin ang icon sa hilaga.

P Habang nagmamaneho sa kahabaan ng Vladimir, ang mga kabayo na may dalang mapaghimalang icon ay tumayo at hindi makagalaw. Ang pagpapalit ng mga kabayo ng mga bago ay hindi rin nakatulong.

SA Sa panahon ng taimtim na panalangin, ang Reyna ng Langit Mismo ay nagpakita sa prinsipe at iniutos na ang Vladimir na mapaghimalang icon ng Ina ng Diyos ay iwan sa Vladimir, at sa lugar na ito ay itatayo ang isang templo at isang monasteryo bilang parangal sa Kanyang Kapanganakan. Sa pangkalahatang kagalakan ng mga residente ng Vladimir, bumalik si Prinsipe Andrei sa lungsod kasama ang mapaghimalang icon. Simula noon, ang icon ng Ina ng Diyos ay nagsimulang tawaging Vladimir.

Noong 1395 kakila-kilabot na mananakop Khan Tamerlan (Temir-Aksak) naabot ang mga hangganan ng Ryazan, kinuha ang lungsod ng Yelets at, patungo sa Moscow, lumapit sa mga bangko ng Don. Si Grand Duke Vasily Dimitrievich ay lumabas kasama ang isang hukbo sa Kolomna at huminto sa mga pampang ng Oka. Nanalangin siya sa mga banal ng Moscow at St. Sergius para sa pagpapalaya ng Fatherland at sumulat sa Metropolitan ng Moscow, St. Cyprian, upang ang nalalapit na Dormition Fast ay italaga sa taimtim na panalangin para sa kapatawaran at pagsisisi. Ang klero ay ipinadala sa Vladimir, kung saan matatagpuan ang sikat na mapaghimalang icon. Pagkatapos ng liturhiya at pagdarasal sa kapistahan ng Dormition of the Blessed Virgin Mary, tinanggap ng klero ang icon at prusisyon dinala siya patungo sa Moscow. Hindi mabilang na mga tao sa magkabilang gilid ng kalsada, nakaluhod, nanalangin: "Ina ng Diyos, iligtas ang lupain ng Russia!" Sa mismong oras na iyon nang binati ng mga residente ng Moscow ang icon sa Kuchkovo Pole (ngayon ay Sretenka Street) , nakatulog si Tamerlane sa kanyang camp tent. Biglang nakita niya sa isang panaginip ang isang malaking bundok, mula sa tuktok ng mga santo na may mga gintong pamalo ay papalapit sa kanya, at sa itaas ng mga ito ang Maharlikang Babae ay nagpakita sa isang maningning na ningning. Inutusan niya siyang umalis sa mga hangganan ng Russia. Nagising sa pagkamangha, nagtanong si Tamerlane tungkol sa kahulugan ng pangitain. Sinagot nila siya na ang nagniningning na Babae ay ang Ina ng Diyos, ang dakilang Tagapagtanggol ng mga Kristiyano. Pagkatapos ay nag-utos si Tamerlane sa mga regimen na bumalik.

SA Bilang pag-alaala sa mahimalang pagpapalaya ng lupain ng Russia mula sa Tamerlane sa Kuchkovo Field, kung saan nakilala ang icon, itinayo ang Sretensky Monastery, at noong Agosto 26 (sa bagong istilo - Setyembre 8) isang pagdiriwang ng lahat ng Ruso ay itinatag bilang karangalan. ng pulong ng Vladimir Icon ng Kabanal-banalang Theotokos.

Ang mahimalang pagpapalaya ng lupain ng Russia mula sa Tamerlane sa Kuchkovo Field

(pagpupulong ng Vladimir Icon ng Mahal na Birheng Maria)

Sa pangalawang pagkakataon Iniligtas ng Mahal na Birhen ang ating bansa mula sa pagkasira noong 1451, nang ang hukbo ng Nogai Khan kasama si Tsarevich Mazovsha ay lumapit sa Moscow. Sinunog ng mga Tatar ang mga suburb ng Moscow, ngunit hindi kailanman nakuha ang Moscow. Sa panahon ng sunog, si San Jonas ay nagsagawa ng mga relihiyosong prusisyon sa mga pader ng lungsod. Ang mga mandirigma at milisya ay nakipaglaban sa kalaban hanggang sa gabi. Ang maliit na hukbo ng Grand Duke sa oras na ito ay napakalayo upang tulungan ang kinubkob. Sinasabi ng mga salaysay na sa susunod na umaga ay walang mga kaaway malapit sa mga pader ng Moscow. Nakarinig sila ng isang pambihirang ingay, nagpasya na ito ay ang Grand Duke na may malaking hukbo at umatras. Ang prinsipe mismo ay umiyak sa harap ng Vladimir Icon pagkatapos umalis ang mga Tatar.

T ikatlong pamamagitan Our Lady for Rus' noon noong 1480(ipinagdiriwang noong Hulyo 6). Matapos ang matunog na tagumpay sa Kulikovo Field noong 1380, ang mga pamunuan ng Russia ay nanatili sa ilalim ng pag-asa ng Horde para sa isa pang siglo, at tanging ang mga kaganapan sa taglagas ng 1480 ay tiyak na nagbago ng sitwasyon. Tumanggi si Ivan III na magbigay pugay sa sangkawan, at ang mga regimen ay ipinadala sa Rus' Khan Akhmat. Dalawang hukbo ang nagsalubong sa Ilog Ugra: ang mga hukbo ay nakatayo sa iba't ibang mga bangko - ang tinatawag na "nakatayo sa Ugra" - at naghihintay ng dahilan para umatake. Sa harap na hanay ng hukbong Ruso ay hawak nila ang icon ng Our Lady of Vladimir. Nagkaroon ng mga sagupaan, kahit maliit na labanan, ngunit ang mga tropa ay hindi kailanman gumalaw sa harap ng bawat isa. Ang hukbo ng Russia ay lumayo sa ilog, na nagbibigay ng pagkakataon sa Horde regiments na magsimulang tumawid. Ngunit umatras din ang Horde regiments. Huminto ang mga sundalong Ruso, ngunit ang mga sundalong Tatar ay patuloy na umatras at biglang sumugod nang hindi lumilingon.

"SA Ang "pagdurusa sa Ugra" ay nagtapos sa pamatok ng Mongol-Tatar. Sa wakas ay napalaya ang Russia mula sa pagbibigay pugay. Mula noon, maaari nating pag-usapan ang panghuling pag-aalis ng anumang anyo ng pampulitikang pag-asa ng Moscow sa Horde.

R Ang Russian Orthodox Church ay nagtatag ng tatlong beses na pagdiriwang ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos. Ang bawat isa sa mga araw ng pagdiriwang ay nauugnay sa pagpapalaya ng mga Ruso mula sa pagkaalipin ng mga dayuhan sa pamamagitan ng mga panalangin sa Kabanal-banalang Theotokos:

8 Setyembre ayon sa bagong istilo (Agosto 26 ayon sa kalendaryo ng simbahan) - sa memorya ng pagliligtas ng Moscow mula sa pagsalakay sa Tamerlane noong 1395.

Hulyo 6(Hunyo 23) - bilang memorya ng paglaya ng Russia mula sa Horde king Akhmat noong 1480.

Hunyo 3(Mayo 21) - sa memorya ng pagliligtas ng Moscow mula sa Crimean Khan Makhmet-Girey noong 1521.

Nagaganap ang pinaka solemne na pagdiriwang 8 Setyembre(bagong istilo), itinatag bilang karangalan ang pulong ng Vladimir Icon sa panahon ng paglipat nito mula sa Vladimir patungong Moscow .

Ang pagdiriwang Ang Hunyo 3 ay itinatag sa memorya ng pagliligtas ng Moscow noong 1521 mula sa pagsalakay ng mga Tatar na pinamumunuan ni Khan Makhmet-Girey.

Pagsalakay ng Crimean Tatar

T Lumapit ang mga sangkawan ng Atar sa Moscow, na inilagay ang mga lungsod at nayon ng Russia sa apoy at pagkawasak, na nilipol ang kanilang mga naninirahan. Nagtipon si Grand Duke Vasily ng isang hukbo laban sa mga Tatar, at ang Moscow Metropolitan Varlaam, kasama ang mga residente ng Moscow, ay taimtim na nanalangin para sa kaligtasan mula sa kamatayan. Sa kakila-kilabot na oras na ito, isang banal na bulag na madre ang nagkaroon ng pangitain: Ang mga santo ng Moscow ay umuusbong mula sa Spassky Gate ng Kremlin, umalis sa lungsod at dinala ang Vladimir Icon ng Ina ng Diyos - ang pangunahing santo ng Moscow - bilang parusa ng Diyos. para sa mga kasalanan ng mga naninirahan dito. Ang mga santo ay sinalubong sa Spassky Gate nina Saints Sergius ng Radonezh at Varlaam ng Khutyn, lumuluhang nakikiusap sa kanila na huwag umalis sa Moscow. Lahat sila ay sama-samang nagdala ng nagniningas na panalangin sa Panginoon para sa kapatawaran ng mga nagkasala at ang pagpapalaya ng Moscow mula sa mga kaaway nito. Matapos ang panalanging ito, bumalik ang mga santo sa Kremlin at ibinalik ang banal na icon ng Vladimir. Ang santo ng Moscow, si Blessed Basil, ay may katulad na pangitain, kung saan ipinahayag na sa pamamagitan ng pamamagitan ng Ina ng Diyos at mga panalangin ng mga santo, ang Moscow ay maliligtas. Ang Tatar Khan ay nagkaroon ng isang pangitain ng Ina ng Diyos, na napapalibutan ng isang mabigat na hukbo na nagmamadali patungo sa kanilang mga regimento. Ang mga Tatar ay tumakas sa takot, ang kabisera ng estado ng Russia ay nailigtas.

Noong 1480, ang Vladimir Icon ng Ina ng Diyos ay inilipat para sa permanenteng imbakan sa Moscow sa Assumption Cathedral. Sa Vladimir, nanatili ang isang eksaktong, tinatawag na "ekstrang" kopya ng icon, na isinulat ni Monk Andrei Rublev. Noong 1918, ang Assumption Cathedral sa Kremlin ay sarado, at mahimalang larawan inilipat sa State Tretyakov Gallery.

Ngayon ang mahimalang Vladimir Icon ng Ina ng Diyos ay V Church of St. Nicholas sa Tolmachi (metro station Tretyakovskaya, M. Tolmachevsky lane, 9).

Iconography

Sa iconographically, ang Vladimir Icon ay kabilang sa uri ng Eleus (Tenderness). Idiniin ng Sanggol ang pisngi sa pisngi ng Ina. Ang icon ay naghahatid ng malambot na komunikasyon sa pagitan ng Ina at Anak. Nakikita ni Maria ang pagdurusa ng Anak sa Kanyang paglalakbay sa lupa.

Isang natatanging tampok ng Vladimir Icon mula sa iba pang mga icon ng uri ng Tenderness: ang kaliwang binti ng Infant Christ ay nakayuko sa paraang nakikita ang talampakan ng paa, ang "takong."

Sa harap ng icon ng Pinaka Banal na Theotokos na "Vladimir" ay nananalangin sila para sa pagpapalaya mula sa pagsalakay ng mga dayuhan, para sa pagtuturo sa pananampalatayang Orthodox, para sa pangangalaga mula sa mga heresies at schisms, para sa pagpapatahimik ng mga nasa digmaan, para sa pangangalaga ng Russia.

