(04/21/1729, Stettin (ngayon ay Szczecin, Poland) - 11/6/1796, St. Petersburg), imp. All-Russian (mula Disyembre 25, 1761; sa trono mula Hunyo 28, 1762), asawa ng emperador. Pedro III. Anak na babae ni Prinsipe Christian August ng Anhalt-Zerbst, regimental commander sa Stettin sa serbisyo ng Prussian king, at Prinsesa Johanna Elisabeth, na nagmula sa House of Holstein-Gottorp. Sa pamamagitan ng mga kamag-anak ng kanyang ina, siya ay konektado sa pamamagitan ng pagkakadugo sa ilan. mga maharlikang bahay ng Europa, sa partikular, siya ay pamangkin ng isang Swede. kahon Adolf Fredrik. Siya ay bininyagan sa Lutheranismo na may pangalang Sophia Frederica Augusta. Nakatanggap ng home education.
Manatili sa korte ng Russia.
Feb. 1744 sa imbitasyon ng imp. Dumating si Elizaveta Petrovna Sophia sa Russia upang pakasalan ang kanyang pangalawang pinsan ng Holstein-Gottorp hertz. Si Karl Peter Ulrich, na dumating sa Russia, ay tumanggap ng Orthodoxy na may pangalang Peter Feodorovich at idineklarang tagapagmana ng trono. Archim. Simon (Todorsky; kalaunan ay Arsobispo ng Pskov). Noong Hunyo 28, 1744, nagbalik-loob siya sa Orthodoxy at natanggap ang pangalang Ekaterina Alekseevna. 29 June engaged, 21 Aug. 1745 ikinasal kay vel. aklat. Pyotr Feodorovich. Gayunpaman, ang kasal ay hindi matagumpay, ang relasyon sa kanyang asawa at imp. Si Elizaveta Petrovna ay napakahirap. Noong 1754 pinangunahan. ang prinsesa ay nagsilang ng isang anak na lalaki, si Pavel (mamaya Emperador Pavel I Petrovich). Ayon sa ilang impormasyon, ang ama ng bata ay isa sa kanyang mga paborito, gr. SV Saltykov, na kaagad pagkatapos ng kapanganakan ng tagapagmana ay ipinadala sa ibang bansa. Ang bata ay kinuha mula sa kanyang ina, kinuha ni Elizaveta Petrovna ang kanyang pagpapalaki. Huling Ang E. A. ay napapalibutan ng mga paborito, ang proyekto ng kanyang kasal kay G. G. Orlov ay tinalakay, noong 1774 ay lihim niyang pinakasalan si G. A. Potemkin.
Vel. masigasig na nag-aral ng Russian ang prinsesa. wika, araw-araw para sa ilan oras ng pagsasanay sa Russian. grammar, basahin ang mga libro, na natanggap niya mula sa library ng St. Petersburg Academy of Sciences. Pinag-aralan ang kasaysayan ng Europa, kabilang ang "Kasaysayan ni Henry the Great" na arsobispo. A. de Perefix, "The General History of Germany" ni J. Barr, moderno. Pranses panitikan (mga gawa ni C. L. Montesquieu, Voltaire, D. Diderot, C. A. Helvetius at iba pa). Sa panahong ito nagsimulang magkaroon ng hugis ang mga pananaw at paniniwala ng Buds. empresses. Si E. A. ay dinala ng ideya ng isang "pilosopo sa trono", isang "napaliwanagan na monarko", na dapat magdala ng matalinong mga batas at paliwanag sa kanyang mga tao at dagdagan ang kapakanan ng mga mamamayan.
Tumaas sa kapangyarihan
Sa mga huling taon ng paghahari ni Elizabeth Petrovna, si E. A. ay naging mas tanyag kaysa kay Pyotr Feodorovich sa korte, sa lipunang metropolitan at sa bantay. Matapos ang pagkamatay ng Empress noong 25 Dis. Noong 1761, si Peter III ay dumating sa kapangyarihan, si E. A. ay halos hindi nakipag-usap sa Crimea. Ang paglaki ng kawalang-kasiyahan sa patakaran ng emperador ay nakatulong sa kanya upang ayusin ang isang pagsasabwatan, ang mga pinuno kung saan ay bilang N. I. Panin, K. G. Razumovsky, G. G. at A. G. Orlovs at KNG. E. R. Dashkova. Noong Hunyo 27, 1762, si P. B. Passek, isa sa mga kalahok sa pagsasabwatan, ay naaresto, na nagpabilis sa takbo ng mga pangyayari. Noong Hunyo 28, dumating si E. A. sa St. Petersburg (Si Peter III ay nasa Oranienbaum noong panahong iyon), kung saan ang mga guwardiya ay nanumpa ng katapatan sa kanya. Ang emperador, na nakikita ang kawalan ng pag-asa ng paglaban, ay pumirma sa pagbibitiw at inaresto. Sa pamamagitan ng ilang araw na namatay siya sa ilalim ng hindi malinaw na mga pangyayari sa manor sa Ropsha (malapit sa St. Petersburg). Ayon sa pinakakaraniwang bersyon, pinatay siya ni A. G. Orlov, posibleng kumilos sa utos ni E. A. Ofits. ang bersyon ay nagsabi na si Peter III ay namatay sa "hindi pagkatunaw ng pagkain." 22 Sept. 1762 E. A. ay nakoronahan sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin.
Domestic politics
E. A. napunta sa kapangyarihan sa isang mahirap na panahon para sa bansa. Sa Mga Tala, naalala niya na noong 1762 ang kaban ng bayan ay walang laman, ang hukbo ay hindi nakatanggap ng suweldo sa loob ng mahabang panahon, libu-libong mga magsasaka ang "halatang pagsuway sa mga awtoridad." Sinadya ng Empress na kumpletuhin ang sinimulang imp. Peter I ang proseso ng pagbuo ng isang regular na state-va at upang isagawa ang isang bilang ng mga reporma na may kaugnayan sa mga ideya ng Enlightenment: upang palakasin ang panuntunan ng batas, upang gawing pormal ang mga karapatan at obligasyon ng iba't ibang uri, upang madagdagan ang kapakanan ng mga mamamayan . Siya ay kumbinsido na ang isang malaking estado tulad ng Russia ay dapat pamunuan ng isang autokratikong monarko. Sa tala na "On the Greatness of Russia", isinulat ni E. A.: "Kung ang isang tao ay labis na labis na magsasabi: ... Wala akong pakialam kahit na tungkol sa kadakilaan na ito at tungkol sa espasyong ito ng Russia, kung ang bawat pribadong tao lamang. nabubuhay sa kasiyahan; hayaan itong maging mas mahusay na maging mas maliit; sa gayong hangal ay sasagutin ko: alamin mo na kung ang iyong pamahalaan ay gagawing republika, mawawalan ito ng kapangyarihan, at ang iyong mga rehiyon ay magiging biktima ng mga unang mandaragit. Para sa istruktura ng lipunang Ruso, isinasaalang-alang niya ang istraktura ng klase ng uri ng Europa na ang tanging katanggap-tanggap, na may pagbawas sa mga tungkulin, karapatan at pribilehiyo ng bawat klase ay dadalhin sa isang solong pambatasan.
E. A. puro gawaing pambatasan sa kanyang Gabinete, na pinamumunuan ng Kalihim ng Estado. Bilang resulta ng reporma noong 1763, ang Senado ay nahahati sa 6 na departamento, na pinamumunuan ng mga punong tagausig. Sa pinuno ng Senado ay ang Prosecutor General. Ang mga kapangyarihan ng institusyon ay nabawasan, nawalan ito ng pambatasan na inisyatiba at naging isang katawan ng kontrol sa mga aktibidad ng estado. kagamitan at ang pinakamataas na hukuman.
Ang pinakamahalagang depekto ng istrukturang panlipunan, ayon kay E. A., ay ang serfdom. Kinondena niya ang "wild noble despotism" mula sa makatao na pananaw. at itinuturing na isang preno sa sosyo-ekonomikong pag-unlad ng bansa. Sa Notes, binanggit ni E. A.: “Ang predisposisyon sa despotismo ... ay itinanim mula pa sa murang edad sa mga bata na nakikita kung gaano kalupit ang pakikitungo ng kanilang mga magulang sa kanilang mga lingkod; kung tutuusin, walang bahay kung saan hindi magkakaroon ng mga kwelyo ng bakal, mga tanikala at iba't ibang mga instrumento para sa pagpapahirap sa pinakamaliit na pagkakasala ng mga taong inilagay ng kalikasan sa kapus-palad na uri na ito, na hindi maaaring maputol ang kanilang mga tanikala nang walang krimen.
Gayunpaman, ang lipunan ay hindi handa para sa pagpawi ng serfdom, ang maharlika ay hindi maaaring suportahan ang reporma, bilang karagdagan, ang serfdom ay nagbigay ng ekonomiya ng bansa. Gayunpaman, ang empress gayunpaman ay gumawa ng ilang mga hakbang upang limitahan ang serfdom. Noong 1764, isinagawa ang sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan, bilang isang resulta nito, humigit-kumulang. 2 milyong monastikong magsasaka ang inilipat sa estado at nagsimulang magtamasa ng ilang mga karapatang sibil, halimbawa. maaaring magpadala ng kanilang mga kinatawan sa mga inihalal na katawan. Mula noong 1771, ang karapatan ng mga may-ari ng lupa na magbenta ng mga magsasaka nang walang lupa ay limitado, mula noong 1775, ang mga malayang tao at mga magsasaka na pinalaya ay ipinagbabawal na magparehistro bilang mga serf. Para sa mga bagong itinatag na lungsod, ang mga serf ay tinubos, na naging mga mamamayan, "mga malayang naninirahan". Kasabay nito, ang serfdom ay pinalawak sa Ukraine, ang mga parangal ng estado ay malawakang isinagawa. magsasaka sa mga panginoong maylupa, maraming mga kautusan ang inilabas na nagpalawak ng mga karapatan ng mga may-ari ng lupa kaugnay ng mga serf. Mula Jan. 1765, pinahintulutan ang mga may-ari na magpadala ng mga serf sa mahirap na paggawa, mula Agosto 22. Noong 1767, ang mga magsasaka ay ipinagbabawal na magsampa ng mga reklamo laban sa mga may-ari ng lupa sa empress, ang mga reklamo ay nagsimulang ipadala sa mga mababang korte. Ang kaso ng may-ari ng lupa ng mga lalawigan ng Moscow ay dumating sa korte. D. N. Saltykova (Saltychikha), na kilala sa kanyang labis na malupit na pagtrato sa mga serf. Noong 1768 siya ay hinatulan ng kamatayan, binago sa habambuhay na pagkakakulong sa monasteryo ng Moscow sa pangalan ni St. John the Baptist.
