Old Believers at Old Believers - gaano kadalas nalilito ang mga konseptong ito. Sila ay nalilito noon sa mga pag-uusap, at sila ay nalilito pa rin ngayon, kahit na sa media. Ang bawat edukadong tao na gumagalang sa kultura ng kanyang mga tao ay obligado lamang na maunawaan ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang magkaibang kategorya ng mga tao.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay mga taong sumusunod sa mga lumang ritwal ng Kristiyano. Sa panahon ng paghahari ni A.M. Si Romanov, sa ilalim ng pamumuno ni Patriarch Nikon, ay nagsagawa ng reporma sa relihiyon. Ang mga tumatangging sumunod sa mga bagong alituntunin ay nagkaisa at agad na tinawag na mga schismatics, dahil tila hinati nila ang pananampalatayang Kristiyano sa luma at bago. Noong 1905 nagsimula silang tawaging Old Believers. Lumaganap ang Old Believers sa Siberia.


Ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng bago at lumang mga ritwal ay kinabibilangan ng:

• Isinulat ng mga Lumang Mananampalataya ang pangalan ni Jesus, tulad ng dati, na may maliit na titik at isang "at" (Jesus).
• Ang three-fingered sign na ipinakilala ni Nikon ay hindi nila nakikilala at samakatuwid ay patuloy silang nagkrus gamit ang dalawang daliri.
• Ang pagbibinyag ay nagaganap ayon sa tradisyon ng lumang Simbahan - paglulubog, dahil ito mismo ang nabautismuhan sa Rus'.
• Kapag nagbabasa ng mga panalangin ayon sa mga lumang ritwal, ang mga damit na espesyal na idinisenyo para sa layuning ito ay ginagamit.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi mga tao ng pananampalatayang Kristiyano, sila ang mga sumusunod sa isa na umiiral sa Rus' bago ito. Sila ang tunay na tagapag-alaga ng pananampalataya ng kanilang mga ninuno.


Ang kanilang pananaw sa mundo ay Rodnoverie. Ang Slavic Native Faith ay umiral na simula nang lumitaw ang unang mga tribong Slavic. Ito ang itinatago ng mga Lumang Mananampalataya. Naniniwala ang mga Lumang Mananampalataya na walang sinuman ang may monopolyo sa katotohanan, at tiyak na ito ang inaangkin ng lahat ng relihiyon. Ang bawat bansa ay may kanya-kanyang pananampalataya at ang bawat isa ay malayang makipag-ugnayan sa Diyos ayon sa kanilang iniisip at sa wikang sa tingin nila ay tama.

Ayon sa Native Faith, ang isang tao, sa pamamagitan ng kanyang pananaw sa mundo, ay lumilikha ng kanyang sariling pag-unawa sa mundo. Ang isang tao ay hindi obligadong tanggapin bilang pananampalataya ang ideya ng ibang tao sa mundo. Halimbawa, sabihin sa isang tao: lahat tayo ay makasalanan, ito ang pangalan ng Diyos at kailangan mo siyang tugunan ng ganito.

Mga Pagkakaiba

Sa katunayan, madalas nilang sinusubukang iugnay ang parehong pananaw sa mundo sa Old Believers at Old Believers, sa kabila ng katotohanan na may malaking pagkakaiba sa pagitan nila. Ang mga pagkalito na ito ay nilikha ng mga taong hindi alam ang terminolohiya ng Ruso at binibigyang-kahulugan ang mga kahulugan sa kanilang sariling paraan.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay orihinal na naniniwala sa kanilang sariling Pamilya, at sa parehong oras ay hindi kabilang sa anumang relihiyon. Ang mga Lumang Mananampalataya ay sumunod sa relihiyong Kristiyano, ngunit ang isa na umiral bago ang reporma. Sa ilang punto de bista, matatawag pa nga silang isang uri ng mga Kristiyano.

Madaling paghiwalayin sila:

1. Ang mga Matandang Mananampalataya ay walang mga panalangin. Naniniwala sila na ang panalangin ay nagpapahiya kapwa sa kung kanino ito tinutugunan at sa isa na nagsasagawa nito. Mayroong kanilang sariling mga ritwal sa gitna ng angkan, ngunit ang mga ito ay kilala lamang sa isang tiyak na angkan. Ang mga Lumang Mananampalataya ay nananalangin, ang kanilang mga panalangin ay katulad ng mga naririnig sa mga simbahan ng Orthodox, ngunit sila ay ginanap sa isang espesyal na balabal at nagtatapos sa katotohanan na sila ay tumatawid sa kanilang sarili ayon sa mga lumang ritwal na may dalawang daliri.
2. Ang mga ritwal ng mga Lumang Mananampalataya at ang kanilang mga ideya tungkol sa mabuti, masama, at paraan ng pamumuhay ay hindi nakasulat kahit saan. Ang mga ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng bibig. Maaaring isulat ang mga ito, ngunit itinatago ng bawat angkan ang mga rekord na ito. Ang mga kasulatang panrelihiyon ng Lumang Mananampalataya ay bumubuo sa mga unang aklat ng Kristiyano. 10 utos, bibliya, lumang tipan. Nasa pampublikong domain sila at malayang ipinapasa ang kaalaman, hindi batay sa ugnayan ng pamilya.
3. Ang mga Lumang Mananampalataya ay walang mga icon. Sa halip, ang kanilang bahay ay puno ng mga larawan ng kanilang mga ninuno, kanilang mga sulat, at mga parangal. Iginagalang nila ang kanilang pamilya, inaalala ito at ipinagmamalaki ito. Wala ring mga icon ang Old Believers. Bagaman sumunod sila sa pananampalatayang Kristiyano, ang kanilang mga simbahan ay hindi napuno ng kahanga-hangang iconostasis; walang mga icon kahit sa tradisyonal na "pulang sulok". Sa halip, gumawa sila ng mga butas sa mga simbahan sa anyo ng mga butas, dahil naniniwala sila na ang Diyos ay wala sa mga icon, ngunit sa kalangitan.
4. Ang mga Lumang Mananampalataya ay walang idolatriya. Ayon sa kaugalian, sa relihiyon mayroong isang pangunahing elemento ng buhay na sinasamba at tinatawag na Diyos, ang kanyang anak o propeta. Halimbawa, si Hesukristo, si Propeta Muhammad. Pinupuri lamang ni Rodnoverie ang nakapaligid na kalikasan, ngunit hindi ito itinuturing na isang diyos, ngunit isinasaalang-alang ang sarili bilang bahagi nito. Pinupuri ng mga Matandang Mananampalataya si Hesus, ang bayani sa Bibliya.
5. Sa Native Faith of the Old Believers, walang tiyak na mga tuntunin na dapat sundin. Ang bawat tao ay malayang mamuhay nang naaayon sa kanyang sariling budhi. Hindi kinakailangang lumahok sa anumang mga ritwal, magsuot ng mga damit at sundin ang isang karaniwang opinyon. Iba ang mga bagay para sa mga Lumang Mananampalataya, dahil mayroon silang malinaw na tinukoy na hierarchy, isang hanay ng mga patakaran at pananamit.

Mayroon bang anumang bagay na karaniwan?

Ang mga Old Believers at Old Believers, sa kabila ng kanilang magkaibang Pananampalataya, ay may pagkakatulad. Una, sila ay konektado ng kasaysayan mismo. Nang ang Old Believers, o bilang mga schismatics ng Russian Orthodox Church noon ay tinawag, ay nagsimulang usigin, at ito ay tiyak sa panahon ng Nikon, sila ay nagtungo sa Siberian Belovodye at Pomorie. Ang mga Matandang Mananampalataya ay nanirahan doon at binigyan sila ng kanlungan. Siyempre, magkaiba sila ng pananampalataya, ngunit gayunpaman, sa pamamagitan ng dugo, lahat sila ay mga Ruso at sinubukang huwag hayaang alisin ito sa kanila.

(MGA MATANDANG NANINIWALA)- ang pangkalahatang pangalan ng mga tagasunod ng mga relihiyosong kilusan sa Russia na lumitaw bilang resulta ng mga reporma sa simbahan na isinagawa ni Patriarch Nikon (1605-1681). Hindi tinanggap ni S. ang "mga pagbabago" ni Nikon (pagwawasto ng mga aklat na liturhikal, mga pagbabago sa mga ritwal), na binibigyang-kahulugan ang mga ito bilang Antikristo. Mas pinili ni S. ang kanilang sarili na tawagin ang kanilang sarili na "Mga Lumang Mananampalataya," na binibigyang-diin ang kalumaan ng kanilang pananampalataya at ang pagkakaiba nito mula sa bagong pananampalataya, na itinuturing nilang erehe.

S. ay pinamumunuan ni Archpriest Avvakum (1620 o 1621 - 1682). Pagkatapos ng paghatol sa konseho ng simbahan ng 1666-1667. Si Avvakum ay ipinatapon sa Pustozersk, kung saan 15 taon mamaya siya ay sinunog sa pamamagitan ng royal decree. Si S. ay nagsimulang sumailalim sa matinding pag-uusig ng mga eklesiastiko at sekular na awtoridad. Nagsimula ang pagsunog sa sarili ng mga Lumang Mananampalataya, na kadalasang naging laganap.

Sa pagtatapos ng ika-17 siglo. S. nahahati sa mga pari At Bespopovtsy. Ang susunod na hakbang ay ang paghahati sa maraming kasunduan at alingawngaw. Noong ika-18 siglo maraming S. ang napilitang tumakas sa labas ng Russia upang makatakas sa pag-uusig. Ang sitwasyong ito ay binago ng isang utos na inilabas noong 1762, na nagpapahintulot sa mga Lumang Mananampalataya na bumalik sa kanilang sariling bayan. Mula sa katapusan ng ika-18 siglo. dalawang pangunahing sentro ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ang lumitaw - Moscow, kung saanbespopovtsynanirahan sa teritoryong katabi ng sementeryo ng Preobrazhenskoe, atmga pari- sa sementeryo ng Rogozhskoe, at St. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang mga pangunahing sentro ng Old Believer sa Russia ay ang Moscow, p. Guslitsy (rehiyon ng Moscow) at rehiyon ng Volga.

Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. tumaas ang pressure sa Old Believers. Noong 1862Hierarchy ng Belokrinitskykinondena ang mga ideya ng paghahari ng Antikristo sa kanyang "Mensahe ng Distrito".

Sa mga taon ng kapangyarihang Sobyet, patuloy na inusig si S.. Noong 1971 lamang inalis ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church ang anathema mula sa Old Believers. Sa kasalukuyan, mayroong mga komunidad ng S. sa Russia, Belarus, Ukraine, mga bansang Baltic, South America, Canada, atbp.