Troparion, tono 4
Ngayon ang pinaka maluwalhating lungsod ng Moscow ay maliwanag na nagbubunyi, na para bang natanggap namin ang bukang-liwayway ng araw, ang Ginang, ang Iyong mahimalang icon, kung saan kami ngayon ay dumadaloy at nananalangin, sumisigaw kami sa Iyo: O, pinakakahanga-hangang Lady Theotokos, manalangin. mula sa Iyo tungo sa nagkatawang-tao na si Kristo na aming Diyos, upang mailigtas Niya ang lungsod na ito at lahat ng mga Kristiyanong lungsod at bansa ay hindi nasaktan sa lahat ng paninirang-puri ng kaaway, at ililigtas Niya ang ating mga kaluluwa, tulad ng Maawain.

Pakikipag-ugnayan, tono 8
Sa piniling matagumpay na Voivode, na nailigtas mula sa mga masasama sa pamamagitan ng pagdating ng Iyong kagalang-galang na imahe, sa Lady Theotokos ay maliwanag na ipinagdiriwang namin ang pagdiriwang ng Iyong pagpupulong at karaniwang tinatawag Ka: Magalak, Walang asawa na Nobya.

Panalangin sa Kabanal-banalang Theotokos bago ang Kanyang icon,
tinawag "Vladimirskaya"

O All-Merciful Lady Theotokos, Heavenly Queen, All-Powerful Intercessor, ang aming walanghiyang Pag-asa! Nagpapasalamat sa Iyo para sa lahat ng dakilang pagpapala, sa mga henerasyon ng mga taong Ruso na nagmula sa Iyo, sa harap ng Iyong pinakadalisay na imahe ay nananalangin kami sa Iyo: iligtas ang lungsod na ito (o: ang kabuuan na ito, o: itong banal na monasteryo) at ang Iyong darating na mga lingkod at ang buong lupain ng Russia mula sa taggutom, pagkawasak, lupain ng pagyanig, baha, apoy, tabak, pagsalakay ng mga dayuhan at internecine warfare. Iligtas at iligtas, Ginang, ang ating Dakilang Panginoon at si Amang Alexy, ang Kanyang Kabanalan ang Patriarch ng Moscow at All Rus', at ang ating Panginoon (pangalan ng mga ilog), ang Kanyang Kataas-taasang Obispo (o: Arsobispo, o: Metropolitan) (pamagat), at lahat ng Inyong Kadakilaan metropolitans, arsobispo at mga obispo ng Ortodokso. Nawa'y maayos nilang pamahalaan ang Simbahang Ruso, at nawa'y mapangalagaan nang hindi masisira ang mga tapat na tupa ni Kristo. Alalahanin, O Ginang, ang buong pari at monastikong orden, painitin ang kanilang mga puso ng kasigasigan para sa Diyos at palakasin silang lumakad na karapat-dapat sa kanilang pagkatawag. Iligtas, O Ginang, at maawa ka sa lahat ng Iyong mga lingkod at ipagkaloob sa amin ang landas ng paglalakbay sa lupa na walang dungis. Patibayin kami sa pananampalataya kay Kristo at sa kasigasigan para sa Simbahang Ortodokso, ilagay sa aming mga puso ang espiritu ng pagkatakot sa Diyos, ang espiritu ng kabanalan, ang espiritu ng pagpapakumbaba, bigyan kami ng pasensya sa kahirapan, pag-iwas sa kasaganaan, pag-ibig para sa aming kapwa, pagpapatawad sa ating mga kaaway, tagumpay sa mabubuting gawa. Iligtas mo kami sa bawat tukso at mula sa nakakatakot na kawalan ng pakiramdam, at sa kakila-kilabot na araw ng Paghuhukom, ipagkaloob Mo sa amin sa pamamagitan ng Iyong pamamagitan na tumayo sa kanang kamay ng Iyong Anak, si Kristong aming Diyos. Sa Kanya ang lahat ng kaluwalhatian, karangalan at pagsamba, kasama ng Ama at ng Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman. Amen.

Dalawang panig na icon

Unang ikatlo ng ika-12 siglo.

• Onasch 1961: XI–XII na siglo.
• Antonova, Mneva 1963: Ang simula ng ika-12 siglo.
• Bangko 1967: Unang kalahati ng ika-12 siglo.
• Kamenskaya 1971: Ang simula ng ika-12 siglo.
• Onasch 1977: XI–XII na siglo.
• Alpatov 1978: Unang kalahati ng ika-12 siglo.
• Lazarev 1986: Unang kalahati ng ika-12 siglo.
• Βοκοτοπουλος 1995: Unang ikatlong bahagi ng ika-12 siglo.
• Tretyakov Gallery 1995: Unang ikatlo ng ika-12 siglo.
• Mga Icon ng Assumption Cathedral 2007: Unang ikatlong bahagi ng ika-12 siglo.
• Bulkin 2008: Ang simula ng ika-12 siglo.
• Bayet 2009: Simula ng ika-12 siglo.

Simula ng ika-15 siglo. Andrey Rublev (?).

Niyakap ng Ina ng Diyos ang kanyang anak na nakaupo sa kanyang kanang kamay. Pagtaas ng parang bata na bilog na mukha, dumapa siya sa pisngi ng nakayukong ina at yumakap sa leeg nito. Ang kanang kamay ng sanggol na si Hesus ay nakaunat at humipo sa balikat ng Ina ng Diyos. Inalalayan ni Maria ang lalaking nilamon gamit ang kaliwang kamay Sa. 58
Sa. 59- sa mapusok na paggalaw ng isang bata, nakatingin sa kanya na may malawak na bukas na mga mata. Isinara ang maninipis na labi ng kanyang maliit na bibig, si Maria ay diretsong tumingin sa harapan na may malalaking pahabang mata, na tila nag-iilaw sa kanyang makitid at pahabang mukha. Kaliwang paa nakayuko ang sanggol upang makita ang talampakan 2.

2 Ang detalyeng ito ay naging isang kailangang-kailangan na katangian ng iconography ng Our Lady of Vladimir mula noong ika-15 siglo.

Ang icon ng Vladimir, ayon sa gawaing pagpapanumbalik noong 1918, ay naitala ng apat na beses: sa unang kalahati ng ika-13 siglo, pagkatapos ng pagkawasak ni Batu; sa simula ng ika-15 siglo; noong 1514, sa panahon ng gawain sa dekorasyon ng Moscow Assumption Cathedral, at, sa wakas, noong 1896 ng mga restorer na sina O. S. Chirikov at M. I. Dikarev. Ang mga maliliit na pagkukumpuni ay ginawa rin noong 1566 at noong ika-18 at ika-19 na siglo 3 . Ang mga mukha, hindi tulad ng natitirang bahagi ng icon, ay pininturahan nang hindi nag-aaplay ng bagong layer ng gesso, direkta sa ibabaw ng lumang drying oil, na nag-ambag sa kanilang pangangalaga.

3 Ang mga talaan ay nagpapanatili ng impormasyon tungkol sa pagsasaayos ng monumento noong 1514 lamang (PSRL, vol. XIII, St. Petersburg, 1904, "The Second Sofia Chronicle." - Sa aklat: PSRL, vol. 6, St. Petersburg, 1853 , tungkol sa pagsasaayos ng pagpipinta ng Assumption Cathedral) at 1566 (“Mga Antiquities estado ng Russia", dept. 1, M., 1849, teksto, p. 5).

Kasama sa mga pinakalumang painting noong ika-12 siglo ang mga mukha ng isang ina at sanggol, bahagi ng asul na cap at maforium border na may gold assist, bahagi ng ocher chiton na may gold assist ng isang sanggol na may manggas hanggang sa siko at ang transparent. gilid ng isang kamiseta na makikita mula sa ilalim nito, ang kaliwang kamay at bahagi ng kanang kamay ng isang sanggol, pati na rin ang mga labi ng gintong background na may mga fragment ng inskripsiyon: "MR. .U".

Ang kulay ng orihinal na pagpipinta ay batay sa isang kumbinasyon ng malalim, mayaman na kulay ng cherry red, blue, orange-yellow at greenish-olive na may ginto.

Ang isang pagguhit ay ginawa batay sa maberde na paghahanda; ginawa ang facial modeling gamit ang okre, puti at cinnabar; Pagkatapos mag-apply ng mapula-pula na mga anino, ang isa pang layer ng okre ay inilapat, pagkatapos ay pininturahan ang mga berdeng anino. Ang mukha ng bata ay ginagawa sa parehong paraan, ngunit ang paghahanda nito ay mas magaan, at mayroong higit na glazing (pag-splash - sunud-sunod na aplikasyon ng iba't ibang mga kulay ng pintura).

Ang mukha ng ina ay gawa sa transparent na pinkish ocher, konektado gamit ang tonal transition na may maberde na mga anino na nakasulat sa kahabaan ng oval ng mukha, sa mga templo, sa ilalim ng mga kilay at mas mababang eyelids, malapit sa ilong, bibig at sa leeg. Ang halos hindi nakikitang dark blush ay sumasama sa buong scheme ng kulay. Mayaman sa iba't ibang kulay, ang mga transparent na layer ng pulang pintura ay nasa pisngi, noo, talukap ng mata, kilay, sa kahabaan ng ilong at sa baba. Ang mga loose whitening stroke ay inilalagay sa kahabaan ng hugis ng ilong at sa itaas ng kaliwang kilay. Ang mga mata ay mapusyaw na kayumanggi, na may pulang patak ng luha. Ang mga labi ay pininturahan ng tatlong kulay ng cinnabar. Ang takip ay asul na may madilim na asul, halos itim na gilid.

Ang mukha ng sanggol ay ginawa din gamit ang okre, ngunit may pagdaragdag ng puti. Mamula-mula ang transparent na tono sa bilog ng kanyang mukha, pisngi at baba. Sa dulo ng ilong at sa labi ay may mga pahid ng maitim na cinnabar, na marka rin ang pagluha. Ang whitewash ay nasa pinaka-iluminado na lugar: sa itaas ng kanang kilay, sa bilog na dulo ng ilong at sa baba. Ang scheme ng kulay, na mas magaan kaysa sa ina, ay naghahatid ng parang bata na kaputian ng balat ng mukha, ang maliit na kamay ng kaliwang kamay at ang bahagi ng kanang kamay na nakahiga sa ibabaw ng dilim. Sa. 59
Sa. 60- damit ng ina. Ang mga mata ni Jesus ay puno ng kayumanggi at berdeng kulay. Ang matingkad na kayumanggi na buhok ay nananatili sa itaas ng prominenteng noo.

Sa katawan ng sanggol ay may isang fragment ng isang ika-13 siglo na pag-aayos, na tumatakbo mula sa balikat hanggang sa baywang. Ang mga dulo ng mga daliri ng kaliwang kamay ng Ina ng Diyos, na orihinal na matatagpuan sa itaas at sa kaliwa kaysa noong ika-16 na siglo na pagpipinta na bumaba sa amin sa site na ito, ay napanatili din.

Mula sa simula ng ika-15 siglo (circa 1411) bahagi ng mga damit ng Birhen at Bata sa ibabang kaliwa ay nabibilang; bahagi ng balikat at braso, paa, buhok at leeg ng sanggol; ang kanang kamay ng Ina ng Diyos, ang kanyang tainga, bahagi ng isang madilim na berdeng takip at isang gintong hangganan ng maforia. Ang mga fragment na ito ay nakakaakit ng pansin sa kaakit-akit na pagpapatupad ng mga paa ng sanggol, ang manipis na transparent na palikpik ng kanang kamay ng ina, ang napakalaking leeg ng sanggol at ang mga chestnut curl ng kanyang buhok. Ang malalim na tono ng kayumangging maforium, na sinamahan ng maberde na okre ng himation ng sanggol, na pinalamutian ng isang ginintuang tulong, ay bumubuo ng isang katangian na hanay ng mga malamig na kulay 4. Ang artist na nagsagawa ng pagpapanumbalik sa simula ng ika-15 siglo ay malamang na si Andrei Rublev 5 .

4 Ang magkatulad na tunog na kumbinasyon ng mga dalisay, malamig na lilim ay bumubuo sa kulay ng reverse side ng icon na may larawan ng trono, na isinagawa, sa lahat ng posibilidad, nang sabay-sabay.

5 Ang konklusyon na ito ay naabot sa pamamagitan ng paghahambing ng kulay ng mga bahagi ng icon ng Vladimir na itinayo noong simula ng ika-15 siglo kasama ang kopya nito na ginawa ni Andrei Rublev noong 1395 - ang tinatawag na "reserbang Vladimir.

Mahalaga rin na ang pagguhit ng mga paa ng sanggol sa Vladimir State Tretyakov Gallery ay malapit sa mga detalyeng ito ng fresco ni Andrei Rublev sa altar pylon ng Assumption Cathedral sa Vladimir. Ang konklusyon na ito ay naabot sa pamamagitan ng paghahambing ng kulay ng mga bahagi ng Vladimir Icon na itinayo noong simula ng ika-15 siglo kasama ang kopya nito na ginawa ni Andrei Rublev noong 1395 - ang tinatawag na "spare Vladimir", na ngayon ay nasa Assumption Cathedral of ang Moscow Kremlin.

Hanggang sa ika-17 siglo nakaligtas ang impormasyon na si Rublev ang may-akda ng isa sa mga icon ng Kremlin ng Ina ng Diyos. Noong 1669, sa Image Chamber mayroong "isang piitan (kaso. - V.A.) ng mga pinakadalisay na titik ni Rublev" (A.I. Uspensky, Church-archaeological repository sa Moscow Palace noong ika-17 siglo, M., 1902, p. 68 ).

Ang "Spare Vladimir" ay isinulat, sa kaibahan sa komposisyon ng orihinal na sinaunang icon, medyo pinaikling: hindi ito kalahating haba, ngunit sa halip ay isang imahe na may haba ng dibdib. Ang parehong mga kamay ng Ina ng Diyos ay nasa parehong antas; ang kanyang mga mata ay hindi nakadirekta sa unahan, ngunit sa kaliwa, sa direksyon kung saan ang kanyang ulo ay nakatagilid.

Ang bersyon ni Rublev ng Vladimirskaya ay naging laganap noong ika-15 siglo. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katanyagan ni Rublev at ang katotohanan na ang gawaing isinulat niya ay nasa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin.

Ang mga kontribusyon ng maharlika ng Moscow sa Trinity-Sergius Monastery ay nagpapanatili ng mahusay na mga halimbawa ng ganitong uri ng Vladimir (tingnan ang Yu. A. Olsufiev, Imbentaryo ng mga icon ng Trinity-Sergius Lavra, Sergiev, 1920, p. 83, kontribusyon ng M. V. Obraztsov).

Para sa isang detalyadong argumento para sa pagpapatungkol ng "ekstrang Vladimirskaya" kay Andrei Rublev, tingnan ang V. I. Antonova, Moscow artist na si Andrei Rublev. Mag-ulat sa sesyon na nakatuon sa ika-600 anibersaryo ni Andrei Rublev sa USSR Academy of Arts, binasa noong Setyembre 17, 1960.

Mahalaga rin na ang pagguhit ng mga paa ng sanggol sa Vladimir State Tretyakov Gallery ay malapit sa mga detalyeng ito ng fresco ni Andrei Rublev sa altar pylon ng Assumption Cathedral sa Vladimir.

Ang ikatlong makabuluhang pagsasaayos ng Vladimir Icon sa balita ng Sophia Temporary ay nauugnay sa mga pagpipinta ng Moscow Assumption Cathedral, na natapos noong 1514. Pagkatapos ay isinulat ang maforium ng Ina ng Diyos, na nakaligtas hanggang sa araw na ito, ang kanyang kaliwang kamay, ang karamihan sa mga damit ng sanggol at ang kamay ng kanyang kanang kamay 6.

6 Kasabay nito, isang “arka” ang ginawa para sa Vladimirskaya, na pinalamutian ng pilak at ginto.

Ang mga kulay ng mga pagpapanumbalik noong unang bahagi ng ika-15 at ika-16 na siglo ay pinili alinsunod sa pangkulay ng orihinal na pagpipinta, na lubhang nagdilim sa panahong ito. Ang mga ginintuang splashes ng unang bahagi ng ika-15 siglo, pati na rin ang mga madilim na pag-ikot at mapurol na mga kulay ng ika-16 na siglo, ay hindi nakakagambala sa pinigilan, halos monochrome na hanay ng mga kulay ng monumento.

Banayad na madilaw-dilaw na okre mula sa simula ng ika-15 siglo na may mga titik na "Ө", "IC Хє" at mas madilim, orange-kulay na okre mula sa ika-16 na siglo ay pinalitan ang nawawalang orihinal na ginto sa background at mga gilid. Sa paghusga sa likas na katangian ng background at mga margin, naayos ang mga ito kahit na natatakpan sila ng isang frame 7.

7 Ang Ipatiev Chronicle sa ilalim ng 1155 ay nagpapanatili ng impormasyon tungkol sa suweldo ni Vladimir, na ginawa ni Andrei Bogolyubsky. Noong 1176, inalis ni Yaropolk ang mahalagang palamuti nito mula sa icon; siya mismo ay nasa kamay ni Gleb Ryazansky sa loob ng ilang panahon (PSRL, vol. I, St. Petersburg, 1846, pp. 159, 161). Noong 1237, ang mga Tatar ay “... ninakawan ang Banal na Ina ng Diyos, isang kahanga-hangang icon, pinalamutian ng ginto at pilak at mga batong kinaladkad...” (ibid., p. 197). Noong 1411, muling ninakaw ng mga Tatar ng Tsarevich Talych ang suweldo ni Vladimirskaya. Sa oras na ito, ang Metropolitan Photius ng Moscow ay nasa Vladimir; Hinahabol siya ng mga Tatar, na sumilong sa mga kagubatan (PSRL, vol. XI, St. Petersburg, 1897, p. 216). Posible na sa memorya ng kanyang kaligtasan, gumawa si Photius ng isang frame para kay Vladimir, bilang kapalit ng ninakaw ng mga Tatar: Naniniwala ako na noon ay naibalik ni Andrei Rublev ang icon mismo, na nasa Vladimir.

Dalawa sa kanyang mga damit, na nakaimbak sa State Museum, ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ang Armory Chamber sa Moscow Kremlin. Posible na ang una na may hinabol na gintong deesis sa buong taas sa tuktok, na itinayo noong ika-13 siglo, na sinamahan ng isang gintong basma noong ika-15 siglo, ay pinagsama-sama para sa tinatawag na "spare Vladimir" - isang kopya na naiugnay kay Andrei Rublev. Ang pangalawa, hanggang 1918 na matatagpuan sa orihinal na Vladimirskaya, ay binubuo ng mga bahagi ng unang bahagi ng ika-15 siglo. , ginawa, gaya ng nabanggit sa itaas, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Metropolitan Photius (1410–1431, tingnan ang M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik... - “Вelvedere”, Wien, 1926, No. 9–l0) at mga bahagi ng 1656–1657. , na ginanap ni master Peter Ivanov (tingnan ang I. E. Zabelin at Kholmogorov kapatid, Mga materyales para sa kasaysayan, arkeolohiya at istatistika ng mga simbahan sa Moscow, bahagi I. M., 1884, p. 30).

Sa likurang bahagi (unang bahagi ng ika-15 siglo) ay may isang trono na may mga instrumento ng mga hilig, na natatakpan ng pulang tela na pinalamutian ng mga gintong burloloy na may mga kulay rosas na espasyo at asul na gintong mga hangganan. Nakatayo ito sa lilac na lupa na may mga batik na kayumanggi, na naglalarawan ng isang sahig na may linya na may kulay na marmol. Sa trono ay may mga asul na pako, isang aklat na may asul na gilid at isang gintong takip na pinalamutian ng mga perlas at mahahalagang bato, pati na rin ang isang koronang okre ng mga tinik. Isang puting kalapati na may gintong halo at pulang binti ang nakatayo sa isang libro. Sa itaas ng trono ay tumataas ang dalawang-tonong olive-green na krus, isang sibat na may asul na dulo at isang tungkod 8. Maputlang dilaw na background, ocher field, ika-16 na siglo.

8 Ang trono sa likod ng Vladimir Icon ay katulad sa disenyo, kulay at dekorasyon sa imahe ng trono sa "Pamamahagi ng Alak" mula sa maligaya na hilera ng iconostasis ng Trinity Cathedral ng Trinity-Sergius Lavra, na nauugnay. sa huling yugto ng gawain ni Rublev. Ang paraan ng pagguhit ng trono ay halos hindi nagbago sa loob ng dekada na naghihiwalay sa inihambing na mga monumento, na nagsasalita sa pabor ng pag-uugnay sa gawaing pinag-uusapan kay Andrei Rublev.

Ang tabla ay dayap, na may mga susunod na paglaki sa lahat ng panig. Sa ibaba ay may mga bakas ng isang hawakan. Pavoloka (?), gesso, egg tempera. Ang orihinal na sukat ay 78 x 55, ang laki na may mga pagbabago ay 100 x 70. Sa. 60
Sa. 61¦

Ibinunyag noong 1918 ng Commission for the Discovery of Old Russian Painting ni G. O. Chirikov.

Sa paligid ng 1136, ang icon ay dinala mula sa Constantinople kasama ang icon ng Ina ng Diyos ng Pirogoshcha at inilagay sa Vyshgorod malapit sa Kiev 9. Noong 1155, siya ay dinala mula sa Vyshgorod patungong Vladimir ni Prinsipe Andrei Bogolyubsky (mga salaysay ng Lavrentievskaya at Ipatievskaya). Noong 1395 dinala ito sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin. aklat Vasily Dmitrievich (PSRL, vol. XXV, M.–L., 1949, pp. 222–225).

9 Sa pagitan ng 1131 at 1136 ang Church of Our Lady of Pirogoshchaya ay itinayo sa Kyiv (N. Zakrevsky, Description of Kyiv, vol. 2, M., 1868, pp. 713–717).