Ang lupon ng E. A. ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng ekonomiya at kalakalan. Noong Marso 5, 1765, itinatag ang Commission on General Land Surveying, na nagtatag ng mga bagong prinsipyo para sa pagsusuri ng lupa. Ang pangkalahatang pagsusuri ng lupa, na nagsimula noong 1766, ay sinigurado ang bawat may-ari ng kanyang lupain. Ang mga may-ari ng lupa ay natanggap mula sa estado ng mga legal na garantiya ng hindi masusugatan ng kanilang ari-arian, na hindi na maaaring kumpiskahin ng monarko. Noong 1765, ang Free Economic Society ay itinatag sa St. Petersburg, kung saan ang gawain ay upang bigyang-katwiran ang agrikultura at dagdagan ang produktibidad nito. Mula noong 1766, ang Lipunan ay naglalathala ng Mga Pamamaraan. Ang muling pagkabuhay ng kalakalan ay pinadali ng pagpapakilala ng pera sa papel - mga banknote (1768), ang pagpapalawak ng mga operasyon sa pagbabangko (mula 1770 ang pagtanggap ng mga deposito para sa pag-iingat ay ipinakilala), ang paglagda ng manifesto sa kalayaan ng negosyo (1775), ang paglitaw ng mga bagong institusyon ng kredito (ang State Loan Bank ay itinatag noong 1786) . Ang bilang ng mga pabrika at pabrika ay tumaas nang malaki. Sa panahon ng paghahari ng E. A., ang halaga ng mga pondo ng estado ay tumaas ng higit sa 4 na beses. kita, ngunit ang malalaking paggasta (pangunahin sa mga digmaan) ay humantong sa isang tuluy-tuloy na depisit sa badyet, at ang pagpapalabas ng perang papel ay nag-ambag sa implasyon.
Isa sa pinakamahalagang gawain na kinakaharap ng mga awtoridad ay ang gawaing pasimplehin ang batas. Noong 1767, isang Komisyon ang nagpulong sa Moscow upang gumuhit ng isang bagong code - isang kodigo ng mga batas, na dapat na palitan ang Kodigo ng Katedral ng 1649. Higit sa 550 mga representante mula sa maharlika, ang estado ay nakibahagi sa gawain ng komisyon. institusyon, mamamayan, estado. mga magsasaka, odnodvortsev, Cossacks, "mga dayuhan"; Ang Obispo ng Tver ay naroroon mula sa klero. Gabriel (Petrov), walang mga kinatawan mula sa mga serf. Ayon sa empress, ang bagong code of laws ay magiging isang uri ng "social contract" sa pagitan ng iba't ibang strata ng lipunan.
Bumaling si E. A. sa mga kinatawan na may "Instruction" (PSZ. T. 18. No. 12949), na pinagsama-sama mula sa mga gawa ng mga encyclopedist (una sa lahat, ang mga gawa na "On the Spirit of Laws" ni Montesquieu at "On Crimes and Punishments" ni Ch. Beccaria), binalangkas at pinatunayan nito ang mga prinsipyo ng naliwanagang absolutismo: "walang dapat ipagbawal ng mga batas, maliban sa maaaring makasama sa bawat indibidwal o sa buong lipunan ..."; "Ang mga hatol ng mga hukom ay dapat malaman sa mga tao, pati na rin ang katibayan ng mga krimen, upang ang bawat mamamayan ay masasabi na siya ay nabubuhay sa ilalim ng proteksyon ng mga batas ..."; "Ang isang tao ay hindi maituturing na nagkasala bago ang hatol ng isang hukom, at ang mga batas ay hindi maaaring mag-alis sa kanya ng kanilang proteksyon bago siya parusahan ...". Nang hindi inaangkin ang pagka-orihinal ng mga ideya, si E. A. ang naging unang monarko sa Europa na ginawang konkretong dokumentong pampulitika ang mga bunga ng kaisipang paliwanag at sinubukang gabayan ito sa pulitika. Natanggap ni Voltaire ang "Pagtuturo" nang may kagalakan: "Aaprubahan nina Lycurgus at Solon ang iyong nilikha, ngunit hindi nila, siyempre, gawin ang ganoong bagay. Ang lahat ng nasa loob nito ay malinaw, maigsi, patas, puno ng katatagan at pagkakawanggawa. Franz. kahon Iniutos ni Louis XV na ang lahat ng mga kopya ng Mandate na dumating sa France ay kumpiskahin at sunugin sa market square, na nag-ambag sa paglago ng katanyagan ni E. A. sa mga enlighteners. Gayunpaman, pinuna ng ilan sa kanila si Nakaz. Sa partikular, naniniwala si Diderot na sa pagsasagawa ng despotismo ng monarko sa Russia ay hindi limitado sa anumang paraan.
Sa kurso ng gawain ng Komisyon sa pagbalangkas ng isang bagong code ng 1767-1768. isang malaking bilang ng mga materyales ay naipon, sa-rye pagkatapos. ay ginamit ni E. A. sa paghahanda ng marami pang iba. mga gawaing pambatasan. Gayunpaman, ang code ay hindi kailanman iginuhit, pangunahin dahil sa mga pagkakaiba sa mga interes ng mga estate. Noong 1768, ang gawain ng komisyon ay nagambala dahil sa pagsiklab ng digmaan sa Turkey.
Paglilibot sa Russia. digmaan 1768-1774 naubos ang yaman ng bansa, naghihirap ang populasyon. Ang kawalang-kasiyahan ng mga magsasaka ay ipinakita sa maraming mga talumpati. Noong Sept. Noong 1771, sumiklab ang Plague Riot sa Moscow, pinatay ng mga rebelde ang arsobispo ng Moscow. Ambrose (Zertis-Kamensky). Noong 1773, nagsimula ang pag-aalsa ng Pugachev. Naunawaan ni E. A. ang kalubhaan ng sitwasyon ng populasyon sa labas ng imperyo at tinawag ang mga manggagawa sa pagmimina na sumuporta sa E. I. Pugachev na "mga bulungan sa katarungan." Sa paulit-ulit na inilathala na "exhortation" manifesto, ang mga ordinaryong kalahok sa pag-aalsa ay pinauwi at sila ay ginagarantiyahan ng amnestiya. Pagkatapos, upang patahimikin ang mga rebelde, ipinadala ang mga hukbong nagpaparusa, ang mga kumandante kung saan iniutos ni E. A. na huwag gumamit ng tortyur sa panahon ng interogasyon ng mga bilanggo (ang mga pagtatanong na "na may partiality" ay nakansela noong 1774). Ang mga rebelde sa wakas ay nadurog noong 1775.
Matapos ang pagsupil sa pag-aalsa, kinuha ni E.A. ang adm. reporma. Ang lokal na Cossack self-government sa Ukraine at sa Don ay na-liquidate. Noong 1764, inalis ang Ukrainian. hetmanship, noong 1775 - ang hukbo ng Zaporizhzhya, at administrasyong sibil ay ipinakilala para sa hukbo ng Don. Nob 7 Noong 1775, nilagdaan ang kautusang "Institusyon para sa pamamahala ng mga lalawigan" at nagsimula ang mga lalawigan. reporma. Ang teritoryo ng bansa ay nahahati sa mga lalawigan (mayroong 50 sa kanila sa pagtatapos ng paghahari ng E. A.), na pinamumunuan ng mga gobernador na nasa ilalim ng Senado. Ang mga lalawigan ay hinati sa mga county, ang mga lalawigan ay inalis. Ang reporma ay nagpalakas ng lokal na kapangyarihan, na nagpapahintulot sa grassroots administration na tumugon sa isang napapanahong paraan sa mga paglabag sa batas. Sa mga lalawigan, nilikha ang mga order ng pampublikong kawanggawa, na namamahala sa mga paaralan, ospital, ospital, limos, bahay-ampunan, bahay-paggawaan at makipot na bahay. Nakatanggap ang mga order ng pondo para sa mga gawaing pangkawanggawa. Noong 1775, isang repormang panghukuman ang isinagawa, ayon sa kung saan nilikha ang isang network ng mga lokal na korte, espesyal para sa bawat klase. Ginawa nitong posible na ayusin ang karamihan sa mga kaso sa lupa. Upang maalis ang mga salungatan na lumitaw sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga estate, sa bawat lalawigan, nilikha ang lahat ng klase ng mga korte ng kriminal at sibil. Ang Charter of the Deanery or the Policeman (1782) ay naglatag ng mga legal na pundasyon para sa organisasyon ng pulisya.
21 Abr. Noong 1785, isang "Liham ng Reklamo sa Maharlika" ang nai-publish, kung saan naitala ang mga pribilehiyo ng matataas na uri: ang monopolyong karapatan sa pagmamay-ari ng lupa, mga mapagkukunan ng mineral at mga serf, exemption mula sa mga buwis, tungkulin sa recruitment, corporal punishment, ang karapatan. upang piliin kung pumasok o hindi pumasok sa serbisyo ng estado, atbp. Sa mga lalawigan at distrito, nagsimulang magtatag ng mga lokal na maharlikang pagtitipon. Kasabay nito, inilathala ang "Liham ng mga Liham sa mga Lungsod". Depende sa trabaho at sitwasyon sa pananalapi, ang mga taong bayan ay nahahati sa 6 na kategorya: "mga tunay na naninirahan sa lungsod" (mga may-ari ng ari-arian), "mga kilalang mamamayan", mga dayuhan at hindi residente, mga mangangalakal ng 3 guild, mga artisan ng guild, mga taong-bayan (iba pang artisan at mga manggagawa). Ang mga karapatan at obligasyon ng mga mamamayan ay napag-usapan, ang mga pundasyon ng sariling pamahalaan ay ipinakilala: isang pulong ng "lipunan ng lungsod", isang pangkalahatang lungsod duma. Salamat sa mga dokumentong ito, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Russia, ang bilog ng mga karapatan at obligasyon ng mga ari-arian ay legal na naayos. Pinlano na lumikha ng isang katulad na dokumento para sa mga magsasaka, ngunit ang ideyang ito ay hindi ipinatupad.
