Предыдущая фотография Следующая фотография

С самого момента основания, а произошло это на заре 11 века, новгородский собор Святой Софии был и остается по сей день одним из символов этого древнерусского города. Построенный «по образу и подобию» Софийского собора в Киеве , он все же имеет свои особенности и сам становится образчиком для новгородского стиля церквей. Величавое, мощное здание из прочного камня венчают пять куполов в форме шлемов древнерусских воинов, четыре из которых свинцового цвета, а пятый сверкает на солнце золотыми бликами.

Справедливости ради надо сказать, что дошедший до современников Софийский собор - это второе его воплощение. Впервые собор Святой Софии в Новгороде создали из дерева искусные новгородские плотники. Однако здание простояло около полувека и в очередном пожаре сгорело дотла. После этого князь Владимир (сын Ярослава Мудрого) и решил возвести каменную церковь, похожую на так любимый отцом киевский Софийский собор. Собственно, и мастера-то для строительства были вызваны из Киева - в Новгороде в ту пору практиковалось возведение деревянных строений.

Стены собора скрывали (а может быть, и верно стерегут какие-то сокровища по сей день) в себе немало кладов и тайников, где хранились богатства зажиточных новгородцев и самого князя Владимира. По легендам, именно его «схоронку» нашел Иван Грозный, неизвестно откуда прознавший о тайнике. Однако царь точно указал место, где в стену церкви были вмурованы сокровища, и перевез их в Москву. Кроме личных кладов в тайниках собора в свое время хранилась и казна Новгородской республики.

Софийский собор в Новгороде

Интерьеры и архитектура собора

Корсунские, или Сигтунские ворота - это военный трофей, который привезли новгородцы из завоеванного шведского города Сигтуны. Ворота представляют собой редкий образчик художественного литья Западной Европы, который датируется 12 веком. Сделали их мастера немецкого Магдебурга, изобразив на бронзовых пластинах сцены из Ветхого и Нового Заветов. Над сюжетами размещены поясняющие надписи на латинице, а чуть ниже - перевод на русский язык. В самом низу размещены 3 фигурки литейщиков: двух авторов-немцев и новгородского мастера, который собрал и дополнил ворота перед установкой в церкви.

Еще одна реликвия собора, которую в 70-х годах 16 века Иван Грозный увез в Александровскую слободу, - Васильевские ворота.

Еще одна реликвия собора, которую в 70-х годах 16 века Иван Грозный увез в Александровскую слободу, - Васильевские ворота. Они также являются ярким образцом филигранного мастерства умельцев Средневековья. Название свое ворота получили по имени заказчика - архиепископа Василия Калики, чей портрет мастер увековечил на вратах. На изготовленных из меди и украшенных золотом Васильевских вратах изображены евангельские сюжеты. Не обошлось и без Китовраса (кентавра из легенд), которого так любили изображать мастера древнего Новгорода. Этот же персонаж увековечен и на Сигтунских воротах.

История возведения собора

Выстроенный из плит известняка и ракушечника, поначалу собор и снаружи, и изнутри был светлее и приветливее, изначально необработанный камень в середине 12 века оштукатурили, смягчив грубый вид, а внутреннее убранство собора блистало богато изукрашенными окладами икон, драгоценной утварью. За свою историю Софийский собор претерпел немало изменений, перестроек (были заложены открытые галереи, которые «не прижились» в холодном климате, и собор приобрел более строгий «хмурый» вид, позже пристроена «Златая» паперть), «врос» в землю почти на 1,5 метра и даже был разграблен опричниками Ивана Грозного, которые вывезли из ризницы иконы, колокола и драгоценную утварь и даже выломали знаменитые Корсунские ворота.

После реконструкций в Средние века и разрушений, причиненных во время Великой Отечественной войны (в то время из собора были вывезены в фашистскую Германию резные деревянные сени и иконостас, впрочем, позже их нашли и вернули на родину), этот храм божий приобрел мрачный, строгий, даже суровый вид. Внутреннее пространство не очень удачно разбито иконостасом с иконами, датируемыми 14-16 веками, фрески 11 века сильно потускнели, а большинство из них не сохранилось до сегодняшнего дня. Причиной тому - неудачные реставрационные работы, которые проводились в соборе Святой Софии в начале 20 века, и военные действия Первой мировой.

К счастью, на древней штукатурке, которая сохранилась и по сей день, ученым удалось обнаружить надписи прихожан, живших в 11-13 веках, - о различных событиях в городе, тексты молитв и... автографы, а при раскопках были обнаружены образчики мозаики, которой были украшены столбы перед алтарем, фрагменты пола. Также дошли до наших дней некоторые фолианты из некогда богатой библиотеки, которая была собрана в Софийском соборе, - исторические летописи, сборники рецептов и описания трав, математические трактаты.

В качестве усыпальницы новгородский собор Софии служит святым княгине Анне (жена Ярослава Мудрого), князю Владимиру (основатель собора и сын Ярослава Мудрого) и его жене Александре, князьям Федору и Мстиславу (брат и дед Александра Невского), архиепископам Никите и Иоанну. Также в этом храме погребены и другие знатные князья, первые архиепископы и причисленные к лику святых.

С приходом к власти большевиков в конце 20-х годов богослужения в храме прекращают и открывают в его стенах антирелигиозный музей, выставив на всеобщее обозрение «несметные богатства» церкви из числа драгоценностей, которые хранились в ризнице. После войны разрушения, причиненные Софийскому собору, были ликвидированы, и вплоть до начала 90-х годов прошлого столетия он был отделом музея-заповедника Новгорода. А 16 августа 1991 года в торжественной обстановке патриарх Московский и всея Руси Алексий II освятил возвращенный русской православной церкви Софийский собор Великого Новгорода.

Адрес: Территория Кремля, 11

В 2002 году исполнилось 950 лет со дня освящения древнейшего русского храма, Святой Софии Новгородской, так что есть основание вспомнить его историю, пройти по его нефам и галереям, еще раз осмотреть его фрески и иконы, ознакомиться с его новооткрытыми памятниками.

В новгородских летописях содержится подробная хронология возведения каменного Софийского собора в Новгороде. В 1045 году князь Владимир «повелением» своего отца Ярослава Мудрого, при епископе Луке, заложил храм на берегу Волхова. Через пять лет, в 1050 году, собор был «свершен», 14 сентября 1052 года, на Воздвижение Святого Креста, освящен 1 . По всем этим историческим «предначертаниям», собор, как библейский храм царя Соломона, возводили и благоустраивали семь лет.

Первый храм Софии Премудрости Божией на земле языческих славянских племен был поставлен в 989 году. «Честно устроенный и украшенный», «о тринадцати верхах», он возвышался над Волховом, знаменуя начало следующего жизненного пути новгородцев, потомков людей, с незапамятных времен поселившихся на этих берегах. Сложный символ христианства был принят как знак высшего покровительства городу.

В Новгороде одним из олицетворений многосоставного образа Софии выступает Богородица, храм земной, через затворенные врата которого вошло Слово Божие Христос. Он Премудрость Божия. С Ним связана идея воплощения Логоса в Сына Божьего, испытавшего земные страдания Христа, принесшего Себя в жертву во искупление человеческих грехов. И все-таки свое могущество, независимость и историческую миссию Новгород осознавал под покровом и благодатью Богоматери, Девы, а на более глубинном символическом уровне, наследницы богини мудрости, защитницы городов, «крепости и нерушимой стены людям».

Деревянная многоглавая церковь Софии обликом своим мало походила на византийский храм. Епископ Иоаким Корсунян прежде едва ли видел подобные храмы у себя на родине. И, возможно, противопоставляя традиционный тип христианского храма необычному облику этой первой новгородской Софии, он построил собственную церковь Иоакима и Анны. Каменная, украшенная резьбой, она, вероятно, больше напоминала храмы Херсонеса (Корсуни), откуда происходил первый новгородский владыка. Некоторые летописи отмечают, что покуда не построили новый каменный собор, богослужение шло в церкви Иоакима и Анны. Но, возможно, служба совершалась только в старом алтаре, в то время как остальную часть храма разобрали, а строительный материал использовали при возведении Софийского собора. Если подняться на самый верх лестничной башни, под самую крышу, то на восточной стене можно увидеть вставленный в кладку белый резной камень, возможно, украшавший некогда домовую церковь владыки.

Дубовая София сгорела, «вознеслась», по одним источникам, в год, когда был заложен новый храм, по другим - в год его завершения. Место деревянного храма до сих пор не установлено. В летописях сказано, что стоял он в конце Пискупли (Епископской) улицы, очевидно, там, где в 1045 - 1050/1052 годах был построен каменный собор. Под его фундаментами, вероятно, и покоятся остатки деревянной церкви.

Каменную Софию начали возводить 21 мая 1045 года, на день Константина и Елены. Строительством руководил новгородский князь Владимир, выполнявший волю отца, великого киевского князя Ярослава Мудрого. В Киеве к тому времени уже стоял Софийский собор. Зачем же понадобился Ярославу подобный храм в Новгороде? Может быть, сказалась привязанность князя к городу, где прошло его детство, где он завоевал престол и учредил первый русский свод законов. Расширяя и укрепляя свою державу, великий князь обводил границы созданного им государства, над которым теперь от юга и до севера простиралось крыло Софии. Но возведение Софийского собора в Новгороде могло быть и условным признанием его независимости от Киева.

Новгородский собор во многом повторяет киевский прототип. И все же это совершенно самостоятельное сооружение. В нем живет дух молодой, здоровой культуры и таится дух вечности, идущий из самых недр новгородской почвы. В соединении жадно воспринимаемого нового и стоящего вне времени древнего опыта заключена художественная убедительность памятника.

Каменный храм Софии изначально стал средоточием Новгородской земли. Располагаясь на границе между Владычным двором, местом поселения первого владыки, преобразованным позднее в замкнутую внутренними стенами крепость (Владычный двор), и основной территорией кремля, городской военной цитадели, расширившейся к 1116 году и охватившей его нынешнее пространство, Софийский собор был центром духовной жизни, Домом церковным, символом воинской славы и общественного богатства.

Предназначение собора во многом определило его облик. Традиционная крестово-купольная система дополнена в нем возникшими в процессе строительства приделами и галереями. Вначале по углам основного объема расположились три небольшие церкви (будущие приделы): Рождества Богородицы, Иоанна Богослова, Усекновения главы Иоанна Предтечи. Существует весьма убедительное суждение, что это были собственные церкви городских концов, с возведением которых собор приобрел устройство, аналогичное административной топографии, отвечая тем самым назначению общегородского храма.

Размер придельных церквей по оси север-юг равен ширине центрального нефа, в чем, очевидно, сказалось желание заказчиков уравнять свои сооружения с храмовым ядром. Но от этого размера зависели и высота сводов, способ перекрытий и завершений здания. Отстоявшие от него на полнефа боковые церкви соединялись между собой сначала открытыми галереями, замкнувшими собор с западной стороны, где в их структуру вписалась лестничная башня и, по-видимому, крещальня. На этом этапе возникла проблема перекрытия широких галерей. Нужно было охватить пространство более 6 метров и увязать эту систему сводов с уровнем пола второго этажа основного здания. Опорные точки примененных здесь четвертных пологих арок (появившихся позднее в романском зодчестве аркбутанов) дали высоту стен храма, которые теперь следовало поднять и вместе с ними повысить своды всех нефов. Вынужденная надстройка стен удлинила вертикали несущих опор, углубив тем самым и своды. Этим же обстоятельством объясняется и необычная высота хоров. Уровень их превышает нормы византийской и киевской архитектуры, но именно это нарушение канона стало характерным признаком новгородского зодчества в дальнейшем.

