Ang mga emigrante ng Russia na tinalakay sa ibaba ay hindi pareho ang mga emigrante na bumaha sa Europa at USA noong dekada nobenta at 2000. Ang mga Ruso na ito, o sa halip ay hindi sila, ngunit ang kanilang mga ninuno, ay lumipat dito bago pa ang Rebolusyong Oktubre, at ang ilan kahit na pagkatapos ng Great Patriotic War. Ito ay kagiliw-giliw na makita kung paano, sa pagiging hiwalay, pinamamahalaang nilang mapanatili ang kanilang kultura at kanilang wika. Bukod dito, karamihan sa kanila ay Old Believers - mga tagasunod ng Orthodox Church na umiral bago si Peter I.

Ngunit sa Brazil ang bagay na ito ay naging mahirap. Ang pag-alam kung saan matatagpuan ang mga kolonya ay naging napakahirap. Ang isang aktibong paghahanap sa Internet ay nagpakita na mayroong tatlong pangunahing mga kolonya - sa Mato Grosso, Amazonia at Paraná. Ang unang dalawa ay matatagpuan napakalayo mula sa aming ruta, at tungkol sa isa sa hangganan ng mga estado ng Parana at Sao Paulo, halos walang impormasyon sa Internet. Sinabi sa amin ng mag-asawang Ruso na tinutuluyan namin sa Curitiba tungkol sa kanilang tinatayang lokasyon. Ngunit nagpasya pa rin kaming subukan ang aming kapalaran sa ibang mga bansa, lalo na sa Uruguay. Ito ay naging mas madali ang paggawa nito dito.



Sa labas ng Estonia, pinahahalagahan ng mga Lumang Mananampalataya ang wika at tradisyon ng Russia

Ang mga modernong tagasunod ng Old Believers ay nakasanayan na na ipagdiwang ang holiday kasama ang lahat sa gabi ng Enero 1, ngunit ang pananampalataya ay hindi pa rin pinapayagan silang umasa ng mga regalo mula sa pagano - Frost. Natutunan ng MK sa St. Petersburg ang tungkol sa kung paano nabubuhay ang tradisyon at modernidad sa komunidad ng Peipus Old Believers kapag binisita ang “aming mga tao sa Estonia.”

Walang magic sa ilalim ng puno

Para sa Old Believers, siyempre, mas mahalaga ang Pasko kaysa sa Bagong Taon. Ipinagdiriwang ito, tulad ng sa Russia, sa gabi ng ika-7 ng Enero. Ngunit ang Bagong Taon ay matagal nang nag-ugat sa mga komunidad ng Old Believer. Totoo, ang pag-aayuno ng Kapanganakan ay sinusunod doon nang mas mahigpit, at samakatuwid sa Disyembre 31 ang mesa ay hindi puno ng pagkain.



Bansa ng mga pagbabawal

Isang lugar kung saan walang kahit isang larawan sa Internet. Isang nayon kung saan ang mga lalaki - pula ang buhok, asul ang mata, balbas na lalaki - ay karapat-dapat na mga nobyo para sa mga nobya mula sa Brazil at USA. Walang pagtanggap ng cellphone dito, walang satellite dish, at iisang payphone lang ang komunikasyon sa mundo. Silangang Siberia. Rehiyon ng Turukhansky. Old Believer village ng Sandakches. Ang magazine na "Ama, ikaw ay isang transpormador" ay ang unang publikasyon kung saan ang mga lokal na residente ng may-akda ay nagtiwala sa kanilang mga lihim.



Sa ligaw: Ang kwento ng isang pamilya na nanirahan sa loob ng 40 taon sa taiga nang walang pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo

Nagsulat kami tungkol sa ermitanyong ito nang higit sa isang beses. Huling Bisita . Ngayon ay isa pang sariwang artikulo tungkol sa kung paano nakaligtas ang pamilya ni Agafya Lykova, ang huling pamilya ng mga hermit na nakaligtas hanggang ngayon.

Habang ang sangkatauhan ay nakaligtas sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig at naglulunsad ng mga unang satellite sa kalawakan, isang pamilya ng mga ermitanyong Ruso ang nakipaglaban para sa kaligtasan sa pamamagitan ng pagkain ng balat at muling pag-imbento ng mga primitive na kagamitan sa bahay sa malayong taiga, 250 kilometro mula sa pinakamalapit na nayon. Naaalala ng Smithsonianmag magazine kung bakit sila tumakas mula sa sibilisasyon at kung paano sila nakaligtas sa banggaan nito.



"Agafia" (doc. film)

Si Agafya Karpovna Lykova (ipinanganak noong Abril 16, 1944, RSFSR) ay isang sikat na ermitanyo ng Siberia mula sa pamilyang Lykov ng Old Believers-Bespopovites, na naninirahan sa Lykov farmstead sa kagubatan ng Abakan ridge ng Western Sayan (Khakassia). Ang pelikulang ito tungkol sa kanya ay kinunan noong nakaraang taon. Ang napakahusay na kalidad at magagandang tanawin ng kalikasan ay umaakma at nagbibigay-diin sa kamangha-manghang kuwentong ito tungkol sa isa sa mga pinakasikat na kababaihan sa Russia at sa mga kalapit na bansa nito.

Salamat sa napakagandang dokumentaryo na ito mula sa Russia Today, ang babaeng ito ay kilala na ngayon sa maraming iba pang bahagi ng mundo. Bagama't ang pelikula ay para sa mga manonood na nagsasalita ng Ingles, karamihan sa pag-uusap ay nasa Russian na may mga subtitle na Ingles. Kaya tingnan natin. At bilang isang bonus, isang maliit na artikulo: "PAANO DAPAT MAMUHAY ANG ISANG PAMILYA AYON SA "STRUCTURE NG BAHAY" - isang koleksyon ng mga payo at turo mula sa ika-16 na siglo."



Mga Matandang Mananampalataya ng Dersu. Paano nabubuhay ang isang solong pamilya?

Nagkaroon na ng kwento tungkol sa Old Believers mula sa kailaliman ng Ussuri taiga na lumipat sa Russia mula sa South America. Ngayon, salamat kay Alexander Khitrov mula sa Vladivostok, muli kaming bibisita doon. Sa partikular, sa pamilya Murachev.

Noong Oktubre muli kaming nagkaroon ng pagkakataong bisitahin ang Old Believers sa Dersu. Sa pagkakataong ito, ang paglalakbay ay likas sa kawanggawa. Ibinigay namin ang isang daang manok na nangingitlog at 5 sako ng feed para sa kanila sa pamilyang Murachev, na binisita namin noong nakaraan. Ang mga sponsor ng paglalakbay na ito ay: ang pangkat ng mga kumpanya ng Sladva, ang nagtatag ng Shintop chain at ang Pangulo ng Rus Foundation for Civil Initiatives, Dmitry Tsarev, ang Ussuriysk Poultry Farm, pati na rin ang mga magulang ng junior group ng Moryachok kindergarten. Mula sa aking sarili nang personal, mula sa aking kasamahan na si Vadim Shkodin, na nagsulat ng taos-pusong mga teksto tungkol sa buhay ng mga Lumang Mananampalataya, pati na rin mula sa pamilya nina Ivan at Alexandra Murachev, ipinapahayag namin ang aming malalim na pasasalamat sa lahat para sa kanilang tulong at pagmamalasakit!



Domovina

Makikita sa larawan ang libingan ng isang sanggol sa sementeryo ng Old Believer sa nayon. Ust-Tsilma. Ang mga Old Believers of Pomeranian non-priest consent ay nakatira doon. Siyempre, sina Domovins at Golbtsy ay mga dayandang ng paganismo. Upang pagsamahin ang mga ito sa Kristiyanismo, nagsimula silang mag-embed ng mga icon na tanso o mga krus sa kanila. Sa kasamaang palad, ngayon, sa halos lahat ng lumang sementeryo, ninakaw na ang mga ito... para matuyo ang mga kamay ng mga magnanakaw.

Alamin natin ang higit pa tungkol sa simbolikong istrakturang ito na may dalawang panig na bubong sa mga libingan ng mga Lumang Mananampalataya at ilang iba pang mga katotohanan tungkol sa paglilibing sa Rus'...



Sa Russia lamang magkakaroon ng nawawalang paraiso. Hindi kailangan ng Brazil o Uruguay.

Ang kwentong ito ay maingay. Anim na taon na ang nakalilipas, sa Primorye at iba pang mga rehiyon ng Russia, sa ilalim ng mga garantiya ng programa ng estado para sa boluntaryong resettlement ng mga kababayan mula sa ibang bansa patungo sa Russia, ang Old Believers mula sa South America - Brazil, Bolivia, Uruguay - ay nagsimulang bumalik sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan. Hindi karaniwan sa hitsura, napukaw nila ang matinding etnograpikong interes sa modernong lipunang Ruso. Mga lalaking may balbas - mga blusang may gawang bahay na pagbuburda, mga sintas. Maaliwalas ang mata na kababaihan - self-made na maraming kulay na sundresses hanggang sa kanilang mga takong, nakatago sa ilalim ng kanilang mga headdress na may mga tirintas hanggang baywang... Ang mga tagasunod ng lumang - pre-Nikonian - sinaunang Orthodox na pananampalataya ay tila lumabas sa mga larawan ng sinaunang panahon at lumitaw sa Russia sa katotohanan, buhay at maayos.

Dumating sila kasama ang malalaking pamilya na may maraming anak (hindi katulad natin, maraming makasalanan, Lumang Mananampalataya ang nagsilang ng kasing dami ng ibinigay ng Diyos). At lumayo kami sa aming kuryusidad - sa ilang, sa mga abandonadong malalayong nayon, kung saan hindi maabot ng bawat jeep. Ang isa sa mga ito, ang nayon ng Dersu, ay matatagpuan malalim sa Ussuri taiga sa Krasnoarmeysky distrito ng Primorye.



Paano nabubuhay ang mga Lumang Mananampalataya?

Isinulat ni Sergei Dolya: Ang liturgical reform ng Patriarch Nikon noong ika-17 siglo ay humantong sa pagkakahati sa Simbahan at pag-uusig sa mga dissidents. Ang karamihan sa mga Lumang Mananampalataya ay dumating sa Tuva sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Pagkatapos ang lupaing ito ay pagmamay-ari ng China, na nagpoprotekta sa mga Lumang Mananampalataya mula sa panunupil. Sinikap nilang manirahan sa ilang at hindi maabot na mga sulok, kung saan walang mang-aapi sa kanila dahil sa kanilang pananampalataya.

Bago umalis sa kanilang mga lumang lugar, nagpadala ang mga Lumang Mananampalataya ng mga scout. Ipinadala sila ng liwanag, na nagbibigay lamang ng pinaka kinakailangan: mga kabayo, mga probisyon, damit. Pagkatapos ang mga settler ay umalis sa malalaking pamilya, kadalasan sa kahabaan ng Yenisei sa taglamig, kasama ang lahat ng mga alagang hayop, mga scrub sa bahay at mga bata. Madalas namamatay ang mga tao kapag nahulog sila sa mga butas ng yelo. Ang mga pinalad na dumating nang buhay at malusog ay maingat na pumili ng isang lugar upang manirahan upang sila ay makisali sa pagsasaka, taniman ng taniman, magsimula ng hardin ng gulay, atbp.

Ang mga Matandang Mananampalataya ay naninirahan pa rin sa Tuva. Halimbawa, ang Erzhey ang pinakamalaking nayon ng Old Believer sa rehiyon ng Kaa-Khem na may populasyon na higit sa 200 residente. Magbasa pa tungkol dito sa post ngayong araw...



Estonian Piirisaar - ang isla ng mapagpatuloy na Old Believers

Ang Piirisaar, (mula sa Est. Piirissaar) na kilala rin bilang Zhelachok, ay ang pinakamalaking isla sa freshwater Lake Peipus at ang pangalawang pinakamalaking sa Pskov-Peipsi basin pagkatapos ng Kolpina Island. Ito ay kabilang sa Republika ng Estonia at administratibong nasasakupan ng Tartumaa County bilang bahagi ng parokya ng Piirissaare.

Larawan: Mikhail Triboi

Noong unang panahon, kinukulong niya ang mga Lumang Mananampalataya na tumakas mula sa mga reporma, na nagtatag ng pamayanang Ruso. Sa kasalukuyan, ang katutubong populasyon ay 104 katao, nagsasalita sila ng Ruso at hindi kapani-paniwalang mapagpatuloy. Ang mga mamamahayag ng NTV ay kumbinsido dito. Panoorin ang ulat sa ibaba...