E. A. tinatangkilik ang edukasyon, ang agham, at ang sining. Sa ilalim niya, nagsimula ang sistematikong pag-unlad ng kababaihan. edukasyon, noong 1764 ang Educational Society for Noble Maidens ay binuksan, isang privileged educational institution para sa mga noblewomen sa St. Petersburg Smolny Monastery bilang parangal sa Muling Pagkabuhay ng Panginoon. Mula noong 1765, isang departamento para sa mga "petty-bourgeois girls" ang nagtrabaho sa ob-ve. Ang St. Petersburg Academy of Sciences ay naging isa sa mga nangungunang siyentipikong base sa Europa; isang obserbatoryo, isang opisina ng pisika, isang anatomical na teatro, isang botanikal na hardin, mga instrumental na workshop, isang bahay-imprenta, isang aklatan, at isang archive ay itinatag sa ilalim nito. Noong 1783, pinamunuan ni Dashkova ang Academy of Sciences at ang Russian Academy, na nilikha sa parehong taon sa kanyang inisyatiba, na mula 1789 hanggang 1794 ay naglathala ng isang paliwanag na diksyunaryo ng Russian. wika. Sa labi. at ang mga bayan ng county, pangunahin at maliliit na katutubong paaralan ay binuksan, ang mga bata sa lahat ng klase, maliban sa mga serf, ay tinanggap sa kanila, ang mga aralin ay isinagawa ayon sa karaniwang estado. mga programa at aklat-aralin. Noong 1786, inaprubahan ang "Charter of Public Schools". Noong 1795, itinatag ang Public Library sa St. Petersburg.
O. I. Eliseeva
Patakaran sa relihiyon
Si E. A. ay pinalaki ng kanyang ama bilang isang Lutheran at nag-alinlangan ng mahabang panahon bago nagbalik-loob sa Orthodoxy. Ngunit noong 1744 si E. A. ay nagkasakit ng malubha at hiniling sa kanya na tawagan ang mga Lutheran. pastor, hiniling niyang ipatawag si Archim. Simon (Todorsky), na nagdagdag sa kanyang kasikatan sa korte. Hindi tulad ni Peter III, sinubukan ni E. A. na ipakita ang kanyang pagiging relihiyoso. Inobserbahan ng Empress ang mga pag-aayuno at ritwal ng simbahan, ngunit pinahintulutan ang kanyang sarili sa panahon ng Liturhiya, nakaupo sa mga koro, naglalaro ng solitaire o nakikipag-usap sa mga opisyal ng estado. mga usapin. Kasabay nito, sa paglipas ng mga taon, lalong namulat siya sa mistikal na kahalagahan ng kanyang pagpili ng pananampalataya. Sa tala na “On Omens,” isinulat niya: “Noong 1744, noong Hunyo 28 ... pinagtibay ko ang Batas ng Greek Orthodox. Noong Hunyo 28, 1762... Tinanggap ko ang trono ng All-Russian... Sa araw na ito... nagsimula ang Apostol sa mga salitang: "Ipinagkakatiwala ko sa iyo ang aking kapatid na si Phoebe, isang tunay na lingkod."
Noong siglo XVIII. sa Russia ang ideya ng sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan ay popular, na tinanggap ni E. A. Matapos mamuno, nilikha para sa kanyang sarili ang imahe ng tagapagtanggol ng Simbahan, ang empress. Kinansela ng 1762 ang mga pagtatangka ng sekularisasyon na ginawa ni Peter III, na nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga klero. Gayunpaman, ang ideya mismo ay hindi itinapon, napagpasyahan na lumikha ng isang espesyal na komisyon upang pag-aralan ang problema ng Bud. reporma sa sekularisasyon at pagbuo ng mga normatibong dokumento. Nob. Noong 1762, sa pamamagitan ng utos ng E. A., isang Komisyon sa Mga Estate ng Simbahan ang itinatag, na pinamumunuan ng Metropolitan ng Novgorod. Dimitry (Sechenov), na talagang pinangunahan ng Kalihim ng Estado na si G. N. Teplov. Ang pinakamahalagang kaganapan sa paghahanda ng reporma ay ang paglalarawan ng monastic at bishop's estates, na isinagawa ng mga opisyal ng hukbo. Noong Mayo 12, 1763, muling itinatag ang Collegium of Economy, na pinagkatiwalaan ng responsibilidad sa paghahanda at pagsasakatuparan ng reporma ng mga estates ng simbahan at mga magsasaka.
Peb 26 Noong 1764, isang utos ang inilabas na "Sa dibisyon ng mga espirituwal na estates" na may isang manifesto na "Sa subordination ng lahat ng mga obispo at monastic peasants sa Collegium of Economy" (PSZ. Vol. 16. No. 12060). yun. isinabatas ang sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan. Ang lahat ng estates ng Synod, mga bahay ng mga obispo at mon-ray ay inilipat sa pagmamay-ari ng estado at napapailalim sa pamamahala ng College of Economy, dati. Ang mga magsasaka ng monasteryo ay nagsimulang tawaging pang-ekonomiya at nagsimulang magbayad ng quitrent sa kaban ng yaman sa halagang 1 r. 50 k. mula sa kaluluwa, maliliit na hardin, gulayan at pastulan lamang ang naiwan sa mon-ryam. 8.5 million dess. ay inilipat sa treasury. lupain, ca. 2 milyong magsasaka (lalaki at babae) at higit sa 1.5 milyong rubles. taunang kita. Kasabay nito, ang treasury ay ipinagkatiwala sa materyal na pagpapanatili ng mga bahay ng mga obispo, mon-ray at mga teolohikong paaralan (sa kabuuan, 188 libong rubles lamang ang inilalaan taun-taon). Ang mga diyosesis ay nahahati sa 3 klase: 3 diyosesis ang itinalaga sa una, 8 hanggang ika-2, 15 hanggang ika-3. Ang mga monasteryo ay hinati din sa 3 klase. Alinsunod sa klase, ang mga halaga para sa pagpapanatili ay natukoy, at sa mga monasteryo - ang bilang ng mga monastics. Ang lalaking monghe ng 1st class ay may karapatang tumanggap taun-taon mula sa treasury 2017.5 rubles. at suporta hanggang sa 33 monastics, 2nd class - 1311.9 rubles. at naglalaman ng hanggang 17 katao, isang monasteryo ng ika-3 klase - 806.3 rubles. at naglalaman ng hanggang 12 tao. Sa labas ng mga kategorya, ang Trinity-Sergius Lavra, Kiev-Pechersk Lavra, pati na rin ang katedral mon-ri ay inilagay: Alexander Nevsky (huling. Lavra), Vladimir bilang parangal sa Nativity of the Most Holy Theotokos, Ipatievsky sa pangalan ng ang Banal na Trinidad, Novgorod-Seversky bilang parangal sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon, Chernigov Borisoglebsky at Chudov bilang parangal sa Himala ng Arkanghel Michael sa Khonekh. Ang mga Laurel ay itinalaga sa pagpapanatili sa halagang 10,070 rubles. bawat taon (ang halagang ito ay napalitan ng mga donasyon mula sa imperial court). Ang natitirang mga monasteryo ay maaaring maging supernumerary (nahati rin sila noong 1764 sa 3 klase depende sa bilang ng mga monasteryo at umiral sa mga donasyon at pondo mula sa pagbebenta ng iba't ibang produkto, pati na rin sa kita mula sa mga hardin ng monasteryo, mga taniman), o ay inalis, iniuugnay sa mas malaki, inilapat sa mga simbahan ng parokya. 10 Abr. Ang reporma sa sekularisasyon noong 1786 ay isinagawa sa teritoryo ng mga gobernador ng Kyiv, Chernigov at Novgorod-Seversky, noong Abril 26. 1788 - sa Kharkov, Yekaterinoslav, Kursk at Voronezh governorships, at noong 1793-1795 - sa annexed na mga lalawigan ng Lithuania, Zap. Belarus at Kanluranin Ukraine. Sa kabuuan, bilang resulta ng sekularisasyon, 272 monasteryo ang nakatanggap ng suporta ng estado, higit sa 500 ang tinanggal, at ang bilang ng mga monasteryo ay nabawasan ng higit sa 2 beses.
Ang reporma ay nagdulot ng isang dagok sa Simbahan, ngunit ilang tao lamang ang nagprotesta. Ang sekularisasyon ay binatikos ng Rostov Metropolitan. ssmch. Arseny (Matseevich), nahatulan noong 1763, inalis ang kanyang dignidad, at noong 1767 - isang ranggo ng monastic at namatay sa kustodiya; Metropolitan ng Tobolsk St. Si Pavel (Konyuskevich), ay nagretiro noong 1768. Kapag pumipili ng mga kandidato para sa mga upuan ng episcopal, si E. A., hindi tulad ng kanyang mga nauna, ay umasa sa mga imigrante hindi mula sa Little Russia, ngunit mula sa Great Russia, na mas tapat sa patakaran ng empress.
Ang mga katulong ni E. A. sa larangan ng espirituwal na kaliwanagan ay, una sa lahat, ang Moscow Metropolitan. Plato (Levshin) at Metropolitan ng Novgorod at St. Petersburg. Gabriel (Petrov). Kinabukasan Nakilala. Si Platon ay naghatid ng isang malugod na talumpati sa isang pagbisita ng Empress sa Trinity-Sergius Lavra noong 1763. Natuwa si E. A. sa kanya at hindi nagtagal ay hinirang siya bilang isang guro ng pinamumunuan ng tagapagmana. aklat. Pavel Petrovich. Binigyan niya ng pansin ang problema ng reporma ng mga institusyong espirituwal at pang-edukasyon. Noong 1762, isang Komisyon ang nilikha upang bumuo ng isang plano para sa pagbabago ng mga paaralang teolohiko. Ayon sa proyekto ng reporma (1766), dapat itong hatiin ang espirituwal at pang-edukasyon na mga institusyon sa mas mataas, gitna at mas mababang mga, upang ipakilala ang mga bagong paksa, mas moderno. mga pamamaraan ng pagtuturo. Hindi naipatupad ang proyekto. Para sa pagsasanay ng mga guro, nilayon ni E. A. na magbukas ng isang teolohikong guro sa Moscow University, ngunit ang ideyang ito ay hindi rin ipinatupad.