Особенности плана и опорной конструкции отразились в завершении здания. Наиболее выразительную картину представляет южный фасад. Широкая полуциркульная закомара центрального свода сосуществует с треугольным фронтоном свода под западной главой, за ними следует еще одна маленькая закомара. Вместе с фронтоном она уравновешивает размер большой закомары, образуя своеобразную симметрию фасада. С правой стороны нет подобного прикрытия, и можно видеть, что глава, подпертая с юга получетвертью свода, стоит здесь прямо на восточной стене 2 .

Своеобразный ритм разновеликих закомар, вклинившегося между ними фронтона и обнаженных угловых частей не имеет примеров ни в Византии, ни на Западе. В изобретениях новгородского зодчего живет движение его собственной мысли, призванной преодолеть сопротивление не только жесткой воли заказчика, но разрушительной силы материала.

Собор впечатляет высотой и объемом, тяжестью и легкостью, уродством и красотой. Он кажется огромной, только что созданной вселенной, на которой еще видны следы грандиозных усилий творения. Грубо слаженный каменный ковчег выплывает необъятным фасадом на восток, напрягая паруса апсид, устремляясь к сине-коричневому потоку Волхова. В береговых карьерах Поозерья природа заготовила для строителей обильный материал. Добываемые там тяжелые, почти необработанные камни ракушечника и плитняка укладывали на цемянку, выступающие углы и ребра сглаживали раствором, подрезали фаской. Сводчатые перекрытия, арочные полукружия окон и порталов с помощью деревянных опалубок выкладывались широким и тонким обожженным кирпичом, плинфой. Следы одной из таких опалубок до сих пор можно видеть при входе в лестничную башню. Первоначальный внутренний вид храма сейчас раскрыт на хорах. Красно-коричневые, зелено-голубые, серо-синие камни здесь уложены мозаикой открытой кладки. Выявляя форму дикого камня, дополняя его многоцветие орнаментальными деталями, вкладными крестами, росписью под кладку, строители, подчеркивая мощь и красоту материала, создали образ несокрушимой и светлой силы.

Не полагаясь на точность своего расчета, архитектор увеличил запас прочности, утолстил пилястры, загрузил пространство храма огромными крестчатыми в плане столбами, еще три округло-восьмигранных столба поставил в галереях, в центре южного, западного и северного проходов в собор. В сумрачной высоте его терялись своды, растворялись арочные перекрытия. Вырастая из толщи земли, храмовые столбы устремлялись к светлому, прорезанному огромными окнами куполу - тверди небесной, и в этом согласном и трудном взаимодействии тяжелых опор и легких сводов воплощалась идея христианского храма, земной модели мира.

Принятие новой еще религии шло медленно. После возведения Софийского собора в Новгороде надолго прекращается храмовое строительство; следующая церковь Благовещения на Городище была поставлена князем Мстиславом лишь в 1103 году. Полвека собор оставался единственным прибежищем для христиан, едва ли составлявших большинство городского населения. В 1070-х годах в Киеве, в Ростовской земле, на Белоозере вновь появились волхвы и кудесники. В 1071 году в Новгороде хуливший Христа волхв «прельстил мало не всего града», обещая перейти Волхов по воде. Под крест епископа Федора встала тогда лишь княжеская дружина, и только вероломство князя Глеба, «растя» волхва топором, заставило людей разбежаться.

Но и после подавления языческих выступлений собор еще долго оставался в забвении. Благоустройство храма началось с появлением в Новгороде епископа Никиты. Особенно много на этом поприще потрудился сменивший его Нифонт. Бывший инок Киево-Печерского монастыря как никто другой обновил и украсил древний храм. Оплывшие снаружи красно-коричневыми потоками стены, багровый сумрак внутреннего пространства должны были претить его вкусу, воспитанному в традициях утонченной византийской эстетики. Начав с росписи притворов (папертей), Нифонт оштукатурил и обмазал известью стены, покрыл купола свинцом, отделал алтарь мозаикой, по-новому устроил престол, синтрон и горнее место, соорудил над престолом киворий и возвел алтарную преграду.

В конце XIX века, когда в соборе проходил грандиозный ремонт, проводили отопительные коммуникации, археологическое наблюдение было поручено академику В.В.Суслову, одному из первых и авторитетных исследователей древнерусского зодчества. Открытия ученого, публиковавшиеся в отчетах, докладах, сохранившиеся в архивных документах положили начало научному изучению храма. Тогда же были найдены остатки сооружений в алтарном пространстве. В начале 1960-х годов эти раскопы и другие шурфы повторил, заложил заново и исследовал архитектор Г.М.Штендер, для которого изучение новгородского зодчества и, прежде всего, Софии стало делом всей жизни. Именно он уточнил время архитектурного оформления алтаря, связав престольный камень на четырех столбиках, обрамленные мозаиками горнее место и ступенчатые возвышения для восседания клира (синтрон) с нововведениями епископа Нифонта 1130-х годов.

Здесь, на глубине более полутора метров, под многочисленными поздними полами была сокрыта древняя церковь, на престоле которой находила некогда свое место сокровенная храмовая утварь. Теперь это памятники древнейшего русского серебра, составляющие гордость Новгородского музея. Среди них два сиона, символизирующих образ небесного храма на земле, модель всеобщей христианской святыни, - часовни Гроба Господнего в храме Воскресения в Иерусалиме 3 . Оба сиона использовались в литургии, когда на Великом входе вносили в алтарь Святые Дары. Малый, более древний, сион сильно разрушен и несет на себе следы насилия. Без дверец, с разбитыми хрустальными вставками, он как будто «ободран» налетевшим на Новгород в 1055 году полоцким князем Всеславом Брячиславичем, а потом собран из разных частей и уцелевших деталей.

Большой сион создан позднее, скорее всего, при епископе Нифонте. Колонны серебряного храма-ротонды держат сферический купол с изображениями Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи и Василия Великого. На дверцах сиона помещены фигуры двенадцати апостолов. Колонки украшены чернью, в люнетах арок - резные плетеные узоры. Купол отделен от арок фризом из трехлепестковых дробниц, заполненных черно-зеленой мастикой. Классическая гармония пропорций, монументальная лаконичность форм, архитектоническая ясность частей позволяют сравнивать сион с современными ему архитектурными соборами. Как будто в сияющем позолотой серебряном храме сконцентрирован эстетический идеал новгородской культуры первой половины XII века, в драгоценном ювелирном изделии выражена торжественная сдержанность и духовное величие своего времени.

В первой половине - середине XII века мастера Братила-Флор и Коста-Константин изготовили для Софийского собора два кратира, чаши для причастия. Большие сосуды в форме квадрифолиев предназначались для большого собрания людей, но патрональные фигуры апостола Петра, мучениц Варвары и Анастасии на полукруглых выступах, вкладные надписи на поддонах с именами Петра и Марьи, Петрилы и Варвары свидетельствуют, что чаши были заказаны какими-то знатными новгородцами. Кто были эти люди, остается пока загадкой. А.А.Гиппиус предполагает, что это были посадник Петрила Микульчич и боярин Петр Михайлович, вложившие драгоценные сосуды в собор в ознаменование важных событий своей жизни 4 .

В 1435 году мастер Иван изготовил панагиар - сосуд для артоса, изображающего собой хлеб вечной жизни. Артос помещался между серебряными тарелями, на внутренней стороне которых изображались Троица и Богоматерь Знамение, на внешней - Вознесение. Тарели поддерживают ангелы, стоящие на спинах львов, и все сооружение покоится на подиуме, обрамленном стилизованными цветами. На Пасху в Софийском соборе происходило освящение артоса, а затем в течение всей Святой недели панагиар находился в устроенной для него церкви Евфимия Великого. В наступившую субботу, после литургии артос раздробляли и раздавали верующим.

Множество других изделий, произведений высокого искусства, священных предметов богослужения, находилось в «сосудохранительнице» собора. Выносные и воздвизальные кресты XII - XVI веков, ларцы, панагии, посохи, кадила, потиры, блюда, дискосы, серебряный золоченый голубь, символ Святого Духа, паривший над престолом - дары и вклады князей, владык, представителей знати и простых людей. Среди них золотой крест, дар Бориса Годунова, водосвятная чаша, датируемая 1592 годом, вклад царя Федора Иоановича, панагия и посохи, принадлежавшие архиепископу Пимену, изгнанному из Новгорода после царского погрома, случившегося в 1570 году. Все они составляли «серебряную казну» храма, особое «копление» владык, в казенной и художественной стоимости которого выражалось духовное богатство и благосостояние общества.

Ко времени епископа Нифонта восходит начало создания в соборе часовни Гроба Господнего. В 1134 году Дионисий, будущий архимандрит Юрьева монастыря, по просьбе посадника Мирослава Гюрятинича принес из Иерусалима «доску оконечную гроба Господня» 5 . В 1163 году 40 новгородских калик ходили в Иерусалим, откуда паломники захватили с собой святые мощи и стоявший, вероятно, на гробе Господнем «копкарь» (чашу, лампаду, сосуд с маслом для освящения?) 6 . В начале XIII века Константинополь посетил Добрыня Ядрейкович, с 1211 года архиепископ Антоний. Как утверждает летопись, из «Цесаряграда» будущий владыка «привез с собою гроб Господень» 7 . На миниатюре Лаптевского тома Лицевого летописного свода Антоний (Добрыня) в сопровождении помощников изображен везущим каменный гроб 8 . Возможно, это тот саркофаг красного аспида, который сейчас помещается в приделе Рождества Богородицы и считается местом захоронения князя Мстислава. В новгородской округе нет месторождений подобного камня и, следовательно, саркофаг действительно откуда-то привезен. На одной из его стенок процарапана надпись: ГРОБ, относимая палеографами к XII - XIII векам. Лапидарная выразительность начертанного слова побуждает думать, что тем самым хотели подчеркнуть особое, избранное назначение саркофага среди других подобных ритуальных предметов. Так или иначе, но доска оконечная, копкарь, аспидный гроб могли составить мемориальный комплекс в воспоминание о неоднократных посещениях новгородцами Царьграда и Святой земли.

В 1955 году в двух западных компартиментах южного нефа Софийского собора М.К.Каргер, с именем которого связаны многие важнейшие открытия и исследования в области древней новгородской архитектуры, обнаружил первоначальные следы необычного, похожего на захоронение устройства. Под плитами нового пола было найдено выложенное каменными блоками помещение, напоминавшее высеченную в скале гробницу Христа, воссозданную в соответствии со Словом Кирилла Иерусалимского в IV веке в храме Воскресения. Ссылаясь на ветхозаветные пророчества и евангельские свидетельства, епископ писал: «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится… для вас, верующих, он драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители … Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». В XII - XIII веках избранным родом, царственным священством, людьми обновления должны были ощущать себя и новгородцы. Обустраивая в главном своем храме символическое место погребения Христа, они тем самым подчеркивали свою причастность к началам истинной веры.

Часовню Гроба Господня в новгородском Софийском соборе в первой половине XVII в. видел Павел Алеппский, сопровождавший в Россию антиохийского патриарха Макария. «В правом углу ее (Софии - Э.Г .), - писал он в своем Путешествии, - есть место наподобие Гроба Христа в Иерусалиме, покрытое пеленами, где непрестанно горят (лампады) и свечи». К этому времени саркофаг из красного мрамора был уже перенесен в Рождественский придел, на старом, по-новому обустроенном месте оставались плащаница и покровы. Софийские описи 1725 и 1736 годов уточняют расположение Гроба Господня: за четвертым, юго-западным, столбом, перед самым входом в лестничную башню. В 1749 году Гроб Господень переместился к левому клиросу большого иконостаса. На месте упраздненной часовни, перед входом в лестничную башню поставили деревянную раку строителя собора князя Владимира Ярославича. После ремонта 1820-1830-х годов сведения о часовне и самом Гробе Господнем в Софийском соборе отсутствуют.