Pagbisita kay Agafya Lykova

Nagsulat na kami ng higit sa isang beses tungkol sa sikat na ermitanyo na si Agafya Karpovna Lykova, na nakatira sa isang bukid sa itaas na bahagi ng Erinat River sa Western Siberia, 300 km mula sa sibilisasyon. Halimbawa at. Kamakailan lamang, muling binisita siya ng mga sibilisadong tao at gumawa ng maikling ulat.

Isinulat ni Denis Mukimov: Ang pangunahing layunin ng paglipad patungo sa Khakassian taiga ay isang tradisyunal na panukalang kontrol sa baha - isang pagsusuri sa mga reserbang niyebe sa itaas na bahagi ng Ilog Abakan. Isang araw huminto kami sandali sa Agafya Lykova's...



Sa loob ng 40 taon ang pamilyang Ruso ay nanirahan nang walang pakikipag-usap sa labas ng mundo, nang hindi nalalaman ang tungkol sa World War II

Ang tag-araw sa Siberia ay maikli. Ang niyebe ay natutunaw lamang sa Mayo, at ang lamig ay bumalik sa Setyembre. Ginagawa nitong isang nagyelo na buhay na buhay ang taiga, kahanga-hanga sa malamig nitong desolation at walang katapusang kilometro ng matitinik na pine at malalambot na kagubatan ng birch, kung saan natutulog ang mga oso at gumagala ang mga gutom na lobo, kung saan ang mga bundok ay nakatayo na may matarik na mga dalisdis, kung saan dumadaloy ang mga ilog na may malinaw na tubig. dumadaloy sa mga lambak, kung saan daan-daang libong nagyeyelong latian. Ang kagubatan na ito ang pinakahuli at pinakakahanga-hanga sa ligaw na kalikasan ng ating planeta. Ito ay umaabot mula sa matinding hilagang rehiyon ng Russian Arctic sa timog hanggang Mongolia, at mula sa Ural hanggang sa Karagatang Pasipiko. Limang milyong square miles na may populasyon na ilang libong tao lamang, hindi kasama ang ilang bayan.

Ngunit kapag dumating ang mas maiinit na araw, ang taiga ay namumulaklak, at sa loob ng ilang maikling buwan ay tila halos mapagpatuloy ito. At pagkatapos ay ang isang tao ay maaaring tumingin sa nakatagong mundo - ngunit hindi mula sa lupa, dahil ang taiga ay maaaring lunukin ang buong hukbo ng mga manlalakbay, ngunit mula sa himpapawid. Ang Siberia ay tahanan ng karamihan sa langis at mineral ng Russia, at sa paglipas ng mga taon, kahit na ang pinakamalayong sulok nito ay dinaanan ng mga explorer at prospector sa paghahanap ng mga mineral, para lamang bumalik sa kanilang mga kampo sa ilang kung saan nagaganap ang mga operasyon ng pagmimina.

Ito ang nangyari noong 1978 sa isang liblib na rehiyon ng kagubatan sa timog ng bansa. Isang helicopter ang ipinadala upang maghanap ng isang ligtas na lugar upang mapunta ang isang partido ng mga geologist. Mabilis siyang lumipad sa mga kagubatan na mga lugar na humigit-kumulang dalawang daang kilometro mula sa hangganan ng Mongolia hanggang sa makarating siya sa isang makapal na kagubatan na lambak kung saan dumadaloy ang isang hindi pinangalanang tributary ng Abakan, na kumakatawan sa isang kulay-pilak na laso ng tubig na dumadaloy sa hindi ligtas na lupain. Ang lambak ay makitid, tulad ng isang bangin, at ang mga dalisdis ng mga bundok kung minsan ay nakaunat nang halos patayo. Ang manipis na mga puno ng pino at birch, na nakayuko sa pamamagitan ng pababang daloy ng hangin ng mga blades ng helicopter, ay lumago nang napakakapal na walang paraan upang mapunta ang kotse. Biglang sumilip ang piloto sa harap ng bintana sa taiga para maghanap ng mapupuntahan, may nakita ang piloto na wala doon. Sa gilid ng bundok sa taas na humigit-kumulang 1800 metro, lumitaw ang isang malinis na lugar, na nakaharang sa pagitan ng mga pine at larch, at inararo ng mahaba at madilim na mga tudling. Ilang beses na lumipad ang mga piloto ng helicopter na naguguluhan sa clearing, at pagkatapos ay nag-aatubili na inamin na ang mga ito ay mga bakas ng tirahan ng tao - isang hardin ng gulay, na kung ihahambing sa laki at hugis ng lugar, ay matagal nang naroroon.

Ang sanaysay na ito ay nai-publish na "Sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa Biysk." 2012

Kaunti mula sa kasaysayan ng Old Believers.

Noong 1652, si Patriarch Nikon ay umakyat sa trono ng patriarchal at, sa suporta ni Tsar Alexei Mikhailovich, nagsimulang muling isulat ang mga liturgical na libro, na binabanggit ang mga merito ng Russian Orthodox Church at inihambing ang mga ito sa Greek Orthodoxy. Ang sinaunang tanda ng krus na may dalawang daliri ay pinalitan ng tatlong daliri. Ang mga reporma sa simbahan na isinagawa ng Nikon ay nakaimpluwensya sa mga taong pinahahalagahan ang lumang pananampalataya at nakipaglaban sa lahat ng mga pagbabago. Tulad ng royal confessor Stefan Vonifatiev, Ivan Neronov, Logtin Muromsky, Archpriest Avvakum at iba pa. Ang pagpapatupad ng mga reporma na ipinataw ng autokrasya ay bumuo ng isang pagsalungat na nagtanggol sa mga lumang tradisyon at ritwal ng simbahan na nagmula sa Byzantium kasama ang Orthodoxy, at nagsimulang tawaging Old Believers, Old Believers, Kerzhaks at kahit schismatics - hanggang Abril 1905. Ang mga Lumang Mananampalataya, na hindi tumanggap sa mga reporma ng Patriarch Nikon, ay kumbinsido hanggang sa katapusan ng ikalabing pitong siglo na magagawa nilang talunin ang "mga ereheng Nikonian" * at ang lumang pananampalataya ay magtatagumpay.
Dahil ang espiritu at bagay ay magkakaugnay, ang mga tagasuporta ng "lumang pananampalataya" o "sinaunang kabanalan" ay hindi lamang maaaring baguhin ang kanilang paraan ng pamumuhay ayon sa mga bagong modelo na dayuhan sa espiritu ng Russia, ngunit higit pa - baguhin ang mga patakaran ng simbahan. Ito ay dalawang daliri, na naging espirituwal na simbolo ng Old Believers, na dating tinanggap ng buong Russia kasama ng binyag. Hindi sila umatras sa mga ritwal at tuntunin, sa buhay komunidad at pamilya, sa pagsunod sa isang mahigpit na tinukoy na bilog ng pagbabasa. Imposibleng hindi isaalang-alang na ang kanilang pagiging bookish ay konektado sa sinaunang Russian bookishness, sa panitikan ng medieval ng Russia, na lumitaw sa pagkalat ng Kristiyanismo at pagsulat ng Slavic. Mula sa ikasiyam hanggang ikalabindalawang siglo, ang panitikan ay higit sa lahat ay sulat-kamay. Kahit na mula sa pagdating ng kalagitnaan ng ikalabing-anim na siglo, ang pag-imprenta at muling pagsulat ng mga libro ay nagpatuloy at patuloy na umiral sa mga sumunod na siglo. Ang manuskrito at nakalimbag na mga tradisyon ay umiral nang sabay. Dahil sa pag-aalsa laban sa reporma at pang-aapi, ang ilang Lumang Mananampalataya ay napilitang sumunog sa sarili bilang protesta, habang ang iba ay nagsagawa ng mga pag-aalsa at kaguluhan. Ang iba pa, na nagtatago mula sa pag-uusig, ay tumakas sa lahat ng direksyon. Ayon sa mga utos ng tsar noong 1666-1667, ang mga erehe ay dapat parusahan, at itinalaga sila ng tsar sa gobernador.

Settlement ng Old Believers sa Altai.

Matapos mahati ang simbahan noong 1720, lumitaw ang unang Lumang Mananampalataya sa Altai. Ang mga kaakit-akit na lugar ng Altai Mountains ay umaakit sa mga Lumang Mananampalataya. Ang ilan sa mga Lumang Mananampalataya ay kabilang sa iba pang mga Russian settlers na nahulog sa ilalim ng mga utos ng pamahalaan sa pag-aayos ng mga bagong lupain kaugnay ng pagtatatag ng mga kuta at pabrika, ang tinatawag na government resettlement. Ang iba ay mga takas, na nagtatago sa hindi naa-access na mga bangin ng Altai Mountains mula sa mga tungkulin ng gobyerno, serfdom at relihiyosong pag-uusig, tulad ng Bukhtarma Old Believers - mga mason na nakatira sa mga bundok. Marami ang naninirahan sa mga bukid na may ilang pamilya, nagtatago mula sa mga makamundong tao, na may sariling mga batas, simple ngunit malupit: upang maging matatag sa pananampalataya, hindi magsinungaling, hindi magnakaw, hindi manigarilyo, hindi uminom ng alak, parangalan ang mga magulang at higit pa na nagpapakilala sa kanila sa ibang tao.
Noong 1721, ang ating mga ninuno ay tumakas mula sa Moscow patungong Poland, dahil sila ay inuusig sa Russia dahil sa kanilang lumang pananampalataya. Hindi sila sumang-ayon kay Nikon. Sa Poland, ang aming mga ninuno ay nanirahan sa loob ng apatnapung taon sa Vetka River sa lalawigan ng Gomel (ngayon ay Belarus). Sa Poland noong 1761, ang mga settler mula sa Russia ay natalo ng Cossacks sa utos ng mga awtoridad. Ang lahat ng mga settler ay ipinadala sa Moscow. Sa pagbabalik sa Moscow, pinangakuan sila ng kalayaan, ngunit hindi natupad ang pangako. Tumanggi ang mga Lumang Mananampalataya na kilalanin ang pananampalataya ng Orthodox sa bagong ritwal, at para sa kanilang pagtanggi ay ipinatapon sila sa Siberia sa pangalawang pagkakataon kasama ang Volga Kerzhaks mula sa mga ermita ng Volga. Dito nagmula ang mga pangalang "Poles" at "Kerzhaks". Ang isang malaking grupo ng mga Lumang Mananampalataya mula sa kanlurang mga hangganan ng estado ay ipinadala sa Altai Mountains. Sila ay nanirahan sa isang compact na grupo. Tinawag sila ng mga lokal na residente na "Poles", dahil pinatalsik sila mula sa teritoryo na pag-aari ng Poland sa loob ng ilang panahon. Marahil ang mga "Poles" ay kasama ang mga residente ng mga nayon na malapit sa Vetka at Starodubov. Kaya, ang "Pole" ay naging unang grupo ng mga imigrante mula sa katimugang bahagi ng Russia. Ang mga Lumang Mananampalataya, dahil sa kanilang relihiyosong paghihiwalay, ay nagtago sa kanilang sarili. Sa Siberia sinimulan nilang tawagin ang kanilang sarili na mga Poles.
Pagdating nila sa Altai, nagsimula silang manirahan sa iba't ibang lugar. Mula sa yugtong ito, na kinabibilangan ng pamilya Guslyakov, ang ilan ay nanatili sa Pererva, sa Shemanaikha, ang ilan sa Losikha, at ang iba ay napunta sa Bobrovka. Sinusubaybayan ng mga Lumang Mananampalataya ang pagkakamag-anak, simula sa panahon ng paninirahan sa bagong tatag na nayon. Alam na ang mga unang nayon ng "Poles" ay lumitaw sa Altai noong kalagitnaan ng 1860s: Losikha (Staro-Aleyskaya), Shemanaevskaya (Novo-Aleyskaya), Ekaterininskaya, Petropavlovskaya, Sekisovskaya at Bobrovskaya, na naging sentro ng administratibo. Sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo, ang "Poles" ay bumubuo ng higit sa 80% ng populasyon sa distrito ng Biysk. Noong 1782, pinahintulutan ni Empress Catherine the Second ang mga Ruso, kabilang ang mga Lumang Mananampalataya, na manirahan sa mga dayuhan, mula noon ay nakalista sila bilang mga dayuhan. Kinailangan nilang mag-ambag ng yasak* sa treasury sa mga balahibo, na tinatayang nasa 3 rubles. 50 kopecks, ngunit sa parehong oras sila ay exempted mula sa serbisyo militar, mula sa pagbabayad ng mga buwis ng estado, hindi gumanap ng serbisyo sa uri, at hindi kahit na itinalaga sa mga pabrika. Ang isa sa mga pinakalumang misteryosong nayon ng distrito ng Ust-Koksinsky, ang Verkh-Uimon, ay naging hindi opisyal na sentro ng pagkontrol ng Old Believers, pati na rin ang kultura nito. Ang unang nayon ng Russia na ito ay itinatag noong 1786 ng Old Believers na tumakas sa Altai sa paghahanap ng Belovodye - ang lupain ng "tunay na pananampalataya at sinaunang kabanalan." Ang mga tradisyon ng Altai Old Believers ay nagsisimula nang magkaroon ng hugis. Sila ay naninirahan, bilang ebidensya ng pagbuo ng maraming mga nayon, halimbawa, ang nayon ng Solonovka ay nilikha ng mga Lumang Mananampalataya higit sa tatlong daang taon na ang nakalilipas. Ang resettlement ng Old Believers ay nangyayari lalo na sa mga paanan ng Altai Mountains, sa lugar ng Belovodye, kung saan ang mga nayon ng Altai Old Believers ay nanirahan sa kahabaan ng mga ilog ng Bukhtarma, Ube at Lake Markakol, gayundin sa Uimon at Katanda steppes. Ang pag-areglo na ito ay nagsimula sa simula ng ikalabing walong siglo bilang resulta ng pagtulak ng mga nomadic na tribo ng Siberia sa hangganan ng China, na nagresulta sa pagpapalawak ng mga pag-aari ng lupain ng estado ng Russia. Samakatuwid, noong 1760, ang ilan sa mga kuta ay inilipat sa Altai Mountains. Ang linya ng hangganan ay natanggap ang pangalang New Kolyvan - Kuznetsk, o Altai. Sa pamamagitan ng desisyon ng gobyerno, ipinadala ang mga ipinatapong magsasaka sa mga napalaya na dating nayon ng Cossack upang magbigay ng pagkain sa mga manggagawa sa pagmimina. Noong 1792, mayroong 30 nayon sa Bukhtarma volost.
Matapos ang pag-aalis ng serfdom, ang malakas na daloy ng paglipat ay bumuhos mula sa bahagi ng Europa hanggang sa timog ng Siberia, pangunahin ang mga magsasaka na naglalakbay sa "mga malayang lupain," at ang mga Lumang Mananampalataya sa Siberia ay nanirahan nang hindi pantay sa simula ng ikadalawampu siglo. Sa Altai mayroong higit sa tatlumpung libo sa kanila, sa Krasnogorsk, Soloneshensk, Smolensk, Altai at iba pang mga rehiyon. Kaya, ang Altai ay kumakatawan sa isang lugar ng medyo huli na pag-unlad ng mga lupain ng Siberia ng mga Ruso. Ang distritong bayan ng Biysk ay binanggit ng mga runner ng Old Believers noong ikalabinsiyam na siglo, na nag-compile ng mga mapa ng ruta ng ruta patungong Belovodye, bilang isa sa mga transit point sa sagradong landas na ito.