Pagkatapos ng 1395, ang icon ng Vladimir Ina ng Diyos ay ibinalik kay Vladimir 10; dinala ito sa Moscow sa pangalawang pagkakataon noong 1480. Ang sumusunod na impormasyon ay napanatili tungkol dito: 1. Ang mga Cronica, na nagsasabi tungkol sa nabanggit na pagsalakay kay Vladimir ng prinsipe ng Tatar na si Talych noong 1411, ay nagsasabi na sa Assumption Cathedral ang mga Tatar ay "pinutol ang mga pintuan ng simbahan at pumasok sa hubo't hubad (simbahan - V.A.), isang icon Ang kahanga-hangang banal na Ina ng Diyos ay na-refresh at gayundin ang iba pang mga icon” (PSRL, tomo XXV, M.–L., 1949, p. 240). 2. Noong ika-16 na siglo Psalter ng Library of the Trinity-Sergius Lavra No. 321 sinabi sa ilalim ng Hunyo 23: "... ang mahimalang icon ng Pinaka Purong Ina ng Diyos ay nagmula sa Volodymyr hanggang sa lungsod ng Moscow 6988 ( 1480). Ang huling relokasyon ay ipinahiwatig lamang sa pagtatapos ng ika-15 siglo sa pamamagitan ng pagtatatag ng pagdiriwang ng Vladimir Icon sa Moscow noong Hunyo 23, 1480. Dahil walang ibang kapansin-pansing kaganapan ang naganap sa araw na ito, malamang na ang Vladimir Icon ay dumating sa Moscow sa pangalawang pagkakataon sa araw na ito, kung saan ito ay nanatili hanggang sa araw na ito.

10 Pagbabalik ni Vladimir sa pagitan ng 1395 at 1480. kay Vladimir ay maaaring sanhi ng malakas pa ring ideya noong panahong iyon ng partikular na paghihiwalay ng mga bahagi ng hinaharap na estado ng Russia. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga appanages ay may katangi-tanging karapatan sa mga monumento na nauugnay sa kanilang kasaysayan. Bilang karagdagan, ang Vladimir, ang lungsod mula sa kung saan ang dakilang paghahari ay dumaan sa Moscow, ay nasiyahan espesyal na atensyon Mga prinsipe ng Moscow. Kaya, halimbawa, ang Prinsipe ng Moscow na si Vasily Dmitrievich, kasama ang mga kamay ng kanyang mga amo na sina Andrei Rublev at Daniil Cherny, ay ipinagpatuloy ang mga pagpipinta ng Assumption Cathedral sa Vladimir noong 1408.

Posible na ang Moscow chronicle news ng 1471 ay tumutukoy sa "ekstrang Vladimirskaya" na ginawa sa Moscow noong mga 1395 ng parehong Andrei Rublev (PSRL, vol. XXII, St. Petersburg, 1901, p. 130).

Noong 1480, nang ang Moscow ay naging sentro ng estado ng Russia, at ang Assumption Cathedral ng Kremlin nito ay naging Russian pantheon, ang pangwakas na paggalaw ng pinakalumang icon sa Moscow ay medyo natural (tingnan ang tungkol dito L.A. Dmitriev, Sa pakikipag-date ng "The Legend of the Massacre of Mamaev.” - Sa aklat: “Proceedings of the Department of Old Russian Literature of the Institute of Russian Literature of the USSR Academy of Sciences,” X, M.–L., 1954, pp. 195– 197).

Natanggap mula sa State Historical Museum noong 1930. Sa. 61
¦

Tretyakov Gallery noong 1995

Sa. 35¦ 1. INA NG DIYOS NI VLADIMIR
Unang ikatlo ng ika-12 siglo
Constantinople
Sa likod:
ANG TRONO AT ANG MGA INSTRUMENTO NG PASSION
Maagang ika-15 siglo (?)
Moscow

Kahoy, tempera. 104 × 69; orihinal na laki 78 × 55
Inv. 14243

Ang imahe ng Ina ng Diyos ay kalahating haba, ng uri ng "Lambing". Hawak ng Ina ng Diyos ang sanggol na si Kristo sa kanyang kanang kamay, ang kanyang ulo ay nakatagilid sa kanan. Idiniin ng sanggol ang kanyang pisngi sa mukha ng Ina ng Diyos at niyakap ang kanyang leeg gamit ang kanyang kaliwang kamay, ang kanyang mukha ay nakataas. Ang kanang kamay ng sanggol ay nakaunat at hinawakan ang balikat ng Ina ng Diyos. Ang mga binti ni Kristo ay natatakpan ng chiton hanggang sa mga paa, ang kaliwa ay nakayuko upang ang paa ay nakikita.

Ang pangkalahatang tono ng carnation ng mukha ng Ina ng Diyos ay magaan, ito ay tinutukoy ng kumbinasyon ng maberde-olive sankir, na nagniningning sa mga lugar sa pamamagitan ng tuktok na layer at iniwan halos hubad sa mga malilim na lugar, at light pinkish ocher. Ang lahat ng mga kulay ay pinagsama-sama na ang kanilang mga paglipat ay halos hindi mahahalata sa mata. Sa pisngi, ang mapusyaw na kulay rosas na okre ay hindi mahahalata na nagiging matinding pamumula. Ang paglipat mula sa kulay rosas na tono na inilagay sa ibabaw ng berdeng mga anino ay unti-unti ding ibinibigay. Naka-on itaas na talukap ng mata Ang kulay rosas na tono ay unti-unting nagiging madilim na pula. Ang makinis na kurba ng balangkas ng ilong ay binibigyang diin din.

Ang mga patak ng luha sa mga sulok ng mga mata ay puno ng pula, ang mga pupil ay magaan, maberde-kayumanggi, na may isang itim na tuldok sa gitna, ang mga pilikmata at mga mag-aaral ay napapalibutan ng isang madilim na guhit. Ang linya ng ilong ay naka-highlight na may dalawang maliwanag na puting highlight. Ang isang katulad na liwanag na nakasisilaw, ngunit mas malambot, na ibinigay ng isang manipis na layer ng rosas at puti, ay namamalagi sa noo. Ang maliit na bibig na may manipis na labi ay pininturahan ng maliwanag na pulang pintura, na may banayad na paglipat mula sa liwanag hanggang sa mas madilim. Ang malalim na berdeng mga anino ay namamalagi sa paligid ng mga mata, malapit sa ilong, sa itaas ng tulay ng ilong, sa baba at sa kahabaan ng hugis-itlog ng mukha.

Ang mukha ng sanggol ay may mas magaan na tono ng carnation. Ang kanyang istilo ng pagsulat ay malawak at kaakit-akit. Sa ibabaw ng berdeng sankir ay namamalagi ang isang manipis na layer ng okre na may pagdaragdag ng puti. Sa noo, sa kanang templo, sa pisngi ay may kulay rosas na kulay, pampalapot patungo sa tabas, ang balangkas ng ilong ay ipinahiwatig ng isang unti-unting pagtindi ng pula. Ang pulang kulay ng blush at contour shadow ay kaibahan sa sankir shadow at maliwanag na puting highlight sa baba at dulo ng ilong. Ang mga bakas ng mga whitening stroke ay makikita sa itaas ng kilay, sa itaas ng labi at sa pisngi malapit sa mata. Ang mga talukap ng mata ay nakabalangkas sa kayumanggi, ang mga nasa itaas ay mas madidilim. Ang mga mag-aaral ay mapusyaw na kayumanggi na may madilim na tuldok sa gitna.

Ang hangganan sa pagitan ng mga mukha ng Ina ng Diyos at ng sanggol ay hindi ipinahiwatig ng isang linya ng tabas, ngunit ibinibigay ng isang paghahambing ng kulay ng berdeng anino sa pisngi ng sanggol at ang rosas na pisngi ng Ina ng Diyos. Ang tanging linya ng tabas ay ang kayumangging balangkas ng mga daliri ng kaliwang kamay ni Kristo, na nakahiga sa leeg ng Ina ng Diyos.

Sa una, ang Ina ng Diyos ay nagsuot ng cherry-red maforium na may madilim na hangganan na pinalamutian ng mga gintong linya (makikita ang maliliit na fragment nito sa itaas ng ulo ng sanggol), at isang maliwanag na asul na takip. Ang chiton at himation ni Kristo ay okre sa tono na may ginintuang linear trim. Ang isang puting transparent na kamiseta ay makikita mula sa ilalim ng manggas ng chiton.

Ang background ay ginto (ang mga fragment ng orihinal na background ay makikita sa itaas).

Ang husk ay matarik, ang orihinal na mga patlang ay makitid (mamaya sila ay pinalawak sa lahat ng panig). Ang halos ay hindi nakaligtas.

Mga inskripsiyon. Sa itaas ay mga fragment ng isang cinnabar monogram: ΜΡ ΘΥ (ang mga letrang M at ang iba ay napanatili mula sa pagpipinta ng may-akda, fragmentarily); Sa ibaba sa kaliwa ay isang huli na monogram sa cinnabar: IC XC.

Reverse side. Ang trono ay inilalarawan na may kulay-rosas-pulang takip, pinalamutian ng mga gintong palamuti at isang asul na hangganan na may gintong trim. Sa trono ay nakahiga: isang saradong Ebanghelyo na may asul na gilid sa isang gintong kuwadro, pinalamutian ng mga bato at perlas, apat na pako at isang koronang tinik. Sa Ebanghelyo mayroong isang simbolo ng Banal na Espiritu - isang puting kalapati na may gintong halo. Sa likod ng trono ay tumaas ang taas eight-pointed cross. Sa magkabilang gilid niya ay may sibat at tungkod na may espongha sa dulo.

Ang background ay maputlang dilaw, ang mga patlang ay okre. Dumi na ginagaya ang marmol, lilac na may mga brown streak na linya.

Mga inskripsiyon. Sa mga gilid ng mga crosshair IC XC; sa ibaba ng NIKA

Isang board na gawa sa dalawang bahagi ng hindi pantay na lapad. Ang mga margin ng icon ay tinataasan sa lahat ng apat na gilid upang mapaunlakan ang frame mamaya magsimula XV siglo 1 . Ang dalawang mas mababang bar ay binubuo ng apat na bahagi, habang pinupunan nila ang mga puwang sa pagitan ng mga napanatili na bahagi ng sinaunang tinidor ng hawakan, na naka-embed sa ibabang field. Ang ibabang bahagi nito ay nilagari nang tumaas ang mga margin para sa suweldo.

1 Tingnan ang tungkol dito Anisimov A. I. Sa sinaunang sining ng Russia: Sab. mga artikulo / Ministri ng Kultura ng USSR. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. M., 1983, p. 187, 238. Ang laki ng icon, sa lahat ng posibilidad, ay nadagdagan sa simula ng ika-15 siglo, nang, sa ilalim ng Metropolitan Photius, isang bagong gintong filigree frame ang ginawa para sa icon ng Ina ng Diyos ng Vladimir. Malamang na ginawa ito sa pamamagitan ng pagbisita sa mga manggagawang Griyego. Noong ika-17 siglo sa ilalim ng Patriarch Nikon, ang icon ay pinalamutian (1657) ng isang gintong chasuble. Noong 1919, sa panahon ng pagpapanumbalik ng icon, ang casing at chasuble ay tinanggal (matatagpuan sila sa Opisina ng Tagausig ng Estado). Para sa mga suweldo, tingnan

• Alpatoff M. Die frühmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926, Nr. 9–10, p. 237–256;
• Pisarskaya L.V. Mga Monumento ng sining ng Byzantine noong ika-5–15 na siglo sa State Armory Chamber. M.; L., 1964, p. 18, 19, tab. XIX–XXV;
• Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N. Harapin ang Gospel of the Assumption Cathedral bilang isang monumento ng Old Russian na sining ng unang ikatlong bahagi ng ika-15 siglo // Lumang sining ng Russia noong ika-15 - unang bahagi ng ika-16 na siglo. M., 1963, p. 162–172;
• Bangko A.V. Byzantine art sa mga koleksyon Uniong Sobyet. L.; M., 1966, tab. 291–295, p. 329, p. 23–24;
• Grabar A. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975, No. 41, p. 68–72, fig. 88–97;
• Nikolaeva T.V. Inilapat na sining Moscow Rus'. M., 1976, p. 20, 176;
• Ryndina A.V. Mga monumento ng istilong Palaiologan sa Moscow na pilak ng unang kalahati ng ika-15 siglo: Ulat sa II International Symposium sa Georgian Art. Tbilisi, 1977, p. 9;
• Tolstaya T.V. Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin: Sa ika-500 anibersaryo ng isang natatanging monumento ng kulturang Ruso. M., 1979, p. 28, 29, may sakit. XVIII, 111, 116, 117;
• Ryndina A.V. Cover ng Gospel of the Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin (Sa isyu ng pagawaan ng alahas ng Metropolitan Photius) // Old Russian art. Aklat na sulat-kamay: Sab. mga artikulo. M., 1983, p. 146–150;
• Bobrovnitskaya I. A. Golden frame na may ranggo ng Deesis ng icon na "Our Lady of Vladimir" // Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin: Mga materyales at pananaliksik. M., 1985, p. 215–234.