Panitikan:

Molzinsky V.V. Kilusang Lumang Mananampalataya noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. sa panitikang pang-agham-kasaysayan ng Russia. St. Petersburg, 1997; Ershova O. P. Matandang Mananampalataya at kapangyarihan. M, 1999; Melnikov F. E. 1) Mga modernong kahilingan para sa mga Lumang Mananampalataya. M., 1999; 2) Isang maikling kasaysayan ng simbahan ng Old Orthodox (Old Believer). Barnaul, 1999.

Sa mga nagdaang taon, lumalago ang ating bansa interes sa Old Believers. Maraming parehong sekular at eklesiastikal na mga may-akda ang naglalathala ng mga materyal na nakatuon sa espirituwal at kultural na pamana, kasaysayan at modernong panahon ng mga Lumang Mananampalataya. Gayunpaman, siya mismo phenomenon ng Old Believers, ang kanyang pilosopiya, pananaw sa mundo at mga tampok ng terminolohiya ay hindi pa rin gaanong nasaliksik. Tungkol sa semantikong kahulugan ng terminong " Mga Matandang Mananampalataya"Basahin ang artikulo" Ano ang Old Believers?».

Mga Sumasalungat o Matandang Mananampalataya?

Ginawa ito dahil ang mga sinaunang tradisyon ng simbahan ng Lumang Mananampalataya ng Russia, na umiral sa Rus' sa halos 700 taon, ay kinikilala bilang hindi Orthodox, schismatic at heretical sa New Believer council noong 1656, 1666-1667. Ang termino mismo Mga Matandang Mananampalataya"bumangon dahil sa pangangailangan. Ang katotohanan ay tinawag ng Synodal Church, mga misyonero at teologo nito ang mga tagasuporta ng pre-schism, pre-Nikon Orthodoxy na walang iba kundi schismatics at mga erehe.

Sa katunayan, ang pinakadakilang ascetic na Ruso, si Sergius ng Radonezh, ay kinilala bilang hindi Orthodox, na naging sanhi ng isang malinaw na malalim na protesta sa mga mananampalataya.

Ang Synodal Church ay kinuha ang posisyon na ito bilang pangunahing isa at ginamit ito, na nagpapaliwanag na ang mga tagasuporta ng lahat ng mga kasunduan sa Lumang Mananampalataya nang walang pagbubukod ay nahulog sa "tunay" na Simbahan dahil sa kanilang matatag na pag-aatubili na tanggapin ang reporma ng simbahan na sinimulan nilang isabuhay Patriarch Nikon at nagpatuloy sa isang antas o iba pa ng kanyang mga tagasunod, kasama na ang emperador Peter I.

Sa batayan na ito, tinawag ang lahat ng hindi tumatanggap ng mga reporma schismatics, paglipat sa kanila ng responsibilidad para sa split ng Russian Church, para sa di-umano'y paghihiwalay mula sa Orthodoxy. Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, sa lahat ng polemikal na literatura na inilathala ng nangingibabaw na simbahan, ang mga Kristiyanong nagpahayag ng mga tradisyon ng simbahan bago ang schism ay tinawag na "schismatics," at ang mismong espiritwal na kilusan ng mga Ruso sa pagtatanggol sa mga kaugalian ng simbahan ng ama ay tinawag na "schism .”

Ito at ang iba pang mas nakakasakit na mga termino ay ginamit hindi lamang para ilantad o ipahiya ang mga Lumang Mananampalataya, kundi para bigyang-katwiran ang pag-uusig at malawakang panunupil laban sa mga tagasuporta ng sinaunang kabanalan ng simbahan ng Russia. Sa aklat na “The Spiritual Sling,” na inilathala nang may basbas ng New Believer Synod, sinabi:

“Ang mga schismatics ay hindi ang mga anak ng simbahan, kundi ang mga walang pakialam. Karapat-dapat silang ibigay sa parusa ng hukuman ng lungsod... karapat-dapat sa lahat ng parusa at sugat.
At kung walang kagalingan, magkakaroon ng kamatayan.".

Sa panitikan ng Lumang MananampalatayaXVII — sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, hindi ginamit ang terminong “Matandang Mananampalataya”.

At ang karamihan sa mga taong Ruso, nang walang kahulugan, ay nagsimulang tawaging nakakasakit, binabaligtad ang mga bagay. ang kakanyahan ng mga Lumang Mananampalataya, termino. Kasabay nito, sa panloob na hindi sumasang-ayon dito, ang mga mananampalataya - mga tagasuporta ng pre-schism Orthodoxy - ay taimtim na naghangad na makamit ang isang opisyal na pangalan na naiiba.

Para sa pagkilala sa sarili, kinuha nila ang terminong " Mga lumang Orthodox na Kristiyano"—kaya ang pangalan ng bawat Lumang Mananampalataya na pinagkasunduan ng Simbahan nito: Sinaunang Orthodox. Ang mga terminong "orthodoxy" at "tunay na Orthodoxy" ay ginamit din. Sa mga akda ng mga mambabasa ng Old Believer noong ika-19 na siglo, ang terminong “ tunay na orthodox church».

Mahalaga na sa mga mananampalataya "sa lumang paraan" ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay hindi ginamit sa mahabang panahon dahil ang mga mananampalataya mismo ay hindi tumawag sa kanilang sarili ng ganoon. Sa mga dokumento ng simbahan, sulat, at pang-araw-araw na komunikasyon, mas gusto nilang tawagin ang kanilang sarili na "mga Kristiyano," kung minsan ay "Mga Lumang Mananampalataya." Ang termino " Mga Matandang Mananampalataya”, na ginawang legal ng mga sekular na may-akda ng kilusang liberal at Slavophile noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ay itinuturing na hindi ganap na tama. Ang kahulugan ng terminong "Mga Lumang Mananampalataya" bilang tulad ay nagpapahiwatig ng mahigpit na primacy ng mga ritwal, habang sa katotohanan ang mga Lumang Mananampalataya ay naniniwala na ang Lumang Pananampalataya ay hindi lamang mga lumang ritwal, ngunit isang set din ng mga dogma ng simbahan, mga katotohanan ng pananaw sa mundo, mga espesyal na tradisyon ng espirituwalidad, kultura at buhay.

Pagbabago ng mga saloobin sa terminong "Mga Lumang Mananampalataya" sa lipunan

Gayunpaman, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nagsimulang magbago ang sitwasyon sa lipunan at sa Imperyo ng Russia. Nagsimulang bigyang-pansin ng pamahalaan ang mga pangangailangan at hinihingi ng mga Kristiyanong Lumang Ortodokso; kinakailangan ang isang tiyak na termino para sa sibilisadong pag-uusap, mga regulasyon at batas.

Dahil dito, ang mga katagang " Mga Matandang Mananampalataya", Ang "Mga Lumang Mananampalataya" ay lalong lumaganap. Kasabay nito, ang mga Lumang Mananampalataya ng iba't ibang mga pahintulot ay kapwa tinanggihan ang Orthodoxy ng bawat isa at, mahigpit na nagsasalita, para sa kanila ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay nagkakaisa, sa pangalawang ritwal na batayan, ang mga komunidad ng relihiyon ay pinagkaitan ng pagkakaisa ng simbahan-relihiyoso. Para sa mga Lumang Mananampalataya, ang panloob na hindi pagkakapare-pareho ng terminong ito ay binubuo sa katotohanan na, sa paggamit nito, pinag-isa nila sa isang konsepto ang tunay na Simbahang Ortodokso (i.e., ang kanilang sariling pagsang-ayon sa Lumang Mananampalataya) sa mga erehe (i.e., Mga Lumang Mananampalataya ng iba pang mga pahintulot).

Gayunpaman, ang Old Believers sa simula ng ika-20 siglo ay positibong naunawaan na sa opisyal na pahayagan ang mga terminong "schismatics" at "schismatic" ay nagsimulang unti-unting pinalitan ng "Old Believers" at "Old Believer." Ang bagong terminolohiya ay walang negatibong konotasyon, at samakatuwid Pagsang-ayon ng mga Lumang Mananampalataya nagsimulang aktibong gamitin ito sa panlipunan at pampublikong globo.

Ang salitang "Mga Lumang Mananampalataya" ay tinatanggap hindi lamang ng mga mananampalataya. Ang mga publisista at manunulat ng Sekular at Lumang Mananampalataya, mga pampubliko at mga tao sa gobyerno ay lalong gumagamit nito sa panitikan at mga opisyal na dokumento. Kasabay nito, ang mga konserbatibong kinatawan ng Synodal Church noong pre-rebolusyonaryong panahon ay patuloy na iginigiit na ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay hindi tama.

"Pagkilala sa pagkakaroon" Mga Matandang Mananampalataya", sabi nila, "kailangan nating aminin ang presensya ng " Bagong Mananampalataya", iyon ay, upang aminin na ang opisyal na simbahan ay gumagamit ng hindi sinaunang, ngunit bagong imbento na mga ritwal at ritwal."

Ayon sa mga misyonero ng Bagong Mananampalataya, hindi maaaring pahintulutan ang gayong paglalantad sa sarili.

Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang mga salitang "Mga Lumang Mananampalataya" at "Mga Lumang Mananampalataya" ay naging mas matatag na nakaugat sa panitikan at sa pang-araw-araw na pananalita, na inilipat ang terminong "schismatics" mula sa kolokyal na paggamit ng napakaraming mga tagasuporta ng "opisyal" Orthodoxy.

Mga guro ng Matandang Mananampalataya, mga synodal na teologo at sekular na iskolar tungkol sa terminong "Mga Lumang Mananampalataya"

Sa pagninilay-nilay sa konsepto ng “Mga Lumang Mananampalataya,” ang mga manunulat, teologo at publicist ay nagbigay ng iba't ibang pagtatasa. Hanggang ngayon, ang mga may-akda ay hindi maaaring makarating sa isang karaniwang opinyon.

Ito ay hindi nagkataon na kahit sa sikat na libro, ang diksyunaryo na "Mga Lumang Mananampalataya. Mga tao, bagay, kaganapan at simbolo" (M., 1996), na inilathala ng bahay ng paglalathala ng Russian Orthodox Old Believer Church, walang hiwalay na artikulong "Mga Lumang Mananampalataya" na magpapaliwanag sa kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kasaysayan ng Russia. Ang tanging bagay dito ay nabanggit lamang na ito ay "isang masalimuot na kababalaghan na pinag-iisa sa ilalim ng isang pangalan kapwa ang tunay na Simbahan ni Kristo at ang kadiliman ng kamalian."