Kultura at buhay ng mga Lumang Mananampalataya.

Sa pagtatapos ng ikalabinpito at ikalabing walong siglo, ang mga Lumang Mananampalataya ay nahahati sa "mga pari" at "bespopovtsev". Gayunpaman, ang parehong mga grupo ay nahati sa mas maliit pa, at sa mga Lumang Mananampalataya mayroong iba't ibang relihiyosong kilusan: ang mga lumang-timer, ang mga Lumang Mananampalataya - hindi mga pari na hindi kinikilala ang mga pari bilang mga tagapamagitan sa pagitan nila at ng Diyos - ay hindi pumunta sa simbahan, ngunit bisitahin ang kanilang bahay sambahan. Ang mga pari ay nagdala ng "takas" na mga pari na nakipaghiwalay sa opisyal na Orthodox Church para sa pagsamba. Ang pinakamalaking sentro ng clericalism ay matatagpuan sa Nizhny Novgorod province sa Kerzhenets River. Ang Kerzhentsy o "Kerzhaks" ay laban sa umiiral na kapangyarihan ng estado, at itinuturing na Peter the Great ang pagkakatawang-tao ng Antikristo. Noong 20s ng ikalabing walong siglo sila ay natalo at tumakas sa ibang mga lugar.
Pagkatapos ng isang serye ng mga gawaing pambatasan noong 1905-1906. Ang mga Lumang Mananampalataya ay nakatanggap ng pagkakataon na gawing legal ang kanilang mga komunidad, kahit na walang karapatang tawagan silang mga parokya, ito ang mga komunidad ng mga Orthodox Old Believers, ang mga komunidad ng "Polyakov", "Fedoseevtsev", "Dyrnikov", "Popovtsev" at "Bespopovtsy" , pati na rin ang "Bagong Nabautismuhan", mga taong nagko-convert sa Old Believers at iba pa. Upang palakasin ang Kristiyanismo, ang mga komunidad na "Beglopopovsky" ay sumasali sa Belokrinitsky Old Believer Church. Pinasimulan ni Melnikov Fedor Evfimievich ang paglalathala ng magazine na "Siberian Old Believer". Ang mga koneksyon ay itinatag sa pagitan ng iba't ibang mga sekta ng Lumang Mananampalataya, ang kanilang bilang ay lumalaki dahil sa hitsura ng mga katutubo. Ang pinaka-kanais-nais na panahon sa kasaysayan ng Altai Old Believers ay lumilitaw na ang panahon mula sa ikalawang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo hanggang sa ikasampung taon ng ikadalawampu siglo, na nauugnay sa isang paglambot ng patakaran ng pamahalaan patungo sa Old Believers.
Ang nayon ng Multa ay ang modernong espirituwal na sentro ng Old Believers ng Uimon. Sa kalapit na nayon ng Zamulta, sa kabilang bangko, mayroong gumaganang Old Believer Church of Elijah the Prophet of the Novosibirsk Diocese of the Russian Orthodox Old Believer Church, na itinayo noong 2002 - 2003. Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo, ang isang Old Believer chapel ay itinayo sa nayon ng Nizhny Uimon, na, sa pamamagitan ng hindi kapani-paniwalang pagsisikap ng mga residente, ay napanatili hanggang sa simula ng panahon ng Sobyet. Noong 1980, natapos ang pagtatayo ng Intercession Church ng Old Believer Church.
Ang mga inapo ng Old Believers ay nagpapanatili ng kanilang "kakaiba" hanggang sa araw na ito, hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin ang materyal: sa Verkh-Uimon makikita mo ang mga bahay na itinayo mula sa larch at fir ayon sa mga utos ng unang panahon bilang pagsunod sa mga siklo ng buwan pabalik sa ikalabinsiyam - unang bahagi ng ikadalawampu siglo, ang ilan sa kanila ay napanatili ang mga pagpipinta ng maalamat na katutubong craftswoman na si Agashevna. Sa mga nayon ng Verkh-Uimon, Solonovka, Soloneshennoye, at sa iba pa, ang mga museo ng Old Believers ay nilikha. Ang agrikultura ay nananatiling pangunahing hanapbuhay ng mga makabagong inapo ng mga Lumang Mananampalataya ngayon; Malaki rin ang papel ng pangingisda sa ekonomiya. Ang mga Matandang Mananampalataya ay bihasa sa mga halamang gamot, nakakain na halaman, at mga ugat.
Ang isa sa mga tradisyon ng mga Lumang Mananampalataya ay nagsasabi na ang mga pagkaing iniinom ng isang estranghero ay itinuturing na marumi sa mga pamilya ng Lumang Mananampalataya, dapat itong panatilihing hiwalay at sa anumang pagkakataon ay hindi dapat isawsaw sa balde ng bahay. Ang bawat ulam ay may sariling layunin. Ang isang Matandang Mananampalataya ay naiiba sa ibang mga tao dahil siya ay nakasuot ng balbas, nagsusuot ng makalumang paraan, nakasuot ng kaswal na kamiseta, may sinturon na may strap o laso, at nakasuot ng pantalon o pantalon sa bota. At ang mga babae ay nagsusuot ng mga braid, sundresses, shawls, scarves, at apron. Karamihan sa mga damit na hinabi sa bahay.
Ito ay kung paano binubuo ang isang tipikal na kubo ng Russian Old Believers, kung saan ang panloob na dekorasyon ay napanatili na may isang Russian na kalan, na sumasakop sa halos isang-kapat ng silid, mga silid, mga bangko, mga istante para sa mga pinggan, at mga homespun na landas ay inilatag sa sahig. . Sa mga dingding ay may mga burdado na tuwalya, salamin, palaruan ng mga bata na may mga laruan na gawa sa bahay. Sa harap na pulang sulok sa itaas ng mesa, na natatakpan ng puting mantel, mayroong isang dambana na may mga aklat ng Lumang Mananampalataya, mga icon, isang insenser, at isang kandelero. Ang mga harness ng kabayo, mga saddle, mga kagamitang gawa sa kahoy ay naka-imbak sa pasukan: tub - "mga kalabasa", malaki at maliit na batya, isang lumang butter churn, grain crusher, leather sums. Ang mga kagamitan ay halos gawang bahay.
Noong 2008, ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church at Old Believers ng tradisyon ng Novozybkov ay sumang-ayon na magsimula ng isang permanenteng diyalogo.
Kamakailan sa Altai ay nagkaroon ng tendensiya na lumipat mula sa Old Believers at Orthodoxy tungo sa mga bagong relihiyosong kulto tungo sa Burkhanism.* Gaya ng nalalaman, ang Old Believers ang unang nanirahan sa Altai noong ikalabing walong siglo at nakipag-ugnayan sa mga katutubong naninirahan sa rehiyon. Ngayon sa maraming nayon na malayo sa mga lungsod, ang mga relihiyosong tradisyon ng Lumang Mananampalataya ay sinisira at nawawala.

Portal ng impormasyon LIFE.ru, kung saan karaniwan nating natututuhan ang pinakamaliit na detalye ng mga sakuna, aksidente sa kalsada at mga pagpatay na nangyayari dito at doon, ay naging interesado sa mapayapa at tahimik na buhay ng Altai Old Believers na walang mga pari.

Sa kasagsagan ng Assumption Lent, ang editor ng column na "Sex" (!), Alexey Kikot, ay pumunta sa Uimon Valley na may layuning isawsaw ang kanyang sarili sa buhay ng lokal na populasyon. Bumalik siya - habang nagsusulat siya - "medyo dalisay."

Salamat sa Diyos kung gayon. Ibinibigay namin ang sahig sa nakasaksi. Ang salaysay ay medyo mahaba, na maaaring ipaliwanag ng hindi naaangkop na espesyalisasyon ng may-akda, ngunit napapaisip ka pa rin.

Sa wakas, tandaan namin na ang disenyo ng orihinal na artikulo ay nagkakahalaga ng pagpunta link sa BUHAY, pati na rin ang katotohanan na sa parehong lugar, sa kalapit na nayon ng Zamulta, Matatagpuan ang Russian Orthodox Church Church.

At ang Ltai Kerzhak Old Believers ay isinasaalang-alang ang kanilang sarili na mga tagapagdala ng tunay na pananampalataya, hindi nasira ng reporma ng Patriarch Nikon. Hindi nila kinikilala ang mga pari at ang simbahan, at umaasa lamang sila sa kanilang sarili.

Gorno-Altaisk. Alas otso thirty a.m. lokal na oras. Ang araw ay mas mainit kaysa sa kabisera. Isang propeller AN-140 ang nasa runway. May paradahan sa paligid ng bundok, isang daang metro mula sa paliparan, na may sira ngunit malinis na Toyota na nakakuha ng unang termino ng unang pangulo ng Russia. Ang may-ari ay nakatayo sa malapit, na kahawig ng kanyang sasakyan, tulad ng mga may-ari na kahawig ng kanilang mga aso.

Siya ay mababa, kanang kamay, may mga dents sa paligid, may tapyas na windshield, napunit ang hawakan ng pinto ng driver at mga upuan na may ilang dekada nang mantsa. Siya ay may third-degree na paso sa kanyang mga kamay at mukha, at mga animnapung metro ang taas. Pareho silang lokal. Siya ay isang Altai, ang kotse ay naglakbay ng libu-libong kilometro ng mga kalsada sa bundok. Mas tiyak, 291,097 kilometro, at walang dahilan upang maniwala na ang odometer ay hindi nakagawa ng isang buong bilog ng isang milyon kahit isang beses. Ang may-ari ay masigla, aktibo at halos tapat; Ang makina ay matapat, kahit na hindi nahihirapan, ginagawa ang trabaho nito.

