Tradisyunal na damit ng Russia sa Urals*

Babae suit

Ang pangunahing uri ng damit ng kababaihan sa Urals ay isang kumplikadong may sundress. Kasama sa kumplikadong damit na may sundress ang isang kamiseta, isang sinturon, kung minsan ay isang apron (apron) o isang shower warmer, at isang headdress - isang shamshura, isang kokoshnik o isang magpie. Ang mga sundresses, magkapareho sa hiwa, ay maaaring itahi mula sa iba't ibang tela: chintz (mula sa chintz), katsemir, garusnik, chinese, kumachnik, vyvoychatnik (mula sa Bukhara paper fabric). Ang iba't ibang uri ng sundresses ay sunud-sunod na pinalitan ang isa't isa o umiral nang sabay-sabay sa iba't ibang grupo ng populasyon. Batay sa hiwa, ang mga sundresses ay nakikilala sa apat na uri: hugis tunika, slanted, straight cut at isang sundress na may pamatok.

Sarado na tunika na sundress Ang mga ito ay natahi mula sa isang tela na nakatiklop sa linya ng balikat, kung saan ang isang ginupit ay ginawa para sa ulo at gilid na mga wedge. Ang ganitong uri ng sundress ay itinuturing na pinaka sinaunang. Sa loob ng mahabang panahon, ang tulad-tunika na sundress ay napanatili bilang ritwal na damit sa ilang grupo ng mga Lumang Mananampalataya.

Pahilig na sundress swing na may fastener o isang tahi na tumatakbo sa harap, na binubuo ng dalawang front panel, isang back panel at side oblique wedges. Ang ganitong uri ng sundress ay ginawa mula sa canvas, lana, papel o sutla na tela. Sa gayong sundress ay nagsuot sila ng puti o kulay (rosas, dilaw) na sutla o muslin shirt. Sa karamihan ng mga kaso, ito ay mga kamiseta na walang kamiseta na walang pagsingit sa balikat at ang mga manggas ay tinahi nang direkta sa kwelyo.

Tuwid na sundress nagsimulang gamitin sa rehiyon ng Perm sa simula ng ika-19 na siglo. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang mga matatandang babae ay nagpatuloy pa rin sa pagsusuot ng mga slanted sundresses, habang ang mga kabataan ay mas gusto ang mas naka-istilong straight sundresses. Ang mga tuwid na pang-araw-araw na sundresses ay tinahi mula sa homespun na kinulayan na canvas, at ang mga pang-araw-araw na sundresses ay ginawa mula sa binili sa tindahan na silk, cotton, at woolen na gawa sa pabrika. Hindi tulad ng pahilig na sundress, ang tuwid na sundress ay ginawa mula sa ilang mga panel, na natipon sa tuktok sa mga fold o nagtitipon, sa makitid na mga strap. Ang mga paraan ng dekorasyon ng mga tuwid na sundresses ay iba-iba. Maaaring i-trim ang mga sundress sa tuktok na gilid at ang mga gilid ng mga strap na may makitid na trim na gawa sa tela sa isang contrasting na kulay. Ang mga lumang-timer ng rehiyon ng Sverdlovsk ay nag-uulat na pinalamutian ang dibdib ng isang sundress na may burda at kuwintas.

Hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, ang pinakakaraniwang ginagamit na damit na panloob na isinusuot ng sundress ay Poly shirt, na pinutol na may mga nakakabit na bahagi - polytics - na matatagpuan sa lugar ng balikat. Maaari itong ganap na tahiin mula sa isang materyal (odnostanka) o binubuo ng itaas at ibabang bahagi (polustanya). Ang itaas na bahagi ng composite shirt (sleeves, attachment) ay natahi mula sa thinner canvas, motley, calico, at ang lower part (stanovina, stanushka, loom) ay ginawa mula sa coarser canvas. Ang kwelyo ng karamihan sa mga poly shirt ay mahigpit na sumasakop sa lalamunan, ang tela sa paligid ng leeg ay natipon sa maliliit na pagtitipon. Ang manggas ay maaaring malawak sa buong haba nito, pagkatapos ay ang mga gilid ay nakatiklop at pinutol, o makitid, pagkatapos ay ang gilid ng manggas ay maaaring palamutihan ng puntas. Ang isang kagiliw-giliw na tampok ng kasuutan ng kababaihan ng Ural ay ang pagkakaroon ng isang kumplikadong kung saan ang isang madilim na polyester shirt ay pinagsama sa isang magaan na sundress.

Poly shirt

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, sa ilalim ng impluwensya ng fashion, isang bagong uri ng kamiseta ang lumitaw sa tradisyonal na kasuutan ng kababaihan - isang kamiseta na may pamatok (cape). Ang kamiseta ay may isang cut-off na bahagi - isang pamatok, sa paligid ng perimeter kung saan ang harap at likod na mga panel at manggas ay natahi. Ang mga naturang kamiseta ay ginawa mula sa puting canvas, motley na tela, at chintz. Ang manggas ay maaaring makitid o lapad, na may isang frill o cuff, ang kwelyo ay isang stand-up na kwelyo, ang slit sa dibdib ay pinalamutian ng isang placket (nagpatong) at naka-fasten sa mga pindutan. Ang isang kamiseta na may pamatok ay isinusuot ng isang tuwid na sundress o palda.

Ang sundress na may cut-off na detalye - isang pamatok (bodice, webbing) - ay ang pinakabago, ang hitsura nito ay nauugnay sa impluwensya ng urban fashion sa katutubong kasuutan. Sundress sa isang pamatok natahi mula sa factory dark cotton o woolen fabric. Ang itaas na bahagi ng sundress - ang pamatok - ay may isang pangkabit na pindutan, ang mas mababang bahagi - ang palda, na binubuo ng 3-7 piraso ng tela - ay inilatag sa maliliit na fold o natipon sa isang pagtitipon. Ang isang sundress na may pamatok ay isinusuot ng isang puti o kulay na kamiseta pampainit ng kaluluwa- maikli, maluwag na damit na may mga strap. Ang pampainit ng kaluluwa ay ginawa mula sa binili na koton, sutla o tela ng brocade. Ang Dushegrei ay kadalasang tinatahian ng cotton wool, hila, at kung minsan ay binuburdahan ng ginto.

Ang Shugai ay isa ring gamit ng tradisyonal na pananamit. Ayon sa patotoo ng mga lumang-timer at mga mananaliksik ng katutubong damit sa Urals, ang shugai (shugaika) ay maaaring tawaging parehong panlabas na damit at panloob na damit, na isinusuot ng sundress o palda.

Apron- cufflink - ay isang accessory ng parehong pambabae at panlalaking kasuotan. Ang mga apron ng lalaki ay karaniwang tinatahi gamit ang breastplate, pambabae - walang breastplate.

Sa bandang kalagitnaan ng ika-19 na siglo, lumitaw ang terminong mag-asawa, mag-asawa. Sa una, ang isang pares ay isang kamiseta at isang sundress, na tinahi mula sa parehong materyal o naitugma sa tono ng mga tela. Sa Siberia, halimbawa, 22 pares, na kinumpleto ng mga sinturon at alampay, ay itinuturing na isang magandang dote. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga mag-asawa ay ang maligaya na kasuutan ng mga kabataang babae at babae. Nang maglaon ay naging mga damit sila para sa mga babaeng mapapangasawa. Ang nobya ay kailangang magsuot ng isang pares kapag, ayon sa kaugalian, siya ay nananangis sa bachelorette party. So party wear ang pares. Ito ay ipinaliwanag din sa pamamagitan ng katotohanan na, ayon sa tradisyon, ang mga matikas na damit ay ginagamot nang maingat, isinusuot nang mahabang panahon, madalang na isinusuot, mas madalas sa mga pista opisyal, at sinubukang maipasa sa pamamagitan ng mana. Para sa mga Kristiyanong Ortodokso, ang mga mag-asawa ay napakabilis na naging damit sa kasal. "Ang nobya ay nagsuot ng isang pink na mag-asawa ..." (rehiyon ng Sverdlovsk, distrito ng Alapaevsky). "Inalagaan namin ang mag-asawang kasal para sa libing ..." (rehiyon ng Sverdlovsk, distrito ng Kamyshlovsky, nayon ng B. Pulnikovo). Ang hiwa ng gayong mga pares ng shirt at sundress ay minana ang mga tradisyonal na anyo (slanted sundress, straight sundress, shirts na may flaps, tunic-shaped, atbp.). Nang maglaon, ang tradisyonal na sundress complex ay nagbibigay daan sa complex ng palda. Ang mga mag-asawa ng ganitong uri (palda - dyaket) ay lumitaw sa nayon ng Russia sa huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo, na naging laganap sa simula ng ika-20 siglo sa buong Russia. Umiral sila sa maraming nayon hanggang sa 20s ng ikadalawampu siglo. Sa Urals, ang mga mag-asawa, na naging laganap, napakabilis mula sa kategorya ng maligaya na damit ay naging pang-araw-araw na damit. "Mayroong isang hiwalay na dyaket para sa bawat sundress - tinawag nila itong mag-asawa; at may mga palda na may dyaket - tinawag din silang mag-asawa ..." (Neelova Valentina Grigorievna, ipinanganak noong 1938, rehiyon ng Sverdlovsk, distrito ng Tavdinsky, nayon ng Koshuki).

Mag-asawa - palda na may dyaket

Sa kabila ng katotohanan na ang complex ng mag-asawa ay isang napaka-late na bersyon ng tradisyonal na kasuutan ng Russia, ang pangangalaga nito bilang isang complex ay nagpapakita ng isang tiyak na kahirapan. Ang mga nakaligtas na exhibit ay kadalasang kumakatawan lamang sa mga sweater mula sa mga mag-asawa, i.e. kalahati ng complex. Ang mga palda, dahil sa mabigat na paggamit, ay mas mabilis na naubos o binago ng mga susunod na henerasyon.

Ang jacket mula sa mag-asawa ay mula sa mga personal na gamit ni Natalya Pavlovna Bezrodnykh, isang residente ng nayon ng Kvashninskoye, distrito ng Kamyshlovsky. (Larawan ng may-akda, 2009)

Ang kasaysayan ng isang kasuutan ay ang kasaysayan ng mga pagbabago sa mga anyo nito sa buong pagkakaroon ng pananamit. Ang iba't ibang anyo ng mga sweatshirt - ang mga mag-asawa ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng isang konklusyon tungkol sa pagkakaroon ng isang tiyak na fashion sa kasaysayan ng kasuutan na ito. Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga pagbabago bilang isang resulta ng impluwensya ng kultura ng lunsod, sa mga nayon hanggang sa 30s ng ikadalawampu siglo mayroong isang salita ng bibig na kumplikado, mahigpit na alinsunod sa tradisyon. Ang mga mag-asawa ay nanatiling maligaya, katapusan ng linggo, at damit na pangkasal. Ang mga bagong "fashionable" na uri ng pananamit ay naging laganap pangunahin sa mga mayayamang magsasaka. Malaki ang papel na ginagampanan ng relihiyosong kaugnayan ng mga magsasaka sa pangangalaga ng mga makalumang anyo ng pananamit. Kaya, ang Orthodox ay palaging hilig na humiram ng mga bagong uri ng damit, at ang mga Lumang Mananampalataya ay hilig na mapanatili ang mga lumang uri. Samakatuwid, sa mga Lumang Mananampalataya, ang mga archaic na anyo (dubas, sinturon, atbp.) ay napanatili hanggang sa araw na ito.

Mga sumbrero ng babae

Ang mga hairstyle at sumbrero para sa mga batang babae at babaeng may asawa ay mahigpit na kinokontrol. Itinirintas ng mga batang babae ang kanilang buhok sa isang tirintas at nagsuot ng headdress - isang laso na hindi ganap na natatakpan ang kanilang buhok. Ang isa o isang buong "palumpon" ng mga laso ng iba't ibang kulay ay hinabi sa tirintas. Ang mga babaeng may asawa ay nagtirintas ng kanilang buhok sa dalawang tirintas at inilagay ang mga ito sa paligid ng kanilang mga ulo na ganap na natatakpan ang kanilang buhok. Gawa sa sutla, velvet at pinalamutian nang husto ng tirintas, gintong pagbuburda, at perlas ang mga maligaya na headdress. Ang mga pang-araw-araw na sumbrero ay ginawa mula sa mas simpleng tela. Purong babae - laso(bandage) - ay isang pinalamutian na strip ng tela na nagtatapos sa mga tali o isang malawak na talim.

Sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga matataas na laso na gawa sa tirintas o sutla na tela na may gintong pagbuburda ay isinusuot ng mga burges na kababaihan at mga babaeng mangangalakal, at ginaya sila ng mga babaeng magsasaka.

Ang laso ay maaaring isang piraso ng brokeid, na may burda ng maliliit na perlas at nakatakda sa mga pekeng bato ng maliliwanag na kulay; ito ay kinumpleto ng "mga garland" ng mga perlas na nakabitin sa noo. Ang mga talim ng telang sutla ay tinahi sa mga dulo ng laso at itinali sa likod ng ulo.

Ang pinaka sinaunang mga headdress ng kababaihan ay kokoshniks. Ang kokoshnik ay isang headdress, ang harap na bahagi nito - ang headdress - ay may matigas na base, ang likod na bahagi ay malambot. Ang harap na bahagi ng kokoshnik ay pinalamutian ng pagbuburda, kuwintas, isang strip ng tirintas o puntas. Sa simula ng ikadalawampu siglo, ang kokoshnik ay nawala sa pang-araw-araw na paggamit at napanatili bilang isang headdress sa kasal.

Kokoshnik

Kasabay ng kokoshnik ay mayroong isang shamshura- isang headdress na may matigas, patag, tinahi na ilalim at isang makitid na malambot na banda. Ang isang tourniquet na puno ng mga hila ay tinahi sa buong gilid ng araw ng shamshur; Ang ilalim ng maligaya na shamshura ay pinalamutian. Sa teritoryo ng Middle Urals mayroong ilang mga variant ng pangalan ng headdress: shamshura, shashmura, samshur. Ang Shamshura ay malawakang isinusuot sa mga Urals sa kasuutan ng pabrika at populasyon sa kanayunan.

Magpie sa Gitnang Urals tinawag nila ang isang malambot na headdress ng simpleng disenyo: ang isang headband ay natahi sa isang piraso ng tela na may mga bilugan na gilid sa itaas na bahagi, na naging mga kurbatang na nakatali sa ulo sa ibabaw ng buntot. Nagtahi sila ng magpie mula sa canvas o silk fabrics.

D.N. Binanggit ni Mamin-Sibiryak, na naglalarawan sa pang-araw-araw na kasuotan ng isang babae, ang isang magpie, na “ginawa mula sa materyal na gaya ng isang sundress at may bendahe na binurdahan ng mga perlas sa harap.”

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang headscarf ay naging isang karaniwang headdress para sa mga batang babae at babae. Sa mga karaniwang araw, ang mga babae ay nagsusuot ng calico, at sa mga pista opisyal, iba't ibang mga scarf ng lana at sutla. Sila ay nakatali pabalik sa mga dulo o sa ilalim ng baba. Ang mga balabal, sutla at koton na alampay at malalaking alampay ay malawakang ginamit. Sa simula ng ikadalawampu siglo, ang scarf ay naging pangunahing headdress.

Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo, sa ilalim ng impluwensya ng urban fashion, lace scarves at scarves - faichonki - na gawa sa itim o kulay na sutla o cotton thread ay naging laganap. Isinuot ang mga ito sa ibabaw ng isang headdress - mga tattoo, mandirigma - o bilang isang independiyenteng headdress. Si Faishonka ay isang maligaya na headdress, ito ay isinusuot

Damit ng lalaki

Sa loob ng mahabang panahon, ang damit ng mga lalaki ay nanatiling hindi gaanong iba-iba kaysa sa mga babae, at binubuo pangunahin ng mga kamiseta at daungan.

Ang pinakalumang uri ng damit ay tunika shirt. Ito ay natahi mula sa isang panel na nakatiklop kasama ang linya ng balikat, canvas, mga pagsingit sa gilid na may mga tuwid na manggas at mga gusset sa ilalim ng mga manggas. Sa lugar ng balikat, ang mga kamiseta ay nadoble na may isang backing (kili-kili, lining). Ang mga pang-araw-araw na kamiseta ay ginawa mula sa puting canvas at maliit na checkered na sari-saring mga kamiseta, habang ang mga holiday shirt ay ginawa mula sa sari-saring tela, calico, chintz, at satin.

Ang maligaya na canvas men's shirt ay maaaring makilala sa pamamagitan ng kulay ng tela: cherry shirts na gawa sa cherry, red canvas, white pink na gawa sa homespun at pink na mga thread ay itinuturing na eleganteng. Ang mga asul na kamiseta - cyanyuhi - ay itinuturing na araw-araw.

Sa mga kamiseta ng Ural, ang hiwa ay karaniwang matatagpuan sa kaliwang bahagi ng dibdib, na karaniwan para sa mga kamiseta ng Russia. Gayunpaman, sa ilang mga kaso ang hiwa ay matatagpuan sa kanang bahagi, tulad ng sa mga kamiseta ng mga taong Finno-Ugric. Ang leeg ng kamiseta ay pinalamutian ng isang trim, na isang stand-up collar - isang kwelyo. Ang kwelyo na ito ay kinabit ng mga butones at magkasya nang mahigpit sa leeg. Sa ilang mga lugar hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo. Ang sinaunang tradisyon ng pananahi ng mga kamiseta na walang kwelyo - kalahating nakabukas - ay napanatili.

Ang mga kamiseta ng maligaya na lalaki, tulad ng mga pambabae, ay pinalamutian ng pagbuburda. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, kumalat ang fashion para sa tinatawag na mga pattern ng Brocard - mga motif ng halaman na ginawa gamit ang cross stitch. Ang mga pattern ng brocard ay nakakuha ng malawak na katanyagan salamat sa espiritu ng entrepreneurial ng may-ari ng kumpanya ng pabango na si G. Brocard, na naglagay ng mga pattern sa mga pambalot ng murang sabon, na madaling binili ng mga residente sa kanayunan.

Sa loob ng mahabang panahon, ang mga kamiseta ng lalaki ay nanatiling hindi nagbabago. Sa pagtatapos lamang ng ika-19 na siglo, sa ilalim ng impluwensya ng urban fashion, ginawa ang kamiseta na may pamatok(perlinke, baywang), iba sa hiwa na hugis tunika. Mayroon itong cut-off na detalye - isang pamatok na may tuwid na hiwa sa dibdib.

Sa simula ng ika-20 siglo, dahil sa paglipat sa paggamit ng tela na gawa sa pabrika, nagbago ang hiwa ng mga kamiseta: sa halip na mga tulad ng tunika, ang mga kamiseta na may mga tahi sa balikat, isang bilugan na armhole at mga bilugan na manggas ay natahi. Sa lumang paraan, ang gayong mga kamiseta ay maaaring magkaroon ng isang slanted collar, at ayon sa kaugalian ay pinalamutian sila ng burda.

Nakasuot ng parang tunika na kamiseta mga daungan, na tinahi mula sa tuwid na makitid na mga binti ng pantalon na may parehong lapad at dalawang triangular o trapezoidal wedges. Ang itaas na gilid ng mga port ay nakasukbit, na bumubuo ng isang drawstring (gilid) kung saan hinila ang extinguisher. Nang maglaon, ang mga port ay nagsimulang itahi sa isang sinturon na may isang pindutan. Upang gawin ang mga port, gumamit sila ng puting canvas, motley na pantalon na may mga pahaba na guhitan, at makapal na guhit na linen na tela - kezhovina, na hinabi sa ilang mga thread.

Sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga daungan na gawa sa canvas o motley ay isinusuot ng mga mangangalakal at taong-bayan, pabrika at mga residente sa kanayunan. Sa pagdating ng mga pantalong gawa sa mga tela ng pabrika, ang mga canvas port ay pinananatili bilang workwear. Sa ilang mga lugar ng rehiyon ng Sverdlovsk at sa simula ng ikadalawampu siglo, ang mga port ng kezhe ay ginagamit bilang maligaya na damit. Kapansin-pansin, upang gawing mas elegante ang mga ito, maaari silang palamutihan ng burda sa gilid ng bulsa.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ginamit ang mga ito pantalon- malawak na pantalon na gawa sa pelus (cotton velvet). Bilang isang naka-istilong pagsusuot sa holiday, ginamit ang mga velvet na pantalon sa maraming lugar ng rehiyon ng Sverdlovsk.

Ang mga halimbawa ng maligaya na damit na bumubuo sa kultural na pamana ng mga taong Ruso ay nagpapatotoo sa mataas na aesthetic na lasa at maliwanag na malikhaing regalo ng mga residente ng Ural.

Kasuotang bayan Rehiyon ng Chelyabinsk

guro sa primaryang paaralan, Municipal Educational Institution Secondary School No. 2, Yuryuzan

Kasuotang bayan Rehiyon ng Chelyabinsk

• Ang mga kinatawan ng higit sa 120 nasyonalidad ay kasalukuyang nakatira sa rehiyon ng Chelyabinsk. Ang karamihan ng populasyon ay Ruso - 82.31%, ang natitirang 17.69% ay bumubuo sa mga sumusunod na pangkat etniko: Tatar - 5.69%, Bashkirs - 4.62%, Ukrainians - 2.14%, Kazakhs - 1.01%, Belarusians - 0.56%, Mordovians - 0.50% , 3.67 % - mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad.

Kasuutan ng katutubong Ruso ng kababaihan

1. Korona

2. Matapang

3. kamiseta

4. Mas mainit ang kaluluwa

5. Sundress

Festive girlish kasuutan

Apron

(“zapon”, “curtain”, “bib”) - damit na nagpoprotekta sa harap ng damit mula sa kontaminasyon

Kasuotan ng babaeng may asawa mga babae

Topper - panlabas na damit sa balikat, kadalasang gawa sa homespun woolen na tela, tinatahi na parang pinaikling kamiseta

Babae sa North Russian kasuutan

Sundress - kasuotang pambabaeng magsasaka, isang uri ng damit na walang manggas na isinusuot sa mahabang manggas na kamiseta

Ang suit ng summer girl

Dushegrea ("epanechka", "koroten") - isang maikli, mainit na dyaket ng kababaihan na may mga strap, kadalasang walang manggas, katulad ng isang maliit na sundress na may ruching sa baywang

Telogrey – damit na panlabas ng mga sinaunang Ruso, mahaba, kadalasang may natitiklop na manggas

Lalaking magsasaka kasuutan

Mga daungan - pantalon

Kosovorotka – panlalaking kamiseta na may naka-stand-up na kwelyo sa gilid

Tradisyonal na taglamig tela

Maikling fur coat -maikli, hanggang tuhod na amerikana ng balat ng tupa

amerikana ng balat ng tupa - isang mahabang brimmed fur coat, ang mga flaps na kung saan ay magkakapatong sa isa't isa, na nakatali sa isang maliwanag na sinturon

• Mas pinalamutian ang kamiseta ng mga babae. Ang panlabas na damit ay swinging na may tuloy-tuloy na fitted likod. Kasama dito ang isang kamisole, walang manggas o may maikling manggas; Sa malamig na panahon ay nagsusuot sila ng mga quilted o fur beshmet at fur coat. Sa kalsada ay nakasuot sila ng isang straight-back fur sheepskin coat na may sash o checkmen ng parehong hiwa, ngunit gawa sa tela.

• Ang Mordovian national women's costume ay nagmula rin sa shirt (panar). Ang Erzya panhar ay natahi mula sa dalawang panel ng canvas, nakatiklop sa kalahati at natahi sa isang longitudinal na sinulid. Ang mga tahi ay matatagpuan sa gitna ng dibdib, likod at gilid. Ang Moksha panhar ay binubuo ng isang panel na nakatiklop at dalawang mas maikli, na nakatabing sa mga gilid kasama ang isang longitudinal na sinulid. Ang pagbuburda ay matatagpuan sa kahabaan ng mga tahi. Ito ay pinangungunahan ng pula, itim, asul na mga tono na may halong berde at dilaw.

• Mayaman at kakaiba ang kultura ng mga Mordovian. Bahagi ng multifaceted na kultura na ito ang pagbuburda, na laganap sa mga Mordovian. Ito ay pagbuburda na nagbibigay ng katutubong kasuotan ng kakaibang lasa at makulay.

Kazakh costume

Ang mga headdress ay isang ipinag-uutos at mahalagang bahagi ng pambansang kasuutan ng Kazakh, na naiiba sa iba't ibang uri, pagka-orihinal at pagka-orihinal.

Ang anumang mga sumbrero ay isang uri ng sukatan ng yaman ng kanilang mga may-ari.

Ang mga Kazakh sa aming rehiyon ay gumagamit ng mga scarves - zhaulyk - bilang headdress.

Itinatali ng mga Kazakh ng iba't ibang angkan ang kanilang zhaulyk sa iba't ibang paraan, bagama't mapapansin na ang mga Kazakh ng iba't ibang angkan na naninirahan sa parehong teritoryo ay maaaring magtali ng mga bandana sa parehong paraan.

Bashkir costume"

Dahil ang mga Bashkir ay mga pastoralista - mga nomad, ang pangunahing materyal para sa pananamit ay balahibo, balat ng tupa, katad, tela na gawa sa bahay, at tela na gawa sa mga hibla ng halaman. Tulad ng mga nomad, mahilig sila sa seda at pelus. Maraming pansin ang binabayaran sa dekorasyon ng mga damit. Ito ay pagbuburda, paghabi na may isang pattern, applique. Ang kagustuhan ay ibinigay sa pulang kulay kasama ng berde, dilaw

• Sa Bashkiria at rehiyon ng Chelyabinsk, ang mga kalalakihan at kababaihan ay nagsusuot ng sityk sa puti, pula, itim na may maliwanag na dekorasyon sa itaas para sa mga pista opisyal. Ang mga fur na sumbrero para sa mga kababaihan at kalalakihan ay nabibilang sa pang-araw-araw at maligaya na damit, na para sa mga kababaihan ay maaaring palamutihan ng mga barya (cap).

Ang isang babae ay dapat na bihisan: medyas, itim na sityk, isang damit (kulmek) hanggang sa mga daliri ng paa na may mahabang manggas at isang saradong leeg. Ang isang kamiso na may burda ng mga barya ay dapat na berde;

Sa ulo ay isang scarf (yaulyk), na sumasakop sa noo at buhok, o isang takip sa anyo ng isang takip. Sa itaas ay isang bandana na nakasuot ng parang stola. Ang dalawang itaas na sulok ay nakatali sa baba. Ang mga lola (ebilar) ay maaaring magsuot ng pangalawang scarf na tinatawag na kushyaulik (isang malaking scarf na may malalaking bulaklak, tulad ng isang alampay). Ang ilang mga lola ay nagsusuot ng burdado na bungo at isang bandana sa itaas, na nakatali na parang nakaw.

Ang isa pang mahalagang bahagi ng tradisyonal na kasuutan ng Ukrainian (para sa mga babae at lalaki) ay ang sinturon. Sa mitolohiyang kamalayan ng Eastern Slavs, ang sinturon ay gumaganap ng papel ng isang anting-anting, na nagpoprotekta sa katawan ng tao.

Ang isang natatanging tampok ng kamiseta ng kababaihang Ukrainian ay mayaman na pagbuburda hindi lamang sa kahabaan ng dibdib at manggas, kundi pati na rin sa kahabaan ng hem.

• Ang pagka-orihinal ng tradisyonal na kasuutan ng Belarus ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa damit ng mga kababaihan, na binubuo ng isang detalyadong pinalamutian na kamiseta at palda. Ang kasuotan ng isang babae ay maaaring magsama ng garset (vest), na pinalamutian ng maraming burda at pandekorasyon na mga guhit. Sa complex ng mga damit ng kababaihan, ang sinturon ay may parehong kahulugan tulad ng sa mga lalaki. Ang kasuutan ay kinumpleto ng mga poste, bast shoes o black chrome charaviks (sapatos). Ang mga sumbrero ng kababaihan, na tumutukoy sa katayuan sa pag-aasawa at edad ng tao, ay partikular na orihinal at iba-iba. Para sa mga batang babae, ito ay iba't ibang mga wreath at headband. Para sa mga kababaihan, ito ay isang sinaunang pangalan - isa sa mga pinaka-katangian na mga detalye ng kasuutan para sa mga Belarusian, pati na rin ang mga scarves, koptur (bonnets) at horned headdresses.

Nomadic people na dumaan sa Ural, nag-iwan ng seryosong marka sa ating kultura. Ito ay makikita hindi lamang sa mga ritwal at mga recipe, kundi pati na rin sa katutubong kasuutan. Isang napakaespesyal na kasuotan ang nabuo Sukholozhskaya Sloboda- moderno Sukhoi Log.

Halimbawa, ang maligaya na kasuutan ng isang mayamang babaeng magsasaka ay nakikilala sa pamamagitan ng kasaganaan ng iba't ibang mga trim at dekorasyon na gawa sa mamahaling tela, dahil ang ideal ng babaeng kagandahan ay inihambing sa imahe ng inang lupa, pagkamayabong, at pagpapatuloy ng buhay. Ang mga suit ng lalaki, sa kabaligtaran, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagiging maramot at kakulangan ng kulay sa tela, na tumutugma sa mga katangian ng perpektong imahe ng isang tao na pinagkalooban ng pisikal at espirituwal na lakas, tapang at pagsusumikap.

Ang damit ng mga lalaki ay binubuo ng isang kamiseta, mga daungan at isang sinturon, na isinusuot ng maraming klase: mga mangangalakal, taong-bayan, pabrika at mga residente sa kanayunan. Ang mga sinaunang maligaya na kamiseta ng kalalakihan ay pinalamutian ng burda. Ang mga geometric na pattern ay ginawa gamit ang mga pulang sinulid sa puting canvas.

Kapansin-pansin na ang pagbuburda ay palaging napakahalaga sa pananamit. Ang mga craftswomen ay naglalagay ng espesyal na kahulugan sa mga ornamental motif. Halimbawa, ang mga geometric na pattern ay sumisimbolo sa pagkamayabong, mga pattern ng halaman - ang puno ng buhay, mga ibon - pag-ibig, init, liwanag.

Sa simula ng ika-20 siglo, nang ang mga kamiseta ay nagsimula nang matahi sa mga pabrika, sila ay ginawa nang walang pagbuburda, ngunit sa maliliwanag na kulay - pula, pulang-pula, burgundy. Sa kabila ng katotohanan na ngayon ang mga tradisyunal na kasuutan ng Ruso para sa mga kalalakihan at kababaihan ay pinalitan ng mga damit, maong, payat na pantalon at iba pang mga naka-istilong damit, ang interes sa katutubong damit ay patuloy na lumalaki.

SA Sukhoi Log Parehong matatanda at bata ay nasisiyahang magbihis sa panahon ng mga pista opisyal ng alamat at mass folk festival sa mga tradisyonal na kasuotan, na tinahi ng mga lokal na manggagawa ayon sa mga lumang pattern. Bukod dito, noong 2014 sa internasyonal na eksibisyon sa turismo na "Big Ural" Ambassador ng Brazil sa Russia Jose Antonio Wallim Guerreiro Na-inspire ako sa mga costume ng Sukhoi Log kaya bumili ako ng ilang bagay para sa aking mga kamag-anak.

Kilusang panlipunan sa rehiyon ng Sverdlovsk "Sentro para sa Traditional Folk Culture ng Sukhoi Log Urban District" naglalayong ibalik at mapanatili ang pinakamahusay na kultural, kasaysayan, alamat at ritwal na mga tradisyon ng populasyon Gitnang Ural.

Rehiyon ng Sverdlovsk, Sukhoi Log, st. Pobeda 13, [email protected]

Ang publikasyon ay nakatuon sa pag-aaral ng tradisyonal na kasuutan ng Russia ng mga naninirahan sa Ural. Isinasaalang-alang ang mga materyales para sa paggawa ng damit, costume item, outerwear, sombrero at sapatos. Ang libro ay naka-address sa mga etnograpo, folklorist at lahat ng interesado sa kulturang katutubong Ruso.

Ang etnograpo na si D.K. Si Zelenin noong 1904 ay sumulat sa isang gabay sa rehiyon ng Kama tungkol sa mga benepisyo ng paglalakbay. “Ang buhay ay walang katapusang pagkakaiba-iba; at ang isang tao, pagod, pagod sa mahalagang pakikibaka para sa pag-iral, o sa simpleng pagmumuni-muni sa pakikibaka na ito sa ilang sentro, ay magmumuni-muni nang may napakalaking kaginