Sa unang pagkakataon ay nagkaroon ako ng pagkakataong bisitahin ang Eastern Sayan Mountains noong 1984. Pagkatapos siya ay isang mag-aaral pa rin sa Moscow Geological Prospecting Institute, at doon siya nagkaroon ng kanyang unang pagsasanay sa trabaho. Ang lugar ng aming trabaho ay limitado sa mga paanan, pangunahin sa Agul river basin. Mula lamang sa isang tiyak na lugar makikita ang mga loaches, na tinatawag na Idar Belogorye. Dito, ang mga bundok ay tumataas nang napakataas na walang kagubatan na tumubo sa kanilang mga sloping peak. At kahit na higit pa, sumanib sa abot-tanaw, sa kaakit-akit na unreality ay makikita ang tulis-tulis na mga tagaytay ng niyebe, ang tunay na Sayan Mountains, na tumatawag sa kanila. Pagkatapos, makalipas ang isang taon, kailangan kong bumalik sa parehong mga lugar upang makumpleto ang aking pagsasanay sa diploma at pagkatapos ay ipagtanggol ang aking diploma sa lugar na ito. Sa Sayans nangyari ang una kong pagkakakilala sa totoong taiga, doon ako nahulog sa kamangha-manghang, primordial na mundo. Ngunit ang mga malayo, at pagkatapos ay hindi naa-access, at tulad ng kaakit-akit na totoong Sayan Mountains ay nanatili sa alaala sa mahabang panahon. Makikita na ang pagnanais na bumisita doon ay nakatanim sa isip kaya't makalipas ang ilang taon ay natupad ang pagnanais na ito.

Bumalik siya sa Silangang Sayan noong 1994. Hindi pa ako nakikibahagi sa turismo, dahil dito, kaya naisipan kong suriin ang ilang mineralogical manifestations na posibleng may koleksyon at komersyal na halaga. Pagkatapos, kaming tatlo ay dumaan sa isang medyo mahirap na ruta na higit sa 200 kilometro sa kahabaan ng lambak ng Ilog Kazyr, hanggang sa itaas na bahagi nito. Dagdag pa, ang ruta ay dumaan sa mga pinagmumulan ng Bolshaya Kishta at Maly Sigach. Pagkatapos ay dumaan kami sa mga pinagmumulan ng Gutara at sa kahabaan na ng lambak ng Gutara ay bumaba kami sa nayon ng Upper Gutara. Ngayon, sa wakas, nakilala ko ang totoong Sayan Mountains. Bukod dito, ang huling bahagi ng ruta ay dumaan sa Tofalaria at ang mga lupaing ito ay labis na namangha na imposibleng hindi na bumalik doon.

At nangyari ito noong 2006. Sa oras na iyon, sa wakas ay nabuo na ako bilang isang solong manlalakbay. Hindi dahil ako ay mahilig sa kalungkutan, ngunit dahil walang sinuman ang nais at ganap na makakabahagi sa mga gawain na itinakda ko para sa aking sarili at ang paraan ng paglutas ng mga ito. Sa parehong sandali, ang pangunahing layunin ng lahat ng aking mga paglalakbay ay nabuo sa wakas - propesyonal na pagkuha ng litrato ng malinis na mga landscape.

Kaya, ang panahon ng tag-init ng 2006, ang object ng photographic o photogeographic na pananaliksik ay Tofalaria. Kung ikaw ay isang normal na photographer, maaari kang pumunta sa parehong Upper Gutara at mag-shoot ng maraming kaakit-akit na landscape sa lugar. Gayunpaman, sa ilang kadahilanan na ito ay palaging hindi sapat para sa akin, bilang isang resulta, ang ilang uri ng hindi sa lahat ng simpleng ruta ay naimbento. Kaya sa pagkakataong ito ay nakakita ako ng paglalarawan ng isang paglalakbay na minsang ginawa sakay ng kabayo mula sa Upper Gutara hanggang sa talon ng Kinzelyuk. Ang rutang ito ay tila sa akin ang pinakakaakit-akit. Gayunpaman, hindi niya isinaalang-alang na kahit na tayo, ang mga primata, ay kabilang din sa mga mammal, tulad ng mga kabayo, hindi tayo nababagay sa pagdadala ng mga kargamento. Sa halip, walang muwang kong inisip na makakarating ako sa malayong punto ng ruta sa tulong ng sasakyang hinihila ng kabayo. At unti-unti akong babalik sa sarili ko, sa proseso ng trabaho. Nabatid na sa Verkhnyaya Gutara, ang mga lokal na residente ay nagbibigay pa rin ng mga kaugnay na serbisyo sa mga turista sa pag-drop ng mga grupo sa iba't ibang liblib na lugar sa Tofalaria at maging sa kalapit na Tuva. Ngunit kahit na sa yugto ng paghahanda, ang aking mga walang muwang na ideya ay tinanggal ng mga taong may tunay na impormasyon tungkol sa estado ng mga pangyayari sa Tofalaria. Ang katotohanan ay minsan sa mga bahaging ito ang mga kalakal ay talagang napakaaktibong pinaghalo sa tulong ng mga kabayo. Ang mga panahong ito ay mahusay na inilarawan sa kuwento ni Fedoseev na "Naglalakad kami sa kahabaan ng Silangang Sayan". Pagkatapos ang mga landas dito ay pinananatili sa naaangkop na kondisyon. At ngayon maraming bahagi ng Tofalaria ang naging hindi naa-access sa ganitong paraan, dahil sa katotohanang walang naglalakad sa mga landas na ito, at matagal na silang nilamon ng mga windbreak. Sa madaling salita, ito ay lumabas na maaari ka lamang makapunta sa mga mapagkukunan ng Sigach, at pagkatapos ay walang maglalakas-loob na kunin ako. At ito ay nasa gitna lamang ng ruta. Pero noon, wala na akong ibang gusto.

Sa pangkalahatan, ang Tofalaria ay isang uri ng ganap na hindi pangkaraniwang mundo, masasabi ng isang hiwalay na bansa sa labas ng sibilisasyon, nawala sa kalaliman ng bundok-taiga ng Eastern Sayan. Walang malinaw na mga hangganan ng malawak na teritoryong ito, bagaman ito ay administratibong kabilang sa distrito ng Nizhneudinsky ng rehiyon ng Irkutsk. Ang Tofalaria ay hangganan sa Krasnoyarsk Territory, Tuva at Buryatia. Mayroon lamang tatlong maliliit na nayon dito - Alygdzher, Upper Gutara at Nerkha. At dito nakatira ang Tofalars o Tofa, isa sa maliliit na mamamayan ng Russia. Medyo maliit lang talaga ang mga tao, malabong magkaroon ng limang libo sa lahat ng tatlong baryo, at kahit sa mga purebred na iyon, makikita mo pa rin. Ang Tofalar ay dating tinatawag na Karagas, na nangangahulugang itim na gansa. Ang mga pamayanan ay itinayo sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet, at hanggang sa panahong iyon ang mga Karagas ay isang lagalag na tao at narito ang isa sa pinakatimog na rehiyon ng pag-aanak ng mga reindeer. Totoo, ngayon ang ganitong uri ng aktibidad ay halos nawala.

Dahil sa liblib at kawalan ng access ng Tofalaria, nalutas ko ang mga mahihirap na gawain sa aking paglalakbay. Ang lahat ng tatlong nayon ay ganap na hindi naa-access sa tag-araw sa pamamagitan ng kalsada. Wala ring regular na air service. Ang aking ruta ay nagsisimula sa Upper Gutara, ngunit kailangan ko pa ring makarating doon. Upang malutas ang mga isyu ng pag-drop off, kailangan kong humingi ng tulong sa mga lalaki mula sa Nizhneudinsk, natagpuan ko ang kanilang mga panukala sa tofalaria.ru.

At kaya, sa kalagitnaan ng gabi, na sa simula ng araw noong Hulyo 21, bumaba ako sa tren sa Nizhneudinsk. Nagkita si Eugene sa istasyon, at naghihintay ang mga Urals sa square station, kung saan dapat silang maghatid sa minahan ng ginto ng Pokrovsky. Siyempre, ang lahat ng ito ay hindi nagsimula para sa akin lamang. Ang kotse ay pumunta sa itinalagang punto, na 250 kilometro ang layo mula sa Nizhneudinsk, upang kunin ang isang grupo ng mga turista mula doon. Well, medyo nadala ako sa daan, kahit para sa pera.

Ang lahat ng mga sikat na karera ng motor sa mundo ay kumukupas bago ang pagsakay na kailangan kong tiisin. Sa una, mula sa tren, sa dilim, at habang ang daan ay matatagalan pa, ang katotohanan ay hindi ganap na natanto. Ngunit nang magbukang-liwayway na at itinaas namin ang awning, isang maruming katawan, na nagkalat sa iba't ibang bagay, ang lumitaw para sa pagsusuri. Ang taiga ay nakaunat sa buong paligid, hiniwalay sa kahabaan ng aming paggalaw sa pamamagitan ng isang clearing at isang strip ng lupa na umaabot sa malayo, walang awang pinatumba ng mga gulong ng mga sasakyang dumaan dito. Maaaring walang maayos na pasulong na paggalaw dito. Ang kotse, na kumukuha sa lahat ng mga nuances ng kalsada, ay agad na inilipat ang mga ito sa pasahero. Pinakamainam na gawin ang lahat ng mga suntok sa isang nakatayong posisyon, mahigpit na hinawakan ang bakal na frame para sa awning. At ito ay nasa tuyo, medyo madadaanan na mga lugar. Nang magsimula ang mga latian, personal akong nagkaroon ng malubhang pagdududa tungkol sa posibilidad ng karagdagang paggalaw. Ang mga ito ay latian na mga lugar, kung saan maraming rut lamang ang napupunta sa hindi kilalang lalim, sa isang lusak, bilang isang kalsada. Ito ay kamangha-mangha, ngunit ito ay magagawang pagtagumpayan ito, bogging down sa pinakadulo frame, ito ay pumasa din dito, ito kahanga-hangang kotse ay ang brainchild ng Sobiyet industriya ng sasakyan. Minsan kinakailangan na itapon ang mga puno ng kahoy na pinutol doon mismo sa malapit sa walang kalaliman na mga ruts. Sapat na para sa isang daanan, at pagkatapos ang kahoy na panggatong na ito ay hindi na mababawi sa kalaliman ng latian. Sa isa sa mga site na ito nakilala namin ang dalawang Ural. Ang isa ay may nabasag doon, at hindi siya makapasa sa masamang bahagi. Hinila namin siya palabas. Ngunit ang pangalawa, sinusubukang i-bypass ang gilid, ay natigil hanggang sa mismong "mga tainga". Tanging isang traktor lamang ang makakabunot nito. Kasunod nito, may mga alingawngaw na ang traktor ay pinunit lamang ang frame, ngunit ang kotse ay hindi nakuha.

Ngunit ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay nagsimula sa ibang pagkakataon, nang ang direksyon, na tinatawag na kalsada dito, ay dumiretso sa kahabaan ng channel ng Biryusa. Dito kailangan kong patuloy na lumipat mula sa baybayin patungo sa baybayin. Maswerte kami, bumagsak ang tubig. Bagaman, para sa akin personal, ang tubig ay hindi mukhang maliit sa lahat. Noong unang beses na bumagsak ang kotse sa ilog sa isang antas kung saan ang mga paa ng driver ay dapat humigit-kumulang, ang katotohanan ng kung ano ang nangyayari muli ay tila nagdududa. Ngunit sa parehong oras, matagumpay kaming sumulong, na nagtaas ng isang alon na umabot sa talukbong. Ngunit ang mga lokal na birtuoso ay sumasakay din sa mas mataas na tubig. Ang mga ito, walang duda, kasama ang mga driver ng mga fuel truck. Ang pagdaan sa buong ruta sa loob lamang ng 15 oras ay isang pangkaraniwang pangyayari para sa kanila. Maaari nilang gawin ito nang mas mabilis. Sa kabutihang palad para sa amin, ang bahaging ito ng kalsada ay dumaan kasama ang dalawang naturang fuel truck. Hinatak kami ng mga dumaraan na sasakyan palabas ng ilog nang ilang beses na huminto ang aming Ural sa pinakamalalim na bahagi. Ang driver pagkatapos ay sa gulat na tumalon palabas ng cabin na puno ng tubig at sumigaw sa kanyang batang katulong na mas mabilis na pataasin ang rubber boat. Sa kabutihang palad, hindi na kailangang lumangoy. May nagkalkula na may mga apatnapung ganoong merry ford dito.

Ito ay magiging kamangha-manghang upang makarating sa dulo nang ligtas at maayos. Ito ay isang bagay na maaaring gawin ng ilang tao. Dito rin, sa una ay may isang bagay na gumulong sa gulong sa loob ng mahabang panahon, at pagkatapos ay nahulog ito nang ligtas. Ang hatol pagkatapos ng ilang pag-aaral ng sitwasyon ay ang mga sumusunod: - "Nakakainis, ngunit maaari kang pumunta." Bilang isang resulta, itinapon nila ang nahulog na bahagi ng disk, o sa halip, halos ang buong disk, inilagay ang may sira na gulong sa lugar nito at lumipat, sa pag-asa ng isang matagumpay na kinalabasan. Gayunpaman, naging matagumpay ang kinalabasan, pagkatapos ng dalawampung oras mula sa sandali ng paglunsad, sa wakas ay nakarating na kami sa lugar. May ilang minuto pa ang natitira bago matapos ang araw na ito, lalo na sa ika-21 ng Hulyo lokal na oras.

Mahirap na kilometro ng ruta Nizhneudinsk - Pokrovsky mine.

Ang Ural ay isang kotse, isang all-terrain na sasakyan at isang submarino sa parehong oras.

Ang paghahatid ng mga turista sa ganitong paraan ay hindi isang bagong bagay dito. Sa kabila ng mga paghihirap na binalangkas sa itaas, tila kumikita ang ganitong uri ng transportasyon at mayroon pa ngang kumpetisyon. Mayroon ding ilang mga tradisyon. At least lahat ay dinadala sa iisang lugar. Ito ay isang medyo maginhawang paglilinis sa kanang tributary ng Katyshny. Dito nakipagpulong ang mga turistang grupo sa mga musher at nagkahiwa-hiwalay sa kanilang mga ruta. Sa clearing ay may maliit na kubo na may kalan at dalawang bunks. Ang eksaktong mga coordinate ng lugar na ito ay -54°07′.29 north latitude at 097°11′.8 east longitude.

Ang mga headlight ng ating maluwalhating Urals ay inagaw mula sa kadiliman ang mga masasayang mukha ng mga turista mula sa Moscow na tumatalbog sa kawalan ng pasensya. Naghihintay ang mga lalaki, dumating ang aming sasakyan para sa kanila. Medyo berde pa rin, ngunit inihanda nang lubusan, walang gastos. Dumating kami nang wala pang isang linggo, ngunit nagrenta ng mga satellite phone, umarkila ng musher na may mga kabayo at kahit isang gabay. Nagpunta ang mga lalaki sa isang malapit, umakyat sa isang maliit na burol. Ngunit ang isang tao ay maaaring inggit sa pagiging bago ng kanilang mga impression. Para sa kanila ito ay kasinghalaga ng pagtuklas sa Amerika.

At narito ang aking overlay. Si Ilya Antipov ay ang musher para sa mga lalaki. Sa pamamagitan ng kasunduan kay Evgeny, kailangan din niyang magtrabaho sa akin. Ang kawalan ng normal na komunikasyon sa pagitan nila ay naglaro laban sa akin. Ang musher ay wala sa lugar, naghahatid ng koponan, pumunta siya sa isang lugar sa ibang kubo. At tila dapat siyang pumunta dito bukas, ngunit marahil ay wala siyang dapat gawin. Dito dumating ang kawalan ng katiyakan. At ako, sa pamamagitan ng paraan, ay may isang pakete para kay Ilya mula sa Evgeny. Walang iba kundi 10 litro ng alak. Well, ano ang gagawin sa lahat ng ito? Ang kargamento nito ay humigit-kumulang 70 kilo. Mukhang hindi ito magiging mabilis sa ekspedisyon na ito, kakailanganin ito ng maraming pasensya. May nagsasabi sa iyo na mas mahusay na magpahinga at maghintay, hindi upang pilitin ang mga bagay. Oo, wala akong opsyon na iyon. May 40 kilometro pa ang Upper Gutara mula rito. Ngunit wala nang ibang daan, tanging daan lamang. Kaya hindi na kailangang umasa sa anumang dumadaan na sasakyan.

Kinabukasan, tahimik akong tumambay sa kubo, sumilip sa kalsada, ngunit walang sumusunod sa akin. Biglang, sa hapon, ang aking kalungkutan ay binasag ng isang lalaki na umaakay sa isang grupo ng walong kabayo. Sa kasamaang palad, hindi siya dumating para sa akin. Ito ay naging isa pang propesyonal na musher mula sa Upper Gutara - Andrey Morozov. Nang maglaon, ito ang pinakamahusay at may karanasang musher sa nayon. Dumating siya dito sa pamamagitan ng kasunduan sa isang grupo ng mga turista mula sa Novosibirsk. Dapat silang magmaneho ngayong gabi at kasama sa kanilang mga plano ang medyo seryoso at malayuang paglipat sa Tuva patungong Kizhi-Khem. Lutang sila sa ilog na ito. Sayang lang at hindi tumatagos sa nayon ang kanilang dinadaanan.

Ang Novosibirsk ay nagpakita bilang naka-iskedyul, sa gabi, sa mga Urals ng isang nakikipagkumpitensyang kumpanya. Hindi nag-iisa. Bilang karagdagan sa kanilang masayang kumpanya, isang mas masayang kumpanya ang dumating mula sa Omsk at isang bahagi din mula sa Novosibirsk sa parehong kotse. Gugugulin ng mga ito ang kanilang bakasyon sa pagbabalsa ng kahoy sa kahabaan ng Murkhoy at Gutara.

Sa umaga, ang bahagi ng Kizhi-Khem ng malaking kampo, na bumangon sa clearing, ay ligtas na umalis sa direksyon nito, kasunod ng caravan na pinamumunuan ni Andrei Morozov. Nanatili ang mga residente ng Omsk, habang naguguluhan sa problema ng paghahatid ng kargamento at ang kanilang mga sarili sa Murkhoy. Apat na kilometro lang. Ang problema ay hindi nagtagal upang malutas. Ang malapit ay isa sa mga malalayong lugar ng minahan. Ang mga kagamitan ay gumagana dito, at ang mga lalaki ay sumang-ayon sa paghahatid sa mga Urals hanggang sa Katyshny, sa pass. May ilang parte pa ng kalsada dito. Mula sa daanan, pababa sa Murkhoy, may mga dalawang kilometro pa ang natitira. Ngunit ang distansya na ito ay kailangan nang dalhin ang lahat sa iyong sarili.

Kampo sa Katyshny.

Andrey Morozov - musher mula sa Upper Gutara.

Kizhi-Khemsky caravan.

Sa mabuting kalooban, napansin ng mga lalaki ang kawalan ng katiyakan ng aking posisyon at nag-alok na panatilihin silang kasama. Hindi agad ito hinog, ngunit ang kotse ay naantala, at oras na ito ay sapat na upang magpasya. Ganito ko ibinahagi ang kapalaran ng mga kapatid na ito sa unang yugto. Sa hindi inaasahan, ang bahagi ng tubig ay kasama sa sinulid ng aking ruta. Ang Murkhoy ay dumadaloy sa Gutara sa ibaba lamang ng nayon, at ang pagpipiliang ito ng pagbaba ay nababagay sa akin. Kailangan kong dalhin ang parsela para kay Ilya kasama ko, ngunit sa kubo ay nag-iwan pa rin siya ng isang tala, kung saan, bukod sa iba pang mga bagay, sinabi niya ang tungkol sa parsela para sa kanya sa anyo ng 10 litro ng likido, ang pangalan kung saan hindi niya ginawa. ipahiwatig, upang hindi makaakit ng hindi nararapat na atensyon.