Kaming dalawa, ako at ang cameraman, ay pumunta sa rehiyon ng Ust-Koksinsky, ang sentro ng Altai Old Believers sa pinakasinaunang at radikal ng mga anyo nito - kawalan ng pagkasaserdote. Itinuturing ni Bespopovtsy ang kanilang sarili na mga tagapagdala ng tunay na pananampalataya, hindi nasira ng reporma ng Patriarch Nikon. Nang hindi kinikilala, nawala ang mga klero bilang isang klase, dahil ang mga huling pari ng lumang ordinasyon ay namatay o pinatay, at walang sinumang magtuturo sa mga bago. Kasunod ng mga klero, ang mga Bespopovite ay nawala ang isang mahalagang bahagi ng kanilang mga ritwal at mga kagamitan.

Pupunta kami sa mga Kerzhak, na tumakas sa silangan mula sa Ilog Kerzh sa lalawigan ng Novgorod sa simula ng ika-18 siglo. Sa ngayon, karamihan sa mga Kerzhak ay nakatira sa rehiyon ng Ust-Koksinsky, sa mga nayon ng Verkh-Uimon at Multa malapit sa Krasnoyarsk. Nangako ang Google, Wikipedia at mga forum ng isang paglalakbay sa mga taong namumuhay sa isang saradong pamumuhay at may matibay na pananampalataya. Ang alam natin, sila ay nagdadasal nang husto at nagtatrabaho nang husto. Ano ang interesado kaming malaman: kung paano sila nabubuhay, kung paano nagbabago ang kanilang mga tradisyon, kung ano ang hitsura ng kasal, pag-ibig at, siyempre, kasalanan sa kanilang mundo.

Nasa gitna ng kawalan ang lugar na pupuntahan namin. Kung isasalin sa Russian, ito ay magiging katulad ng "sa pinaka-ass." Upang makarating doon, kailangan mong magmaneho ng 150 kilometro kasama ang isang marangyang federal highway, at pagkatapos ay isa pang 300 kasama ang klasikong Russian gravel sa labas ng kalsada. Yung tipong nasa tabi ng bahay nayon ng lola mo, yung tipong sa una napakabagal mong magmaneho, kasi natatakot kang hindi ka makarating doon, tapos masanay ka na at sumugod sa isang bundok na serpentine road na walang guardrails. hanggang sa isang daan, dahil:
a) mas mataas ang bilis, hindi gaanong kapansin-pansin ang mga butas;

b) Gusto kong makarating doon bago dumating ang pagreretiro.

Sa paligid ay mayroon lamang dose-dosenang mga taluktok at burol, mga kawan ng mga tupa at baka, mga kawan ng mga kabayo; bawat 50 kilometro mayroong isang maliit na seksyon ng aspalto na kalsada, kung saan, tulad ng isang pulgas sa isang aso, ay nakaupo sa isang nayon, sa loob nito - mga katutubong Altaian, yurts, mga bata na tumitingin sa amin bilang mga estranghero at hindi nagkakamali. Nandito kami nang walang demand, hindi kami welcome dito. Ang distrito ng Ust-Koksinsky ay mas malayo pa, halos sa hangganan ng Kazakhstan, ang mga patrol sa hangganan ay pumupunta doon, at ito talaga ang pinakamasama - halos imposibleng makarating doon nang hindi sinasadya. Halos walang koneksyon kahit saan, ang malaking lungsod ay 450 kilometro ang layo, at sa paligid ay ang dumadagundong na awtoridad ng berde, walang nakatira, hindi sibilisadong mga bundok. Ngunit, tulad ng napatunayan nina JLo, Kim Kardashian at ng kanilang mga kauri, ang mga butts ay maaaring maging lubhang kawili-wili, at iyon ang dahilan kung bakit tayo narito.

Paano mo maiisip ang mga Lumang Mananampalataya? Ang mga malalakas na lalaki sa mga kamiseta ng Russia, mas mabuti na mga blusa, mahabang balbas at mahabang buhok, mga kababaihan sa mga sundresses at scarves, nabubuhay ng ilang uri ng ligaw na buhay. Ang ganitong uri ng mga Rusong Amish ay hindi nakikilala ang teknolohiya, hindi nakikipag-usap sa mga dayuhan, tumitingin sa mga bitak ng mga bahay at tahimik na nagkakalat kung magpasya kang lapitan sila. At mga mata. Dostoevsky-style, mahigpit, ang uri na naglalaman ng lahat ng kalungkutan at kalooban ng ating mga tao, isang salamin ng kaluluwang Ruso. At natagpuan ng isang taong Ruso ang kanyang kaluluwa, tulad ng nalalaman, sa pamamagitan lamang ng pagdurusa at pagsisisi.

Well, ito ay parehong totoo at hindi totoo sa parehong oras. Oo, ganito ang itsura nila, may balbas, sundresses, hindi nagpapagupit, nagsusuot ng scarves, pero bawat Matandang Mananampalataya na nakilala namin ay may mobile phone, TV, at kung ano ano pa.

Ang pamilya Kononov ay tila isang aklat-aralin na pamilya ng Old Believers - asawa, asawa, parehong mga pitumpu, at mayroon silang higit sa 20 mga inapo: mga anak, apo at apo sa tuhod. Ang mga Kononov ay popovites. Matapos ang kalahating oras na pangungumbinsi, napagkasunduan nilang i-record ang panayam sa camera, sa kabila ng katotohanan na ito ay isang malaking kasalanan.

Sa pangkalahatan, sasabihin sa atin ng bawat Matandang Mananampalataya na ang pagbibigay ng mga panayam at pagkuha ng litrato ay isang malaking kasalanan, ngunit walang makapagpaliwanag kung bakit eksakto. Ang pananampalataya ay hindi nagpapahiwatig ng mga katanungan; We brazenly use their custom, they cannot help but let a stranger into the house, they will surely offer to come in, at parang mas madali pa sa kanila ang mag-interview kaysa patalsikin kami.

Sa isang kahulugan, ang mga Lumang Mananampalataya ay halos kapareho sa mga Protestante. Ang batayan ng kanilang mundo ay dalawang bagay: panalangin at pagsusumikap. Bumangon sila, manalangin, magtrabaho, magdasal, pagkatapos ay magtatrabaho pa, at pagkatapos ay manalangin ng marami, ng marami. Ang panggabing panalangin ay maaaring tumagal mula 5 pm hanggang 2 am, at hindi ito sa holiday. Ang pamilyang Kononov ay halos isang ordinaryong pamilya ng mga matatanda sa nayon: ang asawa ay nakasuot ng labahan, ang asawa ay nagluluto ng isang bagay sa kalan.

Ang bawat bahay ay may isang kalan ng Russia, ngunit sa tag-araw, siyempre, walang gumagamit nito. Sila ay naitugma ayon sa lahat ng mga kaugalian - ang tagapagturo, na pumapalit sa pari sa mga Bespopovites, ay lihim na ikinasal sa kanila. Bago ang kasal, ang batang babae ay kailangang magsuot ng dalawang braids, pagkatapos - isa at palaging i-tuck ang kanyang buhok sa ilalim ng scarf upang walang ibang makakita. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga Bespopovites ay dapat magpakasal sa iba't ibang edad: isang batang babae sa 18, at isang lalaki sa 25: ang gayong pagkakaiba ay nagpapahintulot sa kanya na magkaroon ng oras upang tumayo at dalhin ang kanyang asawa sa ilalim ng buong pag-iingat sa pananalapi.

Sa kanilang kabataan, ang pagpapanatiling pananampalataya at pagsunod sa mga ritwal ay hindi lamang mahirap, ngunit nagbabanta sa buhay, gayunpaman sila ay nagtipon, nanalangin, nagpakasal at naniwala. Ngayon iba na ang lahat. Ang mga bata ay Old Believers din, ngunit walang balbas, ang mga apo ay hindi nag-aasawa, at ang mga apo sa tuhod ay karaniwang bininyagan sa isang simbahan, bukod pa rito, na kabilang sa Russian Orthodox Church.

Para akong manunukso na nagtatanong tungkol sa simbahan. Si Bespopovtsy ay nakikipagpunyagi sa pagnanais na sabihin ang mas mahigpit kaysa sa kinakailangan, ngunit tandaan pa rin: Si Nikon ay isang alipures ni Satanas, kasama ang lahat ng kailangan nito. Samantala, hindi nila alintana na ang mga tao ay magsisimba, huwag mag-convert ng sinuman sa kanilang pananampalataya at huwag mag-advertise nito sa anumang paraan, kahit na iwasan nila ito, naniniwala sila na ang nangangailangan nito ay darating mismo, at hindi nila kailangan ng iba. Ang tanging pinagsisisihan nila ay ang kanilang mga inapo ay hindi na ganoong mga mananampalataya at hindi na nagdadasal. Sila ay higit na sekular, o mas tiyak, halos "makamundo," gaya ng tawag ng mga Lumang Mananampalataya sa mga estranghero, kumpara sa kanilang sarili, "mabuti."

Ito ay halos imposible para sa kanila, hindi Old Believers, upang makisalamuha sa mga lokal. Itinuturing nilang mga estranghero maging ang mga naninirahan doon 30 taon na ang nakalilipas. Marami sa kanila ang napapansin na imposibleng maging Matandang Mananampalataya, maaari ka lamang ipanganak ng isa. Galaktifon Fadeevich Cherepanov, tagapagturo ng mga Bespopovites sa Verkh-Uimon, isang maliit na matandang lalaki sa isang kamiseta na may mantsa ng mga berry. Kitang-kita sa kanyang mapurol na mga mata ang pag-aalala sa aming panghihimasok. Siya lang ang hindi namin mahikayat na lumabas sa camera, naniniwala siya na posibleng maging Old Believer, at handa siyang magbinyag. Totoo, para dito kailangan mong mamuhay sa isang komunidad.

Biro ng mga lokal na 100 tao ang pumupunta para manatili, ngunit 101 ang umalis, at hindi ito mukhang pagmamalabis. Para sa ganap na pagbabagong-anyo sa mga Lumang Mananampalataya, tatlong bagay ang kailangan: kadalisayan, panalangin at paggawa. Kadalisayan sa bawat kahulugan: moral, mental, pisikal. Walang pag-uusapan tungkol sa anumang pangangalunya, walang pakikipagtalik bago ang kasal, walang halik, walang ganoon. Dati, karamihan sa mga tao ay nagkikita sa mga bahay-sambahan. Halos imposibleng pakasalan ang isang taong may ibang pananampalataya na sinusundan ng matinding pagsisisi. Para maintindihan, minsang nagpa-interview si Galactifon sa camera at nanghihinayang pa rin. Ang panayam ay naganap 15 taon na ang nakalilipas.

Si Bespopovtsy ay sineseryoso ang mga kasalanan. Halimbawa, ang mga lasenggo, mga manlalaro ng baraha at mga naninigarilyo ay hindi inililibing o may serbisyo sa libing, sila ay inililibing sa tabi ng sementeryo, "parang mga aso." Sa pagtatapos, ang manugang na babae ay sumali sa pag-uusap - isang masigla, nag-aalok sa amin na agad na bumili ng pulot, pine cone, at mga halamang gamot. Muli naming nilibot ang maliit na bahay nayon at nalaman namin na ang lahat ng kubo sa paligid, mga sampu (at ang bahay ng mga Kononov ay nasa isang maliit na isla), ay kabilang sa kanilang pamilya.

Kasama ang mga sawmill at guesthouse para sa mga bisita. Sila ay nabubuhay at nagtatrabaho at hindi naman sa kahirapan. Salamat sa kanilang etika, ang mga Lumang Mananampalataya ay palaging mayaman o kahit papaano mayaman - mahirap araw-araw at taos-pusong trabaho ay hindi mabibigo na magbunga. Sila ay inalis ng may partikular na pagnanasa, binitay at binaril ng kanilang mga dating kababayan - mga alkoholiko at mga tamad. Ngunit ang mga nakaligtas ay patuloy na nagbigay ng trabaho sa mga Pula kahit noong panahon ng Sobyet - dahil lamang sa awa.

Si Valery Petrushenko, o, bilang hinihiling niyang tawagin, Valera, ay isang 52-taong-gulang na musikero na unang dumating sa mga bahaging ito noong 1985. Noong 1989, sa wakas ay lumipat siya dito. Ang tawag sa kanya ng mga lokal ay hindi hihigit sa isang hippie, na siya talaga. Nanatili rito si Valera dahil naramdaman niya ang pagkakaisa sa kalikasan, isang bagay kung saan dumagsa ang daan-daang turista mula sa lahat ng bansa sa mga rehiyong ito, na inuulit ang landas ng Roerich o simpleng paghahanap kay Zen.