Ang pang-unawa sa terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay kapansin-pansing kumplikado sa pagkakaroon ng mga Lumang Mananampalataya ng mga dibisyon sa "mga kasunduan" ( Mga simbahan ng Lumang Mananampalataya), na nahahati sa mga tagasuporta ng isang hierarchical na istraktura na may mga pari at obispo ng Lumang Mananampalataya (samakatuwid ang pangalan: mga pari - Russian Orthodox Old Believer Church, Russian Sinaunang Orthodox Church) at sa mga hindi tumatanggap ng mga pari at obispo - hindi pari ( Old Orthodox Pomeranian Church,Oras-oras na Concord, mga runner (pahintulot ng wanderer), pahintulot ng Fedoseevskoe).

Mga Matandang Mananampalataya—tagapagdala ng lumang pananampalataya

Ang ilan Mga may-akda ng Matandang Mananampalataya Naniniwala sila na hindi lamang ang pagkakaiba sa mga ritwal ang naghihiwalay sa mga Lumang Mananampalataya sa Bagong Mananampalataya at sa iba pang mga pananampalataya. Mayroong, halimbawa, ilang dogmatikong pagkakaiba kaugnay ng mga sakramento ng simbahan, malalim na pagkakaiba sa kultura kaugnay ng pag-awit sa simbahan, pagpipinta ng icon, pagkakaiba ng simbahan-kanonikal sa pangangasiwa ng simbahan, pagdaraos ng mga konseho, at kaugnay ng mga tuntunin ng simbahan. Ang ganitong mga may-akda ay nagtalo na ang mga Lumang Mananampalataya ay naglalaman ng hindi lamang mga lumang ritwal, kundi pati na rin Lumang Pananampalataya.

Dahil dito, ang mga naturang may-akda ay tumutol, ito ay mas maginhawa at tama mula sa punto ng view ng sentido komun na gamitin ang terminong "Lumang Paniniwala", hindi sinasalita na nagpapahiwatig ng lahat na ang tanging totoo para sa mga tumanggap ng pre-schism Orthodoxy. Kapansin-pansin na sa simula ang terminong "Lumang Paniniwala" ay aktibong ginamit ng mga tagasuporta ng mga kasunduan ng walang pari na Lumang Mananampalataya. Sa paglipas ng panahon, nag-ugat ito sa iba pang mga kasunduan.

Sa ngayon, ang mga kinatawan ng mga simbahan ng New Believers ay napakabihirang tumawag sa Old Believers schismatics; ang terminong "Old Believers" ay nag-ugat pareho sa mga opisyal na dokumento at pamamahayag ng simbahan. Gayunpaman, iginiit ng mga may-akda ng New Believer na ang kahulugan ng Old Believers ay nakasalalay sa eksklusibong pagsunod sa mga lumang ritwal. Hindi tulad ng mga may-akda bago ang rebolusyonaryong synodal, ang mga kasalukuyang teologo ng Russian Orthodox Church at iba pang mga simbahan ng New Believer ay hindi nakakakita ng anumang panganib sa paggamit ng mga terminong "Mga Lumang Mananampalataya" at "Mga Bagong Mananampalataya." Sa kanilang opinyon, ang edad o katotohanan ng pinagmulan ng isang partikular na ritwal ay hindi mahalaga.

Ang Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1971 ay kinikilala luma at bagong mga ritwal ganap na pantay, pantay na tapat at pantay na nagtitipid. Kaya, sa Russian Orthodox Church ang anyo ng ritwal ay binibigyan na ngayon ng pangalawang kahalagahan. Kasabay nito, ang mga may-akda ng New Believer ay patuloy na nagtuturo na ang Old Believers, Old Believers ay bahagi ng mga mananampalataya, humiwalay mula sa Russian Orthodox Church, at samakatuwid mula sa lahat ng Orthodoxy, pagkatapos ng mga reporma ng Patriarch Nikon.

Ano ang Old Believers?

Kaya ano ang interpretasyon ng terminong " Mga Matandang Mananampalataya» ay pinaka-katanggap-tanggap ngayon kapwa para sa mga Lumang Mananampalataya mismo at para sa sekular na lipunan, kabilang ang mga siyentipiko na nag-aaral ng kasaysayan at kultura ng mga Lumang Mananampalataya at ang buhay ng mga modernong simbahan ng mga Lumang Mananampalataya?

Kaya, una, dahil sa panahon ng schism ng simbahan noong ika-17 siglo, ang Old Believers ay hindi nagpakilala ng anumang mga pagbabago, ngunit nanatiling tapat sa sinaunang tradisyon ng simbahan ng Orthodox, hindi sila matatawag na "hiwalay" mula sa Orthodoxy. Hindi sila umalis. Sa kabaligtaran, ipinagtanggol nila Mga tradisyon ng Orthodox sa kanilang hindi nagbabagong anyo at tinalikuran ang mga reporma at inobasyon.

Pangalawa, ang Old Believers ay isang makabuluhang grupo ng mga mananampalataya ng Old Russian Church, na binubuo ng parehong mga layko at klero.

At pangatlo, sa kabila ng mga pagkakabaha-bahagi sa loob ng mga Lumang Mananampalataya, na naganap dahil sa matinding pag-uusig at kawalan ng kakayahang mag-organisa ng isang ganap na buhay simbahan sa paglipas ng mga siglo, pinanatili ng mga Lumang Mananampalataya ang karaniwang simbahan ng tribo at mga katangiang panlipunan.

Sa pag-iisip na ito, maaari naming imungkahi ang sumusunod na kahulugan:

LUMANG PANINIWALA (o LUMANG PANINIWALA)- ito ang pangkalahatang pangalan ng klero at layko ng Russian Orthodox na naglalayong mapanatili ang mga institusyon at tradisyon ng simbahan noong sinaunang panahon. Russian Orthodox Church atang mga tumanggitanggapin ang repormang isinagawa saXVIIsiglo ni Patriarch Nikon at ipinagpatuloy ng kanyang mga tagasunod, hanggang kay Peterakokasama.

Kinuha ang materyal dito: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo

Ano ang pinaniniwalaan ng mga Lumang Mananampalataya at saan sila nanggaling? Makasaysayang sanggunian

Sa nakalipas na mga taon, dumaraming bilang ng ating mga kababayan ang interesado sa mga isyu ng isang malusog na pamumuhay, mga pamamaraan ng pagsasaka na palakaibigan sa kapaligiran, kaligtasan ng buhay sa matinding mga kondisyon, ang kakayahang mamuhay nang naaayon sa kalikasan, at espirituwal na pagpapabuti. Kaugnay nito, marami ang bumaling sa isang libong taong karanasan ng ating mga ninuno, na nagawang paunlarin ang malalawak na teritoryo ng kasalukuyang Russia at lumikha ng mga outpost ng agrikultura, kalakalan at militar sa lahat ng malalayong sulok ng ating Inang-bayan.

Panghuli ngunit hindi bababa sa, sa kasong ito ay pinag-uusapan natin Mga Matandang Mananampalataya- mga taong sa isang pagkakataon ay nanirahan hindi lamang sa mga teritoryo ng Imperyo ng Russia, ngunit dinala din ang wikang Ruso, kulturang Ruso at pananampalatayang Ruso sa mga pampang ng Nile, sa mga gubat ng Bolivia, sa mga kaparangan ng Australia at sa mga burol ng niyebe ng Alaska. Tunay na kakaiba ang karanasan ng mga Lumang Mananampalataya: napanatili nila ang kanilang pagkakakilanlan sa relihiyon at kultura sa pinakamahirap na natural at pampulitikang kondisyon at hindi mawala ang kanilang wika at kaugalian. Hindi sinasadya na ang sikat na ermitanyo mula sa pamilyang Lykov ng Old Believers ay kilala sa buong mundo.

Gayunpaman, tungkol sa kanilang sarili Mga Matandang Mananampalataya hindi gaanong nalalaman. Ang ilang mga tao ay naniniwala na ang Old Believers ay mga taong may primitive na edukasyon na sumusunod sa mga hindi napapanahong pamamaraan ng pagsasaka. Iniisip ng iba na ang Old Believers ay mga taong nag-aangking paganismo at sumasamba sa mga sinaunang diyos ng Russia - Perun, Veles, Dazhdbog at iba pa. Nagtataka pa ang iba: kung may mga Lumang Mananampalataya, kung gayon dapat mayroong ilang uri ng lumang pananampalataya? Basahin ang sagot sa mga ito at sa iba pang mga tanong tungkol sa Old Believers sa aming artikulo.

Luma at bagong pananampalataya

Ang isa sa mga pinaka-trahedya na kaganapan sa kasaysayan ng Russia noong ika-17 siglo ay schism ng Simbahang Ruso. Tsar Alexey Mikhailovich Romanov at ang kanyang pinakamalapit na espirituwal na kasama Patriarch Nikon Nagpasya si (Minin) na magsagawa ng pandaigdigang reporma sa simbahan. Nagsimula sa tila hindi gaanong kabuluhan na mga pagbabago - isang pagbabago sa pagtiklop ng mga daliri sa panahon ng pag-sign ng krus mula dalawa hanggang tatlong daliri at ang pag-aalis ng mga pagpapatirapa, ang reporma sa lalong madaling panahon ay naapektuhan ang lahat ng aspeto ng Banal na Serbisyo at ang Panuntunan. Patuloy at umuunlad sa isang antas o iba pa hanggang sa paghahari ng emperador Peter I, binago ng repormang ito ang maraming kanonikal na tuntunin, espirituwal na institusyon, kaugalian ng pamahalaan ng simbahan, nakasulat at hindi nakasulat na mga tradisyon. Halos lahat ng aspeto ng relihiyon, at pagkatapos ay ang kultura at pang-araw-araw na buhay ng mga taong Ruso ay sumailalim sa mga pagbabago.

Gayunpaman, sa pagsisimula ng mga reporma, naging malinaw na ang isang makabuluhang bilang ng mga Kristiyanong Ruso ay nakakita sa kanila ng isang pagtatangka na ipagkanulo ang doktrina mismo, upang sirain ang relihiyoso at kultural na istraktura na nabuo sa loob ng maraming siglo sa Rus pagkatapos ng Pagbibinyag nito. Maraming pari, monghe at layko ang nagsalita laban sa mga plano ng tsar at ng patriyarka. Sumulat sila ng mga petisyon, liham at apela, tinutuligsa ang mga pagbabago at ipinagtatanggol ang pananampalataya na napanatili sa daan-daang taon. Sa kanilang mga akda, itinuro ng mga apologist na ang mga reporma ay hindi lamang pinipilit na muling ihubog ang mga tradisyon at alamat, sa ilalim ng sakit ng pagpapatupad at pag-uusig, ngunit naapektuhan din ang pinakamahalagang bagay - sinira at binago nila ang pananampalatayang Kristiyano mismo. Halos lahat ng tagapagtanggol ng sinaunang tradisyon ng simbahan ay sumulat na ang reporma ni Nikon ay tumalikod at binago ang pananampalataya mismo. Kaya, itinuro ng banal na martir:

Naligaw sila ng landas at umatras mula sa tunay na pananampalataya kasama si Nikon, isang tumalikod, isang malisyoso, nakapipinsalang erehe. Gusto nilang magtatag ng pananampalataya sa pamamagitan ng apoy, latigo, at bitayan!