Kaya, ang unang yugto, kahit na isang napakaikling isa, ay naging sa estilo ng isang tunay, normal (hindi na ilang) turista. Pangingisda, sopas ng isda, mga pagtitipon sa tabi ng apoy sa isang baso ng tsaa. At siguro ganun dapat?

At dumating nga pala si Ilya. Siya ay nagpakita kasama ang mga kabayo at dalawa sa kanyang mga kasosyo, nang kami ay nangongolekta na ng mga catamaran sa Murkhoy. Sa dalawang araw kailangan niyang makilala ang grupo sa Katyshny. Samakatuwid, ngayon ay hindi maginhawa para sa kanya na dalhin ako sa nayon, at tila hindi ko rin kailangan ng anuman. At kaya naghiwalay kami ng buong pagkakaunawaan. Naturally, sampung litro ang dumaan mula sa kamay hanggang sa kamay, ligtas at maayos.

Hindi ganoon kasimple si Murhoy. Ang ilog ay maliit, ngunit maliksi, patuloy na nagtatanghal ng ilang mga sorpresa. Ang channel ay humakbang, ang mga maiikling kahabaan ay kahalili ng matarik na agos at kurot, kung saan kailangan mong maging maliksi. Ngunit dinadala nila ako bilang isang pasahero, hindi sila nagtitiwala sa sagwan, at hindi ako nagpapanggap. Ang aking gawain ay pumunta sa nayon at mag-shoot ng isang bagay sa pagitan.

Sa parallel sa amin, ngayon overtaking, ngayon nahuhuli, isang kakaibang koponan ay fused. Mayroon silang isang bangka ng kahanga-hangang konstruksiyon, sa mga panloob na silid ay may isang malaking kahoy na kubyerta na may mga sagwan, tulad ng dapat sa isang balsa. Dalawang lalaki, na nakatayo sa kaduda-dudang istrukturang ito, na kilalang pinamumunuan ng paggaod, na mahusay na umaangkop sa agos. Bilang karagdagan sa kanila, ang isang babae ay nakikibahagi din sa pamamahala ng sisidlan, na nagwawasto sa tilapon ng sisidlan kung saan kinakailangan sa tulong ng isang poste. Ang koponan ay pupunan ng dalawang tinedyer, isang lalaki at isang babae, na mahinahong nanonood sa kung ano ang nangyayari.

Ilang araw na ginugol bilang isang aktibong turista sa bakasyon, bilang bahagi ng isang magiliw na koponan, mabilis na lumipad. Kahit papaano, kahit hindi inaasahan, ang ilog ay dinala sa kung saan madaling maabot ang nayon. This is my stop, you need to get off here, and my companions will go further, they have their own goals and objectives.

Murhoysky rapids.

Dito ako nagpaalam sa mga lalaki.

May mga lugar na matutuluyan sa nayon. Ang parehong Evgeny mula sa Nizhneudinsk ay dating sumang-ayon sa mga magulang ni Ilya Antipov, ang aking nabigong musher. Sila ay sumang-ayon hindi lamang sa tirahan, ngunit din upang tumulong sa karagdagang pag-abandona. Gayunpaman, dito, masyadong, ang mga bagay ay hindi napunta sa pinlano. Nag-hang out ng isang buong linggo.

Siyempre, hindi ako masyadong kumikitang kliyente, mas makatuwirang magtrabaho kasama ang isang malaking grupo. Kaya ipinagkatiwala ako ng mga may-ari sa isang Zhenya Kokuev. Sa Sigach lang ang kanyang hunting area, o sabi nga nila dito, ang kanyang taiga. Ang isang kabayo ay sapat na para sa akin, ngunit kumuha ako ng dalawa upang kahit papaano ay mapukaw ang komersyal na interes sa aking sarili. Si Zhenya ay wala pa sa nayon, siya ay nangangaso sa isang malapit na lugar, kailangan mong maghintay ng isa o dalawang araw. Sa una, hindi ito masyadong nag-abala sa akin, at ang aking potensyal na musher ay lumitaw nang pareho. Gayunpaman, lumabas na siya ay isang ganap na pulubi at walang sariling mga kabayo. Kinailangan ng ilang oras upang makipag-ayos sa iba pang mga lokal na residente, at gayunpaman ay may pumayag na ipagkatiwala ang kanilang mga kabayo, pagkatapos ay nagsimula ang kasiyahan. Ang katotohanan ay ang mga kabayo dito ay mga independiyenteng hayop at halos ganap na self-service. Ibig sabihin, mag-isa silang naglalakad, kung saan nila gusto. Hindi lamang sila nakatira sa pastulan sa tag-araw, nakakakuha din sila ng pagkain mula sa ilalim ng niyebe sa taglamig. Napaka komportable na baka, hindi na kailangang maghanda ng pagkain para sa taglamig. Hay dito at hindi masyadong maraming baka ay hindi sapat. Ngunit nagsisimula ang abala kapag kailangan mong pumunta sa isang lugar. Puno ang lugar kung saan ligtas kang makakapastol. Subukan ito, hanapin ito. Sa ilang kadahilanan, hindi natutunan ng mga lokal kung paano lutasin ang walang hanggang problemang ito. Maliban na lang kung magsabit sila ng kampana sa leeg, o gaya ng sinasabi nila dito - botalo. Ang aking pag-iisip para sa isang matiyagang saloobin sa pag-unlad ng mga kaganapan ay hindi na sapat. Matagal ang paghihintay at kinabahan ako. At saka, hindi ka pupunta kahit saan. Biglang magiging handa ang lahat, ngunit wala ako. Ang sitwasyon ay nagbago nang napakabagal, na may isang langitngit, ngunit gayunpaman ay naging pabor sa plano, sa huli.

Ang nayon ng Upper Gutara sa pampang ng Gutara.

Nayon ng Upper Gutara. Ang Mount Zmeinka ay tila nakabitin sa ibabaw nito.

Nayon ng Upper Gutara. Ikadalawampu ng Setyembre.

Ang mahalagang araw na ito ay dumating lamang noong una ng Agosto. Noong gabi bago, pagkatapos ng mahabang paghahanap, nagdala si Zhenya Kokuev ng isang asno. Tungkol sa pangalawang kabayo, isa ring kabayo, mayroong ilang kawalan ng katiyakan. Tila nakita ko ito sa isang lugar sa Eden area, ngunit hindi ko ito nakuha. Huhuli tayo sa daan. Samantala, isa pang balita - si Zhenya mismo ay hindi pumunta, sa halip ay ipinadala niya ang kanyang pamangkin. Bilang karagdagan, hindi magkakaroon ng isa, ngunit dalawang mushers. Ang pangalawa, pinangalanang Boris, ay ang may-ari ng mismong kabayong iyon na naglalakad sa Eden, ito ang pangalan ng kanang tributary ng Gutara. Hindi pinagkakatiwalaan ni Boris ang kanyang nag-iisang kabayo sa sinuman, kaya siya mismo ang pumunta.

Noong unang Agosto ay umalis lamang kami pagkatapos ng hapunan. Ang mga lokal na tao ay hindi gusto ang pagmamadali, ito ay dapat na tiisin. Pansamantala, bago ang kabayong kailangan namin, umupa kami ng isa pang kabayo sa ilang sandali. She will be drive back by Zhenya, naglalakad pa rin siya kasama namin. Wala akong gaanong timbang para sa dalawang kabayo, parang 85 kilo. Ang aking mga musher ay halos walang bagahe, kaya maaari nilang, bilang karagdagan sa pagkarga, ang kanilang mga sarili ay dumapo sa masunuring mga hayop. Bilang karagdagan, ako mismo ang nagdadala ng bahagi ng load sa makina. Hindi makatwiran na magtiwala sa ganitong uri ng transportasyon na may kagamitan, at ito ay halos 12 kilo. Ang mga bag ng transportasyon na inihanda sa bahay ay naging napakatugma sa mga kondisyon ng transportasyon sa likod ng kabayo. Pinahahalagahan ito ng mga tagaroon. Kasama ang mare, sa kabutihang-palad, lahat ay gumana ayon sa nararapat. Halos hindi ito hinanap. Tsaka malayo pa pala ang nilalakad niya bago makarating sa Eden.

Eh! Well, paano. Lagi akong maglalakad ng ganito, ang kargada ay naglalakbay nang mag-isa, ako ay naglalakad nang mag-isa, labindalawang kilo sa likod ng aking likod ay hindi binibilang. Naglalakad ako para sa aking sarili, tumingin sa paligid, napapansin ang lahat, nasiyahan sa kagandahan at halos makipagsabayan sa mga kabayo. Kaya't dumaan kami sa lambak ng Eden, pagkatapos ay isang mahirap na lugar para sa mga kabayo, isang mataas, latian na lambak ng isang maliit na tributary ng Gutara na tinatawag na Beltyrek. Mayroong dalawang atraksyon na matatagpuan hindi malayo sa isa't isa - Black Lake at Gutara Falls, ngunit wala nang oras para sa kanila ngayon. Naglalakad ang mga kabayo sa isang sirang landas, napadpad sa kumunoy, natitisod sa mga hubad na ugat ng puno at nahuhulog sa gilid. Dito na magtatapos ang mga gamit ko. Hirap sa baka, pati kaawaan ay nagigising. Oo, ngunit mag-isa akong magtatambay dito sa pag-load nang isa-isa magpakailanman at ang gayong pagkakataon ay magpapakita pa rin mismo.

Zhenya Kokuev.

Si Lyokha ay pamangkin ni Zhenya Kokuev.

Dumaan kami sa Beltyrek swamp at huminto sa hindi kalayuan dito, medyo mas mataas sa kahabaan ng Gutara. Narito ang isang napakaliit, kamakailang ginawang kubo (54°10′,61 N-096°44′,34 E), magpapalipas kami ng gabi dito. Medyo masikip lang, ang mga magsasaka ay naatasan ng isang lugar sa nag-iisang bunk, ngunit nagsisiksik ako sa ilalim ng kama sa isang alpombra, dahil ang sahig na gawa sa kahoy ay sariwa pa at hindi masyadong marumi.

Ito ay hindi lamang masikip sa kubo, ngunit ang mga kabayo ay hindi maaaring gumala, halos walang pagkain sa malapit. Dito sila pinalaya upang manginain, at naghanap ng mas magandang buhay. Kinaumagahan ay muling naaliw ang aking mga mare-driver sa kanilang paghahanap. Ngunit minsan ay nagtrabaho si Boris bilang isang musher para sa mga geologist. Oo, at si Lyokha, kahit na isang batang lalaki, ay pamilyar pa rin sa sitwasyon. Ang mga mares ay hindi kaagad natagpuan, sila ay bumalik, pababa sa Eden. Kaya ang araw na ito ay nagsimula lamang sa isang lugar sa gitna nito.

Kubo sa itaas ng Beltyrek.

Mula sa lugar ng pagpapalipas ng gabi, sa paglipas ng ilang oras, narating namin ang pinakamataas at huling kubo sa Gutar, ang mismong isa kung saan kami nanatili labindalawang taon na ang nakalilipas. Ngayon ay posible nang ayusin ang eksaktong lokasyon nito - 54°07′,04N - 096°37′,8E. May oras pa, ngunit bago ang pass at walang puno na espasyo, ang pagkakataong magpalipas ng gabi sa isang hubad na lugar ay medyo malaki. At pagkatapos ay isang bubong sa aking ulo, at napagod ako sa isang bagay. Ngayon ay mainit at masikip, ang midge ay walang awa na kumagat, kahit ang mga kabayo ay ayaw umalis sa apoy, itinusok nila ang kanilang mga muzzles sa usok at nakalimutan ang tungkol sa gutom. At, bilang panuntunan, ang midge ay galit na galit bago ang ulan. Ngunit sa ngayon, maayos ang lahat, ang panahon ay angkop na angkop para sa buhay at para sa pagbaril. Bilang karagdagan, ang kubo ay nakatayo sa isang lugar kung saan ang ilog ay mahinahong dumadaloy sa isang malawak, patag na lambak at dito, sa kama ng lambak, mayroong isang malaking lugar na walang puno. Isang kakaibang piraso ng tundra sa taiga, isang napaka-photogenic na lugar. In short, sa kubo na ito kami nagpalipas ng gabi. At tama ang desisyong ito, nakatanggap ako ng malikhaing kasiyahan, at nagpahinga sa normal na mga kondisyon.

Ngunit sa ikatlong araw ng aming kampanya sa pangangabayo, gumawa kami ng isang tunay na sapilitang martsa. Noong 1994, mula sa mga pinagmumulan ng Maliit na Sigach, tumawid kami sa mismong pinagmumulan ng Gutara, bumaba nang direkta sa isang maliit na lawa, mula sa kung saan ang ilog na ito ay nagsisimulang umagos. Ngayon ang landas ay medyo naiiba - hindi tayo tumatawid sa Maliit na Sigach mismo, ngunit sa kanang itaas na tributary nito. Mula sa kubo hanggang sa daanan ay disente pa, mga sampung kilometro, hindi nga lang umaabot ng dalawang kilometro sa mismong pinanggalingan ng Gutara.

Ang mga lokal sa paanuman ay hindi talaga nagsasalita pabor sa aking opinyon, ngunit ang itaas na bahagi ng Gutara ay napakaganda. Dito, ang mga kagubatan ay kahalili ng malalapad at bukas, kung saan malawak at mababaw ang agos ng ilog. Ang mga kamangha-manghang mabatong taluktok ay nakasalansan sa harap, sa takbo ng aming paggalaw, mas malapit sa daanan ang kagubatan ay ganap na nagtatapos, ngunit ang mga palumpong ng mga palumpong ay nagsisimula. Narito ito ay mas mahusay na hindi mawala ang mga landas, na madalas na nabigo, ang paglalakad sa mga kasukalan ay hindi isang kaaya-ayang trabaho. Ang ganitong uri ng maruming balakid ay karaniwan sa mga Sayan, para sa mga lugar na nasa itaas mismo ng linya ng kagubatan.

Bago dumaan, ang mga lalaki, malayo at mataas sa dalisdis, ay tumingin sa isang oso na may anak ng oso, at nagmamadaling umalis. Oo, sa tingin ko wala siyang kinalaman sa amin. Ang pass ay naging medyo simple, isang pares ng medyo matarik at maikling pag-akyat, at narito kami sa tuktok. Ang panahon ay sinusubukang maging masama, makulimlim, mahangin sa itaas. Ngunit sa ngayon, ang mga ito ay banayad na pagtatangka lamang na takutin. Kaya umagos ang tubig sa daan, ibig sabihin ay tumawid na kami sa Sigach basin. Sa unahan, sa ibaba natin, ay ang lambak ng ating tributary, kung saan pupunta tayo sa Maliit na Sigach, at sa kahabaan nito hanggang sa Sigach mismo. Malayo sa ibaba, mga tatlo o apat na kilometro ang layo, ang berdeng takip ng taiga ay kumalat, na sumasakop sa ilalim at mga dalisdis ng lambak. Ang isang bahagya na kapansin-pansin, at kahit na sa ilang mga lugar lamang, ang thread ng landas ay humahantong dito. Isang matarik na pagbaba sa kahabaan ng hindi masyadong magandang talon, at pagkatapos ay isang banayad at malinis na lugar. Sa paglapit sa kagubatan, sa tabi mismo ng landas, sa isang kamangha-manghang paraan, na parang sa pamamagitan ng ilang higante, isang malaking bloke ng snow-white limestone ng mga hugis-parihaba na balangkas ang inilagay sa pari. Mahirap paniwalaan na makakarating lang siya dito sa pamamagitan ng gravity mula sa medyo malayong bundok. Ngunit walang sapat na inskripsiyon dito: - "pupunta ka sa kaliwa ..., pupunta ka sa kanan ..., diretso ka." Oo, kahit isang itim na uwak ay itatanim sa itaas upang makumpleto ang impresyon. Sa pangkalahatan, ang bloke na ito ay humihingi ng tool ng iskultor. Upang ilabas ang isang nakatagong kakanyahan mula dito, halimbawa, ang imahe ng espiritu at tagapag-alaga ng lambak na ito, tila sa akin na ito ay naka-embed doon. Hayaan siyang mangolekta ng parangal at magbigay ng mga pamamaalam sa lahat ng dumaraan.

Ang aming caravan ay nasa pinanggalingan ng Gutara.

Sa Gutara pass - Maliit na Sigach.

Sina Boris at Lyokha, na nakasakay sa kanilang mga kabayo pagkatapos ng pass, ay humiwalay sa akin. Ngunit mabilis din akong pumunta, naabutan ko na sila sa kagubatan, hindi umabot sa dalawang kilometro ng bibig ng susunod na kanang tributary ng Maliit na Sigach na tinatawag na Azalygayak. Dito ang unang kubo sa Sigach, iinom kami ng tsaa. Nagawa na ng mga lalaki na pansamantalang i-unpack ang mga kabayo at ilagay ang takure sa apoy. Siyanga pala, ang lolo ni Lekhin ang nagtayo nitong kubo, eto ang kanyang taiga. Ngayon ang site na ito ay naipasa sa apo.

Ang natitirang sampung kilometro sa bukana ng Maliit na Sigach, o gaya ng sinasabi ng mga palaso ng Sigach dito, ay tumakbo nang napakabilis. Nakarating pa nga ako kanina, dahil sa tagpuan ng mga ilog ay may malaking latian na lugar at kailangan kong libutin ito ng mga kabayo. At sa paglalakad maaari kang pumunta sa landas nang direkta sa kubo, na matatagpuan medyo mas mataas, na kasama ang Big Sigach. Narito ang site ng Zhenya Kokuev, isang medyo magandang kubo at kahit isang bathhouse. Ito ay matatagpuan medyo malayo sa ilog, sa pampang ng isang maliit na batis kung saan matatanaw ang isang malaking latian sa ilalim ng bundok. Gayunpaman, ang eksaktong lokasyon ng base ay - 54°12′,88N-096°26′,24E. Para sa gabing sila ay nanirahan nang malaya at mainit, kahit na sa gabi ay kailangang bahagyang buksan ang pinto sa mainit na kubo.

Ang kubo sa palasong Sigachi.

Sa umaga, sa likod ng bundok, ito ay umuungol at nag-ungol nang mahabang panahon, at pagkatapos ay ang ulan ay kumaluskos sa bubong. Noong una, nagpasya kaming ayusin ang isang araw na may paliguan. Oo, ngunit inilagay ko ang kondisyon na pumunta tayo sa ulan, o hindi ako magbabayad para sa araw na ito. Marahil, ang mga lalaki ay umaasa sa ibang pagkakahanay, ngunit huwag hikayatin ang mga freebies. Kinailangan nilang sumang-ayon sa isang araw ng libreng downtime, ngunit pagkatapos ay nagsimulang gumala ang panahon. I wouldn't mind stay here for a day, but now my mushers are bustling about. Kaya pareho kaming lumabas sa kalagitnaan ng araw sa Sigach.