Hindi gusto ni Valera ang mga hippie mismo at naniniwala na ibinenta nila ang mga mithiin ng pag-ibig at kadalisayan para sa droga, karahasan, at libreng pag-ibig. Ang libreng pag-ibig, ayon kay Valera, ay ang pag-ibig ng dalawang malaya at dalisay na tao, malaya sa pag-ibig, at hindi sa pagpili ng kapareha at patuloy na nagbabago sa kanila. Itinuturing niyang hindi totoo at hindi espirituwal ang mga idolo ng panahon ng Woodstock, kaya naman namatay sila sa edad na 27 - Janis Joplin, Jimi Hendrix, Jim Morrison. Si Valera ay nagpapanatili ng siyam na bahay-pukyutan at gumagawa ng alpa, nagsusuot ng mga dreadlock na nabuo nang mag-isa noong "tinalikuran niya ang kanyang sarili sa loob ng isang taon," Adidas sneakers na walang medyas, at sa pangkalahatan ay mukhang isang mas matandang skater ng California.

Siya ay nagsasalita nang napakalinaw at may mahusay na pag-unawa sa musika. Nagrereklamo siya na ang mga tagahanga ng New Age, mga tagasuporta ng iba't ibang mga turo sa relihiyon at pilosopikal, ay nagtitipon bawat taon sa ilog, nagpapatalo ng mga tambol at sa paanuman ay hinahanap ang kanilang sarili, na pinipigilan ang mga taong katulad niya na hindi hanapin ang kanilang sarili, ngunit maging kasama ang kanilang sarili, nakikialam sa kalikasan.

Si Valera ay may isang anak na babae at isang asawa. Ang anak na babae ay nakatira sa States, siya ay ipinanganak sa parehong 1985. Mula nang lumipat sa Altai, hindi ko nakita si Valerey. Siya ay nakilala bilang isang ermitanyo, isang taong tumakas sa kanyang sarili upang makahanap ng kapayapaan. Natagpuan niya siya, may kalmado sa kanya, isang mainit na tingin. Nang pag-usapan namin ang tungkol sa kanyang kabataan, inamin ng "hippie" na, siyempre, nagsimula siyang tumugtog ng drum dahil sa "mga babae." Sabi nila, “such a young dude,” a drummer, may fans, sex, yun lang.” Sa loob ng dalawang minutong ito, habang siya ay nagsasalita, isang kislap ang lumitaw sa kanyang mga mata, lumiwanag ang mga ito sa paraang hindi lokal, hindi katulad ni Uimon, at pagkatapos ay lumabas siya muli at nagsimulang magsalita tungkol sa pagpapakumbaba at mga kasalanan. Halimbawa, kumain ako kamakailan ng tupa, at ito ay naging napakasarap, at ito ay masama, at pagkatapos ay pinagsisihan ko ito nang mahabang panahon. At tila sa akin ay malamang na pinapatay ni Valera ang apoy na ito sa loob ng kanyang sarili, ang mga kislap nito ay naaninag sa kanyang mga mata nang magsimula siyang magsalita tungkol sa mga babae, dahil alam niyang masusunog siya mula rito.

Sinasabi ng mga lokal na dati siyang umiinom, at malakas uminom, at ngayon ay tumutulong siya sa simbahan ng Old Believer, na nakatayo sa kanyang nayon, Zamult, at tila sa wakas ay nakatagpo ng kapayapaan, kahit na si Valera mismo ay hindi itinuturing ang kanyang sarili na isang Matandang Mananampalataya o sinuman. iba pa. Sinabi niya na pupunta siya sa mga Budista kung nandito lang sila. Ang templo mismo ay itinayo kamakailan, at ang mga may pagdududa tungkol sa kawalan ng pagkasaserdote, at ang mga mas madaling makipag-usap sa isang pari kaysa sa isang tagapagturo, pumunta dito. Sa pagbabalik mula sa bahay ng mga hippie, huminto kami sa isang templo, sa likod ng isang bakod. Ang lalaking nakaupo na may hawak na libro sa kanyang mga hakbang ay unang nagtago sa annex, at nang ilabas namin ang camera, dali-dali siyang lumabas at sinimulang isara ang mga shutter sa mga bintana, na para bang may magnanakaw kami at para sa layuning ito. ay nagdodokumento kung paano matatagpuan ang lahat. Pinoprotektahan niya ang templo mula sa amin, ang mga hindi dapat naroroon.

Si Polina Vasilyevna Koneva ay mas bata kaysa sa pamilya Kononov, siya ay mga 50, at siya ay kumakatawan sa ibang henerasyon, o sa halip, siya ay tila natigil sa pagitan nila. Ang babae ay isinilang, tulad ng iba dito, sa isang napaka, napakarelihiyoso na pamilya, ngunit pagkatapos ng paaralan ay umalis siya patungo sa lungsod at nanirahan doon sa loob ng 20 taon. Nabuhay siya, gaya ng inaamin niya, sa pakikiapid. Siya ay nagsasalita tungkol sa kanyang mga ninuno nang may adhikain, halos para silang mga santo na may walang kundisyong moral na awtoridad.

Gayunpaman, pagkatapos manirahan sa lungsod, bumalik si Polina Vasilyevna sa kanyang katutubong Multa at sinusubukan sa lahat ng posibleng paraan upang mabawi ang nawala na oras: nabubuhay siya ng isang matuwid na buhay, nagdarasal at nagpapatakbo ng isang museo ng katutubong sining. Doon, isang babaeng St. Petersburg na lumipat sa nayon 30 taon na ang nakalilipas ay nagtatrabaho sa mga habihan noong ika-18 siglo at naghahabi ng mga sinturon; Hindi siya naging lokal. Sa museo hindi sila nahihiya na magbenta ng mga sinturon para sa tatlong libong rubles, at sa pangkalahatan ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi napahiya sa ganitong kahulugan - alam nila kung magkano ang gastos sa kanilang trabaho, hindi sila namamalimos, nagbebenta sila ng pulot para sa 600 rubles bawat kilo at ay wala sa kahirapan, walang mga taong namamalimos o namamalimos.

Si Kapitolina Ivanovna Molotova ay nakatira sa Oktyabrsky, ito ay isang nayon sa pasukan sa Verkh-Uimon, sa pasukan sa grocery store kung saan mayroong isang batang lalaki na halos siyam na taong gulang na may sigarilyo sa kanyang bibig, at ang daan patungo sa bahay ay iminungkahi. ng mga lasing na lalaki na may mga peklat sa mukha, na may isang bag ng mga bote sa kanila sa buong araw. Kapag tiningnan mo sila, mahirap sabihin kung sila ay 20 o 50, isang tunay na namamaga na rebus. Si Kapitolina Ivanovna ay isang nakakatawang matandang babae mula sa isang fairy tale, naglalagay ng diin sa mga maling lugar, gumagamit ng mga salitang matagal nang hindi na ginagamit, gumagawa ng kakaibang stuffed animals mula sa mga balahibo ng ibon, kahoy at buhok ng kabayo, at tila may Tigger mula sa Disney's Winnie ang Pooh sa kanya - ito ay isang maliit na istasyon ng kuryente ng Old Believer na may kakayahang paganahin ang buong nayon, kung pinapayagan ng teknolohiya.

Siya, tulad ng iba, ay nagrereklamo na ang mga kabataan - parehong mga anak at apo - ay hindi interesado sa pananampalataya, hindi nila kailangan ang alinman sa mga ito, isang bagong buhay, mga bagong patakaran at mga bagong bayani. Kabalintunaan na maraming tao ang naniniwala sa panahon ng Sobyet, ngunit pagkatapos ng pagbagsak ng USSR, ang lahat ng ito ay naging hindi kawili-wili. Ngayon ang pagiging priestless ay isang atraksyon ng pagiging tunay at hindi gaanong pananampalataya gaya ng kultura at etika ng Ruso, pre-Soviet, at sila mismo ay mga Indian na naninirahan sa mga reserbasyon, marahil ang pinakahuli sa mga Mohican.

Sinabi ni Kapitolina Ivanovna na hindi niya naiintindihan kung paano mo mapagkakatiwalaan ang simbahan, dahil wala ni isa sa mga pari ang nagtrabaho ng isang araw sa kanilang buhay: "napapagod na sila, hindi mo mapagkakatiwalaan ang mga taong ganyan." Siya ay tumatakbo nang napakalakas, hindi kailanman nagpahinga ng isang araw sa kanyang buhay, at, tulad ng lahat ng Matandang Mananampalataya, ay matagal nang ginawa ang kanyang sarili na isang kabaong mula sa mga butas na bahagi ng cedar at mga damit para sa mga libing - ang mga damit ay kailangang gawin nang maaga, dahil ito ay mas madali, hindi maginhawang manahi sa isang patay, at sa pangkalahatan ang bawat Matandang Mananampalataya ay naghahanda para sa kanyang libing habang siya ay nabubuhay.

Siya at ang kanyang asawa ay bumisita sa Moscow ng anim na beses, ngunit hindi kailanman nanirahan. "Hindi ko maintindihan kung paano ka naglaga doon, sa impyernong ito."

Sa pagbabalik sa Moscow, nagpasya kaming bisitahin ang Kiska, ayon sa kaugalian ng lahat ng mga manlalakbay sa negosyo - vodka at kababaihan, tama ba? Habang kami ay nagmamaneho, naisip ko muli na hindi ko nakita ang mga taong labis na nahihirapan sa kanilang sarili araw-araw. Hindi sila tulad ng monghe mula sa monasteryo ng St. Catherine, na tumanggap sa akin at sa aking pamilya para sa Pasko ng Pagkabuhay, na nagsasalita ng pitong wika at hindi nagsasalita ng "yachki", ngunit "ichki" - siya ay halos isang santo, halos ginawa huwag hawakan ang lupa. Ito ay mga ordinaryo, simple, masipag at makasalanang mga tao na nakipagtalik, bagama't hindi sila pinapayagan, at umiinom. Sa pangkalahatan, nagkasala tayo sa lahat ng posibleng paraan.

Larawan: © BUHAY / Alexey Kikot

Sinalubong kami ng puki na may dampness, medyo hindi komportable, ngunit sa parehong oras ay mainit. Sa palagay ko ay hindi maraming tao ang nauna sa amin, at malamang na isa o dalawang Muscovite lang sa pangkalahatan. Ang Kiska ay ang pangalan ng alinman sa isang lungsod o isang nayon, hindi kalayuan sa Gorno-Altaisk. At bilang editor ng column na "Sex", walang paraan na makaligtaan ko ito, lalo na't ang diin ay nahuhulog sa unang pantig. Sa mga tanong na "Paano ka nakatira sa Kiska" at "ipinanganak ka rin ba sa Kiska" sinagot kami ng "fine" at "oo", alinman nang hindi naiintindihan ang "pino" na kabalintunaan, tulad ng Chinese wall, o upang hindi hindi sinasadyang natalo kami. Sa pangkalahatan, sulit na bisitahin si Kiska kahit isang beses sa iyong buhay, iyon ang payo ko. At mula roon - hanggang sa mga bundok, hanggang sa Uimon, hanggang sa mga Bespopovites, tatanggapin ka nila, at patulugin ka, at papakainin ka. At aalisin mo roon ang isang pakiramdam na hindi maiparating sa teksto, na parang nilinis mo ng kaunti ang iyong sarili, o isang bagay.

Sa liblib na sulok ng taiga ng Rudny Altai, sa paligid ng Ridder (rehiyon ng East Kazakhstan), nakatira pa rin sila. Ang mga taong ito ay hindi nasisiyahan sa mga benepisyo ng sibilisasyon at tinatanggihan ang mga mobile na komunikasyon at ang Internet. Ang kasaysayan ng mga unang naninirahan sa mga lugar na ito ay maingat na napanatili sa lungsod ng lokal na museo ng kasaysayan ng Ridder at mga lokal na museo ng Old Believer sa mga nayon ng Kerzhatsky at mga nayon ng isang maliit na rehiyon. Ayon sa tagapangasiwa ng koleksyon ng Ridder Museum Galina Poltoranina, ang unang alon ng mga naninirahan ay lumitaw dito hindi pa katagal, sa pagtatapos ng ika-17 siglo.