Front side. Ang kaban ay malalim, na may matarik na balat; manipis na gesso; pavoloka - sa ilalim ng mga susunod na pagsingit 2, pati na rin sa mga margin ng icon.

2 Ipinagpalagay ni A.I. Anisimov na "ang mga mukha at, marahil, ang mga pigura mismo ay pinahiran ng canvas; sa background ang gesso ay direktang nakalagay sa board." Sa tala itinuturo niya na ang kalikasan ng estado ng mga mukha na nakahiga sa gesso, na puno ng mga bitak, kasama ang mga gilid kung saan ang lupa ay tumaas, ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng pangkabit na pavolok sa ilalim. Kung hindi, ang pagpipinta ay hindi makakapit at gumuho ( Anisimov A. I. Sa sinaunang sining ng Russia: Sab. mga artikulo / Ministri ng Kultura ng USSR. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. M., 1983, p. 234). Gayunpaman, ang pagsusuri sa X-ray ng icon ay nagpakita ng pagkakaroon ng pavoloka lamang sa mga gilid at sa ilalim ng mga pagsingit sa ibang pagkakataon; walang pavoloka sa ibang mga lugar. Ang isang x-ray ng icon ay ginawa ni M. P. Vikturina noong 1974 sa Tretyakov Gallery.

Reverse side. Ang kaban ay kapareho ng sa harap, pinong paghabi, gesso.

Kaligtasan. Front side. Ang mga mukha ni Maria at ng sanggol, ang buhok sa kanyang noo, bahagi ng kanyang kanang braso at ang kanyang kaliwang kamay ay napanatili mula sa orihinal na pagpipinta; mga fragment ng asul na takip ng Ina ng Diyos, isang madilim na pulang maforium at hangganan sa paligid ng kanyang kanang mata, bahagi ng ocher chiton ng sanggol na may gintong tulong at isang transparent na kamiseta na nakikita mula sa ilalim nito, ang mga labi ng gintong background at mga titik.

Ang icon ay na-renew nang maraming beses. Ayon sa gawaing pagpapanumbalik noong 1918 3, ito ay pininturahan ng apat na beses: sa unang kalahati ng ika-13 siglo, sa simula ng ika-15 siglo, noong 1514, sa panahon ng trabaho sa dekorasyon ng Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin, at, sa wakas, noong 1895–1896 para sa koronasyon ng Nicholas II restorers O. S. Chirikov at M. I. Dikarev 4. Ang mga maliliit na pagkukumpuni ay ginawa rin noong 1566 at noong ika-18 at ika-19 na siglo.

• O Tretyakov Gallery, f. 67, mga yunit hr. 252;
• Anisimov A. I. Ang kasaysayan ng icon ng Vladimir sa liwanag ng pagpapanumbalik // Mga pamamaraan ng seksyon ng kasaysayan ng sining ng Institute of Archaeology at Art History. M., 1928, isyu. 2, p. 92–107, tab. VIII, IX;
• Anisimov A. I. Vladimir Icon ng Ina ng Diyos // Seminarium Kodakovianum. Prague, 1928, p. 105–189.

• Anisimov A. I. Sa sinaunang sining ng Russia: Sab. mga artikulo / Ministri ng Kultura ng USSR. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. M., 1983, p. 179, 230, 427.

Mula sa orihinal na pagpapanumbalik noong ika-13 siglo. isang fragment ng dark purple robe ni Kristo sa ibaba ng balikat na may dulo ng dalawang daliri ng Ina ng Diyos na kaliwang kamay na makikita dito 5 ay napanatili.

5 “Ipinakita ng bahagyang mga sample na sa lugar na ito, sa ilalim ng rekord noong ika-13 siglo, napanatili pa rin ang orihinal na pagpipinta. Ang huli ay naiwan, gayunpaman, hindi binuksan upang mapanatili ang tanging natitirang fragment ng unang pagpapanumbalik ng icon" ( Anisimov A. I. Sa sinaunang sining ng Russia: Sab. mga artikulo / Ministri ng Kultura ng USSR. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. M., 1983, p. 253).

Ang mga bahagi ng mga damit ng Ina ng Diyos at ng Bata ay bumalik sa ikalawang pagkukumpuni, na isinagawa noong simula ng ika-15 siglo: isang madilim na maforium at isang dilaw, kulay olibo na tunika ni Kristo na may gintong tulong (kaliwa sa ibaba) ; bahagi ng balikat at braso ng sanggol; pareho ng kanyang mga binti (maliban sa tuktok ng kanyang kanang paa), buhok at leeg; ang kanang kamay ng Ina ng Diyos (hanggang sa mga dulo ng apat na daliri), mga bahagi ng isang maforium na may dilaw na hangganan at isang madilim na takip (malapit sa kaliwang kamay ng sanggol) at mga fragment ng isang mapusyaw na dilaw na background na may madilim na pulang mga titik " IC”, “XC” at “Θ”.

Ang ikatlong pagsasaayos ay itinayo noong 1514, at ang mga fragment ng pagpapanumbalik na ito ang pinakamaraming malaking lugar: isang mahalagang bahagi ng maforium ng Our Lady at kanyang kaliwang kamay, pati na rin ang mga daliri ng kanyang kanang kamay, gitnang bahagi ang chiton ng sanggol ay pula-kayumanggi, ang kanang kamay ni Kristo, bahagi ng kanyang kanang binti at mga fragment ng isang madilim na kayumanggi background, kung saan ang mga patlang ng icon ay pininturahan din.

Kapag ang icon ay na-renew, karamihan sa mga sinaunang pagpipinta ay hindi napanatili; ang lumang gesso ay pinutol at isang bago ay inilapat. Ang tanging pagbubukod ay ang pagpipinta ng mga mukha, na ipininta sa ibabaw ng lumang drying oil, kaya naman ang sinaunang layer ay nanatiling ganap na hindi nasira. Sa mukha ng Ina ng Diyos malapit sa baba ni Kristo at sa tabi ng kanyang kaliwang kamay ay may dalawang pagsingit; Sa pangkalahatan, ang pangangalaga ng mga mukha ay mabuti.

Reverse side. Ang pagpipinta mula sa ika-15 siglo ay napanatili; may mga menor de edad na talon na may pagkawala ng pagpipinta at gesso, pangunahin sa mga junction ng mga tabla. Ang pinakamahalaga: sa ibabang kaliwang sulok (tatlong malalaking pagkalugi na naglantad sa kadiliman); sa ibabang kanang sulok ay may isang malaking gesso insert na tumatakbo kasama ang magkasanib na mga board, na umaabot sa kanan ng imahe ng korona sa buong centerpiece; gesso insert sa kahabaan ng husk malapit sa kanang margin.

Pagpapanumbalik. Noong Disyembre 1918 - Abril 1919, ito ay isiniwalat ni G. O. Chirikov sa ilalim ng pangangasiwa ng I. E. Grabar, A. I. Anisimov at A. I. Grishchenko sa Komisyon. Olifil icon ng F. A. Modorov. Ang diagram na nagpapahiwatig ng mga fragment ng pagpapanumbalik ng pagpipinta ay ginawa ni I. A. Baranov 6. Sa. 35
Sa. 37¦

• O Tretyakov Gallery, f. 67, mga yunit hr. 252;
• Anisimov A. I. Kasaysayan ng Vladimir Icon sa liwanag ng pagpapanumbalik // Mga pamamaraan ng seksyon ng kasaysayan ng sining ng Institute of Archaeology at Art History. M., 1928, isyu. 2, p. 82–107, tab. VIII, XX.

Noong 1929, gumawa si G. O. Chirikov ng isang kopya ng isang fragment ng isang sinaunang pagpipinta na naglalarawan sa mga mukha ng Ina ng Diyos at ng Batang Kristo (laki 27 × 19; kahoy, tempera, Tretyakov Gallery, inv. DR-472).

Pinagmulan. Mula sa Constantinople. Sa paligid ng 1130 7 ay dinala sa Kyiv at inilagay sa kumbento ng Ina ng Diyos sa Vyshgorod. Noong 1155, inilipat ni Prinsipe Andrei Bogolyubsky ang icon ng Ina ng Diyos mula sa Vyshgorod patungong Vladimir, pinalamutian ito ng isang mamahaling frame at inilagay ito sa Assumption Cathedral 8, na itinayo noong 1158–1161 9. Si A.I. Anisimov, na sinusuri ang sinaunang "Tale of the Miracles of the Vladimir Icon ...", ay ipinapalagay na ang icon ay nasa altar malapit sa trono, na pumalit sa imahe ng "altarpiece" 10. Matapos ang pagpatay kay Prinsipe Andrei Bogolyubsky noong 1176, inalis ni Prinsipe Yaropolk Rostislavovich ang mamahaling dekorasyon mula sa icon 11, at napunta ito kay Gleb ng Ryazan. Pagkatapos lamang ng tagumpay ni Prinsipe Mikhail, nakababatang kapatid Si Andrew, sa itaas ng Yaropolk, ibinalik ni Gleb ang icon at headdress kay Vladimir 12. Kapag kinuha Sa. 37
Sa. 38¦ Vladimir ng mga Tatar, sa panahon ng sunog ng Assumption Cathedral noong 1237, ang katedral ay dinambong at ang frame ay napunit mula sa icon ng Ina ng Diyos 13. Ang aklat na Degree ay nagsasalita tungkol sa pagpapanumbalik ng Assumption Cathedral at ang pagpapanumbalik ng icon ng Ina ng Diyos ni Prince Yaroslav Vsevolodovich 14. Noong 1395, noong Agosto 26, sa panahon ng pagsalakay sa Tamerlane sa ilalim ni Prinsipe Vasily Dmitrievich, ang icon ay taimtim na inilipat sa Moscow, at sa parehong araw ay umatras si Tamerlane at umalis sa estado ng Moscow. Ang icon ay inilagay sa Kremlin Assumption Cathedral, sa kanan ng royal door 15. Marahil pagkatapos nito ay dinala siya sa Vladimir nang higit sa isang beses. Ang pagbabalik ng icon sa Moscow noong 1480 ay lalo na nabanggit bilang pangalawang paglipat ng icon 16. Noong 1812, ang icon ng Ina ng Diyos ng Vladimir ay kinuha sa loob ng maraming buwan sa Vladimir at Murom, at pagkatapos ay bumalik sa Moscow sa Assumption Cathedral, kung saan nanatili ito hanggang 1918, nang ito ay kinuha para sa pagpapanumbalik. Mula 1926 hanggang 1930 siya ay nasa State Historical Museum.