Sa araw na ito, nagawa naming umakyat sa bunganga ng pinaka itaas na kanang tributary ng Sigach. Sa kahabaan ng batis na ito maaari kang pumunta sa daanan sa Vankina River. At dito, sa bunganga nito, may maliit ding kubo. Medyo maliit lang ang kubo at mukhang matagal ng walang tumira dito. Ang tsimenea ay nahulog, gayunpaman, posible na ibalik ito mula sa mga stub at ibalik ito sa kalan. Ngunit kailangan ko pa ring magpalipas ng gabi sa isang tolda, ang tirahan sa kagubatan ay naging napakaliit at napabayaan. Sa gabi, ang mga lalaki ay nakatakbo pa rin upang manghuli at nagdala ng biktima - musk deer.

Ngayon ay nagpasya akong magbayad para sa mga serbisyo ng isang kumpanya ng transportasyon. Matagal nang umuungol ang mga kinatawan nito tungkol sa ilang uri ng transhumance, diumano ay may iba pang kailangang bayaran para sa pagbabalik ng mga mushers. Hindi ito unang napag-usapan, ngunit gayunpaman ay may inihagis siya, hindi ito isang awa para sa isang mabuting gawa. Bilang resulta, ang aking paghahatid sa itaas na bahagi ng Sigach ay nagkakahalaga ng limang libong rubles. (Ngayon ang mga presyo ay ganap na naiiba). Nang makita ang ilan sa aking kawalang-kasiyahan, ang mga lalaki ay nangako bukas, na binayaran na, na dadalhin sila sa hangganan ng kagubatan.

Sa madaling araw sa araw ng paghihiwalay, muling tumakbo sina Boris at Lyokha upang manghuli at mabilis na bumalik kasama ang isa pang bangkay ng musk deer. Sa parehong araw, seryoso at sa mahabang panahon, lumala ang panahon. Sa paglaon, ito ay isang prelude lamang. Ang aking mga kasama ay hindi sumuko sa kanilang mga hangarin at, sa kabila ng pag-ulan na nagsimula sa umaga, dinala nila ako sa hangganan ng kagubatan. Kung saan naghatid sila makalipas ang isang oras at kalahati, basa hanggang sa huling sinulid.

Mahirap na makahanap ng isang lugar ng paradahan halos sa huling isla ng kagubatan, sa gitna ng mga makakapal na palumpong. Agad na naglagay ng awning sa pagitan ng dalawang puno. Ang pinakasimpleng, ngunit napaka-maginhawang disenyo ay humantong sa kumpletong kasiyahan ng lokal na populasyon.

- "Well, ngayon kami ay bumibisita": - Lyokha sinabi sa halip, warming kanyang sarili sa pamamagitan ng apoy sa ilalim ng awning. Ano ang ituturing ko sa mga bisita ng masarap na tsokolate at mainit na tsaa. Hindi alam kung kailan ako makakatagpo ng mga tao sa aking paglalakbay, darating ang panahon ng kalungkutan.

Magiliw na nagpaalam, ang mga taong saglit na dinala ng kalsada, iniwan ako. Nagtago sila sa tabing ng ulan, umalis sa ilalim ng takip ng kagubatan, sa isang maliit na kubo na may kalan. Naiwan akong mag-isa kasama ang makulimlim na kabundukan, ang hindi magiliw na basang kalangitan, sa gitna ng isang lambak na bukas sa lahat ng hangin, sa ilalim ng mahinang proteksyon ng ilang mga puno na nagawang mabuhay dito, sa mga advanced na posisyon ng taiga, sa labas. ng hindi magugupo, mabatong mga tagaytay.

At pagkatapos ay nagkaroon ng isang buong buhay. Isang napakahirap na ruta, humigit-kumulang 200 kilometro ang haba at tumatagal ng higit sa isang buwan, na may walang katapusang pag-drag ng shuttle na medyo maliit na load. Buhay sa ganap na pag-iisa na nag-iisa kasama ang ligaw, malinis na kalikasan. Pag-unawa sa kagandahan at kakanyahan nito mula sa loob. Walang hanggang masamang panahon at patuloy na pagpupulong sa mga oso. Hindi ko nais na pag-usapan ito nang maikli, ngunit ang format ay hindi pinapayagan nang detalyado. Kahit papaano ay hahatiin ko ito sa mga bahagi at sasabihin sa iyo nang mas detalyado. Ngunit ang buong kwento tungkol sa paglalakbay na ito "Solo to Tofalaria" ay mababasa na ngayon sa aking website. Sa ngayon, ipahiwatig ko lamang ang thread ng ruta: ang pinagmulan ng Sigach - ang pass sa Agul - ang mga mapagkukunan ng Agul - ang pass sa Pryamoi Kazyr - ang pinagmulan ng Pryamoi Kazyr - ang pass sa Fomkina 2nd - ang pinagmulan ng Fomkina 2nd - ang daanan sa Fomkina 1st - ang pinagmulan ng Fomkina 1st - dumaan sa Kinzelyuk - pinagmumulan ng Kinzelyuk - Kinzelyuk talon - dumaan sa Orzagay - itaas na bahagi ng Orzagay - dumaan sa Agul - itaas na bahagi ng Agul - lawa ng Agul - Sigach - Maliit na Sigach - dumaan sa isang Gutaru - itaas na bahagi ng Gutara - Upper Gutara.

At sa konklusyon, ilang landscape na larawan upang makumpleto ang impression.

Sa pinagmulan ng Gutara.

Sa pinagmulan ng Great Agul.

Ang itaas na bahagi ng Direct Kazyr.

Sa pinagmulan ng Direct Kazyr.

Ang pass sa pagitan ng Una at Pangalawang Fomkins.

Sa pinagmulan ng Orzagai

Pass Orzagay - Big Agul.

Lawa ng Agul.

Taglagas sa pinagmulan ng Gutara.

ilog ng Gutara. Dalawang bahay sa ilalim ng bundok - ang paliparan sa Upper Gutara.

Malaking Gutar Lake.

Gutara ilog malapit sa nayon.

Pangkalahatang-ideya ng mapa sa 1cm -40km.

Anotasyon: Ang artikulo ay nakatuon sa maliliit na grupo ng Tofalars at Soyots, na noong nakaraan ay bahagi ng mga etnos ng Tuvan, ngunit nang maglaon, humiwalay dito, ay bumuo ng dalawang independiyenteng mga yunit ng etniko. Sinasaliksik ang kanilang kasaysayang etniko, wika, kultura at ang problema ng pagkakakilanlan.

Mga keyword: Siberia, Tuva, Buryatia, Tofalars, Tofs, Soyots, Tuvans, pagkakakilanlan ng etniko, maliliit na grupong etniko.

The Tophas and the Soyots: historikal at etnograpikong sanaysay

Mongush M.V.

abstract: Ang artikulo ay nakatuon sa maliliit na grupong etniko ng Tophas at mga Soyots, na mga bahagi ng mga etnos ng Tuvan noong nakaraan, ngunit kalaunan ay humiwalay at naging dalawang independiyenteng yunit ng etniko bilang resulta. Ang kanilang kasaysayang etniko, wika, kultura at isang problema sa pagkakakilanlan ay sinisiyasat.

mga keyword: Siberia, Tuva, Buryatia, Tophas, Soyots, Tuvans, pagkakakilanlan ng etniko, maliliit na grupong etniko.

Ang ilang mga grupo ng Tofalars (Tofs) at Soyots ay naninirahan sa loob ng Russian Federation, ang una kung saan (mga 1 libong tao) ay nakatira sa distrito ng Nizhneudinsky ng rehiyon ng Irkutsk, at ang pangalawa (hindi hihigit sa 3 libong tao) ay nakatira sa Ang mga rehiyon ng Okinsky at Tunkinsky ng Republika ng Buryatia ( History of Tuva, 2001: 3). Noong nakaraan, sila ay bahagi ng Tuvan ethnos, ngunit nang maglaon, humiwalay dito, bumuo sila ng dalawang bagong etnikong pamayanan na may sariling etnonym.

Sa kasalukuyan, ang mga Tofalars at Soyots ay walang iisang teritoryo at tunay na ugnayang pang-ekonomiya sa mga maternal ethnos, dahil ang kanilang papel sa paggana ng Tuvan ethnos bilang isang integral system ay ganap na nawala, gayunpaman, pag-aaral sa kanila sa konteksto ng etnogenesis. at ang kasaysayang etniko ng mga Tuvan ay napakahalaga.

Ang layunin ng artikulong ito ay isang pagtatangka na siyasatin ang mekanismo ng pagbuo ng Tofalars at Soyots sa magkahiwalay na mga yunit ng etniko. Upang makayanan ang gawain, ang may-akda ay kailangang maghanap ng mga sagot sa maraming iba pang mga katanungan sa daan. Sa partikular, hanggang saan ang pag-iingat at pagpaparami ng mga Tofalars at Soyots sa mga parameter ng sosyo-ekonomiko at kultura ng maternal na etnikong grupo? Hanggang saan ang kanilang kultural na katangian ay repleksyon ng impluwensya ng dayuhang etnikong kapaligiran? Hindi ba sila nabago sa mga partikular na pamayanang etniko na hindi ganap na nagpaparami ng mga istruktura ng kanilang sariling grupong etniko at ng grupong namamayani sa teritoryo?

Dapat pansinin na ang Tofalars at Soyots ay hindi nakakaakit ng atensyon ng mga mananaliksik sa parehong lawak. Ang pag-aaral ng mga Tofalars ay ang pinakamatagumpay, na pinatunayan ng mga seryosong publikasyong siyentipiko, kabilang ang isang bilang ng mga monograp na nakatuon sa iba't ibang aspeto ng kanilang kasaysayan, wika at kultura (Dioszegi, 1968; Rassadin, 1971, 1978, 1982, 2000, 2000a; Melnikova, 1994). Ang hindi mapag-aalinlanganang bentahe ng mga akdang ito ay ang mga ito ay nakabatay sa mayamang larangang etnograpikong materyal - isang natatanging mapagkukunan ng katutubong kultura ng anumang pangkat etniko, na ginagawang posible na palawakin at palalimin ang mga problema ng pananaliksik.

Ang isang kakaibang sitwasyon ay nabuo sa mga Soyot, kung saan ang mga pag-aaral sa larangan ay halos hindi isinasagawa sa loob ng mahabang panahon. Kung ang mga ito ay binanggit sa panitikan, ang mga ito ay halos pangkalahatan at hindi maaaring magsilbi bilang isang mapagkukunan ng kumpleto at maaasahang kaalaman (Kertselli, 1925; Petri, 1927: 12–20; Isaev, 1970, 141–144). Simula lamang noong 1990s, nang ideklara ng mga Soyot ang kanilang sarili bilang isang independiyenteng yunit ng etniko, ang interes ng mga mananaliksik sa kanila ay tumaas nang husto (Pavlinskaya, 1993, 2002; Oreshkina, 1995; Rassadin, 1996, 1999: 26–27; Irildeeva, 2000). . Sa kasalukuyan, isa sila sa pinaka aktibong pinag-aralan na maliliit na tao ng Siberia.

Isinasaalang-alang na ang Tofalars at Soyots ay binuo sa loob ng mahabang panahon sa paghihiwalay mula sa pangunahing etnikong masa, medyo independyente at independiyente sa bawat isa, kahit na mayroon silang maraming mga karaniwang tampok sa ekonomiya, buhay at kultura, sila, sa aming opinyon, ay dapat isaalang-alang. hiwalay, dahil ang landas, na dumaan sa bawat isa sa kanila, sa isang banda, ay napaka kakaiba, sa kabilang banda - unibersal.

Tofalars

Sa pre-rebolusyonaryong panitikang Ruso at dayuhan, ang mga tofalar ay kilala sa ilalim ng pangalan karagasy, bagama't ang kanilang sariling pangalan ay tuba(tofa, tyfa, typa). Ito ay bumalik sa sinaunang nakasulat na pangalan " dubo”, na matatagpuan sa mga salaysay ng Tsino ng mga dinastiya ng Wei (V siglo) at Tang (VII-X na siglo) (Bichurin, 1950: 348). Sabi nila tuba“..gala sa silangan ng Khagas, sa hilaga ng mga Uighur; ang kanilang mga lupain ay kadugtong ng Kosogol (Khubsugul. - M. M.). Hinati sila sa tatlong aimag. Nanghuli sila ng isda, ibon at hayop at ginamit nila ito sa pagkain” (ibid.: 439, 447). Naniniwala si G. E. Grumm-Grzhimailo na tuba ay ang mga aborigines ng Sayan, "na hindi umalis sa bulubunduking bansa sa makasaysayang panahon" (Grumm-Grzhimailo, 1899: 75).

Etnonym dubo-tuba ay matatagpuan din sa "Lihim na Kasaysayan ng mga Mongol", sa kuwento ng pananakop ng mga lokal na mamamayan ng Sayano-Altai Highlands ng anak ni Genghis Khan na si Jochi na may kaugnayan sa isa sa kanila (Kozin, 1941: 175). Nakakita kami ng kumpirmasyon nito sa Rashid ad-Din, na sumulat nito tuba Si (Tubas) ay patuloy na naninirahan sa kagubatan, ngunit sa edad ni Genghis Khan, ang kanilang mga lupain ay nagsimulang mapabilang sa mga tribong Mongol, kung saan sila nakipaghalo. Inuuri ni Rashid ad-Din ang tuba sa mga tribong Turkic, na noong panahong iyon ay tinawag na Mongolian (Rashid ad-Din, 1952: 150).

Ang etnonym na ito ay nakaligtas hanggang ngayon sa anyo ng sariling pangalan ng mga Tofalars - tofa, Tuvans - tuva at mga pangalan ng genus tuba(tumat) bilang bahagi ng isang samahan ng tribo ng mga Kachin at, posibleng, mga Tuvan.

Ang mga pag-aaral ng S. I. Vainshtein ay nagpakita na sa mga Eastern Tuvan ang etnonym tuba ay kilala noong unang bahagi ng ikalawang kalahati ng ika-1 milenyo AD, ngunit ito ay lumitaw bilang isang sariling pangalan ng mga taong Tuvan nang maglaon (Vainshtein, 1961: 35). Ito, sa partikular, ay pinatutunayan ng mga sumusunod. Ang mga ninuno ng mga Tofalar, na mula sa ika-17 siglo. bilang bahagi ng estado ng Russia, noong ikalabing walong siglo. ay nahiwalay sa kanilang mga kamag-anak na tribo ng Silangang Tuva, na nauwi sa Tsina noong panahon ng paghahari ng Imperyong Qing. Ito ay humantong sa pagbuo ng isang hiwalay na mga taong Tofalar na may sariling pangalan tofa.

Ang Tofalar ay ang mga inapo ng populasyon na bahagi ng ika-17 siglo. sa limang administrative uluses ng "Udinskaya zemlyanitsa" ng Krasnoyarsk district: Karagassky (genus Saryg-Kash), Kangatsky (genus Kash), Yugdinsky (uri ng Kara-Choodu), Silpigursky (uri ng Ak-Choodu o simpleng Choodu) at Ang Manchurian (uri ng Chetpei), ay bumangon sa lugar ng nagkawatak-watak na Kubalitsky ulus (Rassadin, 1971: 4–5). Ang dibisyong ito ay nagpatuloy hanggang sa 1960s, dahil Sa panahon ng nomadic na buhay, ang bawat angkan ay itinalaga ng isang tiyak na lugar ng nomadism at mga lugar ng pangangaso. Naaalala pa rin ng mga tofalar ng mas lumang henerasyon ang kanilang pag-aari sa isa o ibang genus: Khaash, Saryg-Khaash, Chogdu. Kara-Chogdu at Cheptey.

Noong nakaraan, ang mga Tofalars ay gumagala sa mga puwang ng taiga ng hilagang dalisdis ng Eastern Sayan Mountains, sa itaas na bahagi ng mga ilog ng Uda, Biryusa, Kan, Gutar, Iya at ang mga kaliwang tributaries ng Ob. Nakatira sila sa distrito ng Nizhneudinsky ng rehiyon ng Irkutsk. Ang kanilang teritoryo ay katabi ng teritoryo ng Todzhinsky kozhuun ng Republika ng Tuva; Ang mga Tuvans-Todzhan at Tofalar ay napakalapit sa pinagmulan, wika at maraming elemento ng kultura. Halimbawa, tungkol sa kanilang pagkakatulad sa antropolohikal, napansin ng mga siyentipiko na ang mga Todzhan at Tofalars ay nagpapakita ng kakaibang kumbinasyon ng isang bilang ng mga tampok na nagpapakilala sa kanila mula sa mga Tuvan ng mga rehiyon ng steppe sa pamamagitan ng mas mahinang paglaki ng balbas, medyo malambot na buhok, mas nakausli na cheekbones, at mas manipis. labi. Ang anthropological type na ito, na tinatawag na "Katangian", ay karaniwan din sa mga Western Evenks, Chulyms, Selkups at Nenets. Tungkol sa kanilang wika, sumulat si N.F. Katanov: “... tiyak na noong 1890 sila (Karagasy. - MM.) ay nagsalita nang eksakto sa parehong paraan sa mga Uriankhians (Soyots) ng Northern Mongolia at tinawag ang kanilang sarili na katulad ng ginawa nila, i.e. tuba"; noong unang bahagi ng 1900s ang kanilang bilang ay hindi hihigit sa 300-400 katao (Katanov, 1909: 285).

Natuklasan din ng mga siyentipiko na ang shamanic costume ng Tuvan-Todzhans, naiiba sa ilang paraan mula sa karaniwan sa ibang mga rehiyon ng Tuva, may malaking pagkakahawig kay Tofalar: parehong may kalansay na nakalarawan sa kanilang mga kasuotan at may baluti sa dibdib. Sa mga tamburin ng Todzha, gayundin sa mga Tofalar, bilang panuntunan, walang mga guhit na tipikal para sa mga tamburin ng mga shaman mula sa ibang mga rehiyon ng Tuva (Vainshtein, 1961: 26). Ang mga shaman ng Karagas, tulad ng nabanggit ni N. F. Katanov, ay napakalakas, maaari silang magdulot ng granizo kung kinakailangan at talunin ang mga kaaway na nagplano ng isang bagay laban sa kanila (Katanov, 1909: 286).

Ang mga Tofalars ay malapit din sa mga Tuvan-Todzhan sa mga tuntunin ng komposisyon ng tribo. Angkan ng Tofalar kailan (choodu), ayon sa isang alamat na naitala ni N.F. Katanov, ay dumating sa Tofalars mula sa itaas na bahagi ng Uda, ang kaliwang tributary ng Angara, genus haash- mula sa lupain ng Uryankhai, mula sa itaas na bahagi ng Yenisei, saryg-khaash nagmula "mula sa isang batang lalaki na natagpuang naglalaro sa Odenga River, isang tributary ng Bolshaya Biryusa, chetpey“nagmula sa dalawang taong payat na nagmula rito mula sa Lawa ng Kosogol” (ibid.: 285), i.e. mula sa isang lugar kung saan matagal nang nanirahan ang mga tribong nagsasalita ng Samoyed. Kaya't malinaw kung bakit ang ilan sa mga Tofalar ay nagsasalita ng wikang Samoyedic (Pallas, 1788: 523–526). Tinatawag ang genus choodu mayroong kabilang sa mga Tuvan at Altaian, Choate– kabilang sa mga Shors (Potapov, 1953: 158). Ang parehong etnonym sa anyo tyodi ay nabanggit ni V. Radlov sa mga Sagais at A. Castren sa mga Coybal (tingnan ang: Castren, 1860: 392).

Pangalan ng genus haazyt, madalas na matatagpuan sa mga Tuvan-Todzhan, ay ang Mongolian plural form ng etnonym haas(haash), na kung saan ay maihahambing sa isa pang Samoyedic ethnonym - kasa. Mga generic na pangalan ng Tofalars khaash at saryg-khaash, ayon sa ilang mga may-akda, bumalik sila sa Samoyedic kasa(Weinstein, 1961: 21).