Gayunpaman, nabuo ang sistema ng mga institusyong pang-edukasyon. Lumawak ang hanay ng mga pangkalahatang disiplina sa edukasyon sa mga seminaryo, at binuksan ang mas mataas na mga klase sa pilosopikal at teolohiko. Ang Ruso bilang wika ng pagtuturo ay nagsimulang palitan ang Latin. Salamat kay Mr. Ang Platon ay makabuluhang nadagdagan ang antas ng pagtuturo sa Slavic-Greek-Latin Academy sa Moscow at sa Trinity Seminary. Noong 1788, sa batayan ng Slavic-Greek-Latin Seminary sa Alexander Nevsky Mon-re, nilikha ang Main Seminary, na idinisenyo upang sanayin ang mga guro para sa mga teolohikong paaralan.
Sa pagpapatuloy ng patakaran nina Elizabeth Petrovna at Peter III, hinahangad ni E. A. na isama ang Old Believers sa umuusbong na lipunang sibil. Sa simula 60s Ika-18 siglo Mayroong mga sentro ng Old Believers: Pomorye, Starodubye, Kerzhenets, Irgiz. Ang pangunahing sentro sa panahong ito ay ang Moscow, kung saan mayroong malalaking komunidad ng Beglopopovtsy, pati na rin ang Bespopovtsy: Fedoseyevtsy, Pomortsy at Filippovtsy. Bilang karagdagan, maraming Lumang Mananampalataya ang nanatili sa Vetka sa Commonwealth. Mula 1762, inalok sila ni E. A. na bumalik sa Russia at manirahan kahit saan, ngunit halos walang mga boluntaryo. Noong 1764, ang mga tropa ay ipinadala sa Vetka, higit sa 20 libong bespopovtsy ang puwersahang ipinadala sa isang pamayanan sa Siberia. Ang ibang mga sentro ng Old Believers ay nasira din, halimbawa. Starodubye. Tungkol sa mga takas, ang mga awtoridad ay sumunod sa isang katamtamang kurso. Beglopopovtsy 7 beses na sinubukang maghanap ng isang obispo, kahit na umapela sa Banal na Sinodo, ngunit walang nakamit. Noong 1788, ang Old Believers ay pinagkalooban ng ilang kalayaan, ang pangalang "schismatics" ay opisyal na inalis, at ang dobleng suweldo ng ulo ay inalis. Ang mga Lumang Mananampalataya ay pinahintulutang mahalal sa pampublikong katungkulan. Noong 80-90s. Ika-18 siglo sa Starodubye, sa Irgiz, sa Ingul, ang karaniwang pananampalataya ay naging laganap bilang isang anyo ng pagkakasundo sa Orthodox. Simbahan habang pinapanatili ang mga lumang ritwal.
Sinimulan ni E. A. ang malawakang resettlement ng mga dayuhang kolonista (pangunahin ang mga German) sa iba't ibang rehiyon ng bansa (ang rehiyon ng Volga, Ukraine, Crimea, at ang mga estado ng Baltic). Ito ay makabuluhang nadagdagan ang bilang ng mga Protestante (karamihan ay mga Lutheran) gayundin ang mga Katoliko sa Russia. Pinahintulutan silang magtayo ng mga paaralan, simbahan, malayang magsagawa ng pagsamba. Disyembre 14 1772 ay nilikha ng Katoliko. diyosesis sa Mogilev, kung saan nasasakupan ang lahat ng mga Katoliko. parokya at mon-ri lat. mga ritwal sa buong imperyo. Ang Uniate ay napanatili. diyosesis sa Polotsk. Ang pangangasiwa sa mga Katoliko ay isinagawa ng Justic Collegium ng Livonian, Estonian at Finnish Affairs. Ang mga papal bull ay hindi mai-publish sa Russia nang walang pag-apruba ng empress. Mula noong 1794, pagkatapos ng 2nd partition ng Commonwealth, nagsimula ang isang mass process ng pagsali sa Uniates sa Orthodox Church sa Right-Bank Ukraine. mga simbahan.
Sa pamamagitan ng utos ng Hunyo 17, 1773 (PSZ. Vol. 19. No. 13996), ipinahayag ni E. A. ang prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon, ang mga gawain ng "mga hentil" ay inilipat mula sa hurisdiksyon ng mga obispo ng diyosesis sa hurisdiksyon ng sekular na administrasyon. Ito ay partikular na kahalagahan sa mga Muslim. populasyon. Ang pagtatayo ng mga mosque, na dati nang ipinagbabawal, ay pinahintulutan, na may mga madrasah na nilikha sa ilalim ng mga ito. Mula noong 1783, pinahintulutan ang mga Tatar na pumasok sa serbisyo militar. murz at "mga burukratikong tao" at nagbibigay ng mga opisyal na ranggo sa kanila, na naging posible upang matanggap ang maharlika. Gayunpaman, ang pagkuha ng ranggo sa itaas ng Prime Major ay nangangailangan ng pahintulot mula sa Empress. Sa ilalim ng E. A., isang kautusan ang inihahanda na ang lahat ng mga Muslim na nagpakita ng kanilang sarili na tapat sa imperyo at may marangal na pinagmulan ay itinumbas sa mga pribilehiyo sa maharlika. Ang kautusang ito ay nilagdaan lamang ni Paul I noong 1797. Ang aktibong pakikilahok ng mga Bashkir sa pag-aalsa ng Pugachev ay nagdulot ng pagtaas ng kontrol sa kanilang mga komunidad. Noong 1782, mula sa hurisdiksyon ng Bashkirs. foremen, ang hukuman para sa maliliit na kriminal at sibil na mga kaso ay kinuha, inilipat sa mas mababang reprisals na umiral na kahanay sa parehong reprisals na dealt sa mga gawain ng Russian. mga magsasaka. Decree ng 22 Sept. Noong 1788, itinatag ang mga Muslim sa Ufa. Ang espirituwal na pagpupulong na pinamumunuan ng mufti, na siyang namamahala sa mga mullah (maliban sa mga mullah ng rehiyon ng Taurida at mga kanlurang lalawigan) at pinailalim sa bisegersiya ng Ufa, at kalaunan sa opisina ng gobernador ng Orenburg. Dekreto ng 23 Ene. Noong 1794, natuklasan ang mga Muslim sa Simferopol. Espirituwal na pamahalaan para sa rehiyon ng Tauride. at app. mga lalawigan na pinamumunuan ng isang mufti. Bilang resulta, ang mga mullah ay hinirang na estado. nilalaman, sinimulan ng sekular na administrasyon na lutasin ang mga isyu sa paghirang ng mga mullah, gayundin ang mga pagtatalo at mga kaso na napapailalim, ayon sa Sharia, sa mga konseho ng mga mullah at kapatas. Sinusubaybayan din niya ang pagganap ng serbisyo militar ng Bashkirs (serbisyo sa hangganan at pakikilahok sa mga digmaan). Noong 1769, nagsimulang magturo ang mga Tatar sa Kazan Gymnasium. ang wika at mga pundasyon ng Islam. Sa isang nakapagpapatibay na patakaran sa mga Muslim. Ang kultura ng Tatar ay nauugnay sa mga aktibidad na pang-edukasyon ni S. Kh. Khalfin at ng kanyang anak na si I. S. Khalfin, na nag-compile ng 1st printed Tatar. alpabeto (1778), Russian-Tatar. diksyunaryo (higit sa 20 libong mga salita) at iba pang mga benepisyo. Noong 1787, isang Arabo ang inilimbag sa St. Petersburg. teksto ng Quran na may mga tala.
Ang prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon ay pinalawak din sa mga Hudyo, na ang bilang sa Russia ay tumaas nang malaki pagkatapos ng mga dibisyon ng Commonwealth. Mga Dekreto ng 1791 at 1794. sa mga lugar ng compact na tirahan ng mga Hudyo, ang Pale of Settlement ay itinatag, sa labas kung saan hindi sila mabubuhay. Ang pagbabalik-loob ng mga Hudyo sa Kristiyanismo ay inalis ang lahat ng mga paghihigpit.
Ang pag-unlad ng Siberia ay nag-ambag sa pagkalat ng Orthodoxy sa mga lokal na populasyon. Buong mga nayon ng mga bininyagang Buryat na nakabaon sa lupa ay lumitaw. Ang mga Buryat at Evenks ay inatasan ng tungkulin na magsagawa ng serbisyo sa hangganan, na nagpoprotekta sa teritoryo mula sa mga pagsalakay ng Mong. mga khan at taisha. Kasabay nito, nag-ambag ito sa pagkalat sa mga Buryat, lalo na sa mga Transbaikal, ng Budismo sa anyo ng Lamaismo. Noong 1771, isang makabuluhang bahagi ng Kalmyks, na nanirahan sa interfluve ng Yaik (Ural), Volga at Don, sa Terek at nagpahayag ng Lamaism, ay lumipat sa China, sa lalawigan ng Astrakhan. umalis ok. 13 libong pamilya. Ang ilan sa kanila (chief arr. mula sa Don) ay itinalaga sa klase ng Cossack ng lupain ng Don Army, at ang ilan sa kanila ay unti-unting na-convert sa Orthodoxy.
A. I. Komissarenko
Batas ng banyaga
Mula sa simula ng kanyang paghahari, personal na itinuro ni E. A. ang patakarang panlabas, nang hindi inililipat ang kontrol nito kahit na sa pinakatanyag sa mga diplomat ng Russia noong panahong iyon (halimbawa, Panin, kalaunan A. A. Bezborodko). Ang bagong kurso sa patakarang panlabas, ayon kay E.A., ay kailangang sundin ng Russia ang sarili nitong mga interes, hindi napapailalim sa impluwensya ng c.-l. taga-Europa estado-va.