И все же София Нифонта, несмотря на многие потери, до наших дней дошла. Последующие переделки мало исказили ее архитектурный облик. В 1408 году архиепископ Иоанн позолотил купол, «маковицю большую златоверху устрои…» 9 . Боковые главы и лестничная башня, как и прежде, были покрыты свинцом, но, очевидно, тогда же их плоская сферическая конфигурация была заменена на шлемовидную. В XVI веке стены Софии Новгородской укрепили контрфорсами (удалены в конце XIX века). В XVII столетии над порталами растесали, расширили окна, в интерьере убрали круглые столбы, затеснявшие и без того сжатое пространство.

В соборе всегда было несколько входов: западный - святительский, южный - общественный, обращенный на вечевую площадь, северный, выходивший на дьячий двор, и еще несколько хозяйственных дверей. С богато украшенными главными порталами связывалось понятие о библейских вратах, хранителях священного города, дверях Горнего Иерусалима. Величественные, как врата рая, они отделяли вертоград от геенны огненной, небо от земли. Чтобы предупредить оступившихся или неверующих, ручки дверей нередко оформлялись в виде львиных голов, с головами грешников в пасти, и только праведник мог пройти сквозь врата, не опасаясь попасть в адские челюсти.

Первоначальное оформление входов в собор не известно. Старейшими из сохранившихся до сих пор остаются медные Корсунские врата, навешенные теперь у входа в придел Рождества Богородицы. Они, скорее всего, предназначались для западного входа со стороны Корсунской паперти. Со временем врата претерпели немало изменений. Процветшие кресты на филенках - типичные приметы византийского искусства XII столетия, маскирующие винтовые крепления розетки, львиные головы ручек появились в XIV веке. В конце XVI века, возможно, при Борисе Годунове поля украсили орнаментальной резьбой по восточным мотивам 10 .

В 1335/1336 году повелением архиепископа Василия были изготовлены медные, украшенные золотой наводкой врата, не без основания связываемые исследователями с приделом Рождества Богоматери. Вход в него осуществлялся через портал южной, или Золотой паперти, получившей название, вероятно, от золотого узора дверей. Сами двери также иногда назывались золотыми, но исторически принято название Васильевские, по имени главного заказчика врат архиепископа Василия, изображенного на них перед троном Спасителя.

Декоративную основу врат составляют евангельские сцены и полуфигуры избранных святых. Особенностью являются библейские и апокрифические сюжеты: «Китоврас мечет братом своим Соломоном», «Притча о сладости мира», «Весы духовные», или «Душа устрашается» (фрагмент из подразумеваемой композиции Страшного суда), «Царь Давид пред сеньми с ковчегом», или «Ликование Давида». Эти изображения принято считать личным выбором архиепископа Василия, не раз прибегавшего к фольклорным мотивам и запрещенным церковью «басням и кощунам». В целом же композиция XIV века может быть понята как своеобразная иллюстрация службы на Страстную неделю и сопровождающих ее чтений из Псалтири 11 .

В XVI веке створы были дополнены новыми пластинами, тогда появилось изображение Иоанна Предтечи, святого покровителя царя Ивана Грозного, и трех мучеников - Гурия, Самсона и Авива. В посвященный им придел двери переместились в 1560-х годах. Оттуда Васильевские врата увезли в Александровскую слободу, где на южном портале Покровского (Троицкого) собора они остаются и по сей день.

В конце XIV - начале XV столетия на западном входе Софийского собора появились бронзовые двери. Их створы покрывают сцены из Ветхого и Нового заветов, аллегорические фигуры, исторические личности, латинские и русские надписи, орнаментальные фризы.

В истории врат до сих пор остаются спорные вопросы. Связывая с событиями разного времени, их называли Корсунскими, Сигтунскими, Магдебургскими, Плоцкими. Но легенда о происхождении дверей из древней шведской столицы Сигтуны, откуда в 1187 году их якобы привезли воевавшие в тех краях новгородцы, в настоящее время отвергнута. Выяснилось, что легенду придумали шведы, оккупировавшие Новгород в начале XVII века 12 . Между тем магдебургское происхождение достоверно свидетельствуют изображения епископов Вихмана и Александра. Годы их правления позволяют датировать врата между 1152 и 1154 годами. В середине XII столетия в Магдебурге работала крупная литейная мастерская, снабжавшая своими изделиями многие европейские города. Новгородские врата изготовили мастера Риквин и Вайсмут, фигуры которых помещены на левой створе, по сторонам нижней пластины. Еще в 1915 году, на XV Археологическом съезде шведский археолог О.Альмгрен высказал предположение о создании врат по заказу епископа Александра для собора в Плоцке. Сейчас эту гипотезу убедительно обосновывают польские ученые. В конце XIV - начале XV века., в момент благоприятных отношений Новгорода с Литвой, врата могли быть подарены Софийскому собору. Не исключено, что это произошло при архиепископе Евфимии I (1424 - 1429), активно развивавшем западные связи.

Мастер Авраам собрал врата, дополнил и реставрировал несколько фигур, снабдил некоторые сцены русскими надписями и поместил свое изображение между Риквином и Вайсмутом. В течение столетий двери неоднократно ремонтировались. Возможно, в XIV веке на них появилось изображение кентавра (вспомним Васильевские врата), в XVI - фигура Иосифа Аримафейского, в разное время неоднократно возобновлялись орнаментированные валы. И все же романский стиль середины XII века определяет художественный облик дверей, закрепляя за ними исторически достоверное название Магдебургских 13 .

В 1560 году архиепископ Пимен поставил на южной паперти собора деревянные позолоченные врата, украшенные резной скульптурой и орнаментальной резьбой. Во время ремонта 1830-х годов Пименовские врата были сняты. Позднее в хозяйственном сарае, среди строительного мусора их обнаружил Ф.И.Солнцев 14 . Он же сделал зарисовки деталей и общего вида врат и способствовал передаче уцелевших фрагментов в Академию художеств, откуда они попали в Русский музей, где хранятся до сих пор.

В 1380-х годах к украшавшим собор вратам присоединился поклонный каменный крест, поставленный архиепископом Алексием в нише на западной стене, справа от Магдебургских врат. Четырехконечный, с соединяющимися в единый круг ветвями, он был украшен рельефами с изображением Благовещения, Рождества Христова, Распятия, Воскресения (Сошествия во ад), Вознесения. Последняя композиция на нижней ветви пропала во время войны, и вскоре после ее окончания была восполнена в гипсе. Дискуссия о назначении и причинах появления креста до сих пор не завершена. Его считали свидетелем подавления местных политических распрей, памятником победе в битве на Куликовом поле. Возможно, также, он был поставлен архиепископом Алексием в 1380 году после успешных переговоров с великим князем в знак подтверждения независимости новгородской церкви в духовном суде. Это право отстаивалось и оберегалось новгородскими владыками на протяжении столетий, и крест выступал одним из многих и очередных его символов.

Святая Святых собора - алтарь, символ неба. Здесь произносилась тайная молитва, приготовлялись Святые Дары и совершалось жертвоприношение. В алтарь могут входить только священнослужители, и все, что происходит внутри него, должно быть скрыто от глаз мирян. И только помазанник божий, исполнитель вышней воли на земле, царь, имел право причастия в алтаре, у престола. По правилам церковного устава духовный владыка и царь имели отдельные помещения в соборе, где они переодевались, слушали службу. В XVI веке в Софийском соборе для этих целей предназначались украшенные разноцветной резьбой и позолотой деревянные моленные места в виде тронов под кивориями 15 . Святительский трон существовал еще при Макарии, в 1560 году он был воссоздан по заказу архиепископа Пимена. После разорения Новгорода Иваном Грозным в 1570 году художники Иван Белозерец, Евтропий Стефанов и Исак Яковлев исполнили государственный заказ, создав в 1572 году царский трон, на который со святительского места перенесли пышно убранный шатровый верх. Владычному трону придали более скромный облик.

Установление царского молитвенного трона в Софийском соборе было символом второго покорения Новгорода, окончательного искоренения его вольности. И, кажется, не только пространная надпись, извещавшая о владениях царя владимирского, московского, новгородского, казанского, астраханского... югорского... черниговского... сибирского, не только изображения гербов покоренных и подвластных городов, но и каждый элемент орнамента, извив стебля должны были убеждать в могуществе державной власти, воплощенной в аллегориях солнца и луны, в плодоносных ветвях райских растений, в грозных ликах фантастических зверей.

Вначале в соборе почти не было живописных изображений. Возможно, это объясняется отсутствием квалифицированных мастеров, но не исключено, что в этот становительный период в соответствии с существовавшей тенденцией отрицания изобразительных символов в них не было необходимости.

В середине XI века лишь немногие живописные изображения располагались в первом ярусе, напоминая о присутствовавших в храме святых, поясняя содержание проходившей в соборе службы. Возможно, к середине - второй половине XI столетия - времени освящения и постепенного освоения храма, относится роспись на пилоне южной паперти, изображающая императоров Константина и Елену В день их празднования был заложен собор и, следовательно, роспись могла иметь календарное значение. Но представленные на ней святые почитались основателями христианской церкви на земле, и значит, пребывание их в соборе осознавалось еще как покровительство храму и преображенному городу, как признание исключительной роли его создателей, утвердивших «богоизбранное место» на скрещении важнейших жизненных путей.

Отсутствие точных сведений побуждает исследователей высказывать разные мнения о времени совершения росписи. С момента открытия датировка ее «продвигалась» от середины XI к XII веку, сейчас есть попытки находить в ней черты XIII столетия. Между тем технология росписи, нанесенной на сухой грунт, по существу тонкую обмазку, сглаживающую неровную поверхность каменной кладки, позволяет склоняться к более ранней датировке. Кроме еще немногих фрагментов подобной живописи, обнаруженных в соборе, техника письма «по сухому» (al secco) никогда в Новгороде в чистом виде не применялась. Как будто только в недавно возведенном и, может быть, еще не просохшем здании была необходимость использования быстрого письма.

Но и в стилистическом облике произведения очевидны признаки искусства середины - второй половины XI века. Главным средством выразительности здесь выступает линия. Яркая, широкая и упругая, она очерчивает контуры лика, одежд, пренебрегая пластикой рельефа, исключая глубину построения. Легкий цветовой покров раскрашивает рисунок блеклыми розовыми, серыми и голубыми красками и кажется необязательным его дополнением. Несмотря на то что прямых аналогий этой живописи найти трудно, она занимает свое место среди многих памятников на островах Средиземноморья, в пещерных храмах Малой Азии, деревянных церквах Скандинавии, вместе с ними представляя провинциальную ветвь византийского искусства XI века.

Спустя полстолетия, в 1108/1109 году по велению и на деньги епископа Никиты был расписан купол Софийского собора 16 . В скуфье купола помещалось изображение Христа Пантократора. С ним связана легенда о деснице. Писавшие фреску мастера пытались изобразить ее благословляющей и старательно переделывали рисунок, пока не услышали божественный голос, приказавший оставить руку такой, как есть. «Азъ бо в сей руце моей, - вещал он, - сей Великий Новград держу, а когда сия рука моя распространится (разожмется - Э.Г .), тогда будет граду сему скончание» 17 . Предсказание в какой-то степени сбылось. Во время войны снаряд разбил купол, погибло изображение Спаса, «разжалась» его десница, и вместе с этим город был разрушен, сохранились лишь считанные коробки зданий.

От купольной росписи фрагментарно уцелели изображения поддерживавших славу Христа архангелов и в простенках между окнами фигуры пророков (кроме царя Давида). Несмотря на утраты, эта живопись в полной мере свидетельствует о расцвете изобразительного искусства в Новгороде в XII столетии. Возрождение духовной жизни во многом зависело тогда от общественной ситуации в городе. Миролюбивая политика князя Мстислава, старшего сына Владимира Мономаха, позволила найти общий язык с коренным населением, внести в жизнь горожан необходимые и полезные изменения. Создавшаяся благоприятная обстановка способствовала возрождению храмового строительства, приглашению живописцев, накоплению необходимых для ювелирных мастерских золота и серебра.