Ang isa pang mahalagang tampok na etniko na tumuturo sa mga sinaunang koneksyon ng Tofalars at Todzhans sa mga tribong Samoyed ay ang pag-aanak ng reindeer ng uri ng Samoyed. Tulad ng nakakumbinsi na ipinakita nina G. M. Vasilevich at M. G. Levin, ito ay konektado sa genetiko sa uri ng pag-aalaga ng reindeer ng Sayan, na karaniwan din sa ibang mga lugar na katabi ng Sayan. Ang pag-aalaga ng reindeer ng uri ng Sayan ay kilala sa teritoryo ng Mongolia sa mga Tsaatan at Darkhats (Vasilevich, Levin, 1951: 76–77), na, ayon kay I. V. Rassadin, ay kinabibilangan ng maraming mga pangkat etnikong nagsasalita ng Turkic na may kaugnayan sa mga Tofalars at Tuvans (Rassadin, 2000: 132); gayundin ang mga Soyot na nagsasalita ng Buryat, na nagmula sa mga pangkat na nagpapastol ng mga reindeer na nagsasalita ng Turkic, na nauugnay sa mga Tsaatan at Tofalar, na ngayon ay naninirahan sa distrito ng Okinsky ng Republika ng Buryatia.

Ang opinyon ng mga siyentipiko tungkol sa wikang Tofalar ay matagal nang hindi maliwanag. Ang isa sa mga unang mananaliksik nito ay si N.F. Katanov: noong 1890 ay naglakbay siya sa Tofalars at nagtala ng 67 kanta, 536 tula, 26 oral na kwento, 9 na alamat, 9 bugtong, 29 na mga engkanto, na pagkatapos ay inilathala niya na may pagsasalin sa wikang Ruso ( Radlov, 1907: 614–657). Ngunit, sa kasamaang-palad, si N. F. Katanov ay hindi lumikha ng alinman sa isang gramatika o isang diksyunaryo ng wikang Tofalar. Gayunpaman, ang kanyang mga teksto ng alamat, na nakolekta mula sa Tofalars, ay naging natatanging monumento.

Sa pagtatapos ng siglo XVIII. Nagtalo si P.S. Pallas na ang wika ng mga Karaga, i.e. ang mga Tofalar ay kabilang sa grupong Samoyedic (Pallas, 1788: 524–526). Ngunit nang maglaon, sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo. Natagpuan sila ni M.A. Kastren na nagsasalita na ng Türkic at, bukod dito, kinilala ang wikang Tofalar bilang napakalapit sa diyalektong Kachin ng modernong wikang Khakass (tingnan ang: Rassadin, 1982: 105). Itinuring ni N. A. Baskakov na ang wikang Tofalar ay isang dayalekto (Baskakov, 1969: 317). Iniuugnay ni S. E. Malov ang wikang Tofalar, pati na rin ang modernong Tuvan, Khakass, Shor at ang mga wika ng mga monumento ng sinaunang Turkic at sinaunang pagsulat ng Uyghur, sa iba pang mga wikang Turkic (Malov, 1951: 7). Ayon sa pag-uuri ng A. N. Samoilovich, ang wikang Tofalar ay kabilang sa subgroup na "d" - mga dayalekto ng hilagang-silangan, ayon sa pangunahing wika - Uyghur, ang pangkat ng mga wikang Turkic, sa pangkat na "bol" - mga diyalekto (Samoilovich, 1922). : 8–9).

Nang maglaon, nagawa ni V. I. Rassadin na ibuod at gawing pangkalahatan ang mga resulta ng lahat ng nakaraang pag-aaral sa wikang Tofalar at ilarawan ang istraktura ng modernong wikang Tofalar na may pinakamataas na pagkakumpleto, ihambing ang mga elemento ng istraktura sa iba pang mga wikang Turkic at, batay sa ang data na nakuha, matukoy ang parehong katayuan ng wikang ito, at ang lugar nito sa sistema ng mga wikang Turkic. Hiwalay, pinag-aralan niya ang bokabularyo ng wikang Tofalar.

Ang pananaliksik ni V. I. Rassadin, na patuloy na isinagawa mula 1964 hanggang 1980, ay nagpakita na ang istruktura ng wikang Tofalar ay nagpapatotoo sa kalayaan nito. Ipinahihiwatig din ito, gaya ng kanyang paniniwala, sa pamamagitan ng mga katotohanang may likas na extralinguistic, na kinabibilangan, halimbawa, tulad ng kamalayan ng mga Tofalar sa kanilang sarili bilang isang malayang tao na may sariling wika, kanilang teritoryo, kanilang sariling uri ng ekonomiya at orihinal na kultura , bagaman sa maraming aspeto ay katulad ng mga kultura ng ibang mga tao ng Siberia. “Bagaman ang kanilang wika sa ilang mga aspeto ay malapit sa Tuva,” isinulat niya, “ngunit ang pagkakaunawaan sa pagitan ng mga Tof at Tuvan, maging ng mga Todzhan, ay mahirap, gaya ng pinatunayan ng mga Tof mismo, na nasa Tuva, at ng mga Tuvan na dumating. sa mga Tofalar” (Rassadin, 1982: 33–34). Naniniwala siya na ang umiiral na kalapitan sa pagitan ng mga wikang Tofalar at Tuvan ay bunga ng katotohanan na ang mga wikang ito ay nabuo dahil sa paghihiwalay at pangmatagalang independiyenteng pag-unlad ng mga fragment ng kanilang dating pinag-isang wikang ninuno (ibid.). Ang konklusyong ito ay muling nagpapatibay sa kilalang tesis tungkol sa karaniwang etnogenesis ng mga Tuvan at Tofalars.

Ang mga pag-aaral ay nakakumbinsi na nagpapakita na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga Tofalars at Tuvans-Todzhans ay lumitaw sa simula ng ika-17 siglo, nang ang bilangguan ng Udinsky ay itinayo sa Ude River sa lugar ng pag-areglo ng mga Tofalars (noong 1648) at ang mga Tofalar ay nakipag-usap sa mga Ruso, na naranasan ang kanilang kapansin-pansing impluwensya, habang ang mga Tuvans-Todzhin ay nanatili sa ilalim ng pamamahala ng Manchus at halos walang kontak sa populasyon ng Russia. Sa paglipas ng panahon, ang mga pagkakaiba sa pagitan nila ay tumindi lamang at, sa wakas, ay humantong sa paghihiwalay ng mga Tofalar, sa kanilang "budding" mula sa mga Tuvan.

Matapos ang pagtatatag ng kapangyarihan ng Sobyet sa Siberia, nagsimula ang proseso ng sobyetisasyon ng lahat ng aspeto ng buhay at buhay ng mga Tofalar. Noong 1927, ang lugar ng kanilang paninirahan ay napili bilang isang espesyal na pambansang yunit - ang Karagas Tribal Council. Ang teritoryo ng rehiyong ito at mga lugar ng pangangaso ay bumubuo sa Central Sayano-Karagassky na ekonomiya ng pangangaso na may sentro sa nayon. Alygdzher. Noong 1930, ang Tribal Council ay binago sa Karagas Native Council at pinaghiwalay bilang isang independiyenteng yunit ng administratibo na may direktang subordination sa East Siberian Territory. Mula noong 1934, ang Karagas Native Council ay nagsimulang tawaging Tofalar National Council, i.e. ang pangalang "Karagasy" ay inalis at isang bago - ang "Tofalars" ay opisyal na naaprubahan. Mula noong 1939, ang Pambansang Konseho ay muling inayos sa Tofalar District Council of Workers' Deputies; Alygdzher. Ngunit noong 1950, ang distrito ng Tofalarsky ay inalis at dalawang konseho ng nayon ang nilikha sa lugar nito bilang bahagi ng distrito ng Nizhneudinsky ng rehiyon ng Irkutsk: Tofalarsky na may sentro sa nayon. Alygdzher at Verkhne-Gutarsky na may sentro sa nayon. Itaas na Gutara. Ang dibisyong administratibo-teritoryal na ito ay napanatili sa kasalukuyang panahon (Rassadin, 1971: 5–6).

Noong 1927–31 Ang mga pangunahing pagbabago ay naganap sa ekonomiya at buhay ng mga Tofalar. Alam na ang mga pagkakaiba sa uri ng ekonomiya at kultura, paraan ng pamumuhay, kultura ay kapansin-pansing humahadlang sa proseso ng etno-kultural na rapprochement ng iba't ibang mga tao. Ngunit sa parehong oras, ang prosesong ito ay napakasalungat, at ang karanasan ng mga Tofalar ay isang matingkad na halimbawa nito. Naputol mula sa pangunahing etnikong masa, nagpatuloy silang namuhay sa natural at heograpikal na mga kondisyon na katulad ng kanilang tinubuang-bayan, at sa mahabang panahon ay pinanatili ang mga tradisyunal na kasanayan sa paggawa at kultural na tradisyon. Ang mabilis na lumalagong kapaligiran ng Russia ay pinilit ang mga Tofalar na umangkop sa mga bagong kundisyon, pinagtibay ang makatuwirang karanasan sa pamamahala ng kanilang mga bagong kapitbahay, na natural na nag-iwan ng kakaibang imprint sa istraktura ng kanilang mga trabaho at nabuo ang mga kakaibang katangian ng ekonomiya ng Tofalar. Mula sa mga Ruso, ang mga Tofalar ay humiram ng mga kasangkapan, damit, at iba pang elemento ng kulturang katutubong Ruso; mula sa mga Ruso ay tumanggap sila ng tinapay, baril, pulbura, tingga, atbp.; natutong mag-alaga ng baka, maggapas ng dayami at hardin ang mga Ruso.

Kasabay ng pag-unlad ng buhay ng Russia, ang mga dating nomad ay nanirahan din. Ang unang nanirahan ay ang kanlurang grupo ng Tofalars sa Alygdzher at ang silangang grupo - sa ilog. Utkum (kanang tributary ng Ii, timog-silangan ng Alygdzher), na naninirahan malapit sa mga lugar ng pangangaso, pastulan ng mga usa sa tag-araw, parang at lawa na mayaman sa isda. Nang maglaon, nagsimulang manirahan ang kanlurang pangkat ng Gutara. Sa tag-araw ng 1928, 20 sambahayan sa 95 ang nanirahan: noong 1932, ang proseso ng pag-aayos ay ganap na natapos (Narody Sibiri, 1956: 536–537). Ang mga Tofalars ay nanirahan sa tatlong nayon: Alygdzher, Nerkha at Verkhnyaya Gutara, na siyang mga sentro ng tatlong kolektibong bukid na pinag-isa ang mga pastol ng reindeer: "Red Hunter" (v. Alygdzher), na pinangalanan. S. M. Kirov (nayon Nerkha) at "Kyzyl Tofa" (nayon V. Gutara) (ibid.: 536).

Sa panahon ng paglipat sa isang maayos na paraan ng pamumuhay, ang mga Tofalar ay nakatanggap ng mga yari na bahay na uri ng magsasaka na pinutol mula sa mga troso na may mga outbuildings at isang personal na plot. Nang lumipat sa mga bahay na ito, nagsimula silang matuto mula sa kanilang mga kapitbahay na Ruso kung paano manirahan sa kanila. Kasabay nito, sa loob ng ilang oras malapit sa mga kubo ay may mga salot na natatakpan ng balat ng larch. Nagsilbi silang mga tirahan sa tag-araw, lalo na para sa mga matatandang miyembro ng pamilya na nakasanayan nang manirahan sa mga tolda mula pagkabata (Rassadin, 2000a: 31).

Noong 1960s, dahil sa pagbagsak ng ekonomiya ng mga kolektibong bukid ng Tofalar, na nagdusa ng mabigat na pagkalugi, sila ay muling inorganisa sa isang industriya ng hayop sa kulungan, na ang aktibidad sa ekonomiya ay nakatuon din sa pagpapastol ng mga reindeer, pangangaso, pag-aani ng mga pine nuts at hilaw na gamot. materyales. Mula sa mga miyembro ng kolektibong bukid, ang mga Tofalar ay naging mga manggagawa, kung saan, tulad ng ipinakita ng kasunod na karanasan, hindi sila handa. Nawalan sila ng trabaho at, nang naaayon, ang kanilang mga lugar ng pangangaso; Ang kawalan ng trabaho ay nagsimulang tumaas sa mga kabataang Tofalar.

Kasabay nito, nagkaroon ng malaking pagkawala ng maraming elemento ng kulturang etniko ng mga Tofalar. Sa pag-alis ng mga kinatawan ng mas matandang henerasyon, ang mga nagdadala ng tradisyonal na materyal at espirituwal na kultura, na may pagtaas sa bilang ng mga halo-halong pag-aasawa, ang mga tampok na katangian ng populasyon ng Russia ay nagsimulang tumagos sa buhay at buhay ng mga Tofalars nang higit pa at mas aktibo. . Ang mga kagamitan sa bahay ng Tofalar ay nagsimulang mawala sa pang-araw-araw na buhay, na pinalitan ng mga pabrika na binili sa isang tindahan. Kahit na ang isang tila konserbatibong ritwal bilang isang seremonya ng libing ay nagsimulang ganap na maging katulad ng isang Kristiyano na pinagtibay mula sa mga Ruso. Unti-unti, ang wikang Tofalar mismo ay bumagsak (ayon sa datos ng 1989, 42.8% lamang ang itinuturing na kanilang katutubong wika), dahil. lahat ng mga paaralan, pati na rin ang mga administratibong katawan, ay nagtrabaho sa Russian.

Ang ilang mga tradisyonal na tampok ay napanatili sa reindeer herding at pangangaso; mula sa mga lumang paniniwala ay may mga ritwal na nauugnay sa pagsamba sa master spirit ng apuyan, lokalidad, pati na rin ang mga panimulang labi ng kultong oso (ibid.: 33–36).

Sa pangkalahatan, ang pagsasama ng mga Tofalar sa sosyalistang lipunan ay nagdulot ng malaking halaga sa kanila: nawala ang kanilang nakagawiang paraan ng pamumuhay, maraming mga katangian ng materyal at espirituwal na kultura, at ipinagkaloob ang kanilang sariling wika sa limot. Sa panahong ito, tulad ng wastong nabanggit ni I. V. Rassadin, sila ay naging ganap na Russified, na higit na pinadali hindi lamang ng pagtaas ng interethnic marriages (bilang resulta nito, ayon sa 1985, 29.7% ng populasyon ng Tofalar ay mayroong Caucasian admixture), ngunit at ang medyo maliit na bilang ng mga Tofalar sa mga pamayanan (ibid.: 36).

Ang bilang ng mga Tofalar sa panahon ng Sobyet ay bahagyang nagbago, sa pangkalahatan, ang dynamics nito ay nagpakita ng pataas na kalakaran. Kung noong 1950s ay mayroon lamang 400 Tofalars, kung gayon noong 1970 ay mayroong 620 sa kanila, at ayon sa 1989 census, mayroon nang 731 sa kanila. (Melnikova, 1994: 22). Isa sila sa ilang mga grupong etniko ng Russian Federation na may katayuan ng mga tao sa Hilaga. Noong panahon ng Sobyet, pinahintulutan nito ang mga batang Tofalar na mapunta sa mga nursery at kindergarten, sa mga boarding school sa buong suporta ng estado. Pumasok sila sa sekondarya at mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon sa isang kagustuhan na batayan at nag-aral doon bilang mga anak ng mga mamamayan ng Hilaga, na muli sa suporta ng estado. Ito ang nagpakilala sa mga Tofalar sa edukasyon at nakatulong sa pagbuo ng kanilang sariling mga intelihente.

Noong huling bahagi ng dekada 1970, ang mga intelihente ng Tofalar, na nag-aalala tungkol sa problema ng pagpapanatili ng kanilang katutubong wika, ay nagkusa, una sa lokal, pagkatapos sa mga sentral na awtoridad, upang lumikha ng isang pambansang script. Sa lalong madaling panahon ang Dekreto ng Komite Sentral ng CPSU at ang Konseho ng mga Ministro ng USSR noong Pebrero 7, 1980 "Sa mga hakbang para sa karagdagang pag-unlad ng ekonomiya at panlipunan ng mga lugar na tinitirhan ng mga mamamayan ng Hilaga" ay inilabas, kung saan ang Pinangalanan din ang mga Tofalar. Ang dokumento ay obligadong palawakin ang siyentipikong pananaliksik sa maliliit na mamamayan ng Hilaga, hindi lamang sa larangan ng socio-economic at medikal na agham, kundi pati na rin ang mga lingguwistika, lalo na sa mga problema sa paglikha at pagbuo ng pagsulat sa mga wika ng hilagang mga taong wala nito, pagbuo ng mga aklat-aralin sa mga wikang ito at pag-iipon ng mga diksyunaryo ng iba't ibang uri.

Ang kilalang Turkologist na si V. I. Rassadin ay nakikibahagi sa paglikha ng pagsulat para sa wikang Tofalar, kung saan mayroong mga seryosong pag-aaral sa Tofalars, lalo na sa kanilang wika. Ang kanyang pagsasaliksik ay praktikal na naging posible upang mabuo sa kanila ang pagtuturo ng wikang Tofalar; maaari ding gamitin ang mga ito sa pagbuo ng mga kurso sa unibersidad sa comparative historical Turkology at ang paglikha ng comparative grammar ng mga wikang Turkic. Batay sa kanila, nilikha ni Propesor V. I. Rassadin ang Tofalar script noong 1986. Noong 1989, nailathala na ang isang primer at nagsimula ang pag-aaral ng wikang Tofalar sa mga pangunahing baitang ng sekondaryang paaralan. Sa parehong mga taon, ang Tofalar folklore ensemble "Tyyryk ibiler" (Swift deer) ay nilikha, at ang Center for Ethnic Culture ay inorganisa (ibid.: 33).

Sa kasalukuyan, ang mga Tofalars, ayon kay I. V. Rassadin, ay isang matandang pangkat etniko, ngunit may nabagong paraan ng pamumuhay, na may bagong likhang materyal at espirituwal na kultura, na talagang isang simbiyos ng ilang mga katangian ng tradisyonal na kultura at mga uri ng aktibidad sa ekonomiya. na may mga bago, mga Ruso na pinanggalingan. Ang bagong paraan ng pamumuhay at kultura nila ay nasa simula pa lamang (ibid.: 37).

soyots

Ang mga soyot ay nakatira sa mga distrito ng Okinsky (Sorok at Orlik) at Tunkinsky (Mondy village) ng Republika ng Buryatia, ngunit ang karamihan ay nasa Okinsky pa rin, kaya madalas silang tinatawag na Okinsky Soyots sa siyentipikong panitikan (Zhukovskaya, 1994: 12). ). Sa uri ng ekonomiya at pamumuhay, sila ay mga mangangaso ng taiga at mga pastol ng reindeer. Sa mga tuntunin ng pinagmulan, wika at kultura, tulad ng nabanggit kanina, ang mga Tofalar ng rehiyon ng Irkutsk, ang mga Tuvan ng Todzha kozhuun ng Republika ng Tuva at ang mga tukh (tsaatans) ng Khuvsgul aimag ng Mongolia ay napakalapit sa kanila. Ang pinakabagong genetic na pag-aaral na isinagawa nang magkasama ng mga siyentipiko ng Moscow at Tuvan sa antas ng DNA ay nagpakita ng pinakamalaking kalapitan ng mga Soyot sa mga Tuvan, na "hindi mapangalagaan (o mabuo) na may pinaghalong pinagmulan ng mga Tuvan ethnos, na karaniwang pinanatili ang gene pool na katangian ng sinaunang populasyon ng Asya" (Zakharov, Ondar, Dorzhu, 2002: 129).