7 Ang icon ay dinala kasama ng isa pang icon ng Ina ng Diyos, na tinatawag na Pirogoshcha, kung saan itinayo ang simbahan. Ang Ipatiev Chronicle sa ilalim ng taong 6640 (1132) ay nag-uulat: "Sa tag-araw na ito, itinatag ng Banal na Ina ng Diyos, rektor ng Pirogoshcha, ang simbahan ng Kamyan" ( T. 2: Ipatiev Chronicle. St. Petersburg, 1843, p. 12) at ipinapahiwatig ang pagkumpleto ng pagtatayo nito noong 6644 (1136) ( Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia: T. 2: Ipatiev Chronicle. St. Petersburg, 1843, p. 14). Binabanggit ng Laurentian Chronicle ang pundasyon ng Pirogoshchey Church noong 1131 ( Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia: T. 1: Laurentian at Trinity Chronicles. St. Petersburg, 1846, p. 132), ibig sabihin, ang parehong mga icon ay dinala mula sa Constantinople bago ang pagtatayo ng Simbahan ng Pirogoshche.

8 Iniulat ng Laurentian at Trinity Chronicles sa ilalim ng 1155 ang paglipat ng icon ni Andrei Bogolyubsky kay Vladimir: “Noong tag-araw ding iyon, umalis si Andrei mula sa kanyang ama patungo sa Paghuhukom, at dinala ang icon ng Banal na Theotokos, na dinala niya sa isang barko kasama si Pirogoschya mula sa Tsariagrad; at huwad ng higit sa tatlong daang hryvnia na ginto, bukod sa pilak at mahalagang bato at perlas, at pinalamutian ito at inilagay sa simbahan ng Volodymeri" ( Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia: T. 1: Laurentian at Trinity Chronicles. St. Petersburg, 1846, p. 148). Sa sinaunang "Tale of the Miracles of the Vladimir Icon of the Mother of God," na nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-12 siglo, mababasa natin: "Nais kong maghari si Prinsipe Andrey sa lupain ng Rostov, at nagsimula akong makipag-usap tungkol sa mga icon, na sinasabi sa kanya ang icon sa Vyshgorod sa madre ng aming pinakabanal na maybahay na Ina ng Diyos... at siya ay dumating sa simbahan at nagsimulang tumingin sa mga icon, ngunit ang icon na ito ay tila namatay mula sa lahat ng mga imahe. Nang makita siya at bumagsak sa lupa, nagdarasal, na nagsasabi: O Kabanal-banalang Theotokos, Ina ni Kristo na ating Diyos, kung nais mong maging aking tagapamagitan, ang lupain ng Rostov ay bibisitahin ng mga bagong naliwanagan na tao, upang ang lahat ng ito ay magiging ayon sa iyong kalooban. At pagkatapos ay kukunin namin ang icon at pumunta sa lupain ng Rostov" ( [Klyuchevsky V.] Ang Alamat ng mga Himala ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos. (Mga monumento ng sinaunang pagsulat, XXX). St. Petersburg, 1878, p. 29–31). Matapos mailipat ang icon ni Andrei Bogolyubsky, nagsimula itong igalang bilang palladium ng lungsod ng Vladimir, kaya naman natanggap nito ang pangalang Vladimir.

9 Ang Ipatiev Chronicle, na nagsasalita tungkol sa pagtatayo ng Assumption Cathedral sa Vladimir, ay pinangalanan ang mga petsa: ang taon ng pundasyon - 1158 at pagkumpleto - 1161 ( Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia: T. 1: Laurentian at Trinity Chronicles. St. Petersburg, 1846, p. 150).

• [Klyuchevsky V.] Ang Alamat ng mga Himala ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos. (Mga monumento ng sinaunang pagsulat, XXX). St. Petersburg, 1878, p. 31–37;
• Anisimov A. I. Sa sinaunang sining ng Russia: Sab. mga artikulo / Ministri ng Kultura ng USSR. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. M., 1983, p. 289.

• Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia: T. 1: Laurentian at Trinity Chronicles. St. Petersburg, 1846, p. 159;
• Antonova V. I., Mneva N. E. State Tretyakov Gallery: Catalog ng Old Russian Painting XI - maagang XVIII siglo. Karanasan ng makasaysayang at artistikong pag-uuri. M., 1963, tomo 1, 2, tomo 1, p. 62, tandaan. 7.

• Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia: T. 1: Laurentian at Trinity Chronicles. St. Petersburg, 1846, p. 161.

13 “Binubuksan ng mga Tatar ang mga pintuan ng simbahan sa pamamagitan ng puwersa, at nakita silang dalawa (nakakulong kasama si Obispo Mitrofan sa simbahan) na namamatay sa apoy, ngunit pinatay nila sila gamit ang mga sandata hanggang sa wakas; ninakawan ang Banal na Ina ng Diyos, sinira ang kahanga-hangang icon, pinalamutian ng ginto at pilak at mahalagang bato ..." ( Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia: T. 1: Laurentian at Trinity Chronicles. St. Petersburg, 1846, p. 197).

14 "At mula noon, ang mahimalang larawan ng Ina ng Diyos, tulad ng dati nitong karilagan, ay tumatanggap ng isang karapat-dapat na palamuti" ( Book Degree. M., 1775, bahagi 1, p. 541).

15 “At dalhin ito [ang icon] sa pinakatanyag na templo ng maluwalhating Dormition nito, na siyang dakilang Cathedral at Apostolic Church ng Russian Metropolis, at ilagay ito sa isang icon case sa kanang bahagi ng bansa, kung saan ito araw na ito ay nakikita at sinasamba ng lahat” ( Book Degree. M., 1775, bahagi 1, p. 552).

16 Para sa higit pang mga detalye, tingnan Anisimov A. I. Sa sinaunang sining ng Russia: Sab. mga artikulo / Ministri ng Kultura ng USSR. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. M., 1983, p. 217–227. Sinipi ni A. I. Anisimov ang mga salita mula sa Mga kwento ng mga epektibong opisyal(1627) sa okasyon ng pag-alis ni Akhmat mula sa Ugra noong Hunyo 23, 1480, na nagsasalita tungkol sa ikalawang pagdadala ng mahimalang icon ng Ina ng Diyos ng Vladimir sa Moscow: "Nang marinig ito, ang Dakilang Prinsipe na si Ivan Vasilyevich ng All Rus ' matapos ang mahimalang icon ng Kabanal-banalang Theotokos ay dumating kay Vladimir at inutusan siyang dalhin ang pangalawa sa Moscow, para sa proteksyon ng naghaharing lungsod ng Moscow at ng buong lupain ng Russia."

Pagpasok. Noong 1930 mula sa State Historical Museum.

Iconography. Front side. Ang iconographic na uri ng Ina ng Diyos na hawak ang sanggol na si Kristo sa kanyang mga bisig, na idiniin ang kanyang pisngi sa kanyang mukha, ay tinatawag na "Lambing." Ang isang katulad na komposisyon ay kilala sa sinaunang Kristiyanong sining. Ito ay naging laganap noong ika-11 siglo. Para sa higit pang mga detalye sa kasaysayan ng iconographic na uri ng Ina ng Diyos na "Lambing" ("Heleus"), tingnan

• Kondakov N. P. Mga monumento ng Kristiyanong sining sa Mount Athos. St. Petersburg, 1902, p. 164;
• Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, Bd. 46, p. 140–155;
• Lazarev V. N. Pagpipinta ng Byzantine: Sab. mga artikulo. M., 1971, p. 282–290;
• Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Koleksyon ng Likovne Umetnosti. Novi Sad, 1974, No. 10, p. 8–11;
• Grabar A. Mga larawan ng la Vierge de Tendresse. I-type ang iconographique at theme // Zograf. Beograd, 1975, No. 6, p. 25–30;
• Anisimov A. I. Sa sinaunang sining ng Russia: Sab. mga artikulo / Ministri ng Kultura ng USSR. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. M., 1983, p. 166–173, 252–258;
• Tatiћ-Ђuriћ M. Ina ng Diyos ng Vladimir // Koleksyon para sa pagdiriwang ng kasanayan. Beograd, 1985, [isyu] 21, p. 29–50.

Reverse side. Ang Trono na may Ebanghelyo (The Throne Prepared - "Etimasia") ay sumisimbolo sa hindi nakikitang presensya ng Diyos at binibigyang kahulugan batay sa mga teksto ng Banal na Kasulatan at mga komento ng mga Ama ng Simbahan, depende sa kung aling imahe ang nauugnay sa imaheng ito. .

Inilarawan ng Trono ang Huling Hapunan, at ang Libingan ni Kristo, at ang kanyang pagkabuhay na mag-uli, at ang ikalawang pagdating sa araw ng Huling Paghuhukom; krus, tambo, sibat at mga pako - ang pantubos na pagdurusa ni Kristo. Ang trono na may larawan ng Ebanghelyo at ang kalapati sa tabi ng krus at mga instrumento ng pagsinta ay simbolikong kumakatawan sa Trinidad. Ang imahe ng Etymasia sa mga monumental na pagpipinta ay madalas na inilagay sa apse (ito ay naging pangkaraniwan noong ika-12 siglo) at inihayag ang kahulugan ng Eucharistic na sakripisyo ( Bogyay 1960, pp. 58–61; Babich 1966, Kasama. 9–31). Ang likod at harap na bahagi ng icon ay may parehong simboliko at dogmatikong nilalaman. Ang krus at mga instrumento ng mga hilig ay nagpapakita ng malungkot na kahulugan ng imahe ng Ina ng Diyos, na tumuturo sa hinaharap na pagdurusa ni Kristo.

• Bogyay 1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses. München, 1958. München, 1960, S. 58–61.
• Babich 1966 = Babiћ G. Christoloska discord noong ika-12 siglo at ang simbahang Byzantine. Archiereji sa serbisyo bago ang khetimasij at archiereji sa serbisyo bago ang tupa // Koleksyon ng Likovne Umetnosti. Novi Sad, 1966, br. 2, p. 9–31 (sa Serbo-Croatian).

Pagpapatungkol. Front side. Ayon sa tradisyon ng simbahan, ang icon ng Ina ng Diyos ng Vladimir ay ipininta mismo ng Evangelist na si Luke. Sinabi ni L.A. Uspensky tungkol sa mga icon na iniuugnay sa Ebanghelista na si Lucas: "Ang pagiging may-akda ng Banal na Ebanghelista na si Lucas dito ay dapat na maunawaan sa diwa na ang mga icon na ito ay mga listahan (o sa halip, mga listahan mula sa mga listahan) mula sa mga icon na minsang ipininta ng Ebanghelista" ( Uspensky L. 1989, Kasama. 29).

Iniugnay ni A.I. Anisimov ang icon sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. ( Anisimov 1928/1 (1983), Sa. 183, 184; Anisimov 1928/3 (1983), Sa. 272). Napetsahan ito ni V.I. Antonova sa simula ng ika-12 siglo. ( Antonova, Mneva 1963, tomo 1, blg. 5). Sa kasunod na mga gawa, pinangalanan nina V.N. Lazarev at A. Grabar ang oras ng pagpapatupad - ang unang kalahati ng ika-12 siglo. ( Lazarev 1967, p. 204, 257, nota 82; Grabar 1974, p. 8–11). Ang isang bagay ay malinaw - ang icon ay pininturahan bago ito inilipat sa Kyiv, i.e. bago ang 1130.