Nanawagan din siya na huwag matakot sa mga nagpapahirap at magdusa para sa “ lumang pananampalatayang Kristiyano" Isang sikat na manunulat noong panahong iyon, isang tagapagtanggol ng Orthodoxy, ay nagpahayag ng kanyang sarili sa parehong espiritu Spiridon Potemkin:

Ang pagsusumikap para sa tunay na pananampalataya ay masisira ng mga erehe na pagkukunwari (mga karagdagan), upang ang mga tapat na Kristiyano ay hindi maunawaan, ngunit maaaring maakit sa panlilinlang.

Kinondena ni Potemkin ang mga Banal na serbisyo at ritwal na isinagawa ayon sa mga bagong aklat at bagong orden, na tinawag niyang “masamang pananampalataya”:

Ang mga erehe ay yaong nagbibinyag sa kanilang masamang pananampalataya; sila ay nagbibinyag ng paglapastangan sa Diyos sa Iisang Banal na Trinidad.

Sumulat ang confessor at martir na si Deacon Theodore tungkol sa pangangailangang ipagtanggol ang tradisyon ng ama at ang lumang pananampalatayang Ruso, na binanggit ang maraming halimbawa mula sa kasaysayan ng Simbahan:

Ginutom ng erehe ang mga banal na tao na nagdusa mula sa kanya para sa lumang pananampalataya sa pagkatapon... At kung patunayan ng Diyos ang lumang pananampalataya na may iisang pari sa harap ng buong kaharian, ang lahat ng mga awtoridad ay mapapahiya at sisiraan ng buong mundo.

Ang monastic confessors ng Solovetsky Monastery, na tumanggi na tanggapin ang reporma ng Patriarch Nikon, ay sumulat kay Tsar Alexei Mikhailovich sa kanilang ika-apat na petisyon:

Ipinag-utos, ginoo, na tayo ay maging sa ating Lumang Pananampalataya, kung saan namatay ang iyong ama na soberano at lahat ng marangal na hari at dakilang prinsipe at aming mga ama, at ang kagalang-galang na mga ama na sina Zosima at Savatius, at Herman, at Metropolitan Philip at lahat ng ang mga banal na ama ay nalulugod sa Diyos.

Kaya unti-unting nagsimulang sabihin na bago ang mga reporma ng Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich, bago ang schism ng simbahan, mayroong isang pananampalataya, at pagkatapos ng schism ay may isa pang pananampalataya. Nagsimulang tawagin ang pre-schism confession lumang pananampalataya, at ang post-schism reformed confession - bagong pananampalataya.

Ang opinyon na ito ay hindi tinanggihan ng mga tagasuporta ng mga reporma ni Patriarch Nikon mismo. Kaya, si Patriarch Joachim, sa isang sikat na debate sa Faceted Chamber, ay nagsabi:

Una ay itinatag ang isang bagong pananampalataya; sa payo at basbas ng mga pinakabanal na ekumenikal na patriarka.

Habang isang archimandrite pa, sinabi niya:

Hindi ko alam ang lumang pananampalataya o ang bagong pananampalataya, ngunit ginagawa ko ang anumang sabihin sa akin ng mga pinuno.

Kaya unti-unti ang konsepto " lumang pananampalataya", at ang mga taong nagpapahayag nito ay nagsimulang tawaging " Mga Matandang Mananampalataya», « Mga Matandang Mananampalataya" kaya, Mga Matandang Mananampalataya nagsimulang tumawag sa mga taong tumanggi na tanggapin ang mga reporma ng simbahan ng Patriarch Nikon at sumunod sa mga institusyon ng simbahan ng sinaunang Rus ', iyon ay, lumang pananampalataya. Nagsimulang tawagin ang mga tumanggap sa reporma "mga bagong gawa" o" bagong magkasintahan" Gayunpaman, ang termino bagong mananampalataya" hindi nag-ugat nang matagal, ngunit ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay umiiral pa rin hanggang ngayon.

Old Believers o Old Believers?

Sa loob ng mahabang panahon, sa mga dokumento ng gobyerno at simbahan, ang mga Kristiyanong Ortodokso na nag-iingat ng mga sinaunang liturgical rites, ang mga naunang nakalimbag na libro at kaugalian ay tinawag na " schismatics" Inakusahan sila ng pagiging tapat sa tradisyon ng simbahan, na kasama umano pagkakahati ng simbahan. Sa loob ng maraming taon, ang mga schismatics ay sumailalim sa panunupil, pag-uusig, at paglabag sa mga karapatang sibil.

Gayunpaman, sa panahon ng paghahari ni Catherine the Great, ang mga saloobin sa mga Lumang Mananampalataya ay nagsimulang magbago. Naniniwala ang Empress na ang Old Believers ay maaaring maging lubhang kapaki-pakinabang para sa pag-aayos sa mga hindi nakatira na lugar ng lumalawak na Imperyo ng Russia.

Sa mungkahi ni Prinsipe Potemkin, nilagdaan ni Catherine ang ilang mga dokumento na nagbibigay sa kanila ng mga karapatan at benepisyo na manirahan sa mga espesyal na lugar ng bansa. Sa mga dokumentong ito, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi pinangalanan bilang " schismatics", ngunit bilang " ", na, kung hindi isang tanda ng mabuting kalooban, kung gayon ay walang alinlangan na nagpapahiwatig ng isang pagpapahina ng negatibong saloobin ng estado sa mga Lumang Mananampalataya. Mga lumang Orthodox na Kristiyano, Mga Matandang Mananampalataya Gayunpaman, hindi sila biglang pumayag na gamitin ang pangalang ito. Sa apologetic literature at sa mga resolusyon ng ilang Konseho ay ipinahiwatig na ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay hindi lubos na katanggap-tanggap.

Isinulat na ang pangalang "Mga Lumang Mananampalataya" ay nagpapahiwatig na ang mga dahilan para sa dibisyon ng simbahan noong ika-17 siglo ay nasa parehong mga ritwal ng simbahan, habang ang pananampalataya mismo ay nanatiling ganap na buo. Kaya, tinawag ng Irgiz Old Believer Council ng 1805 ang mga co-religionist na "Mga Lumang Mananampalataya," iyon ay, mga Kristiyano na gumagamit ng mga lumang ritwal at lumang nakalimbag na mga libro, ngunit sumusunod sa Synodal Church. Ang resolusyon ng Irgiz Cathedral ay nabasa:

Ang iba ay umatras mula sa amin tungo sa mga taksil, na tinatawag na Old Believers, na, tulad namin, ay nag-iingat ng mga lumang nakalimbag na aklat at nagsasagawa ng mga serbisyo mula sa kanila, ngunit walang kahihiyan sa pakikipag-usap sa lahat sa lahat ng bagay, kapwa sa panalangin at sa pagkain at pag-inom.

Sa makasaysayang at apologetic na mga sinulat ng mga Old Orthodox Christians noong ika-18 - unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga terminong "Mga Lumang Mananampalataya" at "Mga Lumang Mananampalataya" ay patuloy na ginamit. Ginagamit ang mga ito, halimbawa, sa " Mga kwento ng disyerto ng Vygovskaya"Ivan Filippov, paghingi ng tawad" Mga sagot ni Deacon"at iba pa. Ang terminong ito ay ginamit din ng maraming may-akda ng New Believer, tulad ni N.I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky, halimbawa, sa " Isang Gabay sa Kasaysayan ng Russia Ang 1870 na edisyon ay nagsabi:

Naging mas mahigpit si Pedro sa mga Lumang Mananampalataya.

Kasabay nito, sa paglipas ng mga taon, nagsimulang gamitin ng ilang Matandang Mananampalataya ang terminong “ Mga Matandang Mananampalataya" Bukod dito, gaya ng itinuturo ng sikat na manunulat ng Lumang Mananampalataya Pavel Curious(1772–1848) sa kanyang makasaysayang diksyunaryo, pamagat Mga Matandang Mananampalataya higit na likas sa mga kasunduan na hindi pari, at “ Mga Matandang Mananampalataya" - sa mga taong kabilang sa mga kasunduan na tumatanggap ng tumatakas na pagkasaserdote.

At sa katunayan, ang mga kasunduan sa pagtanggap ng priesthood (Belokrinitsky at Beglopopovsky), sa simula ng ika-20 siglo, sa halip na ang terminong " Mga Matandang Mananampalataya, « Mga Matandang Mananampalataya"nagsimulang gamitin nang mas madalas" Mga Matandang Mananampalataya" Di-nagtagal, ang pangalang Old Believers ay na-enshrined sa antas ng pambatasan ng sikat na utos ni Emperor Nicholas II " Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon" Ang ikapitong talata ng dokumentong ito ay nagbabasa:

Magtalaga ng pangalan Mga Matandang Mananampalataya, sa halip na ang kasalukuyang ginagamit na pangalan ng mga schismatics, sa lahat ng mga tagasunod ng mga alingawngaw at mga kasunduan na tumatanggap ng mga pangunahing dogma ng Simbahang Ortodokso, ngunit hindi kinikilala ang ilan sa mga ritwal na tinatanggap nito at isinasagawa ang kanilang pagsamba ayon sa mga lumang nakalimbag na aklat.

Gayunpaman, kahit na pagkatapos nito, maraming Matandang Mananampalataya ang patuloy na tinawag Mga Matandang Mananampalataya. Ang hindi pari ay pumayag lalo na maingat na napanatili ang pangalang ito. D. Mikhailov, may-akda ng magasin " katutubong sinaunang panahon", na inilathala ng Old Believer circle of zealots of Russian antiquity sa Riga (1927), ay sumulat:

Ang Archpriest Avvakum ay nagsasalita tungkol sa "lumang pananampalatayang Kristiyano," at hindi tungkol sa "mga seremonya." Iyon ang dahilan kung bakit wala kahit saan sa lahat ng mga makasaysayang utos at mensahe ng mga unang masigasig ng sinaunang Orthodoxy ang pangalan na " Matandang Mananampalataya.

Ano ang pinaniniwalaan ng mga Lumang Mananampalataya?

Mga Matandang Mananampalataya, bilang tagapagmana ng pre-schism, pre-reform Rus', sinisikap nilang pangalagaan ang lahat ng dogma, kanonikal na probisyon, ranggo at sunod-sunod na Simbahang Lumang Ruso.