К лучшим творениям своего времени принадлежит купольная роспись Софийского собора и это, прежде всего, - изображение пророка Соломона. Если подняться на хоры, то прямо перед глазами зрителя предстанет его фигура: слегка удлиненный силуэт, узкие стопы ног, обутые в порфировые с жемчужными украшениями сапожки, тонкие руки и царственное, освещенное легким румянцем, юное лицо с темными миндалевидными глазами. Соломон в короне с жемчужными подвесками, украшенном каймами хитоне и мягко спадающем с плеч пурпурном гиматии. На груди его нашит орнаментированный лоскут материи, тавлий - полагающийся в византийском церемониале знак принадлежности императорскому дому. В этом небольшом кусочке живописи, кажется, заключено все достоинство росписи. Золотые ассисты воспроизводят здесь блеск драгоценных камней, ими усыпан тавлий, и чтобы достичь иллюзорности изображаемого сияния, художник прячет сверкающие камни в складках гиматия, добиваясь достоверности, которой так дорожили античные мастера. Оттуда, из эстетических глубин эллинизма, исходят корни этого искусства, нашедшего благоприятную почву при грекофильском дворе новгородского князя.

В те годы, вероятно, собор был полностью расписан. Найденные фрагменты подобной живописи в алтаре Рождественского придела, зафиксированные В.В.Сусловым остатки древней росписи в главном алтаре и других местах храма подтверждают это предположение.

В 1144 году епископ Нифонт велел расписать притворы. С этим сообщением принято связывать остатки фресок в южной (Мартирьевской или уже упоминавшейся Золотой) паперти. Кроме великолепного Деисусного чина над гробницей архиепископа Мартирия (отсюда еще одно название галереи), в галерее частично уцелели сцены из жития Георгия. Полустертые и разрушенные изображения позволяют различить среди них мучение святого в кипящем котле. Другие, найденные в археологическом слое куски фресок могут быть определены как сцены предстояния Георгия перед императором. На западной стене паперти, из-под поздней штукатурки хорошо видны ноги сидящего на троне святого воина. Исходя из сказанного, можно предположить, что в южной паперти изначально был алтарь Георгия Победоносца, посвященный патрону Ярослава Мудрого. В церковном уставе Софийского собора, дошедшем до нас в рукописи XII века 18 , находим этому косвенное подтверждение. На великую пятницу, когда храм готовили к Пасхе и мыли большую церковь, служба шла в «церковици Георгия» (маленькой церкви, приделе? - Э.Г .).

В Мартирьевской паперти, слева от прохода в основной храм, видны остатки святительского чина XV столетия. Возможно, это часть большой композиции, изображавшей видение пономаря Аарона, случившееся в 1439 году 19 . Оставшийся на ночь в соборе служитель увидел «в яве», как «прежними дверьми» в церковный притвор вошли в храм умершие владыки. Соблюдая чин, они прошли в алтарь, долго молились там, пели перед иконой Богородицы и потом «стали невидимы». Детали рассказа дают основание связать происходившее чудо с южной частью храма, где в галерее стояла древняя икона Богоматери в серебряном окладе и где, возможно, из придела Иоакима и Анны был какой-то старый вход в собор.

Самораскрывшийся фрагмент фрески XII века на своде в той же галерее означает, что под поздней живописью есть еще участки древней живописи, хотя большая часть ее погибла во время ремонтов и обновлений собора в XVIII-XIX веках. Первый раз роспись была срублена в 1830-х годах, в созданной заново большое место было отведено изображениям новгородских владык. К сожалению, и она была заменена в начале XX столетия клеевой живописью.

Иконописный ряд собора не был следствием случая или воли одной, пусть даже очень влиятельной личности. Каждый образ в храме играл определяемую божественным уставом роль и поэтому занимал строго определённое место. Первые иконы располагались у алтаря и, раскрывая происходившие в нем действия, располагались в установленном порядке. Нифонтовская алтарная преграда, устроенная в 1130-х годах, состояла из четырех больших настолпных икон, обрамлявших входы в главный алтарь, жертвенник и диаконник. От нее дошли иконы «Апостолы Петр и Павел» и «Спас» (последняя не раскрыта и хранится в фондах Новгородского музея). Конструкция представляла фланкируемый живописными изображениями своеобразный портик. Между предалтарными столбами располагался горизонтальный брус или архитрав, то, что потом по-русски назовут «тябло». На нем могла помещаться деисусная икона и/или небольшой праздничный ряд. Образованные деревянными опорами архитрава интерколумнии центральной апсиды закрывались дорогой завесой, катапетасмой.

Икона «Апостолы Петр и Павел» - ровесница великих творений конца XI - первой половины XII века. Как и парная ей икона Спаса, в середине столетия она была укрыта серебряным окладом, но после уникальной, совершенной в 1949 году. В.О. Кириковым реставрации, предстает в первоначальном виде. Изысканная светлая палитра, идущие из глубины золотого пространства фигуры апостолов, легкий и свободный рисунок свидетельствуют о редком и вдохновенном даре живописца, возможно одного из тех, кто в 1108 году расписывал купол Софийского собора.

Апостолы Павел и Петр изображены по сторонам Христа, вручающего своим ученикам Закон веры. Оба они, верховные ученики и учители, знаменуют в иконе храм Слова, являясь аллегорическим воплощением многоликого понятия Софии.

В 1341 году при архиепископе Василии для алтарной преграды тремя мастерами был написан Праздничный чин. Два из них - балканского происхождения, в почерке третьего мастера много общего с рисунком и золотой моделировкой Васильевских врат.

В 1439 году уже известный нам пономарь Аарон по заказу архиепископа Евфимия создал для главного алтаря пятифигурный Деисусный чин. Вместе с праздничным рядом он располагался между центральными восточными столбами. В 1508/1509 году иконописцы Андрей Лаврентьев и Иван Дерма Ярцев по велению архиепископа Серапиона дополнили старый пятифигурный Деисусный чин. Включавший теперь 13 образов, он вышел за пределы главного алтаря, закрыв собой пространство жертвенника и диаконника. Тогда же Андрей и Иван написали страстной чин, четыре иконы которого расположились по две по сторонам праздников XIV века.

В середине XV века в большом иконостасе появилась икона Софии Премудрости Божией. Красноликий ангел на престоле, Богоматерь с Христом-Младенцем в лоне, Иоанн Предтеча, предрекающий явление Христа в облике ангела мира, развернутый ангелами небесный звездный свод, благословляющий Христос и Престол Уготованный - слагаемые новгородского варианта софийной темы. В соотношении действующих лиц прослеживается долгий путь размышлений о понятии Софии Премудрости Божией: от верховных апостолов к Богоматери-заступнице, до Христа Владыки мира, держащего в руке «весь Новгород».

В храме было много образов, заказанных в честь значительных исторических событий, в память людей царского и княжеского родов. В иконостасах и на столбах помещались иконы, поставленные Иваном Грозным и его сыновьями, Борисом Годуновым, царем Алексеем Михайловичем и царевной Софьей.

Приблизительно в то же время были созданы небольшие двусторонние иконки, написанные на двух загрунтованных лоскутах холста, из-за чего в древности их называли «полотенцами». Таблетками они были названы уже в 1910-х годах, (от фр. tableau - картина, доска). На лицевой стороне иконок изображался праздник, на оборотной - святые, в соответствии с календарной датой или по общности духовного подвига. Такие ансамбли представляли собой иллюстрированный месяцеслов, годовой круг церковных праздников.

Софийские таблетки - одно из совершенных произведений новгородской иконописи. Большую часть их составляют иконки XV века. Написанные лучшими мастерами в архиепископской мастерской, они считались образцами, художественным эталоном, которому должны были следовать художники.

В начале XVI столетия в ансамбле появилась иконка «Спас Нерукотворный. - О тебе радуется». Мысль о несотворенности иконы воплотилась в ней в прозрачных красках, ярких световых бликах.

В середине XVI века, возможно, при архиепископе Пимене, в ансамбль вошли еще четыре иконки: «Отвержение очей слепорожденного», «Стефан Сурожский, Савва Сербский, Павел Комельский (Обнорский)». Появление новых святых, скорее всего, было связано с введением их в русский месяцеслов на церковных соборах 1547 и 1549 годов.

Драгоценная живопись иконок XVI века родственна произведениям ювелирного искусства. Обильное использование золота, лаков, яркие цветовые отношения создают образ украшенного храма, второго неба, куда, преодолевая земные страдания, стремится человеческая душа.

К XVII веку в Софийском соборе насчитывалось 36 таких иконок, стоявших перед главным иконостасом, на правом клиросе, в двух, украшенных серебром ковчегах. В определенный праздничный день одна из иконок возлагалась на аналое, на Страстную неделю ставили иконки с изображением страданий Христа. К началу XX века святцы вышли из употребления и вскоре про них забыли. Постепенно они стали уходить в частные собрания, в Москву и Петербург. К 1916 году в Новгороде осталось 18 таблеток. В настоящее время вместе с подаренной г. Рокфеллер иконой-таблеткой «Богоматерь Одигитрия. - Троица» они принадлежат Новгородскому музею.

В 1528 году архиепископ Макарий провел основательную реконструкцию иконостаса, переместил древние настолпные иконы, остальные поставил «по чину», обновил царские двери. Вместо прежних невысоких были устроены двустворчатые врата с сенью и столбцами, увенчанные хрустальным крестом. Тогда же, вероятно, был создан пророческий чин.

В середине XVI века Большой иконостас Софийского собора состоял из четырех ярусов, крылья его выходили далеко за пределы главного алтаря, и в дальнейшем он продолжал разрастаться. В XVII столетии иконостас был дополнен праотеческим рядом и, выйдя в паперти, вобрал в свой чин многочисленные иконы на столбах и в других частях собора.

Кроме Большого, в соборе было несколько придельных иконостасов. Из них сохранился один Рождественский, получивший свое название после ремонта 1830-х годов, когда из придела Иоакима и Анны его перенесли в придел Рождества Богородицы, дополнив новыми иконами. Покрытый серебряным окладом средник иконостаса (деисусный, праздничный и пророческий чины) составляет единое произведение. Яркий, праздничный образ его отвечает торжественному событию, венчанию на царство Ивана IV, в честь которого он, по-видимому, был создан. Об этом свидетельствует изображение юного царя на иконе «Воздвижение креста». Лик его «вклинился» между фигурой византийского императора Константина Великого и амвоном, на котором святитель возносит крест. Голова царя возвышается над предстоящими в храме святыми и мирскими людьми, но если их присутствие в настоящем действии традиционно, то юноша в царской короне встречается в подобной композиции первый и последний раз, раскрывая смысл события, обусловившего создание иконостаса.

Свет в христианском храме выполняет не только естественную свою функцию, но и, в соответствии с церковной символикой, изображает исходящий от Христа и святых угодников божественный свет. Устроенный в скинии Моисея золотой светильник своими семью светилами символизировал собственный, храмовый, огонь, отличный от обычного, мирского. Его свет стал прообразом и началом светового оснащения церкви. Возжжение светильников в храме строго согласуется с песнопениями и священнодействиями служб. Чем торжественнее служба, тем больше горит светильников, но не все они зажигаются одновременно. Перед началом литургии первая свеча загорается на жертвеннике, за ней - свеча на престоле и затем по всей церкви.