« Ang mga unang nanirahan dito ay mga Old Believers na magsasaka. Hindi sila nagpunta dito sa kanilang sariling malayang kalooban, ngunit pagkatapos ng split ng Russian Orthodox Church sa ilalim ng Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich. Dahil sa hindi pagkakasundo sa simbahan at pulitika, ang mga Lumang Mananampalataya ay inusig. Sila ay tinawag na putulin ang kanilang mga tainga upang hindi sila makarinig, at ang kanilang mga dila ay bunutin upang hindi sila mabalisa para sa lumang pananampalataya. Kaya naman, tumakas sila sa malalayong lupaing walang nakatira. Pagdating dito, namangha ang mga Matandang Mananampalataya. Ang mga ilog ay puno ng isda, ang kagubatan ay puno ng mga hayop. Mayroong maraming mga larong ibon, bilang karagdagan, nakita nila ang mga mineral na hindi ferrous at mahalagang mga metal na lumalabas sa ibabaw. Ang matindi, tahimik, ngunit masipag na mga tao ay unti-unting nagsimulang sakupin ang mayaman at malupit, desyerto na rehiyon ng taiga. Hindi sila na-recruit, hindi sila nagbabayad ng buwis. Ito ay tulad ng isang estado sa loob ng isang estado. Nakatira sa mga nayong ito, napanatili nila ang kanilang mga pundasyon at kultura sa loob ng higit sa isang siglo. Ito ay bago ang pagdating ng kapangyarihang Sobyet!," sabi niya.

Nang maglaon ay nagsimulang tawagin ang mga lupaing ito Belovodye, pagkilala sa malayang rehiyon, na walang pangangasiwa ng pamahalaan, na may isang gawa-gawang bansa mula sa utopian na alamat na labis na laganap sa mga Lumang Mananampalataya, kung saan mayroon silang sariling mga simbahan, kung saan ang pagsamba ay isinasagawa ayon sa mga lumang aklat, ang mga sakramento ng binyag at kasal ay ginanap ayon sa araw, hindi sila nananalangin para sa hari, sila ay binibinyagan sa pamamagitan ng dalawang daliri.

Nakapagtataka, ang rehiyong ito, na mayaman sa ores, matabang lupa, isda at hayop, ay halos walang tirahan. Sa kabila ng mga sinaunang gawaing natagpuan, ang mga arkeologo ay walang nakitang anumang bakas ng patuloy na presensya ng mga tao dito. Tila ang mga naninirahan sa Rudny Altai ay umalis sa kanilang lupain higit sa isang libong taon na ang nakalilipas, ngunit walang dumating upang pumalit sa kanilang lugar. Ang mga dahilan para dito ay hindi alam. Mayroong maraming mga alamat sa populasyon, kabilang ang kuwento ng libingan ni Genghis Khan, ngunit wala sa kanila ang nakumpirma sa siyensya. Tinatawag ng mga lokal na istoryador ang mga sinaunang naninirahan na " puting mata na himala", ngunit hindi ito ang tamang termino, at nagmula ito sa aklat Roerich « Puso ng Asya" Sa loob nito, inilarawan niya ang kanyang pakikipagpulong sa isang Matandang Mananampalataya sa Teritoryo ng Altai, na dinala siya sa burol ng libingan at ipinadala ang isa sa mga alamat:

Dito nagpunta si Chud sa ilalim ng lupa. Nang dumating ang White Tsar sa Altai upang lumaban at habang ang puting birch ay namumulaklak sa aming rehiyon, ayaw ni Chud na manatili sa ilalim ng White Tsar. Nagpunta si Chud sa ilalim ng lupa at hinarangan ng mga bato ang mga daanan. Makikita mo mismo ang mga dating pasukan nila. Ngunit hindi tuluyang nawala si Chud. Kapag bumalik ang masayang oras at dumating ang mga tao mula sa Belovodye at nagbigay ng mahusay na agham sa lahat ng mga tao, pagkatapos ay darating muli si Chud, kasama ang lahat ng mga kayamanan na nakuha.

Ang mga unang settler ay nagtatag ng ilang mga nayon, ngunit ang malawakang paglipat ng mga tao ng lumang pananampalataya ay pinasigla ni Empress Catherine II. Ang resettlement ay naganap sa maliliit na pamayanan, na kumakatawan sa isang economic complex ng isa o dalawang magkakaugnay na pamilya. Ang mga ito ay pinangalanan sa mga pangalan ng mga unang settler na dumating sa Uba sa panahon ng serfdom.

« Ang populasyon ng Old Believers ay nabuo sa ilang mga batis. Ang unang stream ay nagsimula mula sa sandali ng Nikonian reporma, mula sa sandali ng pag-uusig, ito ay ang ika-17 siglo. Naglakad sila sa mga ilog patungo sa mga lugar kung saan hindi sila maabot ng estado. Ito ay isang napakaliit na alon. Sila ay nanirahan dito pangunahin bilang mga pamilya at walang pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Ang pangalawang alon ay dumating sa pamamagitan ng utos ni Catherine II: ang mga Lumang Mananampalataya, na tumakas sa teritoryo ng Poland, ay kusang lumipat dito upang mapaunlad ang walang laman na rehiyon. Exempted sila sa serbisyo at iba't ibang tungkulin, binigyan sila ng maraming lupa na kaya nilang pagyamanin. Ito ay 1747 na. Pagkatapos ay nagkaroon ng paulit-ulit na kautusan sa mass relocation. Mayroon nang isang mata upang matiyak na ang mga Lumang Mananampalataya ay nagtustos ng mga probisyon para sa mga manggagawa ng polymetallic at mahalagang mga minahan ng mineral na binuksan dito sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Sa oras na itinatag ang minahan ng Ridder, mayroong higit sa dalawang dosenang mga nayon ng Old Believer sa paligid nito. Ang mga kinatawan ng parehong pari at hindi pari ay sumang-ayon, ang mga matatanda at mga Pomeranian ay nanirahan sa kanila. Ang ilan sa kanila ay nakaligtas hanggang sa araw na ito, ngunit ang mga tunay na Matandang Mananampalataya na susunod sa lahat ng mga utos ay hindi na matatagpuan sa kanila - ang sibilisasyon ay tumagos nang napakalalim"- sabi nung guide Elena Putintseva.

Ang mga lokal na museo ay may napakagandang eksibisyon ng Old Believer. Ang mga inapo ng Matandang Mananampalataya na nagpasyang lumipat sa lungsod ay nagdadala pa rin dito ng mga antique at litrato ng pamilya upang hindi malunod sa limot ang kanilang alaala.

Ang mga settler ay nanirahan sa malalaking pamilya ng 20-30 katao, na pinagsasama ang tatlong henerasyon. Ang lahat ay walang pag-aalinlangan na sumunod sa pinuno ng bahay - ang bolshak, kadalasan ay isang mas matandang lalaki. Ang mga pananagutan para sa pag-aalaga sa bahay at mga gawaing bahay ay ibinahagi sa lahat ng matipunong tao, simula sa mga bata. Ang nasabing pamilya ay isang independiyenteng yunit ng ekonomiya, na may kakayahang ibigay ang sarili sa lahat ng kailangan. Ang kapayapaan at katahimikan sa bahay ay hindi batay sa takot - sa pag-ibig at paggalang.

Ang batayan ng kasaganaan na ito ay ang malakas na sitwasyong pinansyal ng mga lokal na magsasaka: ang kanilang pagsusumikap ay matagumpay na pinagsama sa likas na yaman ng rehiyon, na nagsisiguro ng komportableng buhay. Ang mga mananaliksik ay namangha sa kanilang kalinisang-puri, katalinuhan, lakas at pangako sa kanilang pananampalataya. Sinubukan nilang huwag makipag-usap sa mga estranghero at limitado ang komunikasyon sa pinakamababa.

Nang sila ay napilitang pumunta sa mga lungsod o nayon upang ibenta ang kanilang pulot, balahibo at butil, sila ay laconic, at sa pag-uwi ay nagpataw sila ng penitensiya sa kanilang sarili. Sila ay yumukod ng 1000 beses o nagsabi ng parehong bilang ng mga panalangin. Ang mga Matandang Mananampalataya ay ipinagbabawal na uminom ng mga inuming nakalalasing, manigarilyo, o magputol ng kanilang mga balbas. Ang pinakamalaking halaga sa pamilya ay itinuturing na isang aklat ng panalangin na nakalimbag sa Old Church Slavonic. Ang mga siyentipikong ekspedisyon sa mga rehiyong ito ay hindi na isinasagawa. Ang mga mahilig lamang ang gumagawa ng forays sa pagtatangkang malaman ang kasaysayan ng kanilang tinubuang lupa. Nakita nila ang isang hindi magandang tingnan na larawan.

Karamihan sa mga pamayanan ng Old Believer sa taiga malapit sa Ridder ay matagal nang inabandona. Gaano man kahirap sinubukan ng mga Kerzhak na limitahan ang pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo, noong panahon ng Sobyet ay kailangan nilang ipadala ang kanilang mga anak sa mga boarding school upang mag-aral, at marami ang hindi na bumalik sa kanilang pinagmulan. Ang mga natatanging crafts ay halos nakalimutan. Mayroon na lamang isang craftsman na natitira sa buong rehiyon na gumagawa ng Old Believer boots - mga bote, at wala siyang mga estudyante.

Makikita pa rin ang mga abandonadong simbahan, hindi ito dinadala ng mga lokal na residente. Mga tahimik na saksi sa kung paano natalo ng sibilisasyon ang Old Believers: mga modernong kalendaryo sa dingding sa kalahating bulok na log cabin, pininturahan na mga bintana, kalawangin na mga traktora. Ngayon, wala nang tunay na Matandang Mananampalataya na sumusunod sa lahat ng mga prinsipyong naiwan dito.

Sa kailaliman ng taiga mayroong ilang mga nayon na natitira kung saan walang kuryente, walang Internet at walang mobile na komunikasyon. Dito sila nabubuhay sa pamamagitan ng pagsasaka at sariling pagkain lamang ang inilalagay sa hapag. Ang pangunahing kita ay mga hayop na may balahibo at apiary. Ang mga residente ng Taiga ay nagbebenta ng pulot sa Ridder. Dito, karamihan sa kanila ay may mga apartment at opisyal na pagpaparehistro.

« Alam na alam nila kung paano magsaka sa taiga, mayroon silang mga alagang hayop at mga apiary doon, at nangangaso sila. Hindi nila tinatalikuran ang teknikal na pag-unlad; masaya silang bumili ng kung ano ang kapaki-pakinabang sa kanila sa kanilang sambahayan. Mga kotse, ATV, mabibigat na kagamitan. Ibig sabihin, kinikilala nila ang siyentipikong pag-unlad at nakikisabay dito. Ang tanging bagay na nananatiling Matandang Mananampalataya ay, marahil, ang kanilang mga prinsipyo sa buhay, mga prinsipyo ng pagbuo ng pamilya, saloobin at kaugnayan sa Diyos", sabi ng lokal na mananalaysay Elena Lyamkina.

Sa kasamaang palad, ang mga residente ng taiga na sumusunod sa mga prinsipyong ito ay kuripot pa rin sa pakikipag-ugnayan at tumitingin nang mabuti sa mga bagong tao sa loob ng mahabang panahon bago sumang-ayon na makipag-usap. Samakatuwid, ang pagsasalaysay ng unang tao ay nananatiling pinag-uusapan sa ngayon.

———————————

Bukhtarma Old Believers. Ang mga pamayanan ng Bukhtarma Old Believers ay isa sa mga unang pamayanan ng mga magsasaka ng Russia sa teritoryo ng Kazakhstan. Itinatag sila noong ika-18 siglo. sa rehiyon ng East Kazakhstan ng mga takas na magsasaka mula sa Volga at gitnang mga lalawigan ng Russia, na humingi ng kanlungan dito mula sa pang-ekonomiya at relihiyosong pang-aapi, mula sa conscription. Ang mga pamayanan na ito ay nasa hindi mapupuntahan na mga lambak ng bundok ng ilog. Ang Bukhtarmy (sa lokal na terminolohiya, "sa bato," kung kaya't ang buong populasyon ay tinawag ding "mga mason") ay nanatiling hindi kilala sa gobyerno sa loob ng mahabang panahon, at noong 1791 lamang ang kanilang mga naninirahan ay opisyal na kasama sa pagkamamamayan ng Russia. Noong 1760s, ang populasyon ng Russia sa Silangang Kazakhstan ay tumaas nang malaki dahil sa Russian Old Believers na tumakas mula sa relihiyosong pag-uusig sa Poland at sapilitang ibinalik sa Russia (nagsimula silang tawaging "Poles"). Ang mga "Poles" ay nanirahan sa tabi ng Bukhtarma Old Believers - sa tabi ng ilog. Ulba at r. Ang Uba, ang mga kanang tributaries ng Irtysh, na dumadaloy sa hilaga ng Bukhtarma, mas malapit sa lungsod ng Ust-Kamenogorsk. Ang mga residente ng Bukhtarma at "Poles", dahil sa kanilang karaniwang pinagmulan at pangmatagalang magkakasamang buhay, ay naging mas malapit sa kultura at pang-araw-araw na termino.

Ang Bukhtarma Valley ang madalas na huling hantungan ng maraming takas. Ito ay kilala bilang Stone, i.e. bulubunduking bahagi ng rehiyon, kaya tinawag na mga mason ang mga naninirahan dito. Nang maglaon, ang mga lupaing ito ay nagsimulang tawaging Belovodye, na kinikilala ang malayang lupain, na walang pangangasiwa ng pamahalaan, kasama ang gawa-gawang bansa mula sa utopian na alamat na labis na laganap sa mga Lumang Mananampalataya. Sinasabi ng maraming bersyon nito na ang Belovodye ay isang banal na lupain kung saan nakatira ang mga Ruso na tumakas sa relihiyosong alitan noong ika-17 siglo. Sa Belovodye mayroon silang sariling mga simbahan, kung saan ang pagsamba ay isinasagawa ayon sa mga lumang libro, ang mga sakramento ng binyag at kasal ay isinasagawa ayon sa araw, hindi sila nananalangin para sa hari, tinakrus nila ang kanilang mga sarili gamit ang dalawang daliri. Tulad ng sinabi ni E. Shmurlo, sa buong ika-18 at ika-19 na siglo mayroong walang kapagurang paghahanap para sa kamangha-manghang Eldorado na ito, kung saan ang mga ilog ay dumadaloy na may pulot, kung saan ang mga buwis ay hindi kinokolekta, kung saan, sa wakas, ang simbahan ng Nikon ay hindi partikular na umiiral para sa mga schismatics. Sa mga Lumang Mananampalataya mayroong maraming listahan ng "Traveller" na nagpapahiwatig ng daan patungo sa Belovodye. Ang huling totoong heograpikal na punto ng ruta ay ang lambak ng Bukhtarma. Matapos ang walang kabuluhang mga pagtatangka upang mahanap ang lupain ng Belovodsk, marami sa mga naghahanap nito ang nagsimulang isaalang-alang ang rehiyon ng Bukhtarminsky bilang Belovodye, kung saan "ang lupain ng mga magsasaka ay walang mga opisyal at pari." Ito ang huli na umakit sa mga Lumang Mananampalataya doon. Alam ng gobyerno ang tungkol sa mga lihim na pamayanan sa kalaliman ng Altai Mountains mula noong 40s. XVIII siglo, ngunit natuklasan lamang sila noong 1761, nang ang ensign Zeleny, na sumama sa isang grupo ng paghahanap sa bundok sa Bukhtarma, ay napansin malapit sa isa sa mga tributaries nito - Turgusun - isang kubo kung saan mayroong dalawang lalaki na pagkatapos ay pinamamahalaang magtago. Ang mga nag-iisang bahay at maliliit na nayon ng lima o anim na kabahayan ay nakakalat sa mga bangin ng bundok ng Bukhtarma Valley. Ang kanilang mga naninirahan ay nakikibahagi sa pangingisda, pangangaso, at pagsasaka, gayunpaman, ang mahirap na kondisyon ng pamumuhay, panloob na alitan, madalas na pagkabigo ng ani, pati na rin ang patuloy na panganib ng pagtuklas, dahil nagsimulang lumitaw ang mga minero ng mineral sa mga lugar na ito, pinilit ang mga residente ng Bukhtarmin na gawing legal. kanilang posisyon. Noong 1786, humigit-kumulang 60 residente ng Stone ang pumunta sa Chinese Bogdykhan na may kahilingan na kunin sila sa ilalim ng kanyang pangangalaga. Ngunit, sa hindi pagnanais ng isang salungatan sa gobyerno ng Russia, ang mga awtoridad ng China, na pinanatili ang mga petitioner sa kustodiya sa lungsod ng Khobdo, ay pinalaya sila nang may pagtanggi noong 1790, sinasamantala ang hitsura ng isang opisyal ng pagmimina na may isang partido ng mga manggagawa , ipinahayag sa kanya ng mga residente ng Bukhtarma ang kanilang pagnanais na "maging transparent sa gobyerno." Sa pamamagitan ng rescript ni Catherine II noong Setyembre 15, 1791, tinanggap ang mga mason sa Russia bilang mga dayuhang nagdadala ng tribute. Binayaran nila ang gobyerno ng parangal sa anyo ng mga balahibo at balat ng hayop, tulad ng lahat ng iba pang mga dayuhan ng Imperyo ng Russia. Noong 1796, ang yasak ay pinalitan ng mga buwis sa pera, at noong 1824. - quitrent bilang mula sa nanirahan dayuhan. Bilang karagdagan, ang mga residente ng Bukhtarma ay hindi pinasakop sa ipinadalang administrasyon, trabaho sa pagmimina, pangangalap at ilang iba pang mga tungkulin.

Matapos matanggap ang opisyal na katayuan bilang mga paksang Ruso, lumipat ang mga mason sa mas maginhawang lugar upang manirahan. Noong 1792, sa halip na 30 maliliit na pamayanan, 9 na nayon ang nabuo, kung saan higit sa 300 katao ang naninirahan: Osochikha (Bogatyrevo), Bykovo, Sennoye, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykalka, Malonarymskaya (Ognevo).

Ito ay maikling impormasyon tungkol sa paunang kasaysayan ng mga mason ng Bukhtarma, na nanirahan sa rehiyon bilang resulta ng kusang libreng paglilipat. Ang pagbuo ng mga pamayanan ng Lumang Mananampalataya sa kanlurang bahagi ng Altai, na naganap sa parehong oras tulad ng sa lambak ng Bukhtarma, ay ibang kalikasan, dahil ito ay bunga ng mga utos ng pamahalaan. Kaugnay ng pagpapalawak ng industriya ng pagmimina, bumangon ang pangangailangan upang palakasin ang linya ng hangganan ng Kolyvan-Voskresensk, na kasangkot sa pagtatayo ng mga bagong redoubts at outpost. Kinailangan na dagdagan ang bilang ng mga minero, at dahil dito, ang mga magsasaka, upang mabigyan ng pagkain ang mga manggagawa at tauhan ng militar. Noong 1760, isang utos ng Senado ang inilabas "Sa pag-okupa sa mga lugar sa Siberia mula sa kuta ng Ust-Kamenogorsk sa tabi ng Bukhtarma River at higit pa sa Lake Teletskoye, sa pagtatayo ng mga kuta doon sa mga maginhawang lugar at pag-aayos sa gilid na iyon sa kahabaan ng Ube, Ulba, Berezovka, Glubokaya. at iba pang mga ilog.” mga ilog na umaagos sa Irtysh River, mga taong Ruso hanggang sa dalawang libong tao.” Kaugnay nito, inimbitahan ng Senado, batay sa manifesto ni Catherine II noong Disyembre 4, 1761, ang mga Lumang Mananampalataya ng Russia na tumakas mula sa pag-uusig sa relihiyon patungong Poland na bumalik sa Russia. Kasabay nito, ipinahiwatig na maaari nilang piliin ang alinman sa nakaraang lugar ng paninirahan o isa na itinalaga sa pagtatapon ng empress, na kinabibilangan ng Siberia. Kaya, ang ilang mga Lumang Mananampalataya ay kusang-loob na nanirahan dito, ngunit marami, lalo na ang mga residente ng Vetki settlement na bahagi ng Poland, ay ipinadala sa teritoryong ito sa pamamagitan ng puwersa, lalo na ang mga residente ng Vetki settlement na bahagi ng Poland. Noong 1765, isang espesyal na utos ang inilabas, na nag-utos na ang mga pugante mula sa Poland at Lithuania ay ipatapon sa Siberia, kaya sa Altai nagsimula silang tawaging mga Poles noong 1760s. lahat ng mga katutubong nayon ng "Poles" ay itinatag sa distrito ng Zmeinogorsk: Ekaterininka, Alexandrovskaya volost; Shemonaikha, Losikha (Verkh-Uba), Sekisovka, Vladimir volost; Bobrovka, Bobrovskaya volost. Di-nagtagal ay lumitaw ang mga bagong nayon, kung saan ang mga naninirahan ay mga Old Believers lamang: Malaya Ubinka, Bystrukha, Vladimir volost; Cheremshanka, Butakovo, Ridder volost at ilang iba pa Noong Mayo 21, 1779, isang utos ang inisyu upang italaga ang mga magsasaka ng Poland sa mga pabrika, na nag-oobliga sa kanila na isagawa hindi lamang ang gawaing pang-agrikultura, kundi pati na rin ang pagputol ng mga kagubatan, pag-export ng mga natapos na ore, atbp. . Hanggang 1861, ang mga Pole ay itinalaga sa mga halaman ng pagmimina ng Kolyvano-Voskresensky. Hindi tulad ng mga mason, kailangan nilang gampanan ang lahat ng tungkulin ng estado at magbayad ng dobleng buwis sa botohan bilang mga schismatics.