Una sa lahat, siyempre, ito ay may kinalaman sa mga pangunahing dogma ng simbahan: ang pag-amin ni St. Trinity, ang pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita, dalawang hypostases ni Hesukristo, ang kanyang nagbabayad-salang Sakripisyo sa Krus at Pagkabuhay na Mag-uli. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pag-amin Mga Matandang Mananampalataya mula sa iba pang mga Kristiyano confessions ay ang paggamit ng mga paraan ng pagsamba at simbahan kabanalan katangian ng sinaunang Simbahan.

Kabilang sa mga ito ang immersion baptism, unison singing, canonical iconography, at espesyal na pananamit sa panalangin. Para sa pagsamba Mga Matandang Mananampalataya Gumagamit sila ng mga lumang nakalimbag na liturgical na aklat na inilathala bago ang 1652 (pangunahin na inilathala sa ilalim ng huling banal na Patriarch na si Joseph. Mga Matandang Mananampalataya, gayunpaman, ay hindi kumakatawan sa isang komunidad o simbahan - sa paglipas ng daan-daang taon, sila ay nahahati sa dalawang pangunahing direksyon: ang mga pari at ang mga hindi pari.

Mga Matandang Mananampalataya—mga pari

Mga Matandang Mananampalataya—mga pari, bilang karagdagan sa iba pang mga institusyon ng simbahan, kinikilala nila ang tatlong-tier na Old Believer hierarchy (priesthood) at lahat ng mga sakramento ng simbahan ng sinaunang Simbahan, kung saan ang pinakasikat ay: Binyag, Kumpirmasyon, Eukaristiya, Priesthood, Kasal, Kumpisal (Pagsisisi) , Pagpapala ng Pagpapahid. Bilang karagdagan sa pitong sakramento na ito sa Mga Matandang Mananampalataya Mayroong iba pang, medyo hindi gaanong kilalang mga sakramento at sagradong mga ritwal, katulad ng: tonsure bilang isang monghe (katumbas ng sakramento ng Kasal), ang mas malaki at mas maliit na Konsagrasyon ng tubig, ang pagtatalaga ng langis sa Polyeleos, ang pagpapala ng pari.

Mga Matandang Mananampalataya na walang pari

Mga Matandang Mananampalataya na walang pari Naniniwala sila na pagkatapos ng schism ng simbahan na dulot ni Tsar Alexei Mikhailovich, nawala ang hierarchy ng simbahan (mga obispo, pari, diakono). Samakatuwid, ang ilan sa mga sakramento ng simbahan sa anyo kung saan sila ay umiral bago ang schism ng Simbahan ay inalis. Ngayon, ang lahat ng Matandang Mananampalataya na walang mga pari ay tiyak na kinikilala lamang ang dalawang sakramento: Binyag at Kumpisal (pagsisisi). Kinikilala din ng ilang hindi pari (Old Orthodox Pomeranian Church) ang sakramento ng Kasal. Pinapayagan din ng Old Believers of the Chapel Concord ang Eukaristiya (Communion) sa tulong ni St. mga kaloob na inilaan noong sinaunang panahon at iniingatan hanggang ngayon. Gayundin, kinikilala ng mga kapilya ang Dakilang Pagpapala ng tubig, na sa araw ng Epipanya ay tinatanggap sa pamamagitan ng pagbuhos sa bagong tubig ng tubig na pinagpala noong unang panahon, kung saan, sa kanilang opinyon, mayroon pa ring mga banal na pari.

Old Believers o Old Believers?

Pana-panahon sa mga Mga Matandang Mananampalataya sa lahat ng mga kasunduan, isang talakayan ang lumitaw: " Matatawag ba silang Old Believers?? Ang ilan ay nangangatwiran na kinakailangang tawagan ang ating sarili na eksklusibong mga Kristiyano dahil walang lumang pananampalataya at lumang ritwal na umiiral, pati na rin ang isang bagong pananampalataya at mga bagong ritwal. Ayon sa gayong mga tao, mayroon lamang isang totoo, isang tamang pananampalataya at tanging tunay na mga ritwal ng Orthodox, at lahat ng iba pa ay erehe, hindi Orthodox, baluktot na pag-amin at karunungan ng Orthodox.

Ang iba, tulad ng nabanggit sa itaas, ay itinuturing na ganap na obligado na tawagan Mga Matandang Mananampalataya, nagpapahayag ng lumang pananampalataya, dahil naniniwala sila na ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Lumang Ortodoksong Kristiyano at mga tagasunod ni Patriarch Nikon ay hindi lamang sa mga ritwal, kundi pati na rin sa pananampalataya mismo.

Ang iba pa ay naniniwala na ang salita Mga Matandang Mananampalataya dapat palitan ng katagang " Mga Matandang Mananampalataya" Sa kanilang opinyon, walang pagkakaiba sa pananampalataya sa pagitan ng mga Lumang Mananampalataya at ng mga tagasunod ni Patriarch Nikon (Nikonians). Ang pagkakaiba lamang ay sa mga ritwal, na sa mga Lumang Mananampalataya ay tama, habang sa mga Nikonian sila ay nasira o ganap na hindi tama.

May ikaapat na opinyon tungkol sa konsepto ng Old Believers at ang lumang pananampalataya. Pangunahin itong ibinabahagi ng mga anak ng Synodal Church. Sa kanilang palagay, sa pagitan ng Old Believers (Old Believers) at New Believers (New Believers) ay hindi lamang pagkakaiba sa pananampalataya, kundi pati na rin sa mga ritwal. Tinatawag nila ang parehong luma at bagong mga ritwal na pantay na marangal at pantay na nakapagpapalusog. Ang paggamit ng isa o iba ay isang bagay lamang ng panlasa at makasaysayang at kultural na tradisyon. Ito ay nakasaad sa resolusyon ng Lokal na Konseho ng Moscow Patriarchate noong 1971.

Mga Matandang Mananampalataya at Pagano

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, nagsimulang lumitaw sa Russia ang relihiyon at mala-relihiyosong mga asosasyong pangkultura, na nagpapahayag ng mga pananaw sa relihiyon na walang kinalaman sa Kristiyanismo at, sa pangkalahatan, sa mga relihiyong Abrahamiko at biblikal. Ang mga tagasuporta ng ilang gayong mga asosasyon at sekta ay naghahayag ng muling pagkabuhay ng mga relihiyosong tradisyon ng pre-Christian, paganong Rus'. Upang tumayo, upang paghiwalayin ang kanilang mga pananaw mula sa Kristiyanismo na natanggap sa Rus' noong panahon ni Prinsipe Vladimir, ang ilang mga neo-pagan ay nagsimulang tumawag sa kanilang sarili na " Mga Matandang Mananampalataya».

At bagama't hindi tama at mali ang paggamit ng terminong ito sa kontekstong ito, nagsimulang kumalat ang pananaw sa lipunan na Mga Matandang Mananampalataya- ito ay tunay na mga pagano na nabubuhay lumang pananampalataya sa sinaunang mga diyos ng Slavic - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles at iba pa. Hindi nagkataon lang na, halimbawa, lumitaw ang relihiyosong asosasyon na "Old Russian Inglistic Church of the Orthodox". Old Believers-Ynglings" Ang ulo nito, si Pater Diy (A. Yu. Khinevich), ay tinawag na "Patriarch of the Old Russian Orthodox Church Mga Matandang Mananampalataya", kahit na sinabi:

Ang mga Lumang Mananampalataya ay mga tagasuporta ng lumang ritwal na Kristiyano, at ang mga Lumang Mananampalataya ay ang lumang pananampalataya bago ang Kristiyano.

Mayroong iba pang mga neo-pagan na pamayanan at mga kultong Rodnoverie na maaaring maling maisip ng lipunan bilang Old Believer at Orthodox. Kabilang sa mga ito ay ang "Veles Circle", "Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith", "Russian Orthodox Circle" at iba pa. Karamihan sa mga asosasyong ito ay bumangon sa batayan ng pseudo-historical reconstruction at falsification ng historical sources. Sa katunayan, bukod sa mga tanyag na paniniwala ng alamat, walang maaasahang impormasyon tungkol sa mga pagano ng pre-Christian Rus' ang napanatili.

Sa ilang mga punto sa unang bahagi ng 2000s, ang terminong " Mga Matandang Mananampalataya"ay naging napakalawak na pinaghihinalaang bilang isang kasingkahulugan para sa mga pagano. Gayunpaman, salamat sa malawak na paliwanag na gawain, pati na rin ang isang bilang ng mga seryosong demanda laban sa "Mga Lumang Mananampalataya-Yinglings" at iba pang mga extremist neo-pagan na grupo, ang katanyagan ng linguistic phenomenon na ito ay nagsimula na ngayong bumaba. Sa mga nagdaang taon, mas gusto pa rin ng karamihan sa mga neo-pagano na tawaging " Rodnovers».

G. S. Chistyakov

Split ng Russian Orthodox Church

Pagkahati ng simbahan - noong 1650s - 1660s. isang schism sa Russian Orthodox Church dahil sa reporma ng Patriarch Nikon, na binubuo ng liturgical at ritwal na mga inobasyon na naglalayong ipakilala ang mga pagbabago sa mga liturgical na libro at mga ritwal upang mapag-isa ang mga ito sa mga modernong Griyego.

Background

Ang isa sa pinakamalalim na sociocultural upheavals sa estado ay ang schism ng simbahan. Noong unang bahagi ng 50s ng ika-17 siglo sa Moscow, nabuo ang isang bilog ng "mga zealots ng kabanalan" sa mga pinakamataas na klero, na nais ng mga miyembro na alisin ang iba't ibang mga kaguluhan sa simbahan at pag-isahin ang pagsamba sa buong malawak na teritoryo ng estado. Ang unang hakbang ay nagawa na: ang Konseho ng Simbahan noong 1651, sa ilalim ng panggigipit mula sa soberanya, ay nagpasimula ng nagkakaisang pag-awit sa simbahan. Ngayon ay kinakailangan na pumili kung ano ang dapat sundin sa mga reporma sa simbahan: ang ating sariling tradisyon ng Russia o ng ibang tao.

Ang pagpili na ito ay ginawa sa konteksto ng isang panloob na salungatan sa simbahan na lumitaw na noong huling bahagi ng 1640s, sanhi ng pakikibaka ni Patriarch Joseph sa dumaraming Ukrainian at Greek na mga paghiram na pinasimulan ng entourage ng soberanya.