Наиболее раннее известие о новгородских светильниках находится в летописном рассказе о набеге на Новгород в 1066 году полоцкого князя Всеслава Брячиславича, похитившего тогда из Софийского собора колокола и паникадила. О форме тех паникадил ничего не известно, но древнейшие светильники византийских и русских храмов - обручевидные люстры на прорезных цепях, хорошо известны по археологическим раскопкам в Херсонесе и Киеве. «Корона - обруч» представляет тип люстры, «ведущей свое происхождение от древнейших лампад, имевших форму венца или колеса, перешедших затем в форму византийских хоросов…» Центральный хорос, равный главе храма, располагался в подкупольном пространстве и, подобный городу со стенами, выступал символическим образом Небесного Иерусалима.

На паперти Софийского собора, в приделе архидиакона Стефана долго хранилось медное решетчатое паникадило, возможно древний хорос, последний раз упомянутый в 1725 году. В XVI-XVII столетиях хоросы сменяет светильник, основой которого служит стержень или шар, с крепившимися на нем несколькими ярусами консолей-свешников. По Описи 1617 года в Софийском соборе имелось 7 «больших, средних и менших» медных паникадил.

Самое знаменитое из них - роскошное, многоярусное паникадило немецкой работы, украшенное литыми фигурами апостолов. В 1600 году его подарил Борис Годунов. В 1960-х годах старейший сотрудник Новгородского музея Н.А.Чернышев, занимавшийся восстановлением многих разрушенных фашистами древностей, в числе которых главное место занимает Памятник тысячелетия России, собрал и годуновское паникадило, дополнил утраченные его части и, используя свой многолетний инженерный опыт, установил его в куполе Софийского собора. Сейчас оно освещает средокрестие, предалтарную часть храма. До ремонтов XIX века рядом с ним, вдоль среднего нефа висели еще два подобных паникадила, возможно, также царские вклады. Четырехъярусное с литым крестом было украшено фигурами ангелов и пророков, на 24-х шандалах трехъярусного паникадила помещались литые репьи и голуби.

Древнейшим храмовым светильником была лампада. Составляя второй световой ряд, лампады располагались вдоль тябел иконостаса, над вкладными крестами, гробницами, амвонами.

Особое значение в соборе имели поставные свечи, устраивавшиеся на особых деревянных постаментах, резных или украшенных орнаментальной живописью. Эта часть освещения храма была особенно близка к молящемуся, ибо такие свечи ставились в память о живых или умерших людях, о совершаемых делах, которым светил будущий свет вечной жизни.

В убранстве храма не было вещей бесцельных. Каждый предмет здесь выполнял возложенную на него богослужебную функцию. Одним из важнейших предметов храма была книга - источник истины, знак установленного между Богом и человеком закона, символ праведного суда, воскресения Христова и спасения человека.

Софийский собор был самой богатой книжной сокровищницей. Древнейшее русское Остромирово Евангелие, возможно, было одной из первых его богослужебных книг. Но, кроме сочинений, необходимых для совершения литургии и треб, здесь собиралась и хранилась обширная поучительная литература. Созданные XI веке Толкования на пророков попа Упиря и Поучение епископа Луки Жидяты призывали верующих к милосердию и чистоте душевной. Новгородские владыки всегда были неустанными собирателями книг. Участие архиепископа Аркадия (1156) отозвалось в избранных песнопениях созданного при нем Стихираря. Местные легенды и предания возрождал архиепископ Иоанн (Илии). Старательно копил письменные свидетельства церковного обряда архиепископ Антоний, приспосабливавший уставные руководства к условиям своей церкви. Ему принадлежит и замечательное описание путешествия в Царьград. Составленная при архиепископе Клименте (1276 - 1236) Кормчая, свод законов, включила в свой состав текст Русской Правды Ярослава Мудрого. В XIV веке «много писцы изыскав и книги многы исписал» архиепископ Моисей. Его современник владыка Василий был автором знаменитого и загадочного до сих пор Послания о земном рае, в существовании которого сомневался тверской епископ Федор. В XV веке владыки Евфимий II и Иона позаботились об оснащении церковной службы житийными сказаниями и похвальными словами в честь местных святых и реликвий. В 1499 году в литературном кружке архиепископа Геннадия был создан первый на Руси полный перевод Библии на русский язык. В 1546 году, архиепископ Макарий, будущий митрополит Московский, положил «на полатях» Софийского собора 12 томов Великих Миней Четьих. «Наполненная во истинную меру» эта первая русская богословско-космологическая энциклопедия включала жития и уставные чтения, исторические повествования, нравоучительные притчи и библейские тексты на весь годовой круг.

Одним из главных занятий новгородских владык было создание летописных сводов, в исторической последовательности которых отражалось духовное состояние общества, определялись направления внутренней и внешней политики. Прошлое в этих хрониках выступало эталоном подлинной реальности.

Богослужебные книги в соборе хранились в алтарях, в специально предназначенных нишах и ларях. На «полатях», хорах, размещалась юридическая часть книгохранительницы, вкладные и жалованные грамоты великих князей и царей, летописи и храмовые описи. В собственных кельях владыки, в домовых и сенных церквах, в казенных палатах содержались другие книги, составлявшие обширную книжную казну собора.

В XVIII веке по воле митрополита Гавриила книгохранительница становится самостоятельным новообразованием, библиотекой. Обеспокоенный разрушением древнего книжного наследия в городских и окрестных храмах и монастырях и в самом Софийском соборе, владыка повелел собрать и сосредоточить книги в одном месте, и, чтобы «никто ничего не разнес» в 1779 - 1781 годах был составлен первый подробный реестр книг.

Но спасательные меры Гавриила лишь отсрочили упразднение Софийской библиотеки. В 1859 году большая ее часть, 1570 рукописей и 585 печатных книг, была перевезена в Петербургскую Духовную академию. В настоящее время они составляют Софийский фонд Отдела рукописей Российской национальной библиотеки.

Лишь малая часть софийской библиотеки осталась в Новгороде. Сборник XV века с Лествицей Иоанна, Евангелие 1496 года, Евангелие мастера Андрейчины 1575 года, первопечатное, дофедоровское, Евангелие, крошечный старообрядческий Синодик, учебники начала XVIII века, письма Петра Первого митрополиту Иову, календарь Брюса - немногие, но уникальные экземпляры Отдела рукописей Новгородского музея напоминают о былом великолепии софийской книгохранительницы.

В стенах собора покоились останки новгородских святителей, ратников, сражавшихся на западных рубежах, князей, мятежных воителей, искавших в разных краях своей «доли и славы». Право быть погребенным в соборе имели иерархи, избранные князья и члены их семьи, в редких случаях высшие должностные лица 20 . Первым в соборе был похоронен его основатель, князь Владимир Святославич. С тех пор в течение многих столетий в соборе создавался пантеон прославленных деятелей. Последним в 1912 году в соборе был похоронен архиепископ Гурий. Некоторые захоронения, например, первого епископа Иоакима Корсунянина, княгини Анны, супруги Ярослава Мудрого, епископа Луки Жидяты, князя Федора Ярославича, брата Александра Невского, носят мифический характер, места других потеряны, но предание упорно хранит память о тех, кто удостоился чести быть положенным в Софийском соборе. В воспоминание о них в соборе совершались отдельные службы. Одна из наиболее торжественных, установленная на 4 октября еще в 1439 году по велению архиепископа Евфимия, совершалась на гробах архиепископа Иоанна, князя Владимира, княгинь Анны и Александры, князей Мстислава Ростиславича и Федора Ярославича. На все великие праздники на гробах святитетелй и князей служили панихиды. Большинство новгородских владык: князья Мстислав Ростиславич Храбрый и Мстислав Ростиславич Безокий, посадник Стефан Твердиславич, умерший в 1243 году, сыгравший главную роль в сплочении общественных сил перед лицом военной опасности, грозившей Новгороду с запада и востока, посадник Михаил Федорович, герой Раковорской битвы 1269 года, положившей конец военным действиям в XIII веке, погребены в каменных саркофагах на южной, западной и северной галереях храма. Особый характер имело захоронение архиепископа Иоанна (Илии), к которому несколько позднее присоединили гроб его брата Григория (Гавриила). Захоронение располагалось в северной галерее, в приделе Усекновения главы Иоанна Предтечи, под полом, и представляло собой своеобразную часовню, крипту, подземное помещение со сводами, сообщавшееся с основным храмом лестничным ходом. Наверху этой крипты вначале был установлен деревянный киворий. В 1547/1548 году, в связи с предстоящей общерусской канонизацией Иоанна (Илии), архиепископ Феодосий обновил гробницу, «подпоры деревянные из церкви выметал да своды каменные доспел, да над гробом чудотворцовым доспел теремци каменные, и да и церкву всю выбелил… да иконами, и свещами и книгами церковь украсил…» и еще поставил в иконостасе украшенную серебряным окладом и золотой гривной икону Архиепископа Иоанна. Традиция подобных устройств восходила к глубокой древности и напоминала о первых христианских храмах в катакомбах. Вместе с часовней Гроба Господнего гробница архиепископа Иоанна составляла одну из замечательных особенностей Софийского собора.

История собора, хранившиеся и сохраняемые в нем памятники духовной культуры свидетельствуют о значении этого великого сооружения, выступавшего не только символом Новгорода, но и важнейшим звеном общерусской культуры. В периоды собирания земель и княжеских усобиц собор оставался олицетворением «отчины и дедины» Русского государства. В лихую пору монголо-татарского плена, когда погибли многие русские города, возвысилось значение Софии Новгородской, избранное покровительство ее распространилось далеко за пределы вольнолюбивого города.

Утверждение Софии как храма объединенного государства, общенационального символа происходит при Иване III, присоединившем Новгород к Москве (1478). Его сын Василий III взятием Пскова (1510) завершил объединительную политику отца. В ознаменование этого события великий князь поставил перед иконой Софии Премудрости Божией свечу неугасимую. Все русские цари считали своим долгом поклониться святыням храма, оставить в нем память о себе и своих деяниях. Им не мешали старые новгородские легенды о независимости и непокорности «низовцам». Некоторые из них возрождались в новых сказаниях, в повторениях чудотворных икон. Сохранившиеся иконы, драгоценная утварь, шитые покровы, плащаницы, пелены, рукописные и старопечатные книги, инвентарные описи собора доносят до наших дней имена знаменитых жертвователей: царей Федора Ивановича, Бориса Годунова, Михаила Федоровича, Алексея Михайловича, цариц Евдокии Ульяновны, Марии Ильиничны Милославской, Параскевы Федоровны, боярина Б.И.Морозова, патриарха Никона, митрополитов Варлаама, Исидора, Макария, Питирима, Иова, Корнилия, императора Петра Первого, князей М.Я.Черкасского, М.П.Гагарина, княгинь Д.И.Дашковой, К.Шуйской, дворян Бутурлиных, Коновницыных, пополнивших сокровищницу собора.

Пожалованиями и вкладами в Софийский собор были отмечены все славные баталии русского воинства. Наиболее раннее известие такого рода связано с драгоценным убором иконы Софии Премудрости Божией. Среди многочисленных украшавших ее крестов и панагий находилась золотая цепь из 97 звеньев с тремя ромбовидными листочками и начертанными на них краткими летописцами царя Ивана IV и его сына. Подобные цепи служили военными наградами. Эта была пожалована царевичу Ивану за поход в Ливонской войне (1560 - 1580). В те времена полагалось передавать военные награды в храм, поэтому цепь нашла свое место на софийской иконе. В 1725 году вместе с другими украшениями древних икон по приказу архиепископа Феодосия она была снята с иконы и расплавлена. В ризнице собора хранилось потом несколько серебряных и золотых слитков, сырьем для которых послужили драгоценные произведения, памятники истории. Костяная панагия с образом Андрея Первозванного и литой крест с изображением Полтавской баталии были пожалованы императором Петром Первым в честь победы, одержанной в 1709 году. Хоругвь с изображением Богоматери Знамение, участвовавшая в войне 1812 года сохранялась в Рождественском приделе собора.

Драгоценные реликвии нередко уничтожались по невежеству в разное время. Огромный ущерб был нанесен в период петровских преобразований, когда древнее художественное наследие энергично вытеснялось светской культурой. Многое погибло во время синодальных обновлений в XIX веке.