• Uspensky 1989 = [Uspensky L. A.] Mga icon ng teolohiya Simbahang Orthodox/ Ed. Western European Exarchate. Patriarchate ng Moscow. [M.], 1989.
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Lazarev 1978/1, Sa. 9–29.
• Anisimov 1928/1 (1983) = Anisimov A. I. Anisimov 1983, Sa. 165–189.
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A. I. Anisimov 1983, Sa. 191–274.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.
• Lazarev 1967 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967.
• Grabar 1974 = Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Koleksyon ng Likovne Umetnosti. Novi Sad, 1974, No. 10, p. 8–11.

Reverse side. Marahil ang icon ay nagsimula noong ika-12 siglo. ay bilateral. Ito ay pinatutunayan ng katangian ng kaban at ng balat, katulad ng sa harap na bahagi ng icon. Maraming mga halimbawa ng mga sinaunang larawan ng krus sa likod ng mga icon ng Ina ng Diyos (tingnan. Sotiriou 1956–1958, fig. 146–149; Grabar 1962, p. 366–372). Posible na mula sa simula sa likod ng icon na "Our Lady of Vladimir" ay mayroong isang imahe ng trono na may Ebanghelyo, ang krus at ang mga instrumento ng pag-iibigan, na na-update sa mga huling pagpapanumbalik. Ang katulad na iconography ay matatagpuan sa Byzantine art ng ika-12 siglo. (tingnan ang Krus na may mga imahe ng enamel mula sa sakristan ng katedral sa Kozienice, kung saan inilalagay sa isang bilog sa ilalim ng "Pagpapako sa Krus" ang isang imahe ng isang trono na may pulang takip, isang sibat at isang tungkod sa mga gilid, dito ay mga kuko. , isang kopa at ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati ( Talbot Rice 1960, tabl. XXIV). Ang mga mananaliksik na sumulat tungkol sa icon ay napetsahan ang pagpipinta sa likod sa simula ng ika-15 siglo. at nauugnay ito sa oras ng pangalawang pagkukumpuni ng front side, i.e. sa panahon ni Andrei Rublev. Ang isang detalyadong katwiran para sa puntong ito ng pananaw ay ibinigay ni A. I. Anisimov ( Anisimov 1983, Sa. 186, 187, 262–266), sinuportahan siya nina V.I. Antonova at N.E. Mneva, na naniniwalang ang pagsasaayos ng harap at likod na bahagi ng simula ng ika-15 siglo. ginanap ni Andrey Rublev ( Antonova, Mneva 1963, tomo 1, blg. 5).

• Sotiriou 1956–1958 = Sotiriou G. et M. Mga Icon ng Mont Sinai. Athénes, 1956–1958, t. 12.
• Grabar 1962 = Grabar A. Sur les icones bilaterales // Cahiers archéologiques. Paris, 1962, vol. 12, p. 366–372.
• Talbot Rice 1960 = Talbot Rice D. Ang Sining ng Byzantium. New York, 1960.
• Anisimov 1983 = Anisimov A. I. Sa sinaunang sining ng Russia: Sab. mga artikulo / Ministri ng Kultura ng USSR. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. M., 1983.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E. State Tretyakov Gallery: Catalog ng Old Russian painting noong ika-11–18 na siglo. M., 1963. T. 1–2.

Ang pag-aaral ng icon sa ilalim ng binocular microscope ay nakumpirma na ang dating nito ay noong ika-15 siglo. Ang background at mga titik ay ipininta sa ibang pagkakataon, marahil sa katapusan ng ika-19 na siglo.

Mga eksibisyon.

• 1920 Moscow;
• 1926 Moscow;
• 1974 Moscow, No. 7;
• 1975 Leningrad / 1977 Moscow, No. 468 (hindi ipinakita).

Panitikan.

• Snegirev 1842, Kasama. 13, 14 = Snegirev I.M. Monumento ng Moscow sinaunang [...]. M., 1842
• Sakharov 1849, Kasama. 20 = Sakharov I. Pananaliksik sa Russian icon painting. St. Petersburg, 1849, aklat. 2
• Snegirev 1849, Kasama. 3–7, talahanayan. 1 = [Snegirev I.] Antiquities ng Russian State. M., 1849, bahagi 1
• Shirinsky-Shikhmatov 1896, mesa 26 = Great Assumption Cathedral sa Moscow. Koleksyon ng mga phototypical na litrato / Ed. aklat A. Shirinsky-Shikhmatov. M., 1896
• Rovinsky 1856 (1903), Kasama. 13 = Rovinsky D. A. Kasaysayan ng mga paaralang Ruso ng pagpipinta ng icon hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo // Mga Tala ng Imp. Archaeological Society. St. Petersburg, 1856, t.8, p. 1–196. Muling nai-publish sa ilalim ng pamagat: Pagsusuri ng pagpipinta ng icon sa Russia hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo. St. Petersburg, 1903
• Kondakov noong 1911, Kasama. 172, fig. 119 = Kondakov N. P. Iconography ng Ina ng Diyos. Mga koneksyon sa pagitan ng Greek at Russian icon painting at Italian painting ng maagang Renaissance. St. Petersburg, 1911
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), S. 140–155 = Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, Bd. 46, pp. 140–155. Muling nai-publish: Lazarev 1978/1, Sa. 9–29
• Wulff, Alpatoff 1925, pp. 62–66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. Denkmäler der Ikonenmalerei sa kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Dresden, 1925
• Grabar 1926 (1966), Kasama. 52, 55 (tala 64), 60, 71, 84, 101–103, fig. Sa. 108 = Grabar I. Andrey Rublev. Sanaysay tungkol sa pagkamalikhain ng artist batay sa gawaing pagpapanumbalik noong 1918–1925 // Mga tanong tungkol sa pagpapanumbalik. M., 1926, isyu. 1, p. 7–112. Nai-publish muli: Grabar 1966, Sa. 112–208
• Anisimov 1926/1, No. 1, p. 12, 13 = Anisimov A. I. Gabay sa eksibisyon ng mga monumento ng sinaunang Russian icon painting / State Historical Museum. M., 1926
• Anisimov 1928/1 (1983), Kasama. 93–107 = Anisimov A. I. Ang kasaysayan ng icon ng Vladimir sa liwanag ng pagpapanumbalik // Mga pamamaraan ng seksyon ng kasaysayan ng sining ng Institute of Archaeology at Art History. M., 1928, isyu. 2, p. 93–107. Muling nai-publish: Anisimov 1983, Sa. 165–189
• Anisimov 1928/2 (1983), Kasama. 110, 111, fig. Sa. 99 = Anisimov A. I. Panahon ng Pre-Mongol ng sinaunang pagpipinta ng Russia // Mga isyu sa pagpapanumbalik / Mga workshop sa pagpapanumbalik ng sentral na estado. M., 1928, isyu. 2, p. 102–180. Muling nai-publish: Anisimov 1983, Sa. 275–350
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A. I. Vladimir Icon ng Ina ng Diyos // Seminarium Kodakovianum. Praha, 1928. Muling inilimbag: Anisimov 1983, Sa. 191–274
• Grabar 1930 (1966), R. 29–42 = Grabar Y. Sur les origins et l’evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studies sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. Paris, 1930, vol. 2, p. 29–42. Nai-publish muli: Grabar 1966, Sa. 209–221
• Brehier 1932, R. 160, p1. XX, XXVII = Brehier L. Les icones dans l’histoire de L’Art Byzance et la Russie // L’Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. Paris, 1932, 1, p. 150–173
• Kondakov noong 1933, Kasama. 217–220 = Kondakov N. P. Icon ng Russian. T. 4: Teksto, bahagi 2. Prague, 1933
• Gabay 1934, Kasama. 13, 14, may sakit. 1 = Tretyakov Gallery: Gabay sa sining ng pyudalismo / Comp. N. Kovalenskaya. M., 1934, isyu. 1
• Catalog ng Tretyakov Gallery noong 1947, Kasama. 16, talahanayan. 2 = State Tretyakov Gallery: Catalog ng mga likhang sining na ipinapakita. M., 1947
• Lazarev 1947–1948 (1986), tomo 1, p. 125, tab. XXXVIII; vol. 2, talahanayan. 198 = Lazarev V. N. Kasaysayan ng pagpipinta ng Byzantine. M.; L., 1947–1948, tomo 1–2. Muling inilathala: *Lazarev 1986
• Alpatov 1948, Kasama. 230; 1955, p. 69, 84 = Alpatov M.V. Pangkalahatang kasaysayan sining M., 1948, tomo 1
• Antonova noong 1948, Kasama. 44–52, 85–91, 200–217 = Antonova V. I. Mga monumento ng pagpipinta ng Rostov the Great. (RSL Dissertation Fund). M., 1948
• Lazarev 1953/1, Kasama. 442, 443 (fig.), 444 (talahanayan), 446, 462, 494, 496 = Lazarev V. N. Pagpipinta ng Vladimir-Suzdal Rus' // Kasaysayan ng sining ng Russia. Sa 13 volume / Ed. I. E. Grabar. M., 1953, tomo 1, p. 442–504
• Onasch 1955, S. 51–62 = Onasch K. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
• Svirin 1958/2, Kasama. 3, talahanayan. 3, 4 = [Svirin A. N.] Lumang pagpipinta ng Russia sa koleksyon ng State Tretyakov Gallery: Album. M., 1958
• Antonova 1961, Kasama. 198–205 = Antonova V. I. Sa tanong ng orihinal na komposisyon ng icon ng Vladimir Mother of God // pansamantalang aklat ng Byzantine. M., 1961, t. 18, p. 198–205
• Antonova, Mneva 1963, tomo 1, blg. 5, p. 56–64, tab. 7–10 = Antonova V. I., Mneva N. E. State Tretyakov Gallery: Catalog ng Old Russian painting ng ika-11 - unang bahagi ng ika-18 siglo. Karanasan ng makasaysayang at artistikong pag-uuri. M., 1963, tomo 1, 2
• Pertsev 1964, Kasama. 91, 92 = Pertsev N.V. Sa ilang mga diskarte para sa paglalarawan ng mukha sa sinaunang Russian easel painting noong ika-12–13 siglo. // Komunikasyon ng State Russian Museum. L., 1964, [isyu] 8, p. 89–92
• Bangko 1966, may sakit. 223, 224, p. 315, 370 = Bangko A.V. Ang sining ng Byzantine sa mga koleksyon ng Unyong Sobyet. L.; M., 1966
• Lazarev noong 1967, p. 204, 257 (nota 82), fig. 325, 326 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967
• Vzdornov 1970/3, Kasama. 26, 27, 36, may sakit. 1, 2 = Vzdornov G. I. Sa teoretikal na mga prinsipyo ng pagpapanumbalik ng Old Russian easel painting // Mga teoretikal na prinsipyo ng pagpapanumbalik ng Old Russian easel painting / All-Union Conference. Moscow, Nobyembre 18–20, 1968. Mga ulat, mensahe, talumpati. M., 1970, p. 18–95
• Lazarev 1971/1, Kasama. 282–290 = Lazarev V. N. Pagpipinta ng Byzantine: Sab. mga artikulo. M., 1971
• Grabar 1974, p. 8–11 = Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Koleksyon ng Likovne Umetnosti. Novi Sad, 1974, No. 10, p. 8–11
• Lazarev noong 1978, Kasama. 9–29 = Lazarev V. N. Sining ng Byzantine at Lumang Ruso: Mga artikulo at materyales. M., 1978
• Tolstaya noong 1979, Kasama. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, talahanayan. XVIII, may sakit. 73, 111, 116, 117 = Tolstaya T.V. Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin: Sa ika-500 anibersaryo ng isang natatanging monumento ng kulturang Ruso. M., 1979
• Yakovleva noong 1980, Kasama. 39 = Yakovleva A. I. Mga pamamaraan ng personal na pagsulat sa pagpipinta ng Russia noong huling bahagi ng XII - unang bahagi ng XIII na siglo // Old Russian art. Monumental na pagpipinta noong ika-11–17 siglo. M., 1980, p. 34–44
• Tatic-Djuric 1985, Kasama. 29–50 = Tatiћ-Ђuriћ M. Ina ng Diyos ng Vladimir // Koleksyon para sa pagdiriwang ng kasanayan. Beograd, 1985, [isyu] 21, p. 29–50 (sa Serbo-Croatian)
• Lazarev noong 1986, Kasama. 94, 98, 112, 113, 227, may sakit. 325, 326. = Lazarev V. N. Kasaysayan ng pagpipinta ng Byzantine. M., 1986