Pagkahati ng simbahan - sanhi, bunga

Ang Simbahan, na nagpalakas sa posisyon nito pagkatapos ng Panahon ng Mga Problema, ay sinubukang kumuha ng dominanteng posisyon sa sistemang pampulitika ng estado. Ang pagnanais ng Patriarch Nikon na palakasin ang kanyang posisyon ng kapangyarihan, upang tumutok sa kanyang mga kamay hindi lamang sa simbahan, kundi pati na rin sa sekular na kapangyarihan. Ngunit sa mga kondisyon ng pagpapalakas ng autokrasya, nagdulot ito ng salungatan sa pagitan ng simbahan at sekular na mga awtoridad. Ang pagkatalo ng simbahan sa sagupaang ito ay naging daan para sa pagbabago nito sa isang karugtong ng kapangyarihan ng estado.

Ang mga pagbabago sa mga ritwal ng simbahan na sinimulan noong 1652 ni Patriarch Nikon at ang pagwawasto ng mga aklat ng Orthodox ayon sa modelo ng Griyego ay humantong sa isang split sa Russian Orthodox Church.

Mga pangunahing petsa

Ang pangunahing dahilan ng paghihiwalay ay ang mga reporma ng Patriarch Nikon (1633–1656).
Si Nikon (makamundong pangalan - Nikita Minov) ay nagtamasa ng walang limitasyong impluwensya kay Tsar Alexei Mikhailovich.
1649 - Paghirang ng Nikon bilang Metropolitan ng Novgorod
1652 - Nahalal na patriyarka si Nikon
1653 – Reporma sa Simbahan
Bilang resulta ng reporma:
– Pagwawasto ng mga aklat ng simbahan alinsunod sa mga “Greek” canon;
- Mga pagbabago sa mga ritwal ng Russian Orthodox Church;
– Pagpapakilala ng tatlong daliri sa panahon ng pag-sign ng krus.
1654 - Ang repormang patriyarkal ay inaprubahan sa isang konseho ng simbahan
1656 – Excommunication ng mga kalaban ng reporma
1658 - Ang pagbibitiw ni Nikon sa patriarchate
1666 - Ang pagtitiwalag ni Nikon sa isang konseho ng simbahan
1667–1676 – Pag-aalsa ng mga monghe ng Solovetsky Monastery.
Ang hindi pagtanggap sa mga reporma ay humantong sa pagkakahati sa mga tagasuporta ng mga reporma (Nikonians) at mga kalaban (schismatics o Old Believers), bilang isang resulta - ang paglitaw ng maraming mga kilusan at simbahan.

Tsar Alexei Mikhailovich at Patriarch Nikon

Halalan ng Metropolitan Nikon sa Patriarchate

1652 - pagkamatay ni Joseph, gusto ng klero ng Kremlin at ng tsar na si Novgorod Metropolitan Nikon ang pumalit sa kanya: Ang karakter at pananaw ni Nikon ay tila pag-aari ng isang tao na may kakayahang pamunuan ang reporma sa ritwal ng simbahan na binalak ng soberanya at ng kanyang confessor . Ngunit binigyan ni Nikon ang kanyang pahintulot na maging patriarch lamang pagkatapos ng maraming panghihikayat mula kay Alexei Mikhailovich at sa kondisyon na walang mga paghihigpit sa kanyang patriyarkal na kapangyarihan. At ang gayong mga paghihigpit ay nilikha ng Monastic Order.

Malaki ang impluwensya ni Nikon sa batang soberanya, na itinuring na ang patriarch ay kanyang pinakamalapit na kaibigan at katulong. Pag-alis mula sa kabisera, inilipat ng tsar ang kontrol hindi sa komisyon ng boyar, tulad ng dati nang kaugalian, ngunit sa pangangalaga ng Nikon. Pinahintulutan siyang tawaging hindi lamang ang patriyarka, kundi pati na rin ang "soberano ng lahat ng Rus'." Sa pagkakaroon ng isang pambihirang posisyon sa kapangyarihan, sinimulan ni Nikon na abusuhin ito, agawin ang mga dayuhang lupain para sa kanyang mga monasteryo, hiyain ang mga boyars, at malupit na pakikitungo sa mga klero. Hindi siya gaanong interesado sa reporma kaysa sa pagtatatag ng malakas na patriyarkal na kapangyarihan, kung saan ang kapangyarihan ng Papa ay nagsilbing modelo.

reporma sa Nikon

1653 - Sinimulan ni Nikon na ipatupad ang reporma, na nilayon niyang isagawa ang pagtuon sa mga modelong Griyego bilang mas sinaunang. Sa katunayan, ginawa niya ang mga kontemporaryong modelo ng Greek at kinopya ang repormang Ukrainian ni Peter Mohyla. Ang mga pagbabagong-anyo ng Simbahan ay may mga implikasyon sa patakarang panlabas: isang bagong papel para sa Russia at ng Simbahang Ruso sa entablado ng mundo. Sa pagbibilang sa pagsasanib ng Kyiv Metropolis, naisip ng mga awtoridad ng Russia ang paglikha ng isang Simbahan. Nangangailangan ito ng mga pagkakatulad sa pagsasagawa ng simbahan sa pagitan ng Kiev at Moscow, samantalang sila ay dapat na ginabayan ng tradisyong Griyego. Siyempre, hindi kailangan ng Patriarch Nikon ang mga pagkakaiba, ngunit pagkakapareho sa Kyiv Metropolis, na dapat maging bahagi ng Moscow Patriarchate. Sinubukan niya sa lahat ng posibleng paraan upang bumuo ng mga ideya ng Orthodox universalism.

Katedral ng simbahan. 1654 Ang simula ng paghihiwalay. A. Kivshenko

Mga Inobasyon

Ngunit marami sa mga tagasuporta ng Nikon, bagama't hindi laban sa reporma, ay ginusto ang iba pang pag-unlad nito - batay sa sinaunang Ruso, kaysa sa mga tradisyon ng simbahang Greek at Ukrainian. Bilang resulta ng reporma, ang tradisyonal na Russian two-finger consecration ng sarili na may krus ay pinalitan ng isang three-fingered, ang spelling na "Isus" ay binago ng "Jesus", ang tandang "Hallelujah!" ipinahayag ng tatlong beses, hindi dalawang beses. Ang iba pang mga salita at pananalita ay ipinakilala sa mga panalangin, mga salmo at mga Kredo, at ang ilang mga pagbabago ay ginawa sa kaayusan ng pagsamba. Ang pagwawasto ng mga liturgical na aklat ay isinagawa ng mga inspektor sa Printing Yard gamit ang mga aklat na Greek at Ukrainian. Ang Church Council of 1656 ay nagpasya na i-publish ang revised Breviary and Service Book, ang pinakamahalagang liturgical na libro para sa bawat pari.

Kabilang sa iba't ibang mga bahagi ng populasyon ay mayroong mga tumanggi na kilalanin ang reporma: maaaring mangahulugan ito na ang kaugalian ng Russian Orthodox, na sinusunod ng kanilang mga ninuno mula noong sinaunang panahon, ay may depekto. Dahil sa malaking pangako ng Ortodokso sa ritwal na bahagi ng pananampalataya, ang pagbabago nito ay nakitang napakasakit. Pagkatapos ng lahat, tulad ng pinaniniwalaan ng mga kontemporaryo, tanging ang eksaktong pagpapatupad ng ritwal ang naging posible upang lumikha ng pakikipag-ugnay sa mga sagradong pwersa. "Mamamatay ako para sa isang solong Az"! (iyon ay, para sa pagbabago ng hindi bababa sa isang titik sa mga sagradong teksto), bulalas ng ideolohikal na pinuno ng mga tagasunod ng lumang orden, Old Believers, at isang dating miyembro ng bilog ng "mga masigasig ng kabanalan."

Mga Matandang Mananampalataya

Ang mga Lumang Mananampalataya sa simula ay mahigpit na nilabanan ang reporma. Ang mga asawa ng boyars at E. Urusova ay nagsalita bilang pagtatanggol sa lumang pananampalataya. Ang Solovetsky Monastery, na hindi kinikilala ang reporma, ay nilabanan ang mga tropang tsarist na kinubkob ito nang higit sa 8 taon (1668 - 1676) at kinuha lamang bilang resulta ng pagkakanulo. Dahil sa mga inobasyon, lumitaw ang isang schism hindi lamang sa Simbahan, kundi pati na rin sa lipunan; ito ay sinamahan ng infighting, executions at suicides, at matinding polemikong pakikibaka. Ang mga Lumang Mananampalataya ay bumuo ng isang espesyal na uri ng kultura ng relihiyon na may sagradong saloobin sa nakasulat na salita, na may katapatan sa sinaunang panahon at isang hindi palakaibigan na saloobin sa lahat ng makamundong, na may paniniwala sa nalalapit na katapusan ng mundo at may pagalit na saloobin sa kapangyarihan - parehong sekular. at eklesiastiko.

Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, ang Old Believers ay nahahati sa dalawang pangunahing kilusan - ang Bespopovtsy at ang Popovtsy. Ang mga Bespopovite, na hindi nakahanap ng posibilidad na magtatag ng kanilang sariling obispo bilang resulta, ay hindi makapagbigay ng mga pari. Bilang isang resulta, batay sa mga sinaunang kanonikal na patakaran tungkol sa pagpapahintulot ng mga layko na nagsasagawa ng mga sakramento sa matinding mga sitwasyon, sinimulan nilang tanggihan ang pangangailangan para sa mga pari at sa buong hierarchy ng simbahan at nagsimulang pumili ng mga espirituwal na tagapagturo mula sa kanilang sarili. Sa paglipas ng panahon, maraming mga doktrina ng Lumang Mananampalataya (mga uso) ang nabuo. Ang ilan sa kanila, sa pag-asam ng nalalapit na katapusan ng sanlibutan, ay nagpailalim sa kanilang sarili sa “maaapoy na bautismo,” samakatuwid nga, pagsusunog ng sarili. Napagtanto nila na kung ang kanilang komunidad ay nahuli ng mga tropa ng soberanya, sila ay susunugin sa tulos bilang mga erehe. Sa kaganapan ng mga tropa na papalapit, mas gusto nilang sunugin ang kanilang sarili nang maaga, nang hindi lumihis sa anumang paraan mula sa kanilang pananampalataya, at sa gayon ay nailigtas ang kanilang mga kaluluwa.

Ang pahinga ni Patriarch Nikon kay Tsar Alexei Mikhailovich

Ang pag-alis ni Nikon sa ranggo ng patriyarkal

1658 - Si Patriarch Nikon, bilang isang resulta ng isang hindi pagkakasundo sa soberanya, ay inihayag na hindi na niya tutuparin ang mga tungkulin ng pinuno ng simbahan, hinubad ang kanyang patriarchal vestments at nagretiro sa kanyang minamahal na New Jerusalem Monastery. Naniniwala siya na ang mga kahilingan mula sa palasyo para sa kanyang mabilis na pagbabalik ay hindi magtatagal. Gayunpaman, hindi ito nangyari: kahit na pinagsisihan ng matapat na tsar ang nangyari, ang kanyang entourage ay hindi na nais na magtiis sa isang komprehensibo at agresibong patriyarkal na kapangyarihan, na, tulad ng sinabi ni Nikon, ay mas mataas kaysa sa maharlika, "tulad ng ang langit ay mas mataas kaysa lupa.” Kaninong kapangyarihan sa katotohanan ang naging mas makabuluhan ay ipinakita ng mga sumunod na pangyayari.