Невосполнимый ущерб нанесло состоянию новгородских храмов наступление на церковь в 1920-х годах, но, защищенный авторитетом исторического и художественного значения, Новгород меньше, чем другие города, пострадал от санкционированных государством и проводимых ОГПУ разрушений. Спасению новгородских сокровищниц во многом тогда способствовало Общество любителей древностей. Члены Общества, входившие в Комиссию по изъятию церковных ценностей, позволили взять в Гохран и Госфонд серебряные ризы с икон и раки середины XIX века. Но эти вынужденные согласительные меры позволили сохранить и оставить в соборе наиболее ценные произведения древнего искусства.

Последним актом антирелигиозной политики было закрытие в 1929 году Софийского собора как действующего храма. С этого времени собор-музей использовался для просветительских целей, но собор продолжал сохранять храмовый облик, нетронутыми оставались все иконостасы, на хорах собора было устроено открытое хранение ризницы с демонстрацией знаменитых произведений новгородских ювелиров XI - XIX веков.

Новгород был оккупирован немцами в августе 1941 года, и спешная, неподготовленная эвакуация исторических ценностей проходила в экстремальных условиях. Из находившегося в прифронтовой зоне города в отведенных музею двух вагонах удалось вывезти немногое. Во всех новгородских храмах, в том числе и в Софийском соборе остались иконостасы. Заняв город, оккупанты вскоре занялись вывозом икон, книг и других ценностей. Одновременно продолжались боевые действия. Со стороны Малого Волховца, где проходила линия фронта, город обстреливался. Несколько ударов разрушили центральный купол Софийского собора, кровлю южной галереи. Осколки снарядов попали в большой иконостас, выбив центральную часть иконы Пророка Даниила. Один из осколков до сих пор виден на иконе Димитрия, на плече мученика.

По окончании войны решением Государственной комиссии Новгород попал в число городов, подлежавших полному и немедленному восстановлению. Уже в 1944 - 1947 годах бригада Академии архитектуры СССР под руководством архитектора Н.И.Брунова приступила к исследованию Софийского собора и его восстановлению. Наиболее полное представление о ходе тех работ дают реконструкции находившегося в составе бригады К.Н.Афанасьева 21 . В 1960-х годах архитектурные изыскания в соборе успешно продолжил Г.М. Штендер. В послевоенное время начинается, может быть, самый плодотворный период в истории изучения Софийского собора. Трудами С.Н.Азбелева, Г.Н.Бочарова, В.Г.Брюсовой, Ю.Н.Дмитриева, Н.Казаковой, М.К.Каргера, А.И.Клибанова, А.И.Комеча, В.Н.Лазарева, О.В.Лелековой, Я.С.Лурье, отца Макария (Веретенникова), Н.А.Маясовой, А.А.Медынцевой, Г.Н.Моисеевой, Л.А.Монгайта, М.М.Постниковой-Лосевой, А.Д.Седельникова, Э.С.Смирновой, И.А.Стерлиговой, А.С.Хорошева, В.Л.Янина и мн. др. исследователей архитектуры храма, его истории, памятников письменности, произведений живописи, шитья, ювелирного искусства были пополнены знания о соборе, расширен горизонт отечественной истории и культуры.

В 1988 году Софийский собор со всеми имевшимися в нем историческими и художественными ценностями был передан православной церкви. Открылась следующая страница летописи древнейшего русского храма, завершающего первое свое тысячелетие.

1 Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.; Л., 1950. С. 16, 181; Новгородская IV летопись: Список Н.К.Никольского // ПСРЛ. Т. 4. С. 583; Новгородская вторая (Архивская) летопись // ПСРЛ. М., 1965. Т. 30. С. 202; Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки // ПСРЛ. СПб., 1889. Т. 16. Стб. 41; Новгородские летописи. СПб., 1879. С. 181, 184.

2 Наблюдения и выводы о конструктивных особенностях Софийского собора обоснованы А.И.Комечем: Комеч А.И . Древнерусское зодчество конца X - начала XII в. М., 1987. С. 236 - 254.

3 Стерлигова И.А. Памятники серебряного и золотого дела в Новгороде XI - XII вв. // Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода. Художественный металл XI-XV веков. М., 1996. С. 26 - 68, 108 - 116.

4 Гиппиус А.А. О происхождении новгородских кратиров и иконы «Богоматерь Знамение» // Новгородский исторический сборник. СПб., 2002. Вып. 9 (19).

5 Ипатьевская летопись // ПСРЛ. М., 2001. Т. 2. Стб. 292.

6 Марков А. Предание о сорока новгородских каликах // Этнографическое обозрение. М., 1902. Кн. LIII. № 2. Смесь. С. 144 - 148; Соколов Б.М. История старин о 40 каликах со каликою // Русский филологический вестник. М., 1913. Т. 69. С. 84 - 88.

7 Новгородская первая летопись… С. 52, 250.

8 ОР РНБ. Ф. IV. 233. Л. 735.

9 Там же. С. 400.

10 О Корсунских вратах см.: Трифонова А.Н. Внутренние двери новгородского Софийского собора («Сигтунские» или «Корсунские» врата) // Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода: Художественный металл XI-XV веков. М., 1996. Кат. № 63. С. 254 - 257. См. обширную библиографию там же.

11 О Васильевских вратах подробно см.: Пятницкий Ю.А. Двери церковные («Васильевские врата») // Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода… Кат. № 76. С. 297 - 321. См. обширную библиографию там же.

12 Коваленко Г.М. Кандидат на престол. Из истории политических и культурных связей России и Швеции. СПб., 1999. С. 178 - 182.

13 О Магдебургских вратах см.: Трифонова А.Н. Западные двери новгородского Софийского собора («Корсунские», «Сигтунские», «Магдебургские» или «Плоцкие») // Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода… Кат. № 64. С. 258 - 266.

14 Сведения об этом мне сообщила И.А.Стерлигова, за что приношу ей сердечную благодарность.

15 Бибикова И.М. Монументально-декоративная резьба по дереву // Русское декоративное искусство. М., 1962. Т.1. С. 77, 80 - 82.

16 Новгородская первая летопись… С. 19, 203.

17 Новгородские летописи. С. 181 - 182.

18 ОР РНБ. Соф. 1136. Л. 19.

19 Новгородская IV летопись. С. 491; Новгородские летописи. С. 271.

20 Янин В.Л. Некрополь Новгородского Софийского собора: Церковная традиция и историческая критика. М., 1988.

21 Брунов Н. О последних исследованиях архитектуры собора Софии в Новгороде. М., 1946; Афанасьев К. Новый вариант реконструкции храма св. Софии в Новгороде // Сообщения Института истории искусств. М., 1953. Вып. 2. С. 91 - 111.

«Там, где Святая София, там и Новгород»

Так говорят на Руси уже тысячу лет. С тех самых пор, когда в XI веке был построен грандиозный собор Софии Премудрости Божьей . Храм был заложен Ярославом Мудрым и его сыном Владимиром . Задумывался собор как центральный городской храм. По прошествии многих веков в храме Софии продолжаются богослужения, и каждый желающий может прикоснуться к этой древнейшей православной святыне. Собор открыт ежедневно с 8 утра до 8 вечера. Богослужения проводятся в 10:00 и в 18:00. Собор служит и городским некрополем. В его южной галерее похоронены знаменитые граждане этого города. Епископы, князья и посадники.

Храм строился с 1045 по 1050 год и является самой древней из сохранившихся каменных построек Руси . Сами новгородцы во все времена относились к собору с величайшим благоговением. Например, они считали, что именно благодаря заступничеству Софии их город никогда не подвергался набегам татар. Известно, что 1238 году их отряды повернули назад, не дойдя совсем немного до города. Горожане увидели в этом Божье знамение. В 1391 году город был спасен от страшного мора. И снова новгородцы соотнесли это с заступничеством Святой Софии. Нужно заметить, что во время своей постройки храм был единственным каменным зданием в Новгороде. Строили его киевские и византийские мастера , без сомнения, очень талантливые, которые смогли передать в камне черты новгородского северного характера. Сдержанность, суровость, грандиозность помыслов, мощь.

Существует легенда о том, как во время росписи купола, на котором должен был быть изображен Спаситель с простертой десницей , рука Иисуса Христа оказалась сжатой в кулак. Фреску переписывали несколько раз, пока художнику не приснился сон, в котором Христос говорил, что он специально сжал ладонь, чтобы держать там Новгород .

Собор имеет пять куполов. В XV веке центральный из них был покрыт позолотой, что придало храму еще более величественный вид. Одновременно с позолотой купола на кресте был укреплен свинцовый голубь , символизирующий Святой Дух . На Руси того времени была еще одна такая же постройка - Киевский храм, не сохранившийся до наших дней. От Киевского собора, Новгородский отличался меньшими размерами и более строгими формами.

Телепроект «Новгородинки» телеканала « Триада »: Экскурсия по Софийскому собору с Сергеем Горминым .

Время не пощадило внутреннее убранство собора. Но, все же, кое-что сохранилось. Например, в Мартирьвской паперти сохранились удивительные изображения Святых Константина и Елены. Изображения датируются XI веком. Необычность этой фрески заключается в том, что она была написана не по сырой штукатурке, как обычно, а по сухой. Такая необычная техника, примененная древним художником, придет изображению своеобразный «парящий» вид. Исследователи считают, что именно в такой технике были расписаны древние деревянные церкви Руси. К сожалению, время не сохранило ни одну из них.

Окончательное оформления внутреннего убранства Софийского собора было завершено в XII веке. По сохранившимся фрагментам мы можем видеть, что центральный барабан украшали фигуры пророков трехметровой высоты. Алтарная часть была декорирована мозаикой и фигурами святых. В южной галерее находилось изображение Деисуса, то есть канонические иконы с изображением Иисуса Христа, Богородицы и Иоанна Крестителя.

От алтаря XI века сохранились две иконы. Это:

• «Спас на престоле»
• «Апостолы Петр и Павел»

Новый иконостас, более высокий, был установлен в Софийском соборе гораздо позже, в XIV-XVI веках.

Магдебургские врата

Сегодня посетители могут войти в собор через северные двери. Главными же считаются западные ворота, и они открываются во время торжественных богослужений. Ворота эти тоже необычны. Они попали в Новгород как военный трофей из Швеции в XII веке. Изготовлены ворота были в Германии, в городе Магдебурге. В XV веке ворота были реконструированы русским мастером Авраамом, чье изображение сегодня можно увидеть на воротах рядом с изображением немецких литейных дел мастеров Вейсмута и Риквина.

Одна из знаменательных икон, написанная в 1170 году , считается чудотворной . Икона эта и сегодня хранится в Софийском соборе. Речь идет об иконе Божьей Матери «Знамение» , которая защитила город от нашествия Суздальцев. Событие это сыграло такую большую роль в жизни города, что по сей день празднуется как почитаемый церковный праздник. Событие это легло в основу сюжета другой известной иконы, которая так и называется «Битва новгородцев с суздальцами».

Софийский собор является действующим храмом, открыт с 8 до 20 часов. Службы проводятся в 10 и 18 часов.

На стенах Софийского собора сохранились не только фрагменты фресковых росписей XII века, но и древние граффити. Древние граффити - так называют надписи на стенах русских средневековых зданий, нацарапанные «писалом» - инструментом для письма на бересте, - весьма распространенное явление на Руси до XV века (впоследствии бересту сменяет бумага - писалом больше не пользуются - граффити не появляются), несмотря на то, что еще в X веке князь Киевской Руси Владимир Креститель указом запретил вырезать надписи на стенах храмов. Именно Новгород, архитектура которого не была разрушена набегами татар, в наибольшем объеме донес до нас эти надписи. Кроме Софийского собора, их можно встретить в церкви Спаса на Нередице, церкви Федора Стратилата на Ручью и др. храмах Новгорода. Как и берестяные грамоты, новгородские граффити донесли до нас живые голоса жителей средневекового Новгорода. Но в отличие от берестяных грамот, привязанных к конкретной жизненной ситуации, большинство граффити обращено к Богу или святым, выражает мысли и чувства их писавшего («царапавшего»). Некоторые отрывки содержат отголоски язычества, или просто представляют собой надписи бытового характера.