Kaya, ang kasaysayan ng Altai Old Believers ng ika-18 siglo. ay nahahati sa dalawang yugto: ang unang kalahati ng siglo, nang iilan lamang sa mga takas na Lumang Mananampalataya ang pumasok sa rehiyon, at ang ikalawang kalahati - ang panahon ng pagbuo ng mga naayos na pamayanan sa teritoryong ito (noong 1750s - 1790s - mga mason, sa ang 1760s - 1800s - Poles). XIX na siglo nailalarawan sa pamamagitan ng isang pangkalahatang pagpapapanatag ng buhay ng Altai Old Believers. Ito ay pinatunayan ng aktibong proseso ng pagbuo ng mga bagong nayon (6), ang pagtatatag ng mga koneksyon sa pagitan ng iba't ibang sekta ng Lumang Mananampalataya, dahil sa kanilang relihiyosong komunidad. Noong ika-19 na siglo ang mga kinatawan ng parehong pari at hindi pari ay nanirahan sa Altai (8). Ang mga Old Believers-Priests ay dumating sa Altai sa Aleiskaya, Aleksandrovskaya, Bobrovskaya, Vladimirskaya, Ridderskaya volosts pagkatapos "pagpilitan" ang mga pamayanan sa Vetka. Nang maglaon, bilang isang resulta ng mga pagtakas sa mga libreng lupain ng mga mason, lumitaw ang mga pari sa distrito ng Bukhtarminsky. Ang mga komunidad ng Beglopopov ay puro sa Bystrukha, Malaya Ubinka, at Cheremshanka. Mula noong 1850s ang pagkalat ng Belokrinitsky priesthood ay nabanggit sa mga Altai Poles, at mula noong 1908 - kabilang sa mga mason, na ang Belokrinitsky church ay unang matatagpuan sa Bogatyrevo, at mula 1917 sa Korobikha. Mula noong 1800, nagsimulang umiral ang Edinoverie Church, na transisyonal sa pagitan ng Old Believers at ng Synodal. Ito ay nasa ilalim ng mga obispo ng New Believer Church, ngunit ang mga serbisyo doon ay isinagawa ayon sa mga lumang aklat alinsunod sa mga alituntunin ng Old Believer. Sa Altai, ang pinakamaraming parokya ng Edinoverie ay nasa Orlovka, Poperechnaya, Ekaterininka ng Alexander volost, Verkh-Uba, Shemonaikha ng Vladimir volost, pati na rin ang ilang mga nayon ng mga mason (Topolnoye, Kamyshenka). Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang katedral ng Edinoverie ay gumana sa Barnaul (pari na si Padre Mikhail Kandaurov). Ang mga kapilya ng Ural at Siberia ay aktibong nakipag-asimilasyon sa mga Altai Beglopopovites noong 1780s. Sa mga lambak ng Bukhtarma at Koksa, sa baybayin ng Lake Teletskoye, pinakakaraniwan ang usapan ng matandang lalaki. Sa mga katutubong pamayanan ng Poles - ang mga suburb ng Ust-Kamenogorsk, ang mga nayon ng Ridder volost - mayroong mga Dyakonovsky. Ang isa sa pinakamaraming bespopovsky talk sa Altai ay Pomeranian. Ang mga pamayanan ng Pomeranian ay kumalat sa buong rehiyon. Ang mga Bespopovites-Fedoseevites ay dumating sa Altai dahil sa napakalaking resettlement ng mga Vetkovite dito. Ang kanilang mga katutubong nayon ay Verkh-Uba, Butakovo, Vydrikha, Bobrovka, Tarkhanka. Sa Butakovo, Cheremshanka, Bystrukha, Malaya Ubinka nanirahan Bespopovtsy tyrants. Sa lambak ng Uba ay nanirahan ang mga kinatawan ng mga di-popovist na opinyon tulad ng Spasovtsy (Netovtsy), Okhovtsy (non-Molyaks) na dumating sa Altai mula sa rehiyon ng Volga, sa mga nayon sa kahabaan ng mga ilog ng Uba at Anuy - self-crosses, sa Yazovaya at Pechi Bukhtarma volosts - mga kapwa mananamba (dyrniks), sa tabi ng ilog. Bukhtarma at sa distrito ng Zmeinogorsk - mga runner (wanderers), na nadagdagan ang pagkakaiba-iba ng ritwal-dogmatikong larawan ng Altai Old Believers noong ika-19 na siglo. Sa oras na ito, ang mga pangunahing espirituwal na sentro ng rehiyon ay namumukod-tangi. Ang mga dasal sa Kondratyevo, Turgusun, Vydrikha, Sekisovka, Verkh-Uba, Cheremshanka, at Belaya ay sikat sa kanilang dekorasyon at karampatang pagsasagawa ng mga serbisyo. Napanatili ng kasaysayan ang mga pangalan ng pinaka-makapangyarihang mga tagapayo ng Lumang Mananampalataya noong ika-19 na siglo. Kabilang sa mga pari noong 1800 - 1820s. Egor Alekseev (Krutoberezovka), Trofim Sokolov (Malaya Ubinka), Platon Guslyakov (Verkh-Uba) ay lubos na iginagalang; noong 30s - 40s. - Nikita Zelenkov (Turgusun), Ivan Panteleev (Snegirevo), Ekaterina Karelskikh (mga nayon ng Bukhtarma); noong 50s - 60s. - Ivan Golovanov (Bistrukha); noong 70s - 80s. - Fedor Eremeev (Tarkhanka); kabilang sa mga Bespopovites - Ivan Krivonogov (Vydrikha), Karp Rachenkov (Butakovo), Fyodor Sheshunnikov (Tarkhanka), Guriy Kostin (Bobrovka), Yasson Zyryanov (Belaya). Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang bilang ng mga monasteryo ng Old Believer ay lumalaki. Ang mga monasteryo ay gumana malapit sa Ridder, Verkh-Uba, Ust-Kamenogorsk, Zmeinogorsk, sa ilog. Bashelak, malapit sa mga nayon ng Ponomari at Kordon, Charysh volost, sa lugar ng volost center ng Srednekrasilovo, hindi kalayuan sa Zalesovo (sa bayan ng Mikulushkino swamp), sa Chulyshman sa Altai Mountains. Sa panahong ito, isang medyo malaking grupo ng Old Believers - mga imigrante mula sa Russia - ang dumating sa Altai. Tulad ng ipinakita ng expeditionary research ng mga empleyado ng Novosibirsk Conservatory sa mga lugar kung saan nanirahan ang Old Believers noong 1993 - 1997. (22), ang kasalukuyang estado ng mga pamayanan ng Old Believer sa Altai ay sumailalim sa ilang mga pagbabago. Sa rehiyon mayroong mga pari-Belokrinichniki, Beglopopovtsy at mga kinatawan ng walong non-popovsky denominations: Pomeranians, Fedoseevtsy, Filippovtsy, Chapelny, Starikovtsy, Dyakonovtsy, Melchizedeks, Runners (siguro). Ang mga pangunahing sentro ng Belokrinitsky Old Believers ay matatagpuan sa Barnaul (pari Fr. Nikola), Biysk (pari Fr. Mikhail), Ust-Kamenogorsk (pari Fr. Gleb). Salamat sa mga gawaing misyonero ng klero, mayroong aktibong paglago ng mga pamayanan ng Belokrinitsky sa mga sentrong pangrehiyon ng Krasnogorskoye, Zalesovo, Blagoveshchenka, Gorno-Altaisk, mga nayon ng distrito ng Ust-Koksinsky ng Republika ng Altai, mga distrito ng Glubokovsky at Shemonaikha sa Silangan Rehiyon ng Kazakhstan. Sa ilang mga pamayanan (Barnaul, Biysk, Zalesovo, ang nayon ng Multa, distrito ng Ust-Koksinsky), itinatayo ang mga templo. Ang pamayanan ng Beglopopovskaya, na umaabot sa 100 katao, na may sariling simbahan, ay nakaligtas sa nayon. Cheremshanka, distrito ng Glubokovsky, rehiyon ng East Kazakhstan. Ang Old Believers-Beglopopovtsy ay nakatira din sa mga nayon ng Kordon at Peshcherka sa distrito ng Zalesovsky at sa lungsod ng Zarinsk. Ang ilan sa mga Beglopopovites ay dumating sa Peshcherka mula sa Kamenka, na tumigil na umiral noong 1957 dahil sa pag-iisa ng mga kolektibong bukid, kung saan mayroong isang simbahan. Ayon sa patotoo ng mga lokal na residente, hanggang kamakailan ay mayroong isang malaking komunidad sa Zarinsk, ngunit pagkatapos ng pagkamatay ng tagapagturo, huminto ang mga serbisyo ng komunidad (katedral) at naibenta ang bahay-dalanginan. Sa kasalukuyan, si paring Fr. Andrey mula sa nayon. Barite (Ursk) Rehiyon ng Kemerovo. Nananatiling Pomeranian ang nananatiling hindi pari na kahulugan ng Altai. Ang mga komunidad ng Pomeranian ay puro sa Barnaul (tagapayo A.V. Gutov, A.V. Mozoleva), Biysk (tagapayo F.F. Serebrennikov), Ust-Kamenogorsk (tagapayo M.K. Farafonova), Leninogorsk (tagapayo I.K. Gruzinov , A.Ya. Nemtsev (mentor E.Ya.Ya. Neustroev). Ang mga lugar ng compact na tirahan ng mga Pomeranian ay ang mga distrito ng Aleysky, Altaisky, Biysky, Charyshsky ng Altai Territory, pati na rin ang distrito ng Glubokovsky ng rehiyon ng East Kazakhstan. Sa Leninogorsk noong unang bahagi ng 1990s. Mayroong isang monasteryo ng kababaihan ng Pomeranian kung saan mayroong dalawang madre at isang baguhan. Karamihan sa mga Pomeranian ay mga katutubo ng Altai, ngunit mayroon ding mga migrante mula sa rehiyon ng Tomsk, Tobolsk, at mga Urals. Sa ilang mga nayon (Verkh-Uba, Butakovo, Malaya Uba) Tinatawag na mga tyrant ang mga Pomeranian. Tulad ng dati, ang pinakakaraniwang sentido sa timog ng Altai ay nananatili sa matandang lalaki. May mga kilalang komunidad ng matatanda sa Gorno-Altaisk (mentor V.I. Filippova), Mayma (mentor N.S. Sukhoplyuev), Zyryanovsk (mentor M.S. Rakhmanov, L.A. Vykhodtsev), ang mga nayon ng Bogatyrevo, Snegirevo, Parygino (mentor T.I. Loschi) . Shitsyna) Zyryanovsky district, r.p. Ang Ust-Koksa at ang mga nayon ng Verkhniy at Nizhny Uimon, Tikhonkaya, Chendek, Multa (mentor F.E. Ivanov) ng rehiyon ng Ust-Koksa, Yailyu ng distrito ng Turochaksky Ang mga matatandang tao ng Altai Mountains ay nakikilala sa pagka-orihinal ng kanilang mga ideya , pati na rin ang kalubhaan ng kanilang mga moral (ang pangalan sa sarili ng kahulugan ay matandang lalaki). Marami sa kanila ang sumuko sa mga pensiyon ng estado at nagsisikap na mamuhay sa pamamagitan ng pagsasaka, pagbili ng mga kinakailangang produkto sa mga tindahan nang kaunti hangga't maaari. Ang mga matatanda ay may hiwalay na pinggan upang hindi madungisan sa pamamagitan ng pakikisalo sa mga makamundong tao. Hindi nila tinatanggap ang tape recorder, radyo, telebisyon, telepono, na isinasaalang-alang ang mga ito na "demonyo ng mga matatandang Altai ay nailalarawan sa mga tampok na ritwal." Sa partikular, kapag tumatanggap ng komunyon, hindi sila gumagamit ng prosphora, ngunit tubig ng Epiphany (ang nayon ng Multa, distrito ng Ust-Koksinsky), at sa Pasko ng Pagkabuhay - isang itlog na nakalatag ng isang taon sa harap ng mga icon mula noong nakaraang Pasko ng Pagkabuhay (ang nayon. ng Yailyu, Turochaksky district). Kapag lumipat sa katandaan, ang mga Nikonian ay kailangang mabautismuhan muli, habang ang mga Belokrinichnik ay binibinyagan ng "pagtalikod" (pagtanggi sa maling pananampalataya). Ayon kay F.O. Bochkareva mula sa nayon ng Tikhonkaya, "upang tanggapin ang ating pananampalataya, bago mabinyagan, kailangang pag-aralan ang charter sa loob ng tatlong taon. Matatagpuan natin ang interpretasyon nito sa parabula ng Ebanghelyo tungkol sa may-ari at sa hardinero, na nag-aalaga ng isang puno sa loob ng tatlong taon, na namumulaklak lamang sa ika-apat na taon. Ayon kay V.I. Filippova mula sa Gorno-Altaisk, "ang rektor ay halos isang pari. May karapatan siyang alisin ang mga tao sa katedral at pagsama-samahin ang mga ikakasal." Sa Multa, pinananatili ng abbot ang titulong "pari"; ang lahat ng mga problema ay nireresolba ng konseho (i. Ang pinaka-kontrobersyal na dogmatikong mga isyu ay kinabibilangan ng libing ng namatay na walang pagsisisi na sadyang hindi nagpapalaganap ng kanilang pananampalataya.

Dapat pansinin na sa ilang mga nayon ng Bukhtarma (Bykovo, Bogatyrevo, distrito ng Zyryanovsky, Soldatovo, distrito ng Bolshenarymsky), kinikilala ng mga lokal na residente ang mga Old Believer ng mga Poles. Tila, ito ang mga inapo ng mga Poles na lumipat upang manirahan sa Kamen, ngunit sa parehong oras ay pinanatili ang kanilang mga natatanging tampok sa pang-araw-araw na buhay at pagsasanay sa simbahan. Ang Polyakovsky Old Believers ay bumuo ng isang natatanging independiyenteng interpretasyon ng lokal na kahalagahan. residente ng nayon Bogatyrevo U.O. Iniulat ni Biryukova na ang mga Polyakovsky ay tumakas mula sa kapangyarihan ng Sobyet patungong China at pagkatapos ay bumalik sa Bukhtarma noong 1950s at 1960s. Dati, mayroon silang sariling prayer house, na iba sa matanda kapag walang mga kampana. Sa pagsamba sila ay may higit na pag-awit, at ang kanilang mga pag-awit ay higit na umaawit at pinalawak.

Ang Old Believers ng Eastern Kazakhstan ay pinagkadalubhasaan ang pangunahing likas na yaman ng rehiyon at nakikibahagi sa agrikultura (na may isang pamamayani ng fallow-fallow system), pag-aanak ng baka (kabilang ang pag-aanak ng usa), pag-aalaga ng pukyutan, pangangaso (hunted sables, squirrels, mga oso, kambing sa bundok, manok) at pangingisda Maraming mga elemento ng materyal at espirituwal na kultura ng mga taong Bukhtarma ang nakikilala sa pamamagitan ng pagpapanatili ng isang bilang ng mga archaic na tampok, na isang kinahinatnan ng kanilang pamumuhay sa hindi naa-access na mga lambak ng bundok, na nakahiwalay sa pangunahing katawan ng pag-areglo ng mga Ruso at isang liblib paraan ng pamumuhay. Ang mga taong Bukhtarma ay nagpatibay ng ilang kultural na katangian mula sa mga kalapit na tao - ang mga Kazakh at Altaian. Kaya, ang mga indibidwal na elemento ng damit ay hiniram - pantalon mula sa mga kababaihan, mga burloloy, atbp. Ang paghiram ng mga elemento ng kultura mula sa mga Kazakh ay maaaring ipaliwanag, sa partikular, sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga lalaki ay nangingibabaw sa mga unang naninirahan, Old Believers. Dahil sa kakulangan ng kababaihan, kinuha ng ilan sa mga naninirahan ang mga babaeng Kazakh bilang mga asawa, na nabautismuhan na sila noon. Ang isang komprehensibong etnograpikong survey ng mga taong Bukhtarma ay isinagawa noong 1927 ng mga sikat na etnograpo na si E.E. Blomkvist at N.P. Grinkova sa loob ng balangkas ng gawain ng ekspedisyon ng Kazakhstan ng Academy of Sciences (pinuno - S.I. Rudenko). Ang mga resulta ng survey ay makikita sa koleksyon na inihanda ng E.E. Blomkvist at N.P. Grinkova