Si Alexei Mikhailovich, na tinanggap ang mga ideya ng Orthodox universalism, ay hindi na ma-deprock ang patriarch (tulad ng patuloy na ginagawa sa lokal na simbahan ng Russia). Ang pagtuon sa mga tuntunin ng Griyego ay humarap sa kanya sa pangangailangang magpulong ng isang ekumenikal na Konseho ng Simbahan. Batay sa matatag na pagkilala sa paglayo sa tunay na pananampalataya ng Roman See, ang Ecumenical Council ay binubuo ng mga patriarch ng Orthodox. Lahat sila ay nakibahagi sa katedral sa isang paraan o iba pa. 1666 - kinondena ng naturang konseho si Nikon at inalis sa kanya ang ranggo ng patriyarkal. Si Nikon ay ipinatapon sa Ferapontov Monastery, at kalaunan ay inilipat sa mas malupit na mga kondisyon sa Solovki.

Kasabay nito, inaprubahan ng konseho ang reporma sa simbahan at iniutos ang pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya. Si Archpriest Avvakum ay binawian ng pagkasaserdote, isinumpa at ipinadala sa Siberia, kung saan pinutol ang kanyang dila. Doon siya nagsulat ng maraming mga gawa, at mula dito nagpadala siya ng mga mensahe sa buong estado. 1682 - siya ay pinatay.

Ngunit ang mga hangarin ni Nikon na gawin ang mga klero na lampas sa hurisdiksyon ng mga sekular na awtoridad ay nakahanap ng simpatiya sa maraming mga hierarch. Sa Konseho ng Simbahan noong 1667, nagawa nilang makamit ang pagkawasak ng Order ng Monastery.

bahagi ng mga Kristiyanong Ortodokso na umalis sa nangingibabaw na Simbahan sa Russia pagkatapos ng mga reporma ng Moscow Patriarch Nikon. Noong 1654, sa pamamagitan ng kanyang kalooban, ang mga anyo ng ritwal, na dati nang inaprubahan hindi lamang ng kaugalian, kundi pati na rin ng mga Konseho ng mga Obispo, ay binago. Ang ilang mga sipi sa mga sinaunang liturgical na aklat ay naitama din. Ang karaniwang dalawang daliri na tanda ng krus, naglalakad na "asin" sa panahon ng mga serbisyo, "espesyal na hallelujah," ang inskripsiyon ng pangalan ni Kristo - Jesus (hindi si Jesus) at iba pang mga ritwal na kasanayan ay ipinagbabawal. Ang sapilitang pagpapakilala ng mga pagbabagong ito ay nagdulot ng lantarang pagsuway sa mga awtoridad ng simbahan. Nagsimula na ang "Split". Ang mga awtoridad ng sibil ay namagitan din sa usapin sa lahat ng paraan ng pamimilit na pinagtibay noong panahong iyon, at ito ay lalong nagpagalit sa mga tagasunod ng lumang seremonya. “Nasaan ang apostol na humahantong sa Simbahan na may latigo, apoy at bitayan!?” - ipinahayag ang masigasig na kalaban ng mga reporma, si Archpriest Avvakum. Para sa matigas na paglaban sa mga reporma, si Obispo Pavel ng Kolomna at ang mga archpriest na sina Nikita (palayaw na Pustosvyat) at Avvakum ay sinunog sa istaka. Ang huli, sa oras ng kanyang kamatayan, ay itinaas ang kanyang dalawang daliri mula sa nagniningas na frame at sumigaw: "Hayaan ang pagpapatupad ng kamatayan para sa pananampalataya, para sa espirituwal na kalayaan, ay sumpain magpakailanman!" Apat na iba pang mga pari ang namatay din sa tulos, na dati ay pinunit ang kanilang mga dila.

Sa dulong hilaga, sa Solovetsky Monastery, hindi rin tinanggap ang mga inobasyon ng Patriarch Nikon. Marami pa ring Cossacks na naninirahan sa volost doon sa oras na iyon, at sa mga taon ng "Schism" ang monasteryo ay binisita ni Stepan Razin. Posibleng dinala niya ang mga mithiin ng kanyang pakikibaka mula doon. Ang rebeldeng monasteryo ay kinailangang magtiis ng halos 8 taong pagkubkob (1668-1676). Mayroong hanggang 90 kanyon sa matataas na pader nito, nakolekta ang mga suplay ng pagkain sa loob ng ilang taon, at mahigit 500 tao sa lahat ng uri ang tumulong sa mga monghe, kasama na ang mga “thieves’ Cossacks.” Pinalibutan ng mga tropa ng Moscow ang monasteryo mula sa lahat ng panig at pinatay ito sa gutom. Nang, sa wakas, pinilit siya ng gutom na sumuko, sinakal ng mga nanalo ang mga monghe sa mga silo, at nagpadala ng iba pang miyembro ng paglaban sa pagsisisi sa malalayong mga monasteryo, pinutol muna ang kanilang mga ilong at tainga.

Noong 1682, pinagtibay ng Konseho ng mga Obispo ng Moscow ang isang resolusyon upang puksain ang "Schism" at usigin ang lahat ng mga sumusunod sa lumang seremonya.

Sa oras na iyon, sa Don, karamihan sa populasyon ay hindi tinanggap ang "heresy ng Nikonian." Ang mga Cossacks ay hayagang nagpahayag ng kanilang protesta, at "sa una, ang pamumuno ng kilusan ay kinuha ng isang grupo ng mga matatanda at mayamang Cossacks na hindi gustong tanggapin ang pagkawasak ng pampulitikang kalayaan ng Don Army" (Pronshtein) . Ang mga Matandang Mananampalataya ay madalas na inihalal sa mga Ataman ng Militar. Ito ay sina: Samoila Lavrentiev, Ilya Zerschikov at Pyotr Emelyanov. Ngunit ang gobyerno ng Russia, sa tulong ng mga pabor ng hari at "suweldo," ay nagawang maakit sa panig nito ang natitirang maimpluwensyang matatanda, na pinamumunuan ng kandidato para sa bagong Military Atamans, si Frol Minyaev. Ang mga tagasuporta ng Moscow ay nagawang makamit ang kanyang halalan, ang pagkondena sa "Split" sa Militar Circle at ang pagbibigay sa mga awtoridad ng Russia ng pangunahing mangangaral ng "sinaunang pananampalataya ng kabanalan" na si Kozma Kosoy. Kinailangan ni Samoila Lavrentyev na "iwanan ang atamanship upang ilibing."

Ang bagong ataman na si Minyaev, na natagpuan siya, ay nagpadala din sa kanya sa Moscow, kasama ang iba pang mga mangangaral at matigas ang ulo na Old Believers. Sila ay pinatay doon noong Mayo 10, 1688.

Ngunit sa parehong oras, naramdaman ni Minyaev ang pagiging precarious ng kanyang posisyon. Iniulat niya sa Moscow na siya mismo ay hindi makayanan ang mga schismatics, kung ang mga kinakailangang hakbang ay hindi ginawa, "pagnanakaw, tulad ng sa ilalim ng Stenka Razin," ay mauulit sa Don. Naunawaan ng gobyerno ng Russia kung ano ang nasa isip ng ataman at nagpadala sila ng isang malakas na hukbo upang tulungan siya. Nawasak ang mga bayan at monasteryo kung saan sumilong ang pinakamatigas na S-tsy. Ang kanilang pangunahing sentro, ang bayan ng Zapolyansky, ay kinuha ng mga sundalo pagkatapos ng limang buwang pagkubkob at napatay ang mga tagapagtanggol nito. Ang lahat ng mga Cossacks ay nanumpa muli, at ang mga hindi nagsumite ay pinatay sa lugar o ipinadala sa Cherkassk, Tsaritsyn at Moscow para sa layuning ito.

Bilang resulta ng lahat ng mga kalupitan na ito, noong tagsibol ng 1688, lumitaw ang mga refugee mula sa Don sa Ilog Kuma. Marami pang mga Ss ang nagpunta doon sa kabila ng hangganan ng Turkey.

Ngunit ang "Split" sa mga Donets ay hindi kailanman naalis. Ang “tunay na kabanalan” ay naging isa sa mga inspiradong islogan noong pag-aalsa ni K. Bulavin. Ginamit din ito ng E.I. Pugachev. Sa kabila ng mga brutal na pagpatay at malupit na hakbang sa mga nayon ng nasakop na Don, ang malalaking komunidad ng S-tsev ay nakaligtas hanggang ngayon.

Ang simbahan at mga awtoridad ng sibil ay nakipaglaban sa "Mga Lumang Mananampalataya" hanggang sa rebolusyon ng 1917, pagkatapos ay nagsimula ang pag-uusig sa lahat ng pananampalataya. Ang mga S-tsy ay lalo na inuusig sa panahon ng paghahari ni Emperador Nicholas I, ngunit kahit na sa ilalim ng kanyang anak na si Tsar-Liberator Alexander II, ang kanilang kapalaran ay karapat-dapat ding pagsisihan. Kung paano ito nangyari sa Urals ay iniulat sa dayuhang magasin na "General Veche", No. 1 na may petsang Hulyo 15, 1862, artikulong "Ural Business": "Sa simula ng 1859, nang tanggapin ng mga monasteryo ng Sergievsky at Budarinsky ang Common Faith at Noong ang Sinodo ay Naiulat na ang buong Ural Cossack Army ay nagnanais nito, ang Sinodo ay nag-utos na bigyang-pansin ang mga pari, guro at mga charterer ng Matandang Mananampalataya. hakbang upang sirain ang lahat ng mga plano ng mga mapaminsalang taong ito upang agad na alisin ang mga ito nang walang publisidad mula sa Teritoryo, hinarap ang Ministro ng Digmaan na may kahilingan na humingi ng Pinakamataas na pahintulot upang, ayon sa isang espesyal na personal na tiwala ng Adjutant General Katenin at Major General Stolypin, Ang Kanyang Kamahalan, hanggang sa isang espesyal na utos at bilang isang espesyal na pagbubukod, ay bibigyan ng karapatan - ang mga tao, ang mga pumipigil sa kanila na sirain ang pagkakahati, sa kabila ng kanilang ranggo at ranggo, kahit na sila ay mga tao ng Military Estate, ay agad na pinatalsik: Stolypin - mula sa Army hanggang Orenburg, at Katenina - mula sa Orenburg hanggang sa malalayong probinsya, sa kanilang paghuhusga. Si Emperador Alexander ay nagpataw ng isang resolusyon tungkol dito gamit ang kanyang sariling kamay: "Sumasang-ayon ako, ngunit sa mga bagay lamang ng schism."