Ang pinakamahirap na isyu sa patakarang panlabas ay nanatiling Polish at Turkish. Ang una sa oras bago ang E.A. ay tumayo sa Polish. isang tanong na nagdulot ng sagupaan ng mga interes sa pagitan ng Russia, Prussia at Austria. Sinubukan ng Russia na ipailalim ang Commonwealth sa impluwensya nito. E. A. hinahangad na magtayo sa Polish. ang trono ng kanyang protege. Noong 1764, pagkamatay ni Cor. Agosto III, sa mga tagubilin sa Russian. Sa mga diplomat sa Warsaw, hiniling ng Empress na suportahan ang kalaban para sa korona, "kapaki-pakinabang sa mga interes ng imperyo, na, bukod sa atin, ay walang pag-asa na makamit ang dignidad na ito mula sa kahit saan." Ang bagong Polish ay naging ganoong tao. kahon Si Stanislav Poniatovsky, noong nakaraan ay isa sa mga paborito ng E. A. Inaasahan niya na pagkatapos ng koronasyon ay pakasalan siya ng Russian Empress, ngunit hindi ito nangyari. Ang Russia, kasama ang Prussia, ay nakipaglaban para sa pagkakapantay-pantay ng mga karapatan ng mga dissidents ng Commonwealth (Orthodox at Protestants) sa mga karapatan ng mga Katoliko. Peb 13 Noong 1768, ang Warsaw Treaty ay natapos sa pagitan ng Russia at Commonwealth, na naglaan para sa pagkakapantay-pantay ng mga dissidents sa mga Katoliko, pati na rin ang karapatan ng Russia na protektahan ang mga interes ng Orthodox sa Commonwealth. Bilang tugon dito, sa lungsod ng Bar (Podolia), nilikha ang Bar Confederation - isang unyon ng militar na sumasalungat sa kasunduan.
Ang problema ng Ukrainian reunification at Belarusian. Ang mga lupain sa Russia ay nalutas sa pamamagitan ng mga partisyon noong 1772, 1793 at 1795. Ang Commonwealth sa pagitan ng Russia, Prussia at Austria. Ang kanang bangko na Ukraine, Belarus at Lithuania ay napunta sa Imperyo ng Russia. Sa katangian, pagkatapos ng mga partisyon, tumanggi si E. A. na tanggapin ang pamagat ng Reyna ng Poland, sa gayon ay binibigyang-diin na ibinalik ng Russia ang mga lupain na dating bahagi ng estado ng Lumang Ruso. Matapos ang pagsasanib ng Right-Bank Ukraine, binati ng empress ang mga malapit sa kanya sa paghahanap ng "Russian cradle", iyon ay, ang mga lupain kung saan ipinanganak ang Russia. Noong Marso 1794, nagsimula ang isang pag-aalsa sa Poland sa ilalim ng mga kamay ng. T. Kosciuszko, na noong Oktubre. ay pinigilan. A. V. Suvorov.
Ang paglala ng relasyon sa Crimean Khanate at Turkey ay humantong sa 2 Russian tour. mga digmaan. Si E. A. ay sumunod sa panuntunan ng "unang pagbaril" - kailangang sirain ng mga kalaban ng Russia ang kapayapaan; ang dalawang digmaan ay nagsimula sa pag-atake ng Turkey, kung saan nakatayo ang malalaking Europeo. kapangyarihan: una France, at pagkatapos ay ang Great Britain, Prussia at Sweden, na hindi nais ang pagpapalakas ng Russia sa timog. Ang dalawang digmaan ay nagtapos sa tagumpay para sa Russia.
Nob 26 1769 E. A. itinatag ang Order of St. George upang gantimpalaan ang mga heneral at opisyal para sa merito ng militar, sa parehong oras ay inilagay niya sa kanyang sarili ang mga palatandaan ng pagkakasunud-sunod ng 1st degree. Sa panahon ng paglilibot sa Russia. digmaan noong 1768-1774 Ang Russia ay nagdulot ng maraming pagkatalo sa Turkey, lalo na, noong Hunyo 1770 sa Chesme naval battle (kumander A. G. Orlov) at noong Hulyo sa Labanan ng Cahul (kumander P. A. Rumyantsev). Rus. ang Baltic fleet ay inilipat sa Mediterranean at halos nawasak ang paglilibot. armada. Ang pagsakop sa teritoryo ng mga pamunuan ng Danubian ay pinahintulutan ang Ruso. tropa upang suportahan ang kilusang pagpapalaya ng mga mamamayang Balkan laban sa Imperyong Ottoman. Ayon sa Kyuchuk-Kainarji peace treaty na nilagdaan noong Hulyo 1774, natanggap ng Russia ang mga lupain ng Novorossia (Northern Black Sea region), ang karapatang magkaroon ng Russian fleet sa Black Sea, at gayundin na ipagtanggol ang mga Kristiyano ng Ottoman Empire at ang Ang mga pamunuan ng Danubian ay umaasa dito, ang Crimean Khanate ay idineklara na independyente. Nagbukas ito ng malawak na pagkakataon para sa karagdagang pagsulong sa timog. Ang gawain ay upang puksain ang Crimean Khanate. Sa ilalim ng presyon mula sa Russia, si Shahin-Giray ay nahalal na khan, at sa pamamagitan ng isang manifesto noong Abril 8. 1783 Ang Crimean Peninsula ay pinagsama sa Russia. Nagsimula itong aktibong pinanahanan ng mga kolonista at naging outpost ng militar. Noong tag-araw ng 1787, ang E. A., kasama ang isang malaking retinue ng mga courtier at dayuhang diplomat, ay naglakbay sa Crimea upang ipakita ang kahandaan ng bansa para sa digmaan para sa Black Sea. Noong Hulyo 24, 1783, E. A. at kargamento. Tinapos ni Haring Erekle II ang Treaty of Georgievsk, ayon sa kung saan itinatag ng Russia ang isang protectorate sa kaharian ng Kartli-Kakheti, na pinoprotektahan ito mula sa Turkey at Persia.
Paglilibot sa Russia. ang digmaan ng 1787-1791, na isinagawa ng Russia sa alyansa sa Austria, ay minarkahan ng malalaking tagumpay para sa mga Ruso. hukbo sa ilalim ng utos ni Suvorov, Potemkin, Rumyantsev at ang fleet, na pinamumunuan ni adm. mga karapatan. Feodor Ushakov. Natapos ang kapayapaan ni Jassy noong Dec. 1791, na humantong sa pagsasama-sama ng Russia sa mga pampang ng Black Sea, ang mga hangganan ng imperyo ay sumulong sa Dniester, at kinilala ng Turkey ang pagsasanib ng Crimea sa Russia. Kasabay ng digmaang ito, isang Russian-Swede ang isinasabak. ang digmaan ng 1788-1790, na sanhi ng pagnanais ng Sweden na ibalik ang nawala sa siglong XVIII. teritoryo. Ang mga pag-atake ng mga Swedes ay tinanggihan, at noong Agosto. Noong 1790, natapos ang Treaty of Verel, na nakumpirma ang pagkuha ng teritoryo ng Russia. Sa mga annexed na lupain sa Hilaga. Ang rehiyon ng Black Sea noong 1770-80s lumitaw ang mga bagong lungsod: Odessa, Kherson, Nikolaev, Sevastopol, Simferopol, atbp.
Noong 1779, kumilos si E. A. bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng Prussia at Austria sa digmaan para sa paghalili ng Bavarian at naging tagagarantiya ng Kapayapaan ng Teschen, na nagtatag ng balanse ng kapangyarihan sa Banal. Imperyong Romano. Si E. A., na inspirasyon ng mga tagumpay ng 70-80s, ay may intensyon na magkaisa ang mga pagsisikap ng European. kapangyarihan para sa magkasanib na pagpapatalsik ng mga Turko mula sa Europa, ibalik ang Byzantine Empire at iangat ang kanyang apo sa trono nito. aklat. Konstantin Pavlovich. Tinalakay ni E. A. ang “proyektong Griyego” sa pakikipagsulatan sa Austrian. imp. Joseph II, Gayunpaman, walang mga tiyak na hakbang ang ginawa upang ipatupad ang proyekto, dahil ito ay dinisenyo para sa magkasanib na pagsisikap ng St. Petersburg, Vienna, London at Paris, na ang mga interes ay hindi nag-tutugma.
Hindi pinahintulutan ni E. A. ang kanyang sarili na madala sa mga salungatan na dayuhan sa mga interes ng Russia. Kaya, sa panahon ng digmaan para sa kalayaan, Amer. kolonya (1775-1783) Sinubukan ng Great Britain na akitin si E. A. sa panig nito at hiniling na ipadala ang Russian sa ibang bansa. expeditionary corps. Ang empress ay hindi lamang tumanggi sa suporta ng militar sa Great Britain, ngunit naglabas din ng isang deklarasyon noong 1780 sa maritime armed neutrality. Ang batas na ito ng internasyonal na batas ay naging posible para sa mga neutral na kapangyarihan na ipagtanggol ang kanilang mga barko sa isang lugar ng digmaan na may mga armas. Karamihan sa mga Europeo ay sumali sa deklarasyon. state-in, na iniwan ang UK sa virtual na paghihiwalay.
Bilang resulta ng patakarang panlabas na hinabol ng E.A., ang Imperyo ng Russia, na umaasa sa isang malakas na hukbo at hukbong-dagat, ay nakamit ang mga kahanga-hangang tagumpay, pinagsama ang mga makabuluhang teritoryo at nakatanggap ng isang mapagpasyang boses sa mga pan-European affairs. Ayon kay E. A., nakakasigurado siya na kung wala siya "wala ni isang baril ang magpapaputok sa Europa."
Aktibidad sa panitikan
Ang E.A. ay maraming nalalaman. Sumulat siya ng mga dula (ang mga komedya na "Sa Oras!", "Araw ng Pangalan ni Mrs. Vorchalkina", atbp.), Mga fairy tale ("The Tale of Tsarevich Chlor", "The Tale of Tsarevich Fevs"), makasaysayang mga gawa, kabilang ang " Mga tala sa kasaysayan ng Russia "(1783-1787), pinagsama-sama ang Buhay ni St. Sergius ng Radonezh.