Программа Новгородского областного телевидения: «По святым местам Новгородской земли. Софийский собор»

Граффити

Археологи, которые исследовали когда-то место гибели древнеримского города Помпеи, смогли извлечь много информации из надписей на стенах домов, которые делали простые люди. То же самое произошло в Новгороде. Именно на стенах Софийского собора сохранились так называемые граффити - надписи, сделанные при помощи «писала» - приспособления для письма не бересте.

На бересте писали на Руси вплоть до XV века. И до этого времени можно прочесть многочисленные надписи. Любопытно будет узнать, что еще в X веке киевский князь Владимир запретил специальным указом царапать надписи на стенах храмов. Но видимо народ не слишком-то спешил слушаться княжеских указов, поэтому в Новгороде, который не был разрушен татарами, на стенах древнейшего русского каменного здания можно прочесть обращения простых людей. Обилие надписей свидетельствует о том, что большинство новгородцев были грамотны. Надписи носят характер обращения к христианскому Богу, но попадаются и такие, которые несут на себе отголосок языческих верований. Впрочем, попадаются и надписи чисто бытовой направленности.

Именно благодаря граффити нам известны имена некоторых мастеров, которые работали когда-то при постройке и украшении этого шедевра древнерусского зодчества. Это Георгий, Стефан и Сежир.

Живопись XI века

Известно, что после постройки храм был расписан лишь частично, отдельными фрагментами. Настоящие работы по росписи собора начались только в 1108 году. Эти работы частично скрыли более ранние фрески, но они были обнаружены во время реставрации собора, которая проводилась в конце XIX века. Именно тогда и были обнаружены изображения императора Константина и императрицы Елена . Фигуры стоят по обе стороны огромного креста.

По всей видимости, жители Новгорода проводили параллели, между византийскими владыками и местными князьями. Так, глядя на Константина и Елену горожане вполне могли видеть своего князя Владимира Киевского, крестившего Русь и княгиню Ольгу. Также навевалась ассоциация с князем Владимиром Ярославичем, сыном Ярослава Мудрого и княгиней Анной. Именно эти люди принимали непосредственное участие в строительстве Софийского собора. И по сей день отмечают дни памяти этих исторических личностей, сыгравших такую большую роль в судьбе города.

Чудотворные иконы Софийского собора

В Софийском соборе сегодня имеется два иконостаса. Это главный, Успенский и Рождественский. Перед Успенским иконостасом можно увидеть чудотворную икону «Божья Матерь Знамение».

На Рождественском иконостасе можно видеть сразу две иконы, которые считаются чудодейственными. Это:

• «Тихвинская Богоматерь»
• «Спас на престоле»

Подробнее об иконах

Богоматерь Тихвинская наиболее почитаемая икона. Она является точной копией с другой такой же иконы. Считается, что такая копия, «список», полностью перенимает все свойства оригинала. Считается, что эта икона написана в конце XV или начале XVI века.

Икона, называемая «Спас на престоле» была написана в XVI веке. Икона была написана поверх более древнего изображения, которое тоже сохранилось и которое можно посмотреть через специально сделанные небольшие окошечки.

Статья написана на основе книги «Где святая София, там и Новгород», СПб, 1997 г.

Построенный в 1050 году по образцу своего киевского тезки, Софийский собор в Великом Новгороде – древнейший каменный храм на российской территории. Совершенно уникальные иконы, сохранившиеся фрагменты старинных фресок, чудотворные мощи дополняют архитектурную прелесть здания, с которым неразрывно связаны многоплановые исторические события. По преданию, заложение собора происходило в присутствии Ярослава Мудрого его сыном Владимиром, умершим вскоре после освящения храма в 1052 году.

Расположенный в северной части городского кремля, Софийский собор в Великом Новгороде был и религиозной святыней, и хранилищем ценностей казны. Облик собора достаточно известен и популярен. Чтобы подчеркнуть древность храма, напомним, что строили его еще до окончательного раскола христианства.

Великим чудом, а скорее промыслом Божьим он сохранился до наших дней, пережив ряд критических событий. Храм остается кафедральным собором Новгородской епархии, предоставляя всем желающим доступ к хранимым бесценным историческим реликвиям. Поддерживаемый в идеальном состоянии, Софийский собор в Великом Новгороде остается архитектурной жемчужиной.

Софийский собор в Великом Новгороде — издали и в деталях

Расположение храма полностью соответствует канонам христианства – алтарные апсиды на востоке, главный вход с запада. Четверик основного объема, увенчанный пятью куполами, с запада, севера и юга имеет галереи из 2-х этажей. Входная башня южнее главного входа имеет собственный, шестой купол, который отличает Софийский собор в Великом Новгороде от других храмов.

Другой отличительной особенностью новгородской Софии, возникшей предположительно в ходе стройки, является вытянутый вертикально объем. Эта устремленность ввысь, видная снаружи и особенно внутри, стала фирменной чертой местного храмового строительства. Софийский собор в Великом Новгороде внешне отличен своими куполами в форме русских боевых шлемов серого цвета, кроме позолоченного центрального. Есть и другие отличия, о них далее.

Святой героический князь

Памятная доска на стене собора напоминает о том, что отсюда уходили войска князя Александра Невского на судьбоносные сражения. Знаменитый полководец и его дружинники разбили шведов на Неве, откуда потомок Мономаха и Рюрика получил свое прозвище, ставшее фамилией. К его заслугам относятся освобождение ряда городов от тевтонских захватчиков – немцев, в том числе легендарная победа на Чудском озере (Ледовое побоище).

Новгородским князем Александр Невский был до 1251 года, когда стал великим князем Владимирским. Известно, что он отверг предложение Папы римского о переходе в католичество, а во взаимоотношениях с Золотой Ордой проявил себя тонким дипломатом. Был канонизирован православным святым, а Сталиным объявлен национальным героем, его именем назван один из почетнейших орденов.

Фреска и ворота

Весьма примечателен западный фасад, которым Софийский собор в Великом Новгороде обращен внутрь пространства Владычного двора. Здесь сохранен и снабжен специальным укрытием фрагмент фрески XI века, позволяющий представить хотя бы тональность древнего оформления. Различимы некоторые образа по периферии выделенного участка, содержание основного изображения можно только угадывать, либо узнавать из статей ученых.

Другим замечательным экспонатом западного фасада считаются Магдебургские врата, имеющие еще несколько названий, как и версий приобретения. Высказывалось мнение о том, что это военный трофей новгородских дружинников XII века, вывезенный из древней шведской столицы (отсюда наименование Сигтунские). Другие источники говорят о подарке немецких мастеров либо покупке местными торговцами.

Не вызывает разночтений только немецкое происхождение изделия, причем на металле отображены даже фамилии литейщиков из Магдебурга и их фигуры с инструментами в руках. Достаточно четки изображения сюжетов из Библии, включая людей, животных и архитектурные элементы, с подписями на латинском языке. Есть и добавление по-русски о собравшем врата мастере Аврааме с его фигурой.

Многие века Магдебургские врата в западном фасаде были повседневным входом в Софийский собор в Великом Новгороде. Сейчас их используют лишь по праздникам, когда в богослужении участвует архиепископ. Повседневный проход как прихожан на церковную службу, так и любознательных поклонников старины осуществляется через южный вход, ворота там тоже не новые, но не чета парадным.

Здесь на одной из обычных деревянных створок укреплена бронзовая литая табличка. На ней современным русским языком указан высокий статус Кафедрального собора, часы посещения как музея и время проведения богослужений. К элементам украшения можно причислить разве что дверные ручки, изготовленные из бронзы литейным способом. Проводя визит в общедоступное время, мы убедились в набожности значительной части музейных посетителей.

Интерьеры и реликвии новгородского храма

Первым впечатлением вошедших в Софийский собор в Великом Новгороде в большинстве случает становится ощущение некоторой тесноты. Так кажется не столько от немалого количества посетителей, сколько от непропорциональности площади и объема внутри здания. Большая высота потолков в проходе контрастирует с его малой шириной, еще уменьшающейся из-за расставленных под образами подсвечников.

Не добавляет простора и расположившаяся на пути посетителей церковная лавка, хотя и расположившаяся в нише, но прилавком ограничивающая проход. Зато ассортимент товаров здесь довольно разнообразен, от религиозной литературы и символики до святых образов самых разнообразных размеров и качества работы. Единственно свободным остается пространство под потолком, озаренное светом люстр.

Иные ощущения посетители испытывают возле алтарного иконостаса, где существенно свободнее. Первым и главным впечатлением у большинства становится явная, даже чрезмерная скромность оформления. Скудностью это назвать язык не поворачивается, но приглушенность красок, отсутствие существенного декора, позолоты, ярких деталей заметно. Впрочем, скромность не порок, возможно, так и было в старину.

Алтарный иконостас храма содержит ряд редких и особо почитаемых икон, о которых предусмотрительные посетители нашли информацию заранее. Именно возле этих образов концентрируются посетители, желающие получить помощь или решение проблем. Прежде всего это иконы Софии Премудрости Божией, Тихвинской Божьей Матери и помещенная в шкаф перед иконостасом икона Божьей Матери Знамение.

Особенности Софии новгородской

Очень привлекательно выглядит Софийский собор в Великом Новгороде, если посмотреть в сторону главного купола. Завораживает головокружительная высота, ощущение усиливают вертикальные выступы стен. Похоже, что верхняя часть конструкций сохранила фрагменты древних росписей, но центральный образ Христа как был выбит фашистским снарядом, так и не восстановлен.

Отличает Софийский собор в Великом Новгороде от других православных храмов еще нечто почти неуловимое, на уровне подсознательной догадки. Иконостас, отделяющий алтарное пространство от публичного, кажется чужеродным в этой обстановке. И это действительно так, возводился он позднее освящения собора, уже после окончательного размежевания католиков и православных до уровня взаимных проклятий.

Противоречия между ветвями одной религии проистекали из обычной для политиков, но негодной для служителей Бога стремлении к господству. Раздел Римской империи на Западную и Восточную, позднее ставшую Византией, породил противоречия не только между государствами. Уже в обозримом будущем этому конфликту исполнится тысяча лет, неужели христиане никогда не объединятся?

Святые мощи и обычаи

Кроме уже упомянутых чудотворных икон, Софийский собор в Великом Новгороде сохраняет целый ряд мощей православных святых. Первой здесь упокоилась супруга Ярослава Мудрого Анна, мать строителя храма. О смерти Владимира Ярославича сразу после освящения уже говорилось, а ведь исполнилось ему лишь 32 года. На примере этой личности показываем, как и в чем хранит мощи Софийский собор в Великом Новгороде.

Канонизация русских князей, а затем монархов в православии была обычным делом, для них существовал специальный лик (тип) святости, обозначаемый как Благоверный. Критерии отнесения к лику святых не включали воинских подвигов и завоеваний. Отмечалась благочестивая жизнь и дела во имя церкви. Поскольку строительство и содержание храмов явно относится к таковым, канонизация построившего Софийский собор в Великом Новгороде объяснима.

Не совсем понятен повод для канонизации, также в лике благоверного старшего брата Александра Невского, Федора Ярославовича. Он числился новгородским князем всего год и умер, не достигнув 15-летия, накануне женитьбы. На нашем фото видна поклоняющаяся его мощам прихожанка, видимо, выбор кумира для почитания – дело тонкое либо нам неведомое.