Narinig namin na ang brutal na pag-uugali na ito ng Emperador ay isinagawa, ngunit, sa kasamaang-palad, hindi namin alam ang mga detalye, na magiging napakagandang i-print para sa pangkalahatang impormasyon. Ang katotohanan ay ang mga Cossacks ay humingi ng kalayaan ng mga Lumang Mananampalataya. Sa halip, binigyan sila ng Common Faith, at ang tagapagmana, upang pukawin ang kanilang kasigasigan, ay nagpadala sa kanila ng ilang uri ng sinaunang imahen. Ang Cossacks ay hindi sumuko, hindi nila tinanggap ang Unity of Faith, at ngayon ang mga bagay ay dumating sa punto na si Stolypin ay umalis sa St. Petersburg, at si Joseph Zheleznoye ay ipinadala sa Urals - may gagawin ba siya? MATALINO LANG NA "SUMUSUKO ANG MGA COSSACK. HINDI ITO MGA LALAKI NA GINAGAMIT NG GOBYERNO PARA ITULAK ANG ANO MAN."

Kasama nito at sa parehong oras, ang mga bagay ay ganap na naiiba kung saan ang kumander ay ang Cossack, Tenyente Heneral Yakov Petrovich Baklanov. Ang isang dokumentong pinirmahan niya ay napanatili: “Opisina ng hepe ng militar ng departamento ng Agosto noong Oktubre 27, 1863 Blg. 4228/63, Suwalki

Sertipiko

Sa pamamagitan nito, pinatutunayan ko sa pamamagitan ng aplikasyon ng selyo ng estado na ang mga Lumang Mananampalataya ay nanirahan sa lalawigan ng Augustov at sa parehong distrito ay pinahihintulutan kong ibalik, muling itayo at ayusin ang kanilang mga nasirang bahay na sambahan sa lahat ng mga nayon.

Dahil dito, inutusan ang lahat ng awtoridad ng militar at sibilyan na huwag manghimasok sa kanilang mga pagsisikap.

Hepe ng militar.

Tenyente Heneral Baklanov

I.D. Katulong,

Staff Captain Zhevanov.

Sa mga lipunan ng Cossack, ang S. ay isang malawak na pangkat ng relihiyon. Sa paanuman ang mga Cossacks ay pinamamahalaang mapanatili ang isang hindi pagsang-ayon na opinyon, upang tanggihan ang mga naitama na mga libro at ang mga klero na hinirang mula sa Moscow. Ayon sa kanilang mga konsepto, ang "Nikonianism" ay isang pagbabalik sa paganismo, "sa Hellenic na pananampalataya," at maraming mga pag-aalsa laban sa Russia ay pinalakas nang eksakto sa pamamagitan ng pagsunod sa lumang ritwal. Ang mga reporma sa Simbahan ay nagsimulang kilalanin ng mga Cossacks pagkatapos lamang ng pangwakas na pananakop, ngunit kasama ng mga ito kahit na sa simula ng ating siglo ay marami pa ring kumbinsido na Old Believers. Bilang isang panlipunang grupo na dumanas ng maraming pang-aapi, nilinang ng S. ang isang matibay na kamalayan sa kanilang katuwiran at isang kahandaang magsakripisyo para sa kanilang pananampalataya.

Ang Old Vera ay mahigpit na nananatili sa pagpapatapon kasama ang Nekrasovtsy at sa ilog. Ang mga Urals, malayo sa mga sentro ng gobyerno ng Russia. Doon, ang kabanalan ng sinaunang pananampalataya ay nag-iwan ng marka sa buong buhay ng S-tsev, na pinanatili ang pangunahing uri ng isang positibo, masipag at pang-ekonomiyang Cossack, na pinoprotektahan sa lahat ng kadalisayan at kawalang-bisa ang bawat maliit na detalye ng mga sinaunang kaugalian ng Cossack . Kabilang sa mga confessor ng Old Believers sa buong Russia, sila ay sikat sa kanilang kabanalan at katatagan sa mga bagay ng pananampalataya, at pinuri dahil sa kanilang pagtanggi na tanggapin ang mga pastol ng Belokrinitsky at Edinoverie. Ang mga skete-monasteryo ay nagsilbing mga sentro at tagapag-alaga ng mga relihiyosong pundasyon, at sa mga ito, ang monasteryo na pinangalanang Sergievsky bilang parangal sa nakatatandang Sergius, na tumakas sa Urals sa panahon ng pag-uusig ng "schismatics", ay itinuturing na partikular na makabuluhan. Iginagalang ng mga Cossack ang kanilang nakatatanda bilang isang santo at pinaniwalaan ang bawat salita ng kanyang guro. Ang monasteryo ay itinayo noong 1752 sa pagitan ng mga pinagmumulan ng mga ilog ng Buzuluk at Chagan, 140 km mula sa Uralsk at malapit sa mga umets (mga sakahan) ng Gnilovsky at Sobolev. Di-nagtagal matapos itong itatag, mayroon na itong sariling gilingan, at ang mga kapatid ay nagsagawa ng malawakang pagsasaka sa bukid, nagtanim ng mga taniman at mga halamanan ng gulay. Ang mahigpit na mga tuntunin ng Theodore of Studium ay ipinakilala sa monasteryo; nagsimula ang paglilingkod sa simbahan noong 2 a.m. at tumagal hanggang 7 a.m.; pagkatapos ay nagkaroon ng pahinga at isang araw ng trabaho na may pahinga para sa tanghalian, kung saan binasa ng isa sa mga matatanda ayon sa Cheti-Mineaion ang buhay ng isa sa mga Kristiyanong santo na itinalaga para sa araw na iyon. Natapos ang paglilingkod sa gabi ng alas-siyete, pagkatapos ay sumunod ang hapunan at nagpahinga ang mga kapatid. Ang mga tarangkahan ay hindi nakakandado araw o gabi, walang mga bantay na naka-post, bawat dumadaan at manlalakbay ay tinatanggap bilang isang malugod na panauhin.

Ang mga matatanda ay nagsusuot ng mga espesyal na monastikong damit; ito ay binubuo ng: 1) isang mahabang tela na kamiseta, na nakasuot ng hubad na katawan; 2) isang mantle, isang kapa ng asul na tela, kung saan ang asul na kulay ay nangangahulugang ang makalangit na pinagmulan ni Jesu-Kristo; 3) kokor o isang malaking takip mula sa leeg hanggang sa baywang, itim na tela na may pulang gilid - isang simbolo ng madugong damit ni Kristo; 4) skufya, na tinahi mula sa apat na wedges at nilinya sa base na may nadama na "hoop", na nagpapahiwatig ng apat na ebanghelista at ang korona ni Kristo; 5) karaniwang accessory - katad na rosaryo, hagdan, sandata laban sa mga makamundong tukso.

Dito, sa mga kagubatan ng Middle Syrt, mayroong mga kumbento ng Gnilovsky at Sadovsky, kung saan natutunan ng mga batang babae ng Cossack bago ang kasal "lahat ng kailangan sa buhay," literacy, pag-awit at ang nakatagong kahulugan ng mga serbisyo sa simbahan. Hindi kalayuan sa mga monasteryo, ang mga retiradong matatanda, mga maimpluwensyang tao ng lipunang Ural mula sa mga pamilya ng Akutins, Donskovs, Burenins at iba pa ay nanirahan sa kanilang mga farmstead sa pagreretiro. arbitrariness ng mga opisyal ng Russia, na kung minsan ay pinamamahalaan, sa kanilang opisyal na kasigasigan, na magdulot ng pagkawasak at pagkatalo ng mga tahimik na kanlungan at espirituwal na mga sentro ng Ural Cossacks.

Ang ganitong mga monasteryo sa mga nayon ng Krasny at Budarinsky ay sikat.

Dahil sa mahigpit na pamumuhay ng mga nakatatanda, sa mga nayon at nayon ay binati sila ng mabait at magalang, bilang mga sugo na nakalulugod sa Diyos. Samakatuwid, ang kanilang impluwensya ay lumampas sa mga interes ng simbahan at makikita sa personal, pamilya at buhay panlipunan ng Cossacks.

Noong 1800, upang mapuksa ang "schism," ang Mga Panuntunan ng Pagkakaisa ng Pananampalataya ay ipinahayag, sa batayan kung saan ang mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ay maaaring matupad ang lahat ng mga kinakailangan ng sinaunang kabanalan at gumamit ng pre-Nikonian liturgical na mga aklat kung sila ay sumang-ayon na tumanggap ng mga pari ipinadala ng mga obispo ng Orthodox sa kanilang mga parokya. Hindi tinanggap ng mga Ural ang karaniwang pananampalataya. Pagkatapos ay ipinadala ng mga co-religionist ng Russia si Obispo Sophrony sa mga Urals mula sa Moscow na may mga paalala, na nagmumungkahi na siya ang magiging obispo sa hinaharap ng mga Urals. Ang embahada ay hindi nagdala ng ninanais na mga resulta, at ang mga matatanda ng Sergius monastery ay hindi nakatanggap ng Sophrony "karapat-dapat." Ngunit gayunpaman, ang abbot ng skete, si Israel, ay yumuko sa kanyang mga payo at tinanggap ang ranggo ng hieromonk mula sa kanyang mga kamay. Pagkatapos nito, umalis si Sophrony, at kinondena ng mga matatanda ang mga aksyon ng Israel, inalis siya mula sa post ng abbot at ipinadala siya sa pagsisisi sa Budarinsky monasteryo, sa ilalim ng awtoridad ng mahigpit na abbot na si Ignatius. Nakamit ng Israel ang katanyagan doon, kinilala siya ng mga kapatid bilang isang hieromonk at iniluklok siya bilang abbot sa halip na ang hindi minamahal na si Ignatius. Sa tulong ng Israel, nagsimulang kumalat ang Unity of Faith sa buong lupain ng Ural Cossacks. (Ayon sa datos mula sa mga aklat: N.I. Kostomarov. Kasaysayan ng Russia sa mga talambuhay, vol. 2, ed. Bulletin of Knowledge; A.P. Pronshtein. Don Land noong ika-18 siglo, Rostov-on-Don, 1961; P. Yudin. Sa wilds of Syrtov, magazine na "Russian Antiquity", 1896, vol. I; N.N. Vorobyov. Tungkol sa Nekrasov Cossacks, magazine na "Native Land", No. 67, Paris, 1966).

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