Ang pinakamalaking impluwensya sa pag-unlad ng Russian. Ang lipunan ay nagbigay ng kanyang mga karanasan sa pamamahayag. Mula 1769, inilathala ng E. A. nang hindi nagpapakilala. "Lahat ng uri ng mga bagay", kung saan ang mga pagkukulang ng mga tao ay banayad na kinutya: pagkamahangin, pananakit, pagkukunwari, malupit na ugali ng pamilya at walang pag-iisip na pagkopya ng mga dayuhang kaugalian. Kasabay nito, idineklara ang panuntunang "huwag tumawag ng mga kahinaan ng bisyo". Ang mga satiric na magasin ay nagsimulang lumitaw kasunod ng halimbawa ng All Things, ngunit ang hindi sapat na matalas na tono ng publikasyong ito ay hindi nagtagal upang masiyahan ang batang kalawakan ng mga publisher, Lahat ng mga bagay ay pinuna. Sa partikular, ang kontrobersya sa magazine ay pinangunahan ni N. I. Novikov, na nag-publish ng Drone, Pustomelya, Painter, at iba pa.
Mula sa 50s. E. A. nag-compile ng mga autobiographical na Tala at mga karagdagang sketch para sa kanila. Hindi nila inilaan para sa pangkalahatang publiko at sinasalamin ang mga unang taon ng buhay ni E. A. at ang unang panahon ng paghahari. Nagsagawa siya ng isang malawak na sulat, kasama sina Voltaire, Diderot, Stanislav Poniatowski.
Katapusan ng paghahari
Sa mga huling taon ng paghahari ng E. A., naganap ang mga kaganapan tulad ng Rebolusyong Pranses noong 1789 at ang pagbitay sa koresponden. Louis XVI, na humantong sa pagkabigo ni E. A. sa mga mithiin sa edukasyon. Nakikilahok sa anti-French. koalisyon, tinalikuran niya ang ideya ng paglaban sa rebolusyon sa pamamagitan ng pakikialam sa Pransya, na naniniwalang masisira nito ang layunin ng Pranses. monarkiya at gawing mas popular ang rebolusyon. Sa Russia, nagsimulang ituloy ni E. A. ang isang mapanupil na patakaran. Lalong nagalit sa kanya ang mga Freemason. Sa pagpuna sa kanila, sumulat si E. A. ng isang polemikong Op. "The Secret of the Antiabusive Society", pati na rin ang mga komedya na "Deceiver", "Seduced" at "Siberian Shaman". Mula kay Ser. 80s Inusig ang mga Freemason, isinara ang ilang lodge, at itinatag ang tacit surveillance para sa mga "freemason". Ang utos ng 1787, na nagbabawal sa mga sekular na tao na mag-print ng mga libro ng espirituwal na nilalaman, ay higit na nakadirekta laban sa mga Freemason. Ang pag-aresto kay A. N. Radishchev at Novikov ay konektado sa pag-uusig sa kanila. Si Radishchev ay naaresto noong 1790 pagkatapos ng paglalathala ng libro. "Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow", hinatulan ng kamatayan, pinalitan ng pagkatapon sa Siberia. Inutusan si Novikov na "subukan sa pananampalataya" ang arsobispo. Plato (Levshin). Sa kabila ng kanyang kanais-nais na tugon, ang lahat ng kanyang mga bahay sa pag-imprenta ay inalis mula sa Novikov, at noong 1792 siya ay inaresto at ikinulong sa kuta ng Shlisselburg.
Natakot ang Empress na ilipat ang kapangyarihan sa tagapagmana na si Pavel Petrovich, na isinasaalang-alang siya na isang hindi balanseng tao. May ebidensya na gusto ni E. A. na maipasa ang kapangyarihan sa kanyang apo, pinangunahan. aklat. Alexander Pavlovich (mamaya Emperador Alexander I), na lumampas sa kanyang anak, at naghanda pa ng isang naaangkop na dokumento, ngunit pinigilan ng kamatayan ang pagpapatupad ng mga planong ito. E. A. hiniling na ilibing sa mon-re na pinakamalapit sa lugar ng kamatayan o sa sementeryo ng lungsod at magsuot ng pagluluksa hangga't maaari. Siya ay inilibing noong 18 Dec. 1796 sa Peter and Paul Cathedral sa St. Petersburg, sa parehong oras ang mga labi ni Peter III ay muling inilibing doon.
O. I. Eliseeva
Op.: Op. SPb., 1901-1907. 12 tonelada; Op. M., 1990; Mga liham sa mga punong tagausig St. Sinodo // RA. 1870. Blg. 4-5; Mga tala imp. Catherine II. M., 1990; Buhay ni St. Sergius: Silangan. extract // ZhMP. 1992. Bilang 10. S. 37-42.
Lit.: Teolohikong proyekto. katotohanan sa ilalim ni Catherine II: 1773 // VE. 1873. V. 6. Blg. 11. S. 300-317; Znamensky P. V. Mga Pagbasa mula sa kasaysayan ng Ruso. Mga simbahan sa panahon ng paghahari ni Catherine II // PS. 1875, bahagi 1, pp. 3-22, 99-143, 228-254, 392-418; Bahagi 2. S. 3-44, 327-347; Bahagi 3. S. 87-109, 354-411; Prilezhaev E. M. Order at tumuturo sa representante mula sa St. Synod sa Catherine's Commission sa komposisyon ng isang bagong code // KhCh. 1876. Bahagi 2. Blg. 9/10. pp. 223-265; Chudetsky P. Karanasan ist. pananaliksik sa bilang ng mga Russian mon-ray na isinara noong ika-18 at ika-19 na siglo. K., 1877; Ikonnikov V.S. Oras ni Catherine II. K., 1881-1882. 4 na isyu; Semevsky V.I. Mga magsasaka sa paghahari ng imp. Catherine II. SPb., 1881-1901. 2 tonelada; Brikner A. G. Ang kasaysayan ni Catherine II. SPb., 1885. 5 oras M., 1996. 3 tomo; Bilbasov V. A. Kasaysayan ng Catherine II. St. Petersburg, 1890-1896. T. 1-2, 12; Arkhangelsky A. S. Imp. Catherine II sa kasaysayan ng Ruso. panitikan at edukasyon. Kaz., 1897; Lappo-Danilevsky A. S. Sanaysay tungkol sa panloob na patakaran ng imp. Catherine II. SPb., 1898; Zavyalov A. A. Ang tanong ng simbahan. estates sa ilalim ng imp. Catherine II. St. Petersburg, 1900; Klimov N. F. Mga Resolusyon sa mga gawain ng Orthodox. Ang mga simbahan at kaparian sa paghahari ng imp. Catherine II. St. Petersburg, 1902; Milovidov AI Pedagogical view imp. Catherine II at ang kanilang impluwensya sa reporma ng teolohikong paaralan. Vilna, 1905; Petrov N.I. Kyiv Acad. sa paghahari ni Catherine II // TKDA. 1906. Blg. 7. S. 453-494; No. 8/9. pp. 582-609; Blg. 11. S. 245-297; Pokrovsky I. M. Catherine's Commission sa pagbalangkas ng isang bagong code at simbahan. mga tanong sa loob nito. Kaz., 1910; Pokrovsky V.I. Catherine II: Ang Kanyang Buhay at Mga Gawa. M., 1910; Chechulin N. D. Catherine II sa pakikibaka para sa trono: (Batay sa mga bagong materyales). L., 1924; Tarle E.V. Catherine II at ang kanyang diplomasya. M., 1945. 2 oras; Madariaga de I. Russia sa Panahon ni Catherine the Great. L., 1981 (Salin sa Ruso: Madariaga I. Russia sa panahon ni Catherine the Great. M., 2002); Alexander J. T. Catherine the Great: Buhay at Alamat. Oxf.; N.Y., 1989; Kamensky A. B. Catherine the Great // VI. 1989. Blg. 3. S. 62-89; siya ay. "Sa ilalim ng anino ni Catherine...": 2nd half. Ika-18 siglo SPb., 1992; Komissarenko A.I. Rus. absolutismo at ang klero noong ika-18 siglo: Mga sanaysay sa kasaysayan ng repormang sekularisasyon noong 1764. M., 1990; Omelchenko O. A. "Lehitimong Monarkiya" ni Catherine II: Enlightened Absolutism sa Russia. M., 1993; Mga Lumang Mananampalataya sa Russia: (XVII-XVIII na siglo): Sab. siyentipiko tr. M., 1994; Catherine the Great: Ang panahon ng paglaki. kasaysayan: Intern. conf. Tez. ulat SPb., 1996; Anisimov E. V. Babae sa Russia. trono. SPb., 1998; Pavlenko N. I. Catherine the Great. M., 2000, 2006. (ZhZL); Catherine II: Annot. bibliograpiya mga publikasyon / comp. I. V. Babich, M. V. Babich, T. A. Lapteva. M., 2004; Sereda NV Management reform ng Catherine the Great. M., 2004; Bessarabova N.V. Mga paglalakbay ni Catherine II sa Russia. M., 2005; Catherine II: Pro at kontra. St. Petersburg, 2006; Eliseeva O. I. Potemkin. M., 2006. (ZhZL).
Pahina 1
Dalawang mahahalagang kaganapan ang naganap sa kasaysayan ng simbahan sa ilalim ni Catherine II: ang sekularisasyon ng mga pag-aari ng mga klero, pati na rin ang pagpapahayag ng pagpaparaya sa relihiyon, ang pagtigil sa patakaran ng sapilitang Kristiyanisasyon at ang pag-uusig sa mga hindi Kristiyano.
Sa itaas ay nabanggit ang pangako ni Catherine, na ibinigay sa pag-akyat sa trono, hindi upang manghimasok sa mga ari-arian ng simbahan. Ito ay isang taktikal na hakbang ng empress, na idinisenyo upang payapain ang mga klero, na, kung hindi man lantaran, pagkatapos ay palihim na pagalit, nakita ang manifesto ni Peter III sa sekularisasyon, at sinalungat ang mga paniniwala ng estudyante ni Voltaire. Sa sandaling naramdaman ni Catherine ang kawalan ng kakayahan ng klero na seryosong labanan ang mga plano ng sekularisasyon, lumikha siya ng isang komisyon ng mga sekular at klero na tao, na ipinagkatiwala sa pagpapasya sa kapalaran ng pagmamay-ari ng lupa ng simbahan. Ang Empress ay naghanda pa nga ng isang madamdaming emosyonal na pananalita na nag-aakusa sa harap ng mga miyembro ng Synod, na nagtatapos sa mga salitang: "Huwag mag-atubiling ibalik sa aking korona ang iyong ninakaw mula sa kanya nang hindi mahahalata, unti-unti." Ang pangangailangan para sa kalunus-lunos na pananalita ay nawala, ang mga synodal ay nagpakita ng pagpapakumbaba at pagsunod. Ang tanging hierarch na nangahas na hayagang itaas ang kanyang boses laban sa sekularisasyon ay si Metropolitan Arseny Matseevich ng Rostov.