Впрочем, церковные ритуалы во многом загадочны для мирян, не слишком в эти тонкости углубляющихся. Даже правильно поставить свечу за здравие или же за упокой сейчас сможет не каждый, есть люди, не видящие разницы в этих категориях. Хорошо, что в любом храме найдется благожелательный советчик, будь то посетитель или священник. Поэтому редки такие посетители, которые покинут Софийский собор в Великом Новгороде, не поставив ту или иную свечу в один из подсвечников храма.

Для посетивших Софийский собор в Великом Новгороде кремлевская территория предлагает еще целый ряд познавательных объектов. Это и крепостные стены с сохранившимися сторожевыми башнями, и Софийская звонница , однажды обрушавшаяся вместе с подмытой половодьем стеной. Между нею и храмом на снимке видно здание музыкального колледжа (бывшего духовного училища), где есть народный музей Аренского, Лядова и Рахманинова . Не забудьте и о , виденной на одной из первых фотографий.

Величие наших памятных дат порою поражает воображение и неизменно согревает: 14 сентября 1052 г., то есть 960 лет назад (!) - почти тысячелетие, состоялось освящение Софийского собора - первой и важнейшей святыни Великого Новгорода, одной из трех великих Софий, почти одновременно, в середине XI в., построенных на Руси: в Киеве, Полоцке и Новгороде. Это символы общерусской соборности, своеобразная храмовая троичная русская многовековая скрепа. На протяжении веков случались, увы, и междоусобные нестроения, в частности, мы все, к прискорбию, являемся участниками и свидетелями расчленения и рассеяния Русского мира в последние двадцать лет. Слава Богу, маятник, похоже, качнулся в другую сторону, и обозначились тенденции к срастанию, к новому собиранию и земель русских, и наших спутников.

И есть у нас три Софии, три великих русских древних храма, за которые удерживаются друг возле дружки три Руси - Великая, Малая и Белая.

Собор Святой Софии в Киеве был первым из трех древних русских Софий, построен он предположительно в 1037-1042 гг., с недавних времен называется и 1020-й. Храм этот посвящен Премудрости Божьей - Софии, второй Ипостаси Пресвятой Троицы. Предание гласит, что Софию Киевскую строили 12 греческих каменщиков. Это были братья-монахи, которых «Пресвятая Богородица прислала из Царь-града», по мере многолетних трудов они не уезжали обратно в Грецию, а с кончиной каждого захоранивались в Киевских пещерах.

Софийский киевский собор стал первым из внесенных в список Всемирного наследия ЮНЕСКО памятником архитектуры на территории Украины (1990). Его венчают тринадцать куполов, символизирующих Христа и апостолов. Четыре купола, расположенные ближе к главному, посвящены четырем евангелистам.

В соборе, а также на его территории было расположено около 100 захоронений. Могилы князя Ярослава Мудрого (считают, что это он мог быть первостроителем храма) и его жены Ирины сохранились. 10 сентября 2009 г. в Софийском соборе Национального заповедника «София Киевская» состоялось вскрытие саркофага великого князя Киевского. До этого саркофаг Ярослава Мудрого вскрывали трижды - в 1936, 1939 и 1964 гг. Остальные захоронения, в том числе и Владимира Мономаха, были утрачены.

Интерьер собора сохранил большое количество фресок и мозаик, выполненных лучшими византийскими мастерами. Палитра мозаик насчитывает 177 оттенков. Стиль соответствует так называемому византийскому аскетическому стилю.

Храм, расположенный в древнем городе Киевской Руси, ныне белорусском Полоцке (первое летописное упоминание относится к 862 г. - «Повесть временных лет», Лаврентьевский список), построен византийскими зодчими за пять строительных сезонов между 1044-1066 гг. при князе Всеславе Брячиславиче (Чародее) на правом берегу Западной Двины. В «Слове о полку Игореве» очень образно говорится об этом храме: «Тому в Полотске позвониша заутренюю рано у святыя Софеи в колоколы, а он в Кыеве звон слыша».

Был разрушен взрывом в 1710 г. и в середине XVIII в. восстановлен в стиле так называемого виленского барокко. Претендует на включение в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Сохранившиеся фрагменты позволяют полагать, что в прошлом памятник представлял собой такое же центрическое сооружение, как Киевская София, но с некоторыми изменениями и упрощениями. Его план в форме квадрата был разделен на пять нефов, перекрытых развитой системой сводов. Выделение трех средних нефов создавало иллюзию вытянутости внутренней части собора и приближало его к базиликальным постройкам. Нарядность интерьера усиливалась многокрасочными фресками. Одна из особенностей полоцкого Софийского собора - граненые апсиды, характерные для деревянных храмов. Ни в Киеве, ни в Новгороде такие апсиды не встречаются.

Занимательно для нашей ретроспекции поглядеть на Софийские соборы в контексте современной духовной борьбы, которую ведут западные христианские конфессии на наших территориях. Увы, на внешнем облике двух русских Софий - киевской, а более всего полоцкой - сказалась эпоха униатства. Обе Софии сегодня имеют черты так называемого общего «иезуитского барокко», которое начиналась со строительства в Риме архитектором Джакомо дела Порта в 1575-1584 гг. храма, названного Иль Джезу (итал. «Il Gesu» - «Во имя Иисуса»).

Скажем несколько слов и о строителе изначальной Софии Полоцкой. Правнук Владимира Святославича и Рогнеды Всеслав Брячиславич был дедом святой Евфросинии Полоцкой. Это - единственный представитель полоцкой ветви Рюриковичей на киевском великокняжеском престоле (1068-1069 г.). Когда Всеслав занял трон, ему было всего 15 лет. Ходили легенды, что он мог превращаться в волка, тура, сокола (у восточных славян есть былины про мудрого Волха Всеславича). В 1065 г. он захватил деревянный детинец Великого Новгорода.

Так что наш рассказ приблизился к Софии Новгородской.

Это тоже старейший (1045-1050 гг.) храм на территории России, сооруженный по образцу Киевской Софии, построенной несколькими годами ранее. Кроме Новгородской Софии, в России больше нет сохранившихся памятников архитектуры XI в.

Уверяют, что князь Ярослав Мудрый до конца жизни своей был благодарен новгородцам, посадившим его на киевский престол. Мол, за то и дал он им в князья любимого своего сына Владимира, по повелению коего и был возведен за 7 лет новгородский Софийский собор. Святой князь Владимир по освящении храма прожил менее месяца, почил 4 октября 1052 г. и похоронен в соборе Святой Софии.

Исследователи архитектурной стилистики утверждают, что сооружен храм под явным воздействием знаменитого киевского собора: те же крестчатые своды, наличие хоров для князя. Однако конструкция новгородского храма более массивна, приземиста, внутреннее пространство более статично и замкнуто, а галереи в Софии Новгородской вдвое шире, чем в Киеве, поскольку здесь размещались небольшие придельные храмы.

С храмом на протяжении почти десяти веков связана не просто религиозная и гражданская жизнь Новгорода, но сама душа, духовная суть города. Наши предки относились к Святой Софии как к покровительнице и утешительнице в скорбях и несчастиях. Святая София как храм и как древняя подвижница-покровительница, как вселенская православная премудрость участвовала в прекращении разного рода бедствий - избавлении от татар в 1238 г. и спасении от тяжкого мора в 1391 г. Православные говорили: «Нас спасла святая София».

У храма 6 глав, из которых 5 находятся посередине, а шестая на юго-западной стороне над лестницей, ведущей на хоры. Средняя глава в 1408 г. была обложена медными, вызолоченными через огонь листами, а другие главы собора были крыты свинцом. Эту же цветовую гамму куполов мы видим и сегодня.

В конце XI в. князя посаждали на престол всего лишь на два-три года. Считают, что поэтому София Новгородская утратила в сознании горожан неразрывную связь с князем и стала своего рода символом Новгородской республики. Рядом с храмом собиралось вече, в нем служили торжественные молебны в честь военных побед, возводили избранных на высшие должности, хранили казну. Отчасти потому в течение 58 лет собор оставался нерасписанным. О первоначальной настенной росписи собора точных сведений нет. Известно только, что для росписи главного купола специально были вызваны греческие богомазы. Только в 1108 г. по заказу епископа Никиты в Софии Новгородской началась роспись стен, продолжавшаяся и по кончине епископа.В главном куполе Софии Новгородской во всем своем светозарном величии прежде взирал с небес Пантократор, Вседержитель. О Его изображении сохранилась древняя легенда, записанная в Новгородской летописи. Мастера поначалу изобразили Спасителя с благословляющей рукой. Однако наутро рука оказалась сжатой. Трижды художники переписывали изображение, пока от него не изошел глас: «Писари, писари! О, писари! Не пишите мя благословляющею рукою [напишите мя со сжатою рукою]. Аз бо в сей руце моей сей Великий Новеград держу; когда сия [рука] моя распространится, тогда будет граду сему скончание». К сожалению, в годы Великой Отечественной войны изображение это было утрачено из-за разрушения купола. Как и многие древние росписи.

Однако кое-что, к счастью, сохранилось.

В архитектурном смысле новгородский Софийский собор представляет собой пятинефный крестово-купольный храм. Вместе с галереями длина собора составляет 34,5 м, ширина - 39,3 м. Высота от уровня древнего пола, находящегося на 2 метра ниже современного, до вершины креста центральной главы - 38 м. Стены храма, имеющие толщину 1,2 м, сложены из известняка разных оттенков. Камни не обделаны (подтесана лишь выходящая на поверхность стен сторона) и скреплены известковым раствором с примесями толченого кирпича (т. н. цемянка). Арки, арочные перемычки и своды выложены из кирпича.На кресте центрального купола храма находится свинцовая фигура голубя - символа Святого Духа. По легенде, когда в 1570 г. царь Иоанн Грозный жестоко расправился с жителями Новгорода, на крест Софии присел отдохнуть голубь. Увидав оттуда страшное побоище, голубь окаменел от ужаса. После Богородица открыла одному из монахов, что этот голубь послан в утешение городу - и пока он не слетит с креста, город будет им храним.

Интересна и такая история из ХХ века. 15 августа 1941 г. фашистские войска оккупировали Новгород. При одном из авианалетов или артобстрелов города крест с голубем был сбит и повис на крепежных тросах, и комендант города распорядился его снять. В Новгороде во время оккупации располагался инженерный корпус испанской «Голубой дивизии», воевавшей на стороне фашистской Германии, и в качестве трофея крест главного купола был вывезен в Испанию. По запросу губернатора Новгородской области к посольству Испании в России в 2002 г. было выяснено, что крест находится в часовне музея Военно-инженерной академии Испании в Мадриде. Настоятель кафедрального Софийского собора, архиепископ Новгородский и Старорусский Лев, получив сведения о местонахождении купольного Софийского креста, при встрече с президентом России В. Путиным осведомился о возможности возвращения креста в Новгород. В результате переговоров российского президента и короля Испании испанская сторона приняла решение возвратить крест Софийского собора. 16 ноября 2004 г. в храме Христа Спасителя он был возвращен патриарху Московскому и всея Руси Алексию II министром обороны Испании и сейчас размещен внутри Софийского собора.

По заказу новгородской администрации была изготовлена точная копия найденного в Испании креста и передана испанцам взамен оригинального. Крест же, ныне находящийся на центральном куполе, изготовлен в 2006 г. и установлен 24 января 2007 г.

Завершим наш краткий осмотр трех древних русских Софий еще одним скрепляющим фактом из наших дней. Во время визита на Украину в 2010 г. патриарх Московский и всея Руси Кирилл подарил собору Святой Софии в Киеве копию иконы Богоматери «Знамение», оригинал которой хранится в Софии Новгородской.

Фото - kolizej.at.ua; fotki.yandex.ru; ppegasoff.livejournal.com; РИА «Новости»