Naniniwala ang mga siyentipiko na ang pangalan sa sarili soyot bumabalik sa isa sa mga generic na pangalan, na laganap sa maraming tao ng Sayano-Altai Highlands: soyan sa mga Tuvan soyong sa mga Altaian at Mongolian Uriankhians, soyan sa Khakass soeng Khalkha-Mongols, na, naman, ay nagmula sa pangalan ng bulubunduking Sayan.

Ang mga unang pagbanggit ng soyots ay matatagpuan sa mga makasaysayang mapagkukunan ng ika-17-18 siglo, lalo na, ang mga dokumento ng archival ng Russia ay nagsasabi na sila ay nakatira sa "lupa ng Sayan" (Weinstein, 1961: 38), na sa oras na iyon ay naunawaan bilang ang gitnang talampas ng Silangang Sayan tagaytay. Nakita ni G. E. Grumm-Grzhimailo sa mga Soyot ang "mga kaawa-awang inapo ng mga Dinlin", na kung saan ay madalas na may mga makatarungang buhok na mga lalaki at babae na may magagandang anyo at mga pinong katangian (Grumm-Grzhimailo, 1899: 265).

Sa pagbuo ng mga Soyots bilang isang pangkat etniko, nakikilala ni N. L. Zhukovskaya ang tatlong mga layer ng etniko: Samoyedic, Turkic at Mongolian (Buryat). Ang mga ninuno ng Soyots ay kabilang sa mga Samoyedic na tribo at nasyonalidad na nanirahan sa isang medyo malaking lugar ng southern Siberia sa pagitan ng itaas na bahagi ng Ob at Yenisei na ilog. Sa pagtatapos ng 1st milenyo, nagsimula ang kanilang unti-unting pag-alis at asimilasyon ng mas malalaking tribo at mamamayang nagsasalita ng Turkic na dumating sa teritoryong ito mula sa Gitnang Asya (Zhukovskaya, 1994: 11).

Ang pagkakaroon ng sumailalim sa Turkization, isang makabuluhang bahagi ng Samoyeds, ang mga labi nito ay kasalukuyang kinakatawan ng mga Nenets (20 libong tao), Selkups (3.5 libong tao), Nganasans (mga 750 katao) at Enets (mga 400 katao) (Isaev , 1970: 141–144), nawala hindi lamang ang sariling wika at kamalayan sa sarili, kundi pati na rin ang sariling pangalan. Gayunpaman, ang huli ay hindi nakaapekto sa mga Soyot, ngunit ang pagbabago ng wikang Samoyed sa Turkic ay nangyari sa kanila. Ang wikang sinasalita ng mga Soyots noong ika-16-17 na siglo ay inuri ng mga siyentipiko bilang isang diyalekto ng subgroup ng Uighur ng mga wikang Turkic (Oreshkina, 1995: 49).

Ang hangganan ng Russian-Chinese, na itinatag noong 1727, ay naghiwalay sa mga Soyot mula sa kanilang mga kamag-anak na Tuvan, Todzhan at Tsaatan. Sa karagdagan, sa halos parehong oras, ang ilang mga etnikong dibisyon ng Mongolian-speaking Buryats at Khondogors ay nagsimulang tumagos sa teritoryo na orihinal na pag-aari ng mga Soyots sa paghahanap ng mas mahusay na pastulan at mayamang lupain (Zhukovskaya, 1994: 9). Sa mabilis na paglaki ng kanilang bilang, hindi nagtagal ay nagkaroon sila ng dominanteng posisyon sa rehiyon.

Ang mga tampok na ekolohikal ng Sayan Highlands, lalo na ang pagkakaroon ng taiga at steppe, ay nagpapahintulot sa bawat tao na makisali sa tradisyonal na ekonomiya: ang Soyots - reindeer herding, ang Buryats at Khondogors - pag-aanak ng baka at agrikultura. Ito ay higit na nag-ambag sa mapayapang kalikasan ng mga relasyon sa pagitan ng mga taong ito.

Gayunpaman, ang mga Soyot, na makabuluhang mas mababa sa mga Buryat at Khondogors sa mga tuntunin ng mga numero, ay mabilis na nahulog sa ilalim ng kanilang impluwensya. Sa partikular, pinagtibay nila ang pagpaparami ng baka at agrikultura mula sa kanilang mga bagong kapitbahay. Sinabi ni G. E. Grumm-Grzhimailo na "ang mga Soyot ay nagdidilig sa kanilang mga bukid", ang kanilang mga kabayo at baka ay itinuturing na pinakamahusay sa rehiyon", atbp. Kabilang sa iba pang mga natatanging tampok, tinukoy niya ang mga sumusunod: "sila (Soyots. - MM.) mahuhusay na casters”; mayroon silang "mataas na binuo na pakiramdam ng mutual na tulong" at "napanatili ang karapatang bumoto"; Ang mga soyot ay nagsusuot ng "matataas na bota na may makitid at hubog na mga daliri sa paa, na ginamit lamang ng mga highlander", gayundin ang mga katad na bag na pinalamutian ng burda, na isinusuot sa balikat (Grumm-Grzhimailo, 1899: 264, 265, 289).

Ang pagkawala ng kanilang sariling wika ng mga Soyot ay malamang na naganap noong ika-18 siglo. Ayon sa kilalang Siberian ethnographer na si B.E. Petri, na nagtrabaho kasama ng mga Soyots noong 1926, ang kanilang bilang noon ay mahigit 500 katao lamang, ngunit sa parehong oras ay halos hindi sila nagsasalita ng kanilang sariling wika, na mas pinipili ang Buryat bilang wika ng interethnic at komunikasyon sa loob ng pamilya (Petri, 1927: 12–20). Ang mga partikular na katangian ng bokabularyo ng Soyot ay napanatili lamang sa terminolohiya ng pag-aalaga ng hayop at sa mga tuntunin ng materyal na kultura, na pagkatapos ay sinisiyasat ni V. I. Rassadin (Rassadin, 1996).

Sa panahon ng Sobyet, ang kapalaran ng mga Soyot ay napaka-dramatiko. Sila, tulad ng mga Tofalar at iba pang mga grupong etniko, ay pinagkalooban ng katayuan ng isang maliit na tao sa Hilaga, ngunit sa ilang kadahilanan ay hindi nakatanggap ng anumang mga benepisyo ang mga Soyot dahil dito. Edukadong Soyot Native Tribal Council hindi nagtagal, dahil ang mga pambansang pinuno na nanguna sa gawain nito ay sinupil ng mga awtoridad ng Sobyet. Sumulat si N. L. Zhukovskaya tungkol sa karagdagang kapalaran ng mga tao: "Ang huling dagok ay ginawa sa mga Soyot sa pamamagitan ng pagpuksa noong 1963 ng pagpapastol ng mga reindeer bilang isang hindi produktibong sangay ng ekonomiya. At nang nilikha ang Gospromkhoz sa distrito ng Okinsky ng Republika ng Buryatia (pagkatapos ay ang Buryat ASSR), napunta dito ang lahat ng pinakamahusay na lugar ng pangangaso, at walang lugar para manghuli ang mga Soyot. Ang tradisyonal na ekonomiya ay nawala, at kasama nito ang paraan ng pamumuhay na naaayon dito. Nawala ang sariling pangalan ng mga tao, dahil. sa mga census ng populasyon na isinagawa pagkatapos ng 1926, ang mga Soyot bilang isang independiyenteng yunit ng etniko ay hindi na binanggit at naitala bilang mga Buryat” (Zhukovskaya, 1994: 11). Kaya, ang mga Soyot ay nabura mula sa etnikong mapa ng Russia, bagaman marami sa kanila ang patuloy na nagpapanatili hindi lamang ang memorya ng kanilang pag-aari sa isang maliit na reindeer na nagpapastol ng mga tao, kundi pati na rin ang maraming katutubong tradisyon at ang mga kasanayan ng tradisyonal na pang-araw-araw na kultura (Pavlinskaya, 1993). : 37–39).

Gayunpaman, ang kilusan para sa pambansa at kultural na pagbabagong-buhay na sumiklab noong unang bahagi ng 1990s, na yumakap sa lahat ng mga mamamayan ng dating USSR, ay hindi pinabayaan ang mga Soyot. Noong 1992, sa inisyatiba ng mga naninirahan sa nayon. Apatnapu ng distrito ng Okinsky, ang Soyot Culture Center ay nilikha, na idinisenyo upang itaguyod ang kultural at espirituwal na pagbabagong-buhay ng grupong etniko. Itinatag ng Center ang Akhalar Foundation (Ang Akha ay ang pangalan ng Buryat para sa Oka River at ang basin nito), isang pampublikong organisasyong pangkawanggawa sa kapaligiran upang protektahan ang mga interes ng populasyon ng Soyot. Ang pinuno ng pondo ay ang Gelong Lama Danzan-Khaibzun, sa mundo Fedor Samaev, isang Soyot ayon sa nasyonalidad, isang katutubong ng distrito ng Okinsky, isang dating mag-aaral ng Oriental Faculty ng Leningrad State University, at pagkatapos ay isang baguhan ng Tibetan Goman datsan sa Timog India (ibid.).

Noong 1993, itinatag ang Soyot National Rural Council na may sentro sa nayon ng Sorok, at ang Soyot Association ng Okinsky District ay nakarehistro sa Ministry of Justice ng Buryatia, kung saan 812 katao ang nag-sign up. (Pavlinskaya, 2002: 65). Isa sa mga punto ng Charter of the Association ay ang pagpapanumbalik ng pambansang tradisyonal na anyo ng ekonomiya; Para sa layuning ito, noong taglagas ng 1994, 60 usa ang dinala sa Oka mula sa kalapit na Tofalaria. Ito ay minarkahan ang simula ng muling pagkabuhay ng tradisyonal na pag-aalaga ng mga reindeer, na nagdadalubhasa sa pagpaparami ng lahi ng Karagas ng alagang usa. Ang Asosasyon ay nakikibahagi din sa pagbuo at pagpapatupad ng mga hakbang upang mapabuti ang sitwasyon sa kapaligiran, ang muling pagkabuhay ng mga pambansang katangian ng kulturang Soyot. Sa alon na ito, pumasok din ang mga Soyot sa internasyunal na arena, pumirma ng isang kasunduan sa pakikipagtulungan sa Center for Indigenous Peoples ng USA at Canada (Zhukovskaya, 1994: 16).

Sa loob ng mahabang panahon at mahirap, ang isyu ng pagbabalik ng sariling pangalan sa mga Soyot, ng pagkilala sa kanila bilang isang malayang katutubong mamamayan ng Buryatia, ay nalutas. Ang pangunahing kahirapan ay ang mga Soyots ay wala sa listahan ng mga tao na pumasa sa census noong 1939, 1959, 1979, 1989, kahit na noong 1926 census mayroong 161 sa kanila, na medyo sumasalungat sa data ng B. E. Petri, na natanggap niya. sa parehong taon, ayon sa kung saan mayroon lamang 44 Soyots noon. (tingnan ang: Pavlinskaya, 2002: 63)

Ang mga Okina Soyots ay hindi lumabas sa mga istatistikal na bulletin, dahil sa pederal na antas ay itinuturing na nawala, ganap na dissolved kasama pangkat etniko ng Buryat. Naging hadlang ito na matagal nang naantala ang solusyon sa napakahalagang isyu para sa mga Soyot tungkol sa kanilang karagdagang pambansang-kultura at legal na pag-unlad.

At salamat lamang sa mga kawani ng Institute of Ethnology at Anthropology ng Russian Academy of Sciences, sa partikular, Doctor of Historical Sciences N.N. kasama nila ang pagbabago at asimilasyon. Sa batayan ng karampatang opinyon na ito, noong Marso 2000, ang Gobyerno ng Russia, sa pamamagitan ng isang espesyal na Decree No. 255, ay isinama ang Soyots of Buryatia sa Unified List of Indigenous Peoples of the Russian Federation (Zhukovskaya, 1994: 18), na awtomatikong nagbigay sa kanila ng karapatang makapasok sa Federal Target Program na "Economic and Social Development Indigenous Peoples of the North", na palaging kasama ang mga Tofalar, malapit na kamag-anak ng mga Soyot.

Noong Nobyembre 2000, ang distrito ng Okinsky ng Buryatia ay pinalitan ng pangalan ng pambansang rehiyon ng Okinsky Soyotsky. Noong Enero 2001, mayroong populasyon na 4,615 katao sa rehiyon, kung saan 2,002 ang mga Soyot (Zhukovskaya, 1994: 18). Ang mga ito ay kasama sa listahan ng mga tao ng Russia na napapailalim sa census noong 2002. Nangangahulugan ito na ang mga Soyot ay nakamit ang opisyal na pagkilala sa all-Russian level. Mayroon silang isang mahaba at mahirap na landas ng etnikong pagpapatunay sa sarili sa unahan nila.

Sa pagbubuod sa itaas, maaari nating sabihin na ang Tofalars at Soyots ay higit na napunta sa parehong paraan, bagaman hindi walang orihinalidad sa bawat indibidwal na kaso. Humiwalay sa ikalabimpitong siglo. mula sa pangunahing hanay ng etniko, sila ay umunlad nang halos nagsasarili, habang ang bawat isa sa kanila ay naiimpluwensyahan ng isang iba't ibang etnikong kapaligiran, na kasunod na nag-asimilasyon sa kanila nang malaki. Sa kanilang etnikong pag-unlad, ang Tofalars at Soyots ay dumaan sa ilang magkakasunod na yugto, na ang bawat isa ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga katangian.

Ang unang yugto ay pagpapatatag. Humiwalay mula sa maternal na grupong etniko, ang Tofalars at Soyots ay bumuo ng isang compact na lugar, medyo nakahiwalay sa lokal na populasyon, dayuhan sa kanila sa mga tuntunin ng uri ng ekonomiya at kultura, wika, pag-amin, atbp. Samakatuwid, sa mga unang yugto sa loob ng Tofalars at Soyots, nangingibabaw ang proseso ng pagsasama-sama, pagkakaisa sa loob ng grupo. Ang huli ay natagpuan ang pagpapahayag sa aktuwalisasyon ng etnikong kamalayan sa sarili, sa hilig na sumanib sa isang medyo malapit na magkakaugnay na grupong etniko, sa isang tiyak na pagnanais para sa paghihiwalay, sa paninirahan sa mga mono-etnikong pamayanan o ilang kalapit na mga nayon, sa pagpapanatili ng wika , tradisyon, materyal at espirituwal na kultura.

Ang ikalawang yugto ay interethnic integration. Sa pagkawala ng mga pakikipag-ugnayan sa ina na ethnos at sa paglago ng unang pang-ekonomiya, pagkatapos ay kultural at domestic na relasyon sa nakapaligid na heteroethnic na populasyon, ang mga kinakailangan ay lumitaw para sa mga proseso ng mutual rapprochement. Unti-unting umuunlad, ang prosesong ito sa isang tiyak na yugto ay naging pangunahing takbo ng kanilang pag-unlad para sa Tofalars at Soyots. Ang pakikipag-ugnayan sa kalapit na kapaligiran sa malaking lawak ay nag-ambag sa pagpapahina ng mga ugnayan, pangunahin sa ekonomiya at ekonomiya, sa maternal na etnikong grupo. Ang mga ugnayan sa nakapaligid na populasyon ay naging nangingibabaw, at sa lalong madaling panahon nangingibabaw.

Ang paglitaw at lumalagong pag-unlad ng bilingualismo ay nagpatotoo sa pagtatagpo ng Tofalars at Soyots sa huli. Ang pagpapabuti ng kaalaman sa wika ng nangingibabaw na grupong etniko (para sa Tofalars - Russian, para sa Soyots - Buryat, pagkatapos ay Russian) ay humantong sa katotohanan na ang mga adaptant ay nagsimulang mas gusto na magturo sa mga bata hindi sa kanilang sariling wika, ngunit sa wika ng karamihan ng ang populasyon o sa wika ng interethnic na komunikasyon (Russian para sa Soyots) . Ang isang mahalagang papel sa prosesong ito ay ginampanan ng mga pag-aasawa sa pagitan ng mga etniko, na ang bahagi nito ay patuloy na lumalaki sa mga Tofalars at Soyots.

Ang ikatlong yugto ay ang ethnic adaptation. Ang patuloy na pagtaas ng proseso ng pagsasama-sama ng etniko ng mga Tofalars at Soyots ay natapos sa isang uri ng yugto sa kanilang etno-cultural adaptation, na maaari at dapat isaalang-alang bilang isang tiyak na yugto sa pagkumpleto ng proseso ng kanilang rapprochement sa nakapalibot na heteroethnic na populasyon. . Ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagbabago sa uri ng pang-ekonomiya at kultura, na pinagtibay ang mga tradisyon ng ibang kapaligirang etniko, gayundin sa ilang mga kaso ng pagbabago sa pagkakaugnay sa kumpisalan, at ang karagdagang pagkalat ng mga kasal sa pagitan ng etniko.
Kasabay nito, ang kamalayan sa sarili ng etniko, maraming mga kumplikado ng materyal at espirituwal na kultura ay napanatili nang matatag. Ang katutubong wika, na nagbubunga ng mga panlipunang tungkulin sa wika ng karamihan ng populasyon, ay unang ginamit sa pang-araw-araw na buhay, at pagkatapos ay unti-unting nawala. Sa kasalukuyan, halos hindi nagsasalita ang mga Tofalar o ang mga Soyot sa kanilang sariling wika. Ang pagtatangkang buhayin ang katutubong wika nang buo, na isinagawa ng mga Tofalar noong unang bahagi ng 1990s, ay hindi pa nagbunga ng mga positibong resulta. Kaya, ang American linguist na si D. Harrison, na nagsagawa ng field research sa mga Tofalars noong 2003, ay nagsasaad na sa dalawang nayon ay nakahanap lamang siya ng 15 tao na matatas na nagsasalita ng kanilang sariling wika. Bukod dito, lahat sila ay higit sa edad na 40, at ang kanilang mga anak ay hindi na alam ang kanilang sariling wika, na nagpatotoo sa pagkalipol ng wikang Tofalar (Harrison, 2008).

Ang ikaapat na yugto ay asimilasyon. Sa yugtong ito ng pag-unlad, halos o ganap na nawawala sa grupong etniko ang mga katangiang pangwika at etno-kultural ng mga magulang na etno. Habang iginigiit ng wika at kultura ng mga nakapaligid na etno, ang dating kamalayan sa sarili ng etniko ay napalitan ng bago.

Ang proseso ng asimilasyon, na, bilang panuntunan, ay nagsisimula sa mga pagbabago sa pinaka-plastik na globo - ang globo ng materyal na kultura, pagkatapos ay maaaring masubaybayan sa wika at paraan ng pamumuhay. Dahil ang asimilasyon ay isang kumplikado at mahabang proseso na may mga intermediate na yugto ng pag-unlad; ito ay maituturing na natapos lamang kapag ang mga pangunahing pagbabago ay naganap sa saklaw ng etnikong kamalayan sa sarili. Kaugnay ng mga Tofalar at Soyot, maaaring ipangatuwiran na sa kabila ng kanilang asimilasyon sa mga tuntunin ng lingguwistika, kultural at pang-araw-araw na buhay, patuloy pa rin nilang nakikita ang kanilang sarili bilang kasangkot sa isang partikular na pamayanang etniko: ang Tofalar - sa Tofalar, ang mga Soyot - sa Soyot. Nakikilala nila ang kanilang sarili mula sa iba pang katulad na mga pormasyon. Samakatuwid, ang proseso ng kanilang asimilasyon ay hindi maituturing na kumpleto.