Makatarungan bang isaalang-alang ang protesta ni Arseny na isang seryosong banta sa sekular na kapangyarihan, at dapat bang gumawa si Catherine ng mga mapagpasyang hakbang upang ihinto ang paparating na panganib? Hindi mabigo ni Arseniy ang mga plano ng sekularisasyon ng Empress, at naunawaan niya ito nang husto. At kung si Catherine ay naghanda ng isang matinding parusa para sa rebelde, kung gayon ang aksyon na ito sa kanya ay malamang na may personal na background - hindi nakikilalang poot: Si Arseny, hindi mapagpigil sa wika, pinahintulutan ang kanyang sarili na magsalita nang malupit at hindi nakakaakit tungkol sa empress, at ang pagsusuri na ito ay naging kilala sa kanya.
Pagpapatupad ng Manipesto noong Pebrero 26, 1764 tungkol sa sekularisasyon ng mga ari-arian ng simbahan ay may dalawang mahalagang bunga. Sa wakas ay nalutas ng manifesto ang matandang pagtatalo tungkol sa kapalaran ng mga estates ng simbahan na pabor sa sekular na kapangyarihan, 910,866 kaluluwa ng m.p. Ang itinatag na isa at kalahating ruble dues mula sa mga dating monastikong magsasaka, na tinawag na pang-ekonomiya, ay tiniyak ang pagtanggap ng 1366 libong taunang bayad (1764-1768) sa kabang-yaman, kung saan isang ikatlo lamang ang inilabas para sa pagpapanatili ng mga monasteryo at simbahan , 250,000 ang ginugol sa mga ospital at limos, at ang natitirang pera (higit sa 644 libong rubles) ay muling naglagay ng badyet ng estado. Noong 1780s, ang halaga ng quitrent ay umabot sa 3 milyon, at kasama ang iba pang kita ng sambahayan - 4 milyong rubles), kung saan kalahating milyon lamang ang ginugol sa pagpapanatili ng mga klero, at pitong-ikawalo ng kita ang napunta sa estado.
Mula ngayon, ang bawat monasteryo ay may mga estadong inaprubahan ng gobyerno ng mga monastic at punong-guro, para sa pagpapanatili kung saan ang isang mahigpit na nakapirming halaga ay inilabas. Kaya ang mga klero ay naging ganap na umaasa sa estado kapwa sa ekonomiya at administratibo. Ang mga klero ay itinaas sa ranggo ng mga opisyal sa mga sutana.
Ang isa pang bunga ng sekularisasyon ay ang pagpapabuti ng posisyon ng mga dating monastikong magsasaka. Ang trabaho sa monastic corvee ay pinalitan ng isang cash quitrent, na sa mas mababang sukat ay kinokontrol ang mga aktibidad sa ekonomiya ng mga magsasaka. Ang mga magsasaka sa ekonomiya, bilang karagdagan sa mga lugar na dati nilang nilinang, ay tumanggap ng bahagi ng mga lupang monastiko para magamit. Sa wakas, ang mga magsasaka sa ekonomiya ay pinalaya mula sa patrimonial na hurisdiksyon: mga korte ng mga awtoridad ng monastiko, pagpapahirap, atbp.
Alinsunod sa mga ideya ng Enlightenment, si Catherine ay sumunod sa isang patakaran ng pagpaparaya sa mga hindi mananampalataya. Sa ilalim ng banal na Elizaveta Petrovna, ang mga Lumang Mananampalataya ay patuloy na sinisingil ng dobleng buwis sa kaluluwa, ang mga pagtatangka ay ginawa upang ibalik sila sa sinapupunan ng tunay na Orthodoxy, at sila ay itiniwalag mula sa simbahan. Ang mga Lumang Mananampalataya ay tumugon sa pag-uusig sa pamamagitan ng mga pagkilos ng pagsusunog sa sarili - sunog, pati na rin ang paglipad sa mga malalayong lugar o sa labas ng bansa. Pinahintulutan ni Peter III ang mga Lumang Mananampalataya ng libreng pagsamba. Ang pagpapaubaya ni Catherine II ay lumampas sa pagpapaubaya ng kanyang asawa. Noong 1763 inalis niya ang schismatic office, na itinatag noong 1725. upang mangolekta ng dobleng buwis sa botohan, at buwis sa mga balbas. Mula sa double capitation na exempted mula 1764. Mga Lumang Mananampalataya na hindi umiwas sa "mga sakramento ng Simbahan mula sa mga pari ng Orthodox."
Algebra at al-Khwarizmi
Ang algebraic treatise ng al-Khwarizmi ay kilala sa ilalim ng pamagat: "Isang Maikling Aklat ng Pagpupuno at Pagsalungat" (sa Arabic: "Kitab mukhtasar al-jabr wal-muqabala"). Ang treatise ay binubuo ng dalawang bahagi - teoretikal at praktikal. Ang una sa mga ito ay nagpapakita ng teorya ng linear at quadratic equation, at humipo din sa ilang mga katanungan ng geom...
Republika ng Novgorod boyar
Ang lupain ng Novgorod (hilagang-kanluran ng Russia) ay sinakop ang isang malawak na teritoryo mula sa Arctic Ocean hanggang sa itaas na bahagi ng Volga, mula sa Baltic hanggang sa Urals. Ang lupain ng Novgorod ay malayo sa mga nomad at hindi nakaranas ng kakila-kilabot sa kanilang mga pagsalakay. Ang kayamanan ng lupain ng Novgorod ay binubuo sa pagkakaroon ng isang malaking pondo ng lupa, na nahulog sa mga kamay ng mga lokal na boyars, ay lumago ...
Vladimir-Suzdal Principality
Northeastern Russia - Vladimir-Suzdal o Rostov-Suzdal land (tulad ng tawag sa una) - ay matatagpuan sa pagitan ng mga ilog ng Oka at Volga. Dito sa simula ng XII siglo. nagkaroon ng malaking boyar na pagmamay-ari ng lupa. Sa rehiyon ng Zalessky mayroong mga matabang lupa na angkop para sa agrikultura. Ang mga kapirasong lupain ay tinatawag na opoli (mula sa s...
Noong 1754, si Prinsesa Sophia Augusta Frederick ng Anhalt-Zerbst, na kabilang sa isa sa mga petty princely na pamilya ng Aleman, ay ikinasal sa tagapagmana ng trono ng Russia, ang hinaharap na Emperador Peter III. Bilang isang Lutheran, nagbalik-loob siya sa Orthodoxy bago ang kasal, at kasama nito ang pangalang Ruso ni Ekaterina Alekseevna. Noong 1762 naging emperador ang kanyang asawa. Pagkatapos ng 6 na buwan ay pinatay siya. Si Catherine, na suportado ng mga guwardiya ng kapital, ay idineklara na empress.
Ang pag-iisip ni Catherine ay pinangungunahan ng rasyonalismo at pagiging praktikal. Siya ay nagkaroon ng pagkahilig para sa introspection. Sa kanyang maagang kabataan, ang kanyang unang mga isinulat ay autobiographical na mga tala.<Портрет философа пятнадцати лет>. Malinaw na nilang ipinakita ang mga katangian ng kanyang pagkatao bilang mataas na katalinuhan, kakayahang magpakita, banayad na pagmamasid, sikolohikal na pananaw. Maraming tao ang nagsabi sa kanya, at siya mismo ay gustong ulitin na siya ay may pilosopiko na pag-iisip.
Sa mga unang taon ng kanyang buhay sa Russia, noong si Catherine ay isang Grand Duchess pa, at ang kanyang asawang si Peter III, ay itinuturing pa ring tagapagmana ng trono, nagpakita siya ng mas matalinong saloobin sa mga ritwal ng Orthodox kaysa sa kanyang asawa. Sa pagkakaroon ng pag-aalaga sa Lutheran, at kahit na bilang isang bata ay nagpakita siya ng kawalang-kilos na may kaugnayan sa alinman, kabilang ang relihiyoso, pagpapatibay, tinatrato ni Pedro ang mga kinakailangan ng buhay relihiyoso at simbahan nang walang nararapat na paggalang. Sumulat si Catherine:<Я слышала от его приближенных, что в Киле стоило величайшего труда посылать его в церковь по воскресеньям и праздникам и побуждать его к исполнению обрядностей, какие от него требовались, и что он большей частью проявлял неверие>(Catherine II. On the Greatness of Russia. M., 2003. P. 482). Si Catherine mismo ay mahigpit na sinusunod ang lahat ng mga kinakailangan ng mga ritwal ng Orthodox sa buong buhay niya. Bilang isang taong may tungkulin, nagtataglay ng isang nabuong pakiramdam ng pananagutan, itinuring niya ang kanyang sarili na obligado na bigyang-pansin ang lahat ng bagay na nauugnay sa panig ng relihiyon at simbahan ng kanyang pampulitikang aktibidad.
Ang mga personal na nakakakilala kay Catherine ay sumasang-ayon na ang kanyang relasyon sa Diyos ay karaniwan at nakikilala sa pamamagitan ng paghahati ng mga kapangyarihan. Naniniwala siya na pag-aari ng Diyos ang mga kaluluwa ng kanyang mga sakop, at ang kanilang mga gawain sa lupa ay nasa kanyang buong kapangyarihan bilang isang empress.
Ang personal na pagiging relihiyoso ni Catherine ay napailalim sa kanyang pampulitikang pananaw. Sa pamumuno ng isang malaking, semi-barbarian na bansa, nakita niya ang kanyang kapalaran.<Я желаю и хочу лишь блага той стране, в которую привел меня Господь; он мне в том свидетель. Слава страны создает мою славу. Вот мое правило: я буду счастлива, если мои мысли могут тому способствовать>(Catherine II. On the Greatness of Russia. M., 2003. P. 60).