P. 38
¦

Mga araw para sa pagdiriwang ng icon:
Hunyo 3 - bilang parangal sa pagliligtas ng Moscow mula kay Khan Makhmet-Girey noong 1521.
Hulyo 6 - sa memorya ng pagpapalaya ng Rus' mula sa Khan ng Golden Horde Akhmat noong 1480.
Setyembre 8 - Pagtatanghal ng Vladimir Icon, bilang memorya ng pagpapalaya ng Moscow mula sa mga tropa ng Tamerlane noong 1395.

ANO ANG IPINANALANGIN MO BAGO ANG VLADIMIR ICON NG INA NG DIYOS

Vladimirskaya Icon ng Ina ng Diyos palaging nanalangin para sa pangangalaga ng bansa, para sa tulong sa pagprotekta nito mula sa mga kaaway. Ang mga tao ay bumaling sa icon na ito sa panahon ng iba't ibang mga sakuna at humingi ng tulong sa pagpapagaling mula sa mga sakit.
Sa pamamagitan ng imaheng ito, tinutulungan ng Ina ng Diyos na makipagkasundo sa mga taong nakikipagdigma, pinapalambot ang mga puso ng tao, tinutulungan na gumawa ng tamang desisyon, at pinalalakas ang pananampalataya.
May mga kaso kapag ang mga panalangin sa Vladimir Icon ay nag-alis ng kawalan ng katabaan o mga sakit ng mga reproductive organ. Lalo na pinoprotektahan ng icon ang mga ina at kanilang mga anak, nagpo-promote madaling panganganak, nagbibigay ng kalusugan sa mga sanggol, tumutulong sa mga sakit ng puso at cardiovascular system.

Dapat tandaan na ang mga icon o mga santo ay hindi "espesyalista" sa anumang partikular na lugar. Ito ay magiging tama kapag ang isang tao ay bumaling nang may pananampalataya sa kapangyarihan ng Diyos, at hindi sa kapangyarihan ng icon na ito, itong santo o panalangin.
At .

KASAYSAYAN NG PAGKITA NG VLADIMIR INA NG DIYOS

Ayon sa alamat, ang banal na imahe ng Ina ng Diyos ng icon na ito ay nilikha ng Apostol at Evangelist na si Lucas nang direkta sa ibabaw ng mesa kung saan ang Tagapagligtas at ang Pinaka Purong Birhen ay kumain:

“Sa pagkakasulat ng Iyong kagalang-galang na larawan, ang banal na Lucas, ang kinasihang manunulat ng Ebanghelyo ni Kristo, ay naglalarawan sa Maylikha ng lahat sa Iyong mga kamay.”

Nang makita ang nilikhang imahe, sinabi ng Ina ng Diyos:

“Mula ngayon, lahat ay magpapasaya sa Akin. Nawa'y ang biyaya Niya na ipinanganak sa Akin at sa Akin ay mapasa larawang ito."

Sa simula ng ika-12 siglo, isang espesyal na listahan ang ginawa ng icon na ito; ang Vladimir Icon mismo ay nasa Constantinople noong panahong iyon. Ang listahan ay ibinigay bilang regalo kay Yuri Dolgoruky, Grand Duke ng Kyiv. Ang banal na icon ay dinala sa Kyiv at inilagay sa Ina ng Diyos Monastery.
Si Yuri Dolgoruky ay may ilang mga anak na lalaki, palagi silang nag-aaway sa isa't isa tungkol sa mana ng kanilang ama. Ang isa sa mga anak na lalaki, si Prinsipe Andrei, ay pagod sa mga pag-aaway ng magkapatid at noong 1155, lihim mula sa kanyang ama, kumuha ng isang icon mula sa Monastery ng Ina ng Diyos, nagtungo siya sa hilaga ng estado upang lumikha ng kanyang sariling pamunuan doon, na kung saan magiging independyente sa Kiev.

Gumawa sila ng isang platform para sa icon at dinala ito sa isang espesyal na sled. Sa buong paglalakbay, taimtim na nanalangin si Prinsipe Andrei sa Ina ng Diyos.
Pagkatapos magpahinga sa Vladimir, ang prinsipe ay magpapatuloy na sa paglipat, ngunit sa pagmamaneho ng medyo malayo sa lungsod, huminto ang kanyang mga kabayo. Sinubukan nilang pilitin silang magpatuloy, ngunit lahat ng mga pagtatangka ay hindi nagtagumpay. Kahit na pagkatapos ng pagpapalit ng mga kabayo, walang nagbago - ang caravan ay hindi gumagalaw. Si Prinsipe Andrei ay nagsimulang taimtim na manalangin sa Ina ng Diyos, at sa panahon ng panalangin ang Reyna mismo ay nagpakita sa kanya, na nag-uutos na ang mahimalang icon ay iwan sa Vladimir, at na ang katedral na kailangang itayo ng prinsipe ay magiging tahanan nito. Kaya natanggap ng imaheng ito ang pangalan - ang Vladimir Icon ng Ina ng Diyos.
Sa Moscow Icon ng Vladimir ay dinala noong 1480. Inilagay ito sa Assumption Cathedral, at isang kopya ng icon, na isinulat ni Monk Andrei Rublev, ay nanatili sa Vladimir.

Ang lugar ng pagpupulong (o "candlemas") ng icon sa Moscow ay immortalized Sretensky Monastery, na itinayo bilang parangal sa kaganapang ito, at ang kalye ay pinangalanang Sretenka.

Kaagad pagkatapos ng rebolusyon, ang Assumption Cathedral sa Kremlin ay sarado. Noong 1918, ang mahimalang imahe ng Ina ng Diyos ay inilipat sa State Tretyakov Gallery, kung saan nanatili ang icon hanggang Setyembre 8, 1999. Pagkatapos ay inilipat ito mula sa Tretyakov Gallery patungo sa Church of St. Nicholas sa Tolmachi.

ILANG MILAGRO NA GINAWA NG ICON NG INA NG DIYOS NI VLADIMIR

Sa kasaysayan mayroong maraming katibayan ng hindi pangkaraniwang mga himala na naganap sa Vladimir Icon ng Ina ng Diyos.
Noong 1395, sinalakay ni Khan Tamerlane at ng kanyang mga tropa ang Rus'. Sa oras na ito, sa isang prusisyon ng krus, sa loob ng higit sa sampung araw, dinala nila ang icon sa kanilang mga kamay mula Vladimir hanggang Moscow. Ang mga tao ay nakatayo sa magkabilang panig ng landas at nanalangin sa Banal na imahe sa icon: "Ina ng Diyos, iligtas ang lupain ng Russia!" Kasunod ng mga panalanging ito, si Tamerlane ay nanaginip na ang mga Kristiyanong banal ay bumaba mula sa tuktok ng isang mataas na bundok, sa kanilang mga kamay ay may hawak silang mga baras ng ginto, at isang Majestic na Babae ang lumitaw sa itaas nila at sinabi sa kanya na iwanan si Rus. Nagising si Tamerlane sa alarma at nagpadala ng mga interpreter ng panaginip, na ipinaliwanag sa khan na ang nagliliwanag na Babae ay ang imahe ng Ina ng Diyos, ang tagapagtanggol ng lahat ng mga Kristiyano. Matapos ihinto ang kanyang kampanya, iniwan ni Tamerlane ang Rus'.

Noong 1451, sa panahon ng pag-atake ng Tatar sa Moscow, dinala ng Metropolitan Jonah ang icon sa isang prusisyon sa kahabaan ng mga pader ng lungsod. Sa gabi, ang mga umaatake ay nakarinig ng isang malakas na ingay at nagpasya na si Prinsipe Vasily Dmitrievich ay darating kasama ang kanyang hukbo upang tulungan ang kinubkob; sa umaga ay inalis nila ang pagkubkob at umatras mula sa mga pader ng lungsod.

Noong 1480, isang labanan sa pagitan ng mga tropang Ruso at mga Tatar-Mongol ang dapat na magaganap. Ang mga kalaban ay nakatayo sa iba't ibang pampang ng ilog at naghanda para sa labanan, ngunit hindi ito naganap. Ang "dakilang paninindigan sa Ilog Ugra" ay nagtapos sa paglipad ng mga Tatar-Mongol, kung saan ibinalik sila ng Ina ng Diyos sa pamamagitan ng kanyang Vladimir Icon, na nasa harap ng hukbo ng Russia.

Noong 1521, ang mga tropa ng Khan ay muling lumapit sa Moscow, nagsimulang sunugin ang mga pamayanan, ngunit hindi inaasahang umatras mula sa lungsod nang hindi nagdulot ng malaking pinsala sa kabisera. Ang kaganapang ito ay nauugnay din sa proteksyon ng mapaghimalang icon, kung saan ang karangalan nito ay itinatag ang ikatlong holiday.

Ang icon ng Vladimir Ina ng Diyos ay palaging nakikibahagi mahahalagang pangyayari ng ating estado. Kasama nito, ang mga tao ay pumunta sa Novodevichy Convent kay Boris Godunov upang i-install siya bilang hari; nakilala ng icon na ito ang mga tropa ng Minin at Pozharsky, na noong 1613 ay pinatalsik ang mga mananakop na Polish.

Para sa ating bansa, ang icon ng Vladimir Ina ng Diyos ay napakahalaga. Sa mga oras ng mahihirap na pagsubok, ang mga panalangin sa kanya ng higit sa isang beses ay nagligtas kay Rus mula sa mapanirang pag-atake ng kaaway, na naitaboy salamat sa pamamagitan ng Ina ng Diyos sa pamamagitan ng Kanyang banal na icon.

Kawili-wiling katotohanan

Ang bahagi ng imahe ng icon ng Vladimirskaya (mata at ilong) ay kinuha para sa logo ng kumpanya ng pelikula na Icon Productions, na nilikha noong 1989 ni Mel Gibson. Ang studio na ito ay gumawa ng mga pelikula tulad ng The Passion of the Christ at Anna Karenina.

KAGANDAHAN

Dinadakila ka namin, dinadakila ka namin, Kabanal-banalang Birhen, at iginagalang namin ang Iyong imahe
Banal, bigyan ng kagalingan ang lahat ng dumarating nang may pananampalataya.

VIDEO