Bibliograpiya:

Baskakov, N.A. (1969) Panimula sa pag-aaral ng mga wikang Turkic. M.

Bichurin, N. Ya.(1950) Idagdag Sa Napiling Koleksyon ng impormasyon tungkol sa mga taong naninirahan sa Gitnang Asya noong sinaunang panahon. TT. I–III. M., L.

Weinstein, S.I.(1961) Tuvans-Todzhans. Mga sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko. M.

Vasilevich, G. M., Levin, M. G.(1951) Mga uri ng pag-aanak ng reindeer at ang kanilang pinagmulan // etnograpiya ng Sobyet. Blg. 1, pp. 63–87.

Grumm-Grzhimailo, G. E. (1899) Paglalarawan ng isang paglalakbay sa Kanlurang Tsina. T.III. SPb.

Zhukovskaya, N. L.(1994) The Republic of Buryatia: the ethno-religious situation (1991–1993) / Studies in Applied and Urgent Ethnology. No. 5. M.

Zakharov, I. A., Ondar, U. N., Dorzhu, Ch. M.(2002) Mga genetic na koneksyon ng mga Tuvan sa mga American Indian // Uchenye zapiski TIGI. Isyu. XIX. Kyzyl. pp. 126–130.

Irildeeva, L. G.(2000) National-cultural associations of ethnic minorities of Buryatia // Ethnographic Review No. 5. М. С.132–136.

Isaev, M. I.(1970) Isang daan at tatlumpung katumbas (sa mga wika ng mga mamamayan ng USSR). M.

Kasaysayan ng Tuva (2001) / Ed. S.I. Vainshtein at M.Kh. Mannai-ool. T.1. Ed. pangalawa. Novosibirsk.

CastrenA. (1860) Paglalakbay sa Siberia // Tindahan ng pagmamay-ari ng lupa at paglalakbay. T. VI. M. S. 199–482.

Katanov, N.F.(1909) Mga Alamat ng Katanov ng mga tribong Sayan tungkol sa mga dating gawa at tao // Koleksyon bilang parangal sa ika-70 anibersaryo ng G. N. Potanin. Mga Tala ng Russian Geographical Society. Isyu. XXXVI. SPb. pp. 265–288.

Kerzelli,C. (1925) Karags deer at ang kahalagahan nito sa ekonomiya // Hilagang Asya. No. 3. pp. 87–92.

Kozin, S. A.(1941) Lihim na kwento. Mongolian chronicle ng 1240. M., L.

Malov, S.E.(1951) Mga monumento ng sinaunang pagsulat ng Turkic. M., L.

Melnikova, L.V.(1994) Tophs. Irkutsk.

Mga tao ng Siberia(1956) M., L.

Oreshkina, M.V.(1995) Wikang Soyot // Red Book ng mga wika ng mga mamamayan ng Russia. M. S. 49.

Pavlinskaya, L. R.(1993) Okinsky Soyots: mga pamamaraan at mekanismo ng pagkasira ng kulturang etniko // Mga materyales ng mga pananaliksik sa larangan ng etnograpiko 1990–1991. SPb. pp. 37–39.

Pavlinskaya, L. R.(2002) Nomads of the Blue Mountains. Ang kapalaran ng tradisyonal na kultura ng mga mamamayan ng Silangang Sayan sa konteksto ng pakikipag-ugnayan sa modernidad. SPb.

Pallas, P.S.(1788) Idagdag Sa Napili Isang paglalakbay sa iba't ibang lalawigan ng estado ng Russia. SPb.

petri , B. E. (1927) Pag-aanak ng reindeer malapit sa Karagas. Irkutsk.

Potapov, L.P.(1953) Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga Altaian. M.

Radlov, V.V.(1907) Idagdag Sa Mga Napiling Sample ng katutubong panitikan ng mga tribong Turkic. Bahagi IX. mga diyalekto ng mga Uriankhians (Soyots), Abakan Tatars at Karagas. Mga tekstong nakolekta at isinalin ni N. F. Katanov. SPb.

Rassadin, V. I.(1971) Ponetika at bokabularyo ng wikang Tofalar. Ulan-Ude.

Rassadin, V. I.(1978) Morpolohiya ng wikang Tofalar sa paghahambing na liwanag. M.

Rassadin, V. I.(1982) Tofalar na wika at ang lugar nito sa sistema ng mga wikang Turkic: abstract ng PhD thesis. M.

Rassadin, V. I.(1996) Livestock vocabulary sa wika ng Okina Buryats and Soyots // Mga Problema ng Buryat dialectology. Ulan-Ude. pp. 45–57.

Rassadin, V. I.(1999) Sa pag-aanak ng reindeer sa mga Okina Soyots // Humanitarian research ng mga batang siyentipiko ng Buryatia. Isyu 2. Bahagi 1. Ulan-Ude.

Rassadin, V. I.(2000) Mga tampok ng tradisyonal na materyal na kultura ng Sayan reindeer herders-Tofalars // Ethnological research. Isyu 1. Ulan-Ude. pp.131–147.

Rassadin, V. I.(2000a) Ekonomiya, buhay at kultura ng mga Tofalars: abstract ng isang disertasyon ng doktor. Ulan-Ude.

Rashid ad-Din(1952) Koleksyon ng mga talaan. T. 1. Aklat. 1. -M., L.

Samoilovich, A. N.(1922) Ang ilang mga karagdagan sa pag-uuri ng mga wikang Turko. Pg.

Harrison, D.(2008) Tofa pagbabago ng wika at terminal generation speaker. (kasama si Gregory Anderson) // K. David Harrison, David Rood at Arienne Dwyer (Eds.) Mga Aralin mula sa Documented Endangered Languages. Amsterdam: John Benjamins.

Dioszegi, V. (1968) Ang Problema ng Homogeneity ng Tofa (Karagas) Shamanism // Mga Popular na Paniniwala at Tradisyon ng alamat sa Siberia. Bloomington: Indiana University Publications. P. 239–330.

Ginamit ang mga larawan ng mga site na http://etnografia.ru, http://www.endlessplanet.org

I-download ang file ng artikulo (mga download: 44)

Tofalars (sa pagsasalin - "tao"), o Karagasy (sa pagsasalin - "itim na gansa") - ang mga katutubong tao ng Southern Siberia, na makasaysayang nanirahan sa lambak ng Uda River at sa hilagang-silangan na dalisdis ng Eastern Sayan Mountains. Nagsasalita sila ng wikang Tofalar, na kabilang sa lugar ng taiga ng subgroup ng Sayan ng pangkat ng Siberian (Eastern Turkic) ng sangay ng Turkic ng pamilya ng wikang Altaic. Ang pagbuo ng mga Tofalar sa isang hiwalay na pangkat etniko na may karaniwang wikang Turkic ay natapos sa wakas noong ika-19 na siglo. Sa pamamagitan ng pinagmulan, wika at maraming elemento ng kultura, ang Tofalar ay malapit sa Tuvans-Todzhans.

Sa unang pagkakataon ay binanggit ang tribong ito sa mga salaysay ng Tsino ng dinastiyang Wei noong ika-5 siglo. Noong ika-17 siglo, ang Tofalaria ay naging bahagi ng estado ng Muscovite, na naging hangganan ng Tsina. Administratively, ang Udinskaya land ay nilikha na may limang uluses sa komposisyon nito. Para sa mga tofalar, ang yasak ay inilagay na may mga balat at karne ng mga hayop na may balahibo.

Ang mga tradisyunal na trabaho ng mga Tofalar ay at nananatiling pangangaso at pag-aalaga ng mga reindeer. Ang mga pangunahing bagay ng pangangaso ay elk, maral, roe deer, pati na rin ang ardilya, sable, otter, beaver, fox, wolverine. Deer (Lahi ng Karagas) Ang mga tofalar ay ginagamit para sa transportasyon ng mga kalakal at pagsakay, at ang gatas ng reindeer ay ginagamit para sa pagkain.

Sa taglagas, ang mga Tofalar ay nakikibahagi sa mass collection ng mga bulaklak ng Sarana, na pinatuyo para sa taglamig, pati na rin ang nakakain na mga ugat, pine nuts, berries, wild na bawang, rhubarb, at ligaw na sibuyas. Ang sining ng paggamot sa anumang sakit na may mga halamang gamot ay nakikilala ang mga Tofalar mula sa ibang mga tao sa rehiyon ng Baikal, pati na rin ang kanilang ugali ng pag-inom ng inasnan na berdeng tsaa o pinakuluang tubig sa buong taon (at hindi kailanman hilaw!).

Ang tradisyonal na tirahan ng mga Tofalars ay isang hugis-kono na tolda, na gawa sa mga poste, na natatakpan ng rovduga (suede mula sa balat ng usa o elk) sa taglamig, at bark ng birch sa tag-araw. Ang chum ay nahahati sa babae (sa kanan ng pasukan) at lalaki (sa kaliwa) kalahati. Ang kampo (kasunduan sa anyo ng isang grupo ng mga chums) ng mga Tofalar ay karaniwang mayroong mula 2 hanggang 5 chums, sa tag-araw - hanggang 10. Mula sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga log house ay naging laganap sa mga Tofalars.

Ang Tofalar ay may masaganang oral folklore - mga salawikain at kasabihan, mga engkanto, alamat at tradisyon. Ang mga Tofalar ay opisyal na na-convert sa Orthodoxy, ngunit ang mga tradisyonal na paniniwala ay palaging napanatili sa kanila - paniniwala sa mga espiritu ng kalikasan (mga master ng taiga, bundok, atbp.), Mga ninuno, at isang kulto sa kalakalan.

Bago ang paglipat sa husay na buhay noong ika-20 siglo, ang mga Tofalar ay nanirahan sa isang sistema ng tribo. Gayunpaman, noong ika-20 siglo, kapansin-pansing nagbago ang kanilang buhay. Sila ay ganap na lumipat sa husay na buhay, nanirahan sa mga nayon na may mga paaralan, ospital at kultural at pang-edukasyon na mga institusyon. Kasabay nito, karamihan sa mga Tofalar ay nakikibahagi sa mga tradisyunal na uri ng ekonomiya - pag-aanak ng baka at pangangaso.

Noong 2000, kinilala ang mga Tofalar bilang isang maliit na katutubo ng Russia. Ayon sa census noong 2002, ang kanilang bilang ay 837 katao. Halos lahat sila ngayon ay nakatira sa mga nayon ng Alygdzher, Nerkha, at Verkhnyaya Gutora, Nizhneudinsky District, Irkutsk Region. Ngayon, ang Tofalars ay ang pinakamaliit na tao sa Russia, na nasa bingit ng pagkalipol.

Tofalars

(tofy, tofa, tofa, topa, tokha, tuva, hindi na ginagamit na pangalan - karagasy)

Isang tingin mula sa nakaraan

"Etnograpikong koleksyon", No. 4, 1858:

- Ang kasalukuyang Karagas ay kumakatawan sa isang napakaliit na labi ng tribo, na gumagala sa taiga ng mga ilog ng Oka, Uda, Biryusa at Kana. Ang lahat ng mga ilog na ito ay dumadaloy mula sa Sayan Range. Ang salitang "taiga" ay tila nagmula sa salitang Karagas na "daiga", na nangangahulugang "puting bundok", i.e. ang mga tuktok ng mga ilog at ang kanilang mga sanga ay natatakpan ng niyebe halos buong taon.

Ang mga Karagas ay mas mababa sa average sa taas, payat, at may malaking proporsyonalidad sa mga bahagi ng katawan, i.e. na may maliliit na ulo at makitid na balikat, makitid ang pelvis, maliit ang mga braso at binti. Ang buhok ay makinis na itim, ang noo ay mababa, ang mga mata ay maliit, bahagyang nakaumbok, madilim na kayumanggi, ang cheekbones ay hindi masyadong kitang-kita, ang ilong ay tuwid, makitid; maliit na bibig; ang mukha ay mabilog, mapula, ang balbas ay manipis at kalat-kalat. Mahaba ang leeg, nakasubsob ang dibdib. Ang mga buto ay karaniwang manipis, kaya ang mga ito ay napakagaan, tumitimbang ng mga 3 pounds. Mayroon silang espesyal na lakad: pinapanatili nila ang kanilang katawan, leeg at ulo na hindi gumagalaw, bahagyang pasulong, at hindi marinig ang kanilang daan sa maliliit, madalas na mga hakbang. Ang tampok na ito ay nagmula sa ugali ng pagsakay sa reindeer at mula sa paggamit ng skis. Ang mga kababaihan ay nabuo sa paligid ng 16 taong gulang.

Sa napakaliit na pag-unlad ng mga buto at kalamnan, ang mga karagas ay mahina at hindi kaya ng pinahusay na gawain ng katawan. Ngunit ang kanilang pandinig at paningin ay lubos na binuo, bukod dito, na may kamangha-manghang pasensya ay nagtitiis sila ng mga paghihirap sa kalsada, masamang panahon at kakulangan ng pagkain.

Ang pangunahing pagkain ng mga Karagas ay sarana at brick tea. Ang Sarana ay ang ugat ng halamang Lilium Martagon, na kanilang hinuhukay at tinutuyo upang mapanatili, pagkatapos ay ihampas at pakuluan ito upang maging isang uri ng gruel. Ang brick na tsaa, dinurog o pinutol, ay niluluto sa isang cast-iron flat cauldron; samantala, sa isa pang kaldero, ang harina ng rye ay inihaw, kung saan idinagdag ang taba ng usa at asin. Ang sabaw ng tsaa ay ibinubuhos sa halo na ito, at pagkatapos kumukulo ay sinipsip ito ng mga kutsara. Sa mga espesyal na okasyon, kapag tinatrato ang isang panauhin, sa mga kasalan, o kapag may kasaganaan sa sambahayan, kinakain ang karne ng usa. Nang mas makilala ang mga Ruso, naging malaking mangangaso sila para sa inihurnong tinapay.

Para sa pag-inom, pangunahing ginagamit nila ang tubig at diluted at maasim na gatas ng usa. Sila ay madamdamin na mangangaso para sa matatapang na inumin, ngunit hindi nila ito niluluto sa bahay, ngunit tumatanggap ng tinapay na vodka mula sa mga Ruso, mula sa Soyots at Buryats - airan (isang uri ng vodka na pinatalsik mula sa gatas).

Mga kontemporaryong mapagkukunan

Tofalars, isang katutubong tao ng Siberia at Malayong Silangan.

Binubuo ng mga tao ang autochthonous na populasyon ng Eastern Sayans.

sariling pangalan

topa, tokha, tuva, tofa, tofa, ano ibig sabihin ay "tao"

Etnonym

Ang dating pangalan - karagasy (o itim na gansa) - ay nagmula sa pangalan ng isa sa mga pangkat ng tribo.

Ang modernong pangalan na "tofalary" ay ang pangmaramihang pangalan ng sarili ng tofa, ang pangalan ng tofa ay ginagamit din.

Ang Tofalars ay isang medyo bagong pangalan na kinuha nila para sa kanilang sarili noong panahon ng Sobyet (mula noong 1930s).

Ang teritoryo, na kilala bilang Karagasiya, mula noong 1934 ay nakatanggap ng opisyal na pangalan - Tofalaria.

Numero at kasunduan

Kabuuan: 800 tao.

Kabilang, ayon sa census noong 2010, mayroong 761 katao sa Russian Federation.

sa kanila:

Sa rehiyon ng Irkutsk, ayon sa census noong 2010, 768 katao,

St. Petersburg, ayon sa census noong 2002, 28 katao,

Krasnoyarsk Territory, ayon sa census noong 2002, 12 katao.

Bilang karagdagan, sa Ukraine, ayon sa census noong 2001, 18 katao.

Nakatira sila sa teritoryo ng Tofalaria, ang timog-kanlurang bahagi ng distrito ng Nizhneudinsky ng rehiyon ng Irkutsk, sa mga basin ng Biryusa, Uda, Cana , Gutara, Ii at iba pa sa hilagang-silangang dalisdis ng Silangang Sayan.

Ngayon, ang mga Tofalars ay higit sa lahat ay nakatira sa tatlong mga pamayanan na inayos ng mga awtoridad ng Sobyet noong 1920-1930s, Alygdzher, Verkhnyaya Gutara at Nerkha, kung saan sila ay sapilitang inilipat sa husay na buhay at nanirahan kasama ng mga naninirahan na nagsasalita ng Ruso.

Ang mga census ng populasyon sa Russia ay nagpakita ng sumusunod na bilang ng mga Tofalar noong 1926-2002:

1926-417 tao

1959-586 tao

1970-620 tao

1989-722 tao

2002-837 tao

Ang bilang ng mga Tofalar sa mga pamayanan noong 2002

Rehiyon ng Irkutsk:

Upper Gutara village - 262

Nayon ng Alygdzher - 248

Nayon ng Nerja - 144

Mga grupong etno-teritoryal

Ayon sa linguistic features at settlement, ang mga Tofalar ay nahahati sa kanluran at silangang grupo.

Ang Tofalars ay anthropologically at culturally very close sa kalapit na Todzha Tuvans.

Tofalarov, pati na rin At Ang mga soyot, na may pinakamataas na antas ng kumpiyansa ay maaaring ituring na mga fragment ng mga taong Tuvan

Etnogenesis

Ang sariling pangalan ay bumalik sa sariling pangalan na Tuba ng isang pangkat ng mga tribong nagsasalita ng Turkic, mga inapo ng mga sinaunang Uighur, na binanggit sa mga talaan ng Tsino noong unang milenyo bilang Dubo.

Ang pinakalumang Neolithic na mga monumento sa teritoryo ng kanilang pag-areglo ay pag-aari ng mga mangangaso at nangangalap.

Ayon sa mga pangalan ng mga ilog, maaaring ipagpalagay na ang pre-Turkic na populasyon ng rehiyong ito ay Samoyed, Ket at, malamang, mga tribo ng Tungus.

Sa pagliko ng unang milenyo AD. nagkaroon sila ng pag-aalaga ng reindeer.

Ang mga tribo ng Tuba Turko ay tumagos dito sa pagtatapos ng unang milenyo AD. mula sa mga rehiyon ng mountain-steppe ng southern Siberia, na gumagalaw sa kahabaan ng basin ng Upper Yenisei.

Sa pag-angkop sa mga bagong natural na kondisyon, pinagtibay nila ang maraming mga kultural na katangian ng lokal na populasyon at, sa turn, Turko ito, ngunit kasing aga ng pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang mga grupo ng mga Samoyed ay napanatili dito.

Wika

Ang lugar ng taiga ng pangkat ng Sayan ng Turkic Eastern Turkic na mga wika, bilang karagdagan sa wikang Tofalar, ay kinabibilangan ng hilagang-silangan (Todzha) at timog-silangan na mga diyalekto ng wikang Tuvan (Todzhinsky, Piy-Khemsky na rehiyon ng Tuva) at ang Soyot-Tsatan wika, na nahahati sa Soyot (Buryatia), Tsatan at Uighur-Uriankhai idioms (Mongolia) - ang huling tatlo ay binibigyang-kahulugan bilang mga diyalekto ng isang wika, o bilang tatlong magkakaugnay na wika; Si Tsatan at Uighur-Uriankhai ay malapit hangga't maaari sa isa't isa.

Ang wikang Tofalar ay may kanluran at silangang mga pangkat ng mga diyalekto.

Ayon sa census noong 2002 sa rehiyon ng Irkutsk, sa 723 Tofalars, 114 katao ang nagsasalita ng wikang Tofalar. (16 %).

Kwento

Sa unang pagkakataon, binanggit ang Tofs bilang isang tribo ng mga dubos (tuba, tuwo) sa mga salaysay ng Tsino ng dinastiyang Wei noong ika-5 siglo bilang isang taong naninirahan sa silangan ng Yenisei.

Sila ay mga tributaryo ng iba't ibang imperyo sa Gitnang Asya. Humigit-kumulang sa siglo XVII. Ang Tofalaria ay isang tributary ng Estado ng Moscow, isang teritoryo na karatig ng Tsina.

Pagkaraan ng 1757, nang ang Tuva ay naging bahagi ng Manchurian Empire, ang Tofalaria ay nanatiling nakadepende sa Imperyo ng Russia.

Administratively, ang Udinskaya land ay nilikha na may limang uluses sa komposisyon nito.

Para sa mga tofalar, ang yasak ay itinatag na may mga balat at karne ng mga hayop na may balahibo, na naayos at hindi nakasalalay sa mga natural na kondisyon at ang aktwal na bilang ng mga mangangaso.

Mahirap husgahan ang eksaktong bilang ng mga tao sa panahon ng unang mga istatistika (1851).

Pagkatapos ng "Xinhai Revolution" sa China, nang ipahayag ng Outer Mongolia ang soberanya, ang rehiyon ng Uryankhai (kung saan ang nagsasalita ng TurkicTuvans,) noong 1914 ay kasama sa Imperyo ng Russia.

Noong 1939, bilang bahagi ng rehiyon ng Irkutsk ng RSFSR, ang distrito ng Tofalarsky ay inayos na may isang sentro sa nayon ng Alygdzher, ngunit noong 1950 ito ay inalis, at dalawang mga konseho ng nayon ng Tofalarsky ang lumitaw sa lugar nito - Tofalarsky (na may isang sentro sa Alygdzher) at Verkhne-Gutarsky (gitna - sa nayon ng Upper Gutara) bilang bahagi ng distrito ng Nizhneudinsky ng rehiyon ng Irkutsk.

tradisyonal na tirahan

Sa taglamig sila ay nanirahan sa mga lambak ng ilog, sa tag-araw ay lumipat sila sa mga bundok.

Ang kampo sa taglamig ay binubuo ng dalawa hanggang lima, bihira - anim hanggang pitong salot, dahil. ang isang malaking bilang ng mga sakahan sa oras na ito ng taon ay hindi makapagbigay ng sapat na pangingisda sa isang limitadong lugar.

Sa tag-araw, ang mga kampo ay tumaas sa 10 o higit pang mga salot.

Karaniwan ang mga kampo ay nasa isang lugar nang hindi hihigit sa dalawa o tatlong linggo.

Nakatira sila sa mga conical pole tent (alazhy), na natatakpan ng pinakuluang bark ng birch sa tag-araw at mga balat ng elk o deer sa taglamig.

Ang pasukan, na nakatuon pangunahin sa silangan, ay natatakpan ng isang piraso ng bark ng birch, balat o tela.

Natutulog sila sa lupa, nagkakalat ng mga balat o mga panel ng bark ng birch.

Ang mga felt felt mat ay ipinagpalit sa mga Tuvan at Buryat, ang mga bagay at pagkain ay iniimbak sa mga pack bag.

Sa gitna, sa itaas ng apuyan, ang isang tansong kaldero ay nakabitin sa isang kadena, na binili mula sa mga mangangalakal ng Russia, o isang cast-iron na kaldero, na tipikal ng mga kalapit na mamamayang Turkic, ay inilagay sa isang tagan.

Ang kaliwang bahagi ng salot ay itinuturing na lalaki, at ang kanang bahagi ay itinuturing na babae.

Ang mga stock ng pagkain at ari-arian sa panahon ng migrasyon ay iniwan, na nakaimbak sa maliliit na bukas na plantsa-storehouses (arangas) o sa log barns sa mga poste; ang mga aranga ay itinayo sa letniki.

Sa paglipat sa husay na buhay noong unang bahagi ng 1930s. nagsimulang magtayo ng mga log house sa mga nayon.

Pamilya at lipunan

Multigenerational patriarchal na pamilya.

Ngayon, isang maliit na pamilya (yog ishti) ang napanatili; patrilokal na kasal, natapos sa kalooban ng mga magulang, madalas sa pagkabata; para sa bride na nagbayad ng kalym.

Kasama sa dote ang mga usa, mga balahibo, mga scarf ng kababaihan (mula sa Uryankhai), mga tela ng sutla, mga alampay (na dinala mula sa Suglan).

Ang dote ng nobya ay binubuo ng isang kumpletong hanay ng mga taglamig at tag-araw na tolda, pati na rin ang 15 usa.

Ang batang babae ay ibinigay sa kasal noong siya ay 20 taong gulang.

Mayroon ding mga naunang kasal, sa edad na 15-16.

Karaniwan silang nagtutugma hanggang tatlong beses (isang beses sa isang taon sa Suglan).

Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga makabuluhang palatandaan ng istruktura ng tribo ay nanatili sa mga Tofalar, lalo na, ang paghahati sa 5 patrilineal clans na "nyon" (Kash, Sarig-Kash, Chogdu, Kara-Chogdu at Cheptey; natuklasan ng mga eksperto na mayroong ay 8 tulad ng mga clan bago) at patronymic na mga grupo, sa pagitan ng mga teritoryo para sa mga nomad at industriyal na lupain ay hinati.

Ang bawat angkan ay nagmula sa isang karaniwang ninuno, may sariling teritoryo ng paninirahan, mga santuwaryo ng tribo.

Ang mga grupo ng magkakasamang nomadic na magkakaugnay na pamilya ay bumuo ng patronymics na "aaly".

Ang exogamy ng tribo ay nagpatuloy hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, at ang mga kaugalian ng mutual na tulong, lalo na, ang kaugalian ng paghahati ng biktima ng pangangaso, ay sinusunod pa rin.

Sa pampublikong buhay ng mga Tofalars (hanggang 1917), ang taunang (minsan minsan bawat 2 taon) na pagpupulong sa Disyembre ng lahat ng Tof (Tofalars) - suglan - ay napakahalaga para sa halalan ng mga opisyal.

Ang mga matatanda (shelenge) ay inihalal sa loob ng tatlong taon.

Ang mga hindi pagkakaunawaan sa ari-arian, mga kaso sa paghahati ng mga teritoryo ng ninuno para sa pangingisda, atbp., ay nalutas din sa mga loam.

Mula noong katapusan ng ika-19 na siglo, dahil sa kahirapan ng mga kagubatan ng mga hayop na may balahibo, ang muling pamamahagi ng lupa ay naging taunang kaganapan.

tradisyonal na ekonomiya

Ang ekonomiya ay batay sa pangangaso at pagpapastol ng mga reindeer.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. nagsimulang manghiram ng mga kabayo sa mga kapitbahay.

May mahalagang papel din ang pagtitipon at pangingisda.

Ang pag-aanak ng reindeer ay may layunin sa transportasyon.

Bilang isang patakaran, ang sakahan ay may ilang dosenang usa, iilan lamang ang may higit sa 100 ulo.

Nakasakay sila sa kabayo sa toro o castrati.

Ang huli, pati na rin ang mga babae, ay ginamit sa pagbibiyahe ng mga pakete.

Ang lahat ng ari-arian ay dinala sa mga pakete sa mga saddlebag (barba), na tinahi mula sa mga balat ng mga ligaw na ungulate o alagang usa.

Ang mga pakete ay dinala sa mga pack saddle.

Sa oras na ito, ang mga usa ay nakatali sa mahabang caravans (argish).

Ang mga migrasyon ay ginawa para sa 8-20 kilometro.

Ang unang reindeer ay karaniwang inookupahan ng isang babaeng babaing punong-abala, ang susunod ay may dalang isang pack at isang bata, pagkatapos ay pumunta ang pack reindeer; ang may-ari at ang kanyang mga anak na nasa hustong gulang ay magkatabi.

Tulad ng mga Tuvans-Todzhans, ang mga Tofalars ay nakaupo sa reindeer saddle sa kaliwa - tulad ng kaugalian para sa mga breeders ng kabayo kapag umaakyat ng kabayo (Evenks and Evens ay nakaupo sa isang reindeer sa kanan).

Lumipat sila sa mga ilog sakay ng mga balsa at maliliit na bangkang dugout.

Ang mga usa ay nanginginain malapit sa kampo nang walang pangangasiwa ng mga pastol; hindi ginawa ang mga deer pen. Sa panahon lamang ng panganganak ay dinala sila sa kampo para sa gabi, kung saan sila ay nanginginain sa isang tali.

Mula sa kalagitnaan ng Setyembre hanggang sa katapusan ng Oktubre, naganap ang pag-aasawa ng usa, sa huli ng Abril - unang bahagi ng Mayo - panganganak.

Sa oras na ito, ang mga pastol ng reindeer ay bumalik sa kanilang mga kampo sa tagsibol malapit sa mga lambak ng ilog. Sa tag-araw, lumipat sila nang mataas sa mga bundok, kung saan ito ay mas malamig, mayroong mas kaunting mga midges at mas maraming reindeer moss.

Halos kaagad pagkatapos ng panganganak, ang mga babae ay nagsimulang gatasan; sa huling bahagi ng Setyembre - unang bahagi ng Oktubre, ang paggatas ay tumigil.

Ang ardilya ay hinuhuli sa katapusan ng Setyembre - Oktubre.

Lumabas sila sa mga usa sa mga grupo ng dalawa hanggang apat na tao, at bawat mangangaso ay may aso.

Ang pangangaso ng sable ay nagsimula sa unang ulan ng niyebe, kadalasan sa unang bahagi ng Oktubre.

Para magawa ito, naglakbay sila ng mas malalayong distansya.

Sa paghahanap ng bakas ng sable, hinayaan ng mangangaso ang aso na tumakbo sa ibabaw nito at hinabol ang hayop sa loob ng maraming oras, at kung minsan ay mga araw.

Noong huling bahagi ng Nobyembre-Disyembre, sa pagtaas ng snow cover, nang hindi na mahabol ng aso ang hayop, tumigil ang pangangaso ng sable.

Mula noon, ang ardilya ay muling hinanap malapit sa kampo, gumagalaw sa niyebe gamit ang malawak na skis, na nilagyan ng kamus (khaak).

Habang bumababa ang bilang ng mga squirrel sa teritoryong pinakamalapit sa kampo, umalis sila patungo sa mga bagong lugar, sa layo na isang araw na paglalakbay.

Nanghuhuli din sila ng mga oso, hazel grouse, capercaillie, black grouse, partridges.

Ang pangunahing bagay ng tradisyonal na pangangaso ay elk, deer, roe deer, pati na rin ang ardilya, sable, otter, beaver, fox, wolverine.

Ang musk deer ay hinabol para sa kapakanan ng musky sac - "trickle".

Ang pangangaso para sa malalaking ungulates ay isinasagawa sa buong taon.

Ang roe deer ay pinatay malapit sa kampo, at para sa iba pang mga ungulates ay madalas silang umalis ng sampu-sampung kilometro, sa loob ng ilang araw.

Para sa pangingisda ng usa sa panahon ng rutting season (Setyembre), gumamit sila ng mga decoy - mga kahoy na tubo (murgu), na ginagaya ang tawag ng isang lalaki bago makipag-away sa isang "karibal"; crossbows ang ginamit, bagama't sila ay ipinagbabawal ng mga awtoridad, at trap ng mga hukay.

Nagkaroon ng battue hunting gamit ang notches.

Ang mga pangunahing kagamitan sa pangingisda ay lambat (rosaryo), sibat (seree), kawit (tyrtpaa), gayundin ang mga nguso (sygen); binaril ng baril ang malalaking isda.

Sa taglagas, mayroong isang napakalaking koleksyon ng sarana, na pinatuyo para sa taglamig, pati na rin ang nakakain na mga ugat, pine nuts, berries, ligaw na bawang, rhubarb, ligaw na mga sibuyas.

Ang panday, pagproseso ng kahoy, sungay, bark ng birch at katad ay laganap.

Ang mga pandekorasyon na ukit ay tinakpan ang pommel ng mga pack saddle; pandekorasyon na pagbuburda ay ginamit upang palamutihan ang mga leather bag at mga kaso ng karayom.

Bilang karagdagan sa tanso at pilak, ang Tofalaria ay mayroon ding ginto.

Kahit na ang mga bata ay nilalaro ito ng mga ingot - altan.

Gayunpaman, ang mga Buryat at Mongol ay pangunahing nakikibahagi sa pinong alahas na pagproseso ng ginto, na nagbebenta nito sa mga tof para sa mga balahibo.

Relihiyon at ritwal

Animistic Pantheism na may shamanistic rituals nagpatuloy hanggang sa ika-20 siglo.

Ang mga shaman (kham) ay maaaring namamana kapwa lalaki at babae.

Sa XVIII - XIX na siglo. Lumaganap ang Orthodoxy.

Sa isang malaking loam na may partisipasyon ng isang pari na nagmula sa nayon. Ang mga pagdila sa asin, ang mga kasal ay inilaan at ang mga libing ay ginanap para sa mga inilibing ayon sa ritwal ng Kristiyano.

Para sa mga babaeng may asawa, mayroong mga ritwal na pagbabawal at paghihigpit.

Halimbawa, hindi sila dapat humakbang sa pangingisda; pagdating sa magulang ng asawa, obligado silang tumayo at sagutin lang ang mga tanong nila, etc.

Para sa mga bagong silang, gumawa sila ng isang hugis-itlog na birch bark o kahoy na duyan (bedik), na, sa panahon ng paglilipat, ay naayos sa isang usa sa isang siyahan ng mga bata (ermesh) na may mataas na cruciform bows.

Sa parehong saddle, dinala ang bata kahit na kaya niya nang walang duyan.

Ang kasal ay nilalaro sa loob ng tatlong araw, madalas sa panahon ng Big Suglan.

Ang lahat ng mga kamag-anak ay nagtipon para sa kasal.

Ang lola (ina ng ama) ng lalaking ikakasal ay nagdala ng vodka, at ang kanyang mga kamag-anak ay nagdala ng mga regalo sa nobya (furs).

Ang pampagana ay inihanda ng nobya, siya ang nagluto at nagpagamot sa sarili.

Naglakad sila hanggang sa nainom nila ang lahat ng vodka.

Ganoon din ang nangyari noong sumunod na taon.

Ang mga produkto ay inihanda ng magkabilang panig, siguraduhing katay ng usa.

Bago ang kasal, inilagay ng lalaking ikakasal ang nobya ng isang palamuti na gawa sa Kastarma pebbles, na tinatawag na "mga saklaw ng bundok".

Ito ay pinaniniwalaan na pagkatapos nito ang "mga saklaw ng bundok" ay nagbigkis sa kanila magpakailanman.

Minsan, sa okasyon ng kasal at pagbuo ng isang bagong ekonomiya, sila ay "nag-alay" (Dag-Ezi - isang master ng bundok) isang usa o isang kabayo.

Inilibing sila sa maliliit na log cabin sa dalawa o tatlong korona (kolgo).

Sa tag-araw, ang mga log cabin ay inilibing sa lupa, sa taglamig sila ay naka-install sa lupa.

Sa libingan, pagkaraan ng anim o pitong araw, ay isinagawa ang isang piging, pagkatay ng nakasakay na usa na pag-aari ng namatay; ang karne ay kinakain, ang balat, kasama ang ulo at mga binti, ay isinabit sa isang makapal na pahalang na sanga ng isang puno na ang ulo ay nasa kanluran.

Kasama ng namatay ay inilagay nila ang kanyang mga bagay, at sa parehong oras sila ay nasira.

Ito ay pinaniniwalaan na ang espiritu ng namatay ay napupunta sa underworld (chiralty).

Alamat

Ang mga Tofalar ay nagpapanatili ng mga engkanto, alamat, salawikain at kasabihan sa kanilang oral tradition.

Isa sa mga pangunahing genre ng folklore ay ang mga kanta (yr), incl. liriko, na ginanap hindi lamang solo, kundi pati na rin sa koro.

Inaawit sila sa mga kasalan, habang nagpapahinga sa palaisdaan, sa daan sa panahon ng paglilipat, nakasakay sa usa.

Ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng mga fairy tales (tool) tungkol sa mga hayop, fairy tales, atbp., habang ang mga storyteller ay lubos na iginagalang.

Ang musika ay nauugnay sa kasaysayan sa mga musikal na tradisyon ng mga taong Yenisei - ang Kets, Khakass, Altaian, Shors at Tuvans, pati na rin ang Buryats at Evenks.

Ang pangunahing katangian ng musika ay isang singsong melody - ayalga (mula sa Mongolian ayalgu - "tono ng boses", "melody").

Sa mga termino ng genre, ang pinaka-matatag na anyo ay alkhysh - isang pagpapala ng kanta, papuri o madamdaming panalangin na hinarap sa mga kamag-anak, tribo, kalikasan, espiritu, diyos.

Ang mga kanta ay kadalasang sinasamahan ng mga laro (oyen) na ginaganap tuwing pista opisyal: sa tag-araw - argamchy oyen - "laro na may lasso" at sa taglamig - suglaan - "pagpupulong".

Bilang karagdagan, ang mga kanta ay ginanap sa mga kasalan at mga festival ng pangangaso.

Ang isang espesyal na lugar sa tradisyon ng kanta ay inookupahan ng shamanic chants (kham yry), kabilang ang mga ritwal na himig na tinutugunan sa mga anting-anting (eeren yry) at mga ritwal na tandang (toorek).

Sinabayan sila ng tunog ng tamburin at mga kalansing ng bakal.

Matagal nang hindi naisagawa ang mga epikong kanta, ngunit alam na ang ilang mga alamat (uleger) ay inaawit sa isang tiyak na paraan ng "lalamunan" (alkhanyr).

Ang instrumental na musika ay may karaniwang pangalan na khobus at binubuo ng mga himig sa mga instrumento na matatagpuan sa lahat ng mga taong Turkic sa timog Siberia.

Ito ay isang six-stringed plucked trough-shaped oblong zither na may leather soundboard, isang two-stringed plucked lute, hollowed out mula sa isang piraso ng spruce; isang dalawang-kuwerdas na nakayuko (hugis-kahon o pantubo) na instrumento, kung minsan ay tinatawag na khure.

Kabilang sa mga instrumento ng hangin ay ang plauta, isang arc metal harp (kilala bilang isang babaeng intimate instrument) at isang musical bow - isang male intimate instrument.

tradisyunal na kasuotan

Ang damit, alahas, sapatos ng mga tof ay medyo primitive, ngunit komportableng gamitin.

Ang pinakamagagandang damit ng kababaihan ay gawa sa sutla ng Tsino.

Sa Alygdzher, sinabi ni Petr Nikolaevich Kishteev: "Ang aming pamilya ay mayaman, ito ay nasa pangalawang lugar sa mga tuntunin ng bilang ng mga usa - higit sa 400-500 ulo. Nanahi si Nanay ng mga damit mula sa mga balat, ngunit sa mga solemne o maligaya na mga araw ay nagbibihis sila nang maayos: sa mga damit na sutla na Tsino.

Siyempre, hindi lahat ng pamilya ay may gayong maligaya na damit.

Kadalasan mayroong mga damit - mga katad na gawa sa mga balat, kung saan sila ay lumakad sa taglamig at tag-araw.

Natulog sa parehong katad.

Kozhanton (toph.) - isang winter dressing gown na gawa sa mga balat ng usa, musk deer na may balahibo sa loob o walang balahibo, depende sa oras ng taon.

Ang mga balat ng buhay na mabangis na hayop ay pinagsama-sama.

Ang buhok ng leeg ng usa ay malawak ding ginagamit para sa pananahi.

Ang ilang mga buhok, na nakolekta sa isang tourniquet, ay inilatag sa base at hinawakan ng isang nakatagong tahi sa tuktok.

At para sa paggawa ng mga thread, lubid, buhok ng kabayo ay ginamit.

Siya ay kinuha lamang mula sa mane.

Ang mga kasuotan ng babae at lalaki ay magkaiba sa isa't isa, bagaman ang kapit ay natahi sa isang gilid sa lahat ng dako.

Ang mga katad ng kalalakihan ay pinalamutian ng mga itim na basahan-ribbon, at ang mga kababaihan - na may kulay (dalawa o tatlong kulay) na tela o mga laso, na dinala mula sa Tuvinia o Buryatia.

Mas madalas na ito ay isang geometric na palamuti sa kahabaan ng dibdib mula sa balikat hanggang sa baywang at pagkatapos ay mga tuwid na linya sa gilid ng mga damit.

Si Kozhany ay itinali ng tatlong metrong pula o iba pang kulay na sinturon.

Ang mga damit ay natahi ayon sa parehong prinsipyo, ngunit sa kalaunan ay ginamit din ang mga tela ng sutla.

Nang maglaon, ang mga babaeng Tofalar ay nagsimulang magsuot ng mas komportableng damit kaysa sa katad - mga damit na gawa sa materyal.

Kadalasan ito ay isang tuwid na damit na may pamatok o isang nababakas na baywang.

Ang isang maligaya na damit ay maaaring may pamatok o isang kulay na laso.

May ilang pagkakaiba sa pananamit ng mga babae.

Ang sutla, simpleng damit para sa mga kabataang babae at babae ay natahi ng makitid at mahaba, at para sa mga kababaihan ng isang mas kagalang-galang na edad - mas malawak at mas maikli.

Ang hiwa ng damit na ito ay napaka-simple: sa anyo ng isang kamiseta sa isang pamatok na may mga fold mula sa pamatok at kasama ang tahi ng manggas.

Ang manggas ay makitid o kamiseta.

Ang mga simpleng damit ay tinahi mula sa magaspang na calico, calico o calico na dinala mula sa mga Ruso.

Bilang isang adornment, ang damit ay maaaring putulin ng isang pulang laso sa kahabaan ng kwelyo o balahibo ng ardilya sa kahabaan ng cuff ng manggas.

Ang mga lalaking Tofalar, tulad ng mga lalaking nasa hustong gulang, ay nagsusuot ng mga play jacket na gawa sa suede, mga festive na gawa sa biniling tela.

Tulad ng mga damit, ang mga kamiseta ay pinalamutian ng mga basahan-ribbon, mga geometric na burloloy.

Ang hiwa ay mukhang isang Russian kosovorotka.

Bilang karagdagan sa mga damit na ito, ang mga batang babae at babae ay nagsusuot ng mga palda na may pileges na hanggang bukung-bukong, na may manipis na balabal na may sinturon sa itaas.

Maaaring mas maikli ang robe kaysa sa damit o palda.

Ang sinturon, para sa mga babae at lalaki, ay maaaring gawa sa sutla o satin.

Tila, ito ay may malaking kahalagahan sa pananamit ng mga Tof.

Upang magkaroon ng sinturon, ang tof ay maaaring pumunta sa malayo o kahit sa Mongolia.

Ang mga kulay pula, asul, berde ang nanaig, ngunit hindi puti.

Isang leather belt lamang ang isinuot sa pangangaso.

Sa tag-araw, ang sinturon ay nakatali sa mga dulo sa isang gilid, at sa taglamig na may mga dulo sa magkabilang panig.

Ang pangunahing headdress para sa mga kababaihan ay isang bandana na nakatali sa ulo na may mga dulo mula sa likod ng ulo hanggang sa noo na walang buhol.

Sa mga pista opisyal, ang mga eleganteng kulay na scarves na may mga tassel, na dinala mula sa mga Ruso, ay inilagay sa kanilang mga ulo.

O isang manipis na scarf ang inilalagay, at sa ibabaw nito ay isa pa, na may malawak na pattern, o purong pula na may mga tassel.

Ang pangalawang panyo na ito ay inihagis sa balikat na may isang dulo, sa ilalim ng braso kasama ang isa pa, at itinali sa dibdib na mas malapit sa baywang.

Bilang karagdagan sa magagandang scarves, ang ulo ng tofalarka ay pinalamutian ng mga ribbons ng itim na floss thread na hinabi sa mga braid na may mga barya.

Sa pagsasagawa, ang mga dekorasyon ng isang babae at isang batang babae ay hindi naiiba sa anumang paraan, ang kanilang bilang ay nakasalalay sa kayamanan ng pamilya.

Ngunit ang pinakamaunlad na kababaihan ay nagburda ng kanilang mga damit at mga palamuti sa ulo na may mga kuwintas na binili mula sa mga Buryat, Ruso, Tuvan, at pinatay ang mga manggas ng kanilang mga damit, katad, sumbrero, at vest na may balahibo ng sable.

Para sa gayong maselang gawain tulad ng pagbuburda (bagaman sa halip ay primitive), kinakailangan ang kasanayan.

Samakatuwid, ang isang mayamang tofalar na babae na may mga kuwintas ay maaaring mag-order ng isang suit para sa kanyang sarili mula sa mga manggagawang babae, na sa gayon ay nakakuha ng kanilang sariling pera.

Ang parehong mga craftswomen ay natahi ng mga costume para sa shaman.

Ang kasuutan para sa isang shaman ay espesyal, kailangan itong magmukhang nakakatakot, na may lahat ng uri ng mga pendants, trinkets, tassels, guhitan na ginagaya ang isang balangkas ng tao, upang maitanim ang paggalang at takot sa mga tao sa shaman.

Ang mga kababaihan ng anumang bansa ay palaging gustong mag-adorno sa kanilang sarili.

Sinubukan ng mga lalaki na pasayahin ang mga babaeng Tofalar (gaya ng tawag ng mga babae sa kanilang sarili) sa pamamagitan ng pagbili sa kanila ng mga kuwintas, tanso at pilak na pulseras.

Sa mga lumang litrato at ayon sa mga kuwento ng mga lumang-timer, ang mga kamay ng kababaihan ay palaging pinalamutian ng mga singsing at singsing.

Pagbabalik sa pananamit ng Tofalar, dapat sabihin na ang mga kababaihan ng bansang ito ay ganap na alam kung paano magbihis ng mga balat ng hayop, magpakulay ng mga ito, humihip ng usok sa apoy at nagbibigay sa kanila ng magandang lilim at lakas.

Ang mga balat ay ginamit nang makatwiran.

Halimbawa, ang gitnang bahagi ng balat ng usa ay ginamit upang gumawa ng damit na panlabas, habang ang balat na kinuha mula sa mga binti ng usa ay ginamit upang manahi ng sapatos at balat.

Ang mga sapatos na Tofalar ay tinahi na may balahibo sa loob (mataas na bota) na may liko sa itaas na bahagi, at sila ay itinali ng isang suede na lubid.

Bilang karagdagan, ang iba't ibang mga bag, casket, belt purse para sa mga mangangaso ay natahi mula sa katad at pinalamutian ng isang kamangha-manghang bato - Kastarma.

Ang batong ito ay itinuturing na sagrado at nagsilbing anting-anting.

Ito ay, marahil, ang tanging bato ng misteryosong pinagmulan, na ginamit bilang isang dekorasyon, ay may pambansang katangian.

Pambansang lutuin

Ang karne ng ligaw na usa, elk, roe deer, musk deer, bear, hare, squirrel, game birds ang pangunahing pagkain.

Ang mga domestic reindeer ay bihirang patayin.

Ang piniritong karne ay kinakain nang mas madalas kaysa sa pinakuluang.

Ang gatas ng reindeer ay lasing na pinakuluang, idinagdag sa tsaa.

Ang isang matamis na keso ay inihanda mula dito: ang bahagyang fermented na gatas ay hinaluan ng sariwang gatas at pinakuluan hanggang sa lumutang ang isang makapal na curd mass, na inilipat sa isang bag ng tela at nag-hang ng ilang araw.

Inihanda din ang curdled milk: ang mainit na tubig ay ibinuhos sa hilaw na gatas at itinakda para sa isang araw malapit sa apuyan sa isang sisidlan na natatakpan ng isang fur coat.

Sa simula ng malamig na panahon, nag-imbak sila ng gatas para sa taglamig, pinalamig ito sa mga sisidlan ng bark ng birch at nilinis ang mga bituka at tiyan ng mga hayop.

Ang pagkain ng gulay sa taglamig ay pangunahing binubuo ng mga pinatuyong bombilya ng sarana (ai) at mga pine nuts.

Mula sa biniling harina ng rye na hinaluan ng mainit na tubig, ang mga cake (talan) ay inihurnong sa abo ng apuyan o sa mga mainit na bato; kumain din sila ng flour mash na may asin.

Ang mga isda ay gumaganap ng isang hindi gaanong mahalagang papel sa nutrisyon, kinakain ito ng tuyo, pinirito, sa taglamig - nagyelo sa anyo ng hiniwang karne.

Uminom sila ng salted green tea sa buong taon.

Ang mga kinatawan ng katutubong populasyon ng Siberia, ang Tofs, ay halos 800 katao lamang sa buong mundo. Noong nakaraan, sila ay mga nomad, ngunit ngayon karamihan sa kanila ay nakatira sa tatlong maliliit na nayon sa distrito ng Nizhneudinsky ng rehiyon ng Irkutsk. Ang bulubunduking lugar na ito na may kamangha-manghang kalikasan ay tinatawag na Tofalaria at ito ay mapupuntahan lamang sa pamamagitan ng hangin, na iminumungkahi naming gawin sa pamamagitan ng pagtingin sa mga larawang ito.

Tofalaria sa mapa ng Russia.

Ang paliparan sa rehiyonal na sentro ng Nizhneudinsk ngayon ay ang isa lamang sa pagitan ng Krasnoyarsk at Irkutsk. Naglilingkod sa lokal na transportasyong panghimpapawid - para sa mga pangangailangan ng mga geologist, kagubatan, mga pastol ng reindeer, mga turista at, siyempre, ang mga naninirahan sa Tofalaria.

Pre-flight inspection ng Mi-8 helicopter.

Naglo-load sa Nizhneudinsk. Noong unang panahon, lumipad si An-2 sa mga nayon ng Tofalaria dalawang beses sa isang araw. Ngayon - isang helicopter lamang. Isang beses sa isang linggo.

Ang mga nayon ng Tofalaria ay binibigyan ng lahat ng kailangan nila sa pamamagitan ng hangin. Samakatuwid, ang mga helicopter ay nagdadala hindi lamang ng mga tao, kundi pati na rin ng pagkain.

Ang mga kabataang residente ng mga nayon ng Tofalar ay umuuwi mula sa sentrong pangrehiyon. Sa paaralan ng Nizhneudinsk, pumasa sila sa mga pagsusulit ng estado.

Ang Uda River (isa pang pangalan para sa Chuna) ay dumadaloy sa teritoryo ng Rehiyon ng Irkutsk at Teritoryo ng Krasnoyarsk. Dumadaloy ito mula sa isang lawa ng bundok sa Silangang Sayan.

Ang ilog ay dumadaloy sa Sayan taiga. Sa ilang mga lugar ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng matarik na mga bangko.

Ang haba ng Uda ay humigit-kumulang 1200 kilometro. Pinagsasama sa Ilog Biryusa, dumadaloy ito sa Angara.

Maraming mga seksyon ng taiga na may mga bulubundukin sa mga lugar na ito ay halos hindi madaanan.

Mount Pionerskaya malapit sa nayon ng Alygdzher. Ayon sa isang lumang tradisyon, bawat taon ang mga lokal na conscript ay umakyat sa tuktok, kung saan sila ay nagtatanim ng bandila.

Hanggang 1948, ang industriyal na pagmimina ng ginto ay isinagawa sa Tofalaria. Matapos ang pagwawakas nito, ang rehiyon ay naging isang ganap na subsidized na lugar ng badyet.

nayon ng Alygdzher.

Ang administratibong sentro ng munisipalidad ng Tofalar. Ito ay matatagpuan sa kanang pampang ng Uda, 93 kilometro sa timog-kanluran ng Nizhneudinsk.

Ang Alygdzher sa pagsasalin mula sa wikang Tofalar ay nangangahulugang "hangin". Medyo malakas ang suntok dito. At ito ay tumagos kahit saan nang walang hadlang - sa inggit ng mga tao. Ang Alygdzher ay pinutol mula sa "mainland" ng hindi malalampasan na mga bundok. Maaari kang makarating sa Alygdzher halos sa pamamagitan lamang ng helicopter. Ang pagpipilian sa taglamig ay nasa kahabaan ng frozen na kama ng ilog, ngunit ito ay medyo mahaba (sampu-sampung oras) at hindi ligtas na paglalakbay.

Ang populasyon ng nayon ng Alygdzher ay mahigit 500 katao lamang. Humigit-kumulang kalahati sa kanila ay mga tof (isang variant ng pangalan, na hindi nila gusto - tofalars). Ang mga tof ay ang katutubong maliit na bilang na nasyonalidad ng Silangang Siberia.

Ang gusali ng "internasyonal" (bukod sa mga tof, nakatira ang mga Ruso sa nayon) paliparan ng Alygdzher.

Tingnan mula sa window ng dispatcher.

Ang Tofalaria ay matatagpuan sa sistema ng bundok ng Silangang Sayan sa timog Siberia.

Ang pinakamataas na taas ng Eastern Sayan ay humigit-kumulang 3.5 kilometro. Ngunit karamihan sa mga ito ay mga bato na ilang daang metro ang taas.

Ang isang tributary ng Uda ay ang Nerkha River.

nayon ng Nerja.

Ang populasyon ay bahagyang higit sa 200 katao. Ang mga nayon ng Tofalar ay nabuo noong 20s ng huling siglo, nang magpasya ang mga awtoridad ng Sobyet na ang mga lagalag na pastol ng reindeer ay dapat maging mga residenteng residente.

Nerja airport.

Ang pagprotekta sa kalikasan ay tinawag dito mula pa noong unang panahon. Sa taglamig, halos walang mga lalaki na natitira sa mga nayon ng Tofalaria - lahat ay pumupunta sa taiga upang manghuli (gayunpaman, ang ilang mga kababaihan ay nakikibahagi din sa pangangaso). Ngayon ito ay halos ang tanging pinagmumulan ng kita para sa mga lokal na residente. Sa Tofalaria mayroong maraming sable, ermine, squirrels, column.

Noong Hulyo 2017, ang mga naninirahan sa Tofalaria ay nagdusa ng "transport shock": kinansela ng administrasyon ng distrito ng Nizhneudinsk ang lahat ng mga benepisyo para sa paglalakbay sa himpapawid sa pagitan ng Nizhneudinsk at mga pamayanan ng Tofalaria.

Noong nakaraan, ang isang tiket ng helicopter sa Nizhneudinsk para sa mga residente ng Tofalaria ay nagkakahalaga ng 750 rubles, at ang mga benepisyaryo ay lumipad nang libre. Ngayon isang bagong nakapirming gastos ang naitatag: sa mga nayon ng Alygdzher at Upper Gutara - 1,500 rubles, sa nayon ng Nerkha - 1,300 rubles. Kasabay nito, ang presyo ng tiket na 7,000 rubles ay itinuturing na makatwiran sa ekonomiya. Ang pagkakaiba ay binabayaran ng lokal na badyet.

Humigit-kumulang 90% ng teritoryo ng Tofalaria ay mid-mountain taiga landscapes.

Ang mga halaman ay tipikal ng taiga, nangungulag sa bundok at mga plantasyong cedar ang namamayani.

Ang tract Belfry.

Ang tract ay ang hindi opisyal na pangalan ng anumang heograpikal na bagay na "patay" ng mga tao, na napagkasunduan. Sa kasong ito, ang bato ay pinangalanan para sa malayong pagkakahawig nito sa isang gawa ng tao na istraktura, isang bell tower.

Sa rehiyon ng Nizhneudinskiye caves. Dalawang kuweba sa Bogatyr rock sa Uda River ang kinikilala bilang natural na mga monumento ng lokal na kahalagahan. Ang haba ng limestone caves ay ilang daang metro.

ilog ng Gutara.

Nayon ng Upper Gutara.

Ang populasyon ay humigit-kumulang 400 katao. Ang nayon ay itinatag noong 1920s. Maya-maya, ang kolektibong bukid na "Kyzyl-Tofa" ("Red Tofalaria") ay naayos dito, isang fur farm para sa pag-aanak ng mga fox ay na-set up. Hindi nagtagal ay nalugi ang sakahan. Ang kolektibong sakahan ay binuwag noong 1967 at kasama sa Tofalar coop farm.

Tulay sa ibabaw ng Gutara.

Sa Upper Gutara (tulad ng sa ibang mga nayon ng Tofalar) walang koneksyon sa telepono, isang walkie-talkie lamang. Ang kuryente ay nalilikha ng mga generator ng diesel.

Ang paglipad ay nakarating sa Verkhnyaya Gutara lamang noong 1953, bago iyon ang lahat ng paghahatid ay ginawa sa pamamagitan ng kalsada sa taglamig, at sa tag-araw ay walang dinala, ang populasyon ay nagugutom. Gayunpaman, ang pagtatayo ng paliparan ay hindi lamang positibong mga kahihinatnan: ang pinakamalaking mowing meadow ay ginawang isang paliparan, at ang lokal na pag-aanak ng baka ay nagdusa dahil sa pagbawas sa base ng forage.

Ibang airport. "Upper Gutara".

Ang pagdating ng isang helicopter sa nayon ay isang tunay na holiday!

Malamig na bundok Gutara.

Ang mga kagandahan ng Tofalaria ay literal na humihingi ng mga brochure ng turista. Ngunit ang antas ng pag-unlad ng organisadong turismo sa mga lugar na ito ay nagbabago sa paligid ng zero.

Ang Tofalaria ay lubhang mayaman sa mga mineral. Sa mga bituka nito, ang mga reserbang ginto, tingga, uranium, at polymetals ay ginalugad. Ngunit ang pag-unlad ay hindi isinasagawa mula noong kalagitnaan ng huling siglo. Malamang sa kabutihang palad. Ang hindi naa-access, lumalabas, ay may mga pakinabang nito.

Ang teritoryo ng Tofalaria ay maihahambing sa lugar ng mga bansa tulad ng Israel, El Salvador o Slovenia.

Ang mga ilog ng Tofalaria ay angkop para sa matinding pagbabalsa ng kahoy.

Minsang tinawag ng manunulat na si Valentin Rasputin ang Tofalaria na "Ang gilid na malapit sa langit."

Ang Nizhneudinsk ay ang administratibong sentro ng distrito, na itinatag noong 1924. Ngayon, humigit-kumulang 64 libong tao ang nakatira dito.

Pamana ng USSR: Bahay ng Kultura.

Ang highway R-255 "Siberia" (aka M-53 hanggang 2018) ay dumadaan sa Nizhneudinsk - ang pederal na kalsada Novosibirsk - Kemerovo - Krasnoyarsk - Irkutsk.

Ang Nizhneudinsk ay isang istasyon ng tren sa Trans-Siberian. Naghahain ang istasyon ng isa at kalahating dosenang ruta ng malayuang pampasaherong tren sa buong taon.