Ang pagiging edukado at nagtataglay ng pag-iisip ng estado, matagumpay na pinamunuan ni Catherine ang isang malaking imperyo sa loob ng 34 na taon. Ang mga mithiin ng European Enlightenment ay malapit sa kanya, at siya ay nagsumikap, hangga't maaari, na sundin ang mga ito sa kanyang sosyo-politikal at kultural na mga aktibidad. Naakit siya sa mga ideya ni Voltaire, Montesquieu, mga encyclopedic philosophers. Ang mga pananaw ni Catherine ay napapailalim sa nangingibabaw na pananaw sa mundo, na kalaunan ay nakilala bilang anthropocentrism. Naniniwala siya na sa buhay ng isang indibidwal marami ang nakasalalay hindi sa mas mataas na kapangyarihan, ngunit sa kanyang sarili.<Счастье, — писала она, — не так слепо, как его себе представляют. Часто оно бывает следствием длинного ряда мер, верных и точных, не замеченных толпою и предшествующих событию. А в особенности счастье отдельных личностей бывает следствием их качеств, характера и личного поведения>(Mga Tala ni Empress Catherine II. St. Petersburg, 1907. P. 203).
Lubos na pinahahalagahan ni Catherine si Peter I para sa kanyang napakalaking kontribusyon sa reporma ng sistemang panlipunan ng Russia. Itinuturing ang sarili na kahalili niya, kasabay nito ay kinondena niya ang marahas na pamamaraang iyon at ang labis na kalupitan na katangian ng pagbabagong aktibidad ni Pedro.
Bilang isang tagasuporta ng Kanluraning teorya ng natural na batas, si Catherine ay gumawa ng determinadong pagsisikap na madaig ang archaism ng batas ng Russia at i-streamline ito. Naniniwala siya na ang kalayaang pampulitika ng mga mamamayan ay dapat tiyakin ng maayos na batas. Kasabay nito, naunawaan niya na ang paggawa ng batas ay magiging matagumpay lamang kapag ang mga detalye ng katotohanan ng Russia ay nagsimulang isaalang-alang. Sa isa sa kanyang mga paglalakbay sa Russia, habang nasa Kazan, nangatuwiran siya sa kanyang liham kay Voltaire:<Подумайте только, что эти законы должны служить и для Европы, и для Азии; какое различие климата, жителей, привычек, понятий: Ведь это целый особый мир: надобно его создать, сплотить, охранять>.
Sa inisyatiba ng Empress, nilikha ang isang espesyal na Komisyon sa Pambatasan, na dapat na gawing sistematiko ang lahat ng mga batas na ipinatupad pagkatapos ng paglalathala ng Kodigo ng Konseho ng 1649. Sa ilalim niya, ang posisyon ng maharlika ay pinalakas, bilang ebidensya ng ang Liham ng Reklamo ng Maharlika na ipinagkaloob ng Empress (1785).
Si Catherine ay awtoritaryan, gutom sa kapangyarihan, ngunit alam niya kung paano itago ito sa iba. Pinagsama ng kanyang trabaho ang matino na pragmatismo sa pampulitikang ambisyon. Kaya, inaprubahan niya ang arose noong kalagitnaan ng 1770s. planong pampulitika ng G. A. Potemkin at A. A. Bezborodko, tinawag<греческого проекта>. Ang kakanyahan nito ay ang magdulot ng matinding suntok sa Turkish Empire, makuha ang Constantinople at ibalik ang Orthodox Eastern Empire. Ang apo ni Catherine, na pinangalanang Constantine, ay nakita na ng entourage ng empress bilang magiging may-ari ng trono sa Constantinople.
Ang saloobin ng empress sa simbahan ay napapailalim sa mga prinsipyo ng pampulitika at pang-ekonomiyang pragmatismo. Noong kalagitnaan ng 1760s. sa kanyang inisyatiba, isang kumpletong sekularisasyon ng mga pag-aari ng lupang monastiko at ang mga magsasaka na nakatalaga sa kanila ay isinagawa. Ang manifesto ni Catherine noong Pebrero 26, 1764, ay nagpahayag ng alienation mula sa Simbahan ng kanyang mga pag-aari ng lupa at ang mga magsasaka na itinalaga sa kanila, kasama ang kasunod na paglipat sa hurisdiksyon ng State College of Economy. Dahil dito, nawalan ng kalayaan sa ekonomiya ang Simbahan. Ang kanyang kita ay nasa ilalim ng kontrol ng estado. Kaya, ang pag-asa sa ekonomiya ay idinagdag sa pampulitikang pag-asa nito sa estado. Ang lahat ng ito ay tumutugma sa diskarte ni Catherine sa patakaran ng simbahan-estado, na batay sa prinsipyo:<Уважать веру, но никак ей не давать влиять на государственные дела>.
Si Catherine sa kanyang patakaran sa relihiyon at simbahan ay naghangad na pagsamahin ang prinsipyo ng pangingibabaw ng Orthodoxy sa prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon. Ito ay kinakailangan ng katayuan ng isang multinasyunal na imperyo bilang isang polyconfessional state. Noong 1773, nagpalabas siya ng isang kautusan na nagtuturo sa Synod na ituloy ang isang patakaran ng pagpaparaya sa relihiyon.<Как Всевышний Бог терпит на земле все веры, — гласил он, — то и Ее Величество из тех же правил, сходствуя Его святой воле, в сем поступать изволит, желая только, чтобы между ее подданными всегда любовь и согласие царили>. Ang Empress ay tutol sa paglabag sa mga relihiyosong pangangailangan ng mga Protestante, Katoliko, at Muslim. Matapos masakop ang Crimea, nagbigay siya ng utos na ibalik ang mga nawasak na moske.
Ang pampulitikang testamento ni Catherine, kung saan nagtrabaho siya ng halos dalawang taon at pinangalanan niya<Наказом>(1767), nagsimula sa mga salitang:<Закон Христианский научает нас взаимно делать друг другу добро, сколько возможно>(Catherine II. On the Greatness of Russia. M., 2003. P. 72). Sa loob nito, direktang tinukoy ng empress ang mga batas ni Moises, kung saan nakita niya ang isang halimbawa ng interpretasyon ng mga batas ng buhay tahanan.<Наказ>nagpatotoo sa kanyang pagnanais na isaalang-alang ang pulitikal at legal na katotohanan sa pamamagitan ng prisma ng mga kahulugang Kristiyano. Ito ay hindi nagkataon na si Voltaire, kung saan ipinadala ang pagsasalin ng Pranses<Наказа>, tinawag siya<всемирным евангелием>. Nagpadala si Catherine ng isa pang kopya, isinalin sa Aleman, kay Emperador Frederick II.
Kapag nag-compile<Наказа>Ginamit ni Catherine ang mga pilosopiko at legal na mga sulatin noong ika-18 siglo na tila sa kanya ang pinakamahusay. Kaya, isinama niya sa kanyang trabaho ang mga fragment mula sa aklat ng pilosopong Pranses na si C. Montesquieu<О духе законов>(1748) at ang mga isinulat ng Italyanong siyentipiko na si C. Beccaria<О преступлениях и наказаниях> (1764). <Наказ>binubuo ng 526 na artikulo. Nakalkula ng mga mananaliksik na ang nilalaman ng higit sa 250 sa kanila ay hiniram mula sa Montesquieu at mga 100 mula sa Beccaria.
<Наказ>binubuo ng isang panimula at 22 kabanata. Sa loob nito, sinubukan ng empress na patunayan na ang pinakamahusay sa lahat ng anyo ng pamahalaan ay isang monarkiya, na may layunin nito ang kaluwalhatian ng mga mamamayan, ang estado at ang soberanya mismo. Ang mga mamamayan ng estado ay dapat sumunod sa parehong mga batas para sa lahat, na nagiging sanhi ng paggalang at takot na labagin ang mga ito. Ang lupon ay dapat ayusin sa paraang posible na maiwasan ang mga krimen nang higit pa kaysa parusahan sila. Ito ay mas mahusay na magbigay ng inspirasyon sa mga mamamayan na may mabuting moral kaysa sa ibaba ang kanilang mga espiritu sa pamamagitan ng pagbitay.
Ang mga pagtatasa ng mga aktibidad ni Catherine ng mga inapo ay hindi malabo. Maaari mo ring pag-usapan ang pagkakaroon ng mga polar na opinyon tungkol sa kanyang kaharian. Kaya, halimbawa, A. S. Pushkin sa kanyang<Исторических замечаниях>(1822) ay sumulat na ang Russia, na nakatanggap ng isang malakas na impetus para sa pag-unlad nito mula kay Peter I sa simula ng ika-18 siglo, sa ilalim ni Catherine ay patuloy na sumulong lamang sa pamamagitan ng pagkawalang-kilos. Ang normal na pag-unlad ng estado ng Russia ay nahadlangan ng kasamaan at kalupitan ng empress, ang kanyang pagkukunwari, ang kanyang kakayahang itago ang despotismo sa ilalim ng pagkukunwari ng kaamuan at pagpaparaya. Itinuro ni Pushkin ang mga pagkakamali ng kanyang batas, ang pagkukunwari niya<Наказа>at<подлость русских писателей>na niluwalhati ang gawaing ito. Inakusahan ng makata si Catherine ng pag-aalipin sa Little Russia, paglustay sa kabang-yaman, pag-uusig sa mga independyenteng palaisip, klero, at pag-uusig sa monasticism, kung saan ang Russia ay may utang.<нашей историей, следовательно и просвещением>. Sa kanyang mga mata, ang pakikipagsulatan ni Catherine sa mga pilosopong Europeo ay<отвратительное фиглярство>. Ang huling hatol ng makata ay lubhang malubha:<Развратная Государыня развратила и свое государство>.
Ang moral na maximalism ni Pushkin ay lehitimo kung isasaalang-alang natin ang mga aktibidad ni Catherine sa liwanag ng isang tiyak na ideya ng pamahalaang pampulitika at aktibidad ng pambatasan. Ngunit kung ihahambing natin ang kanyang kontribusyon sa ginawa ng mga nauna sa empress para sa Russia,<безграмотная Екатерина I>, <кровавый злодей Бирон>, <сладострастная Елизавета>(mga kahulugan ng Pushkin mismo), kung gayon ang aktibidad sa politika ni Catherine II ay maaaring ituring bilang isang walang alinlangan na hakbang pasulong.
Napaisip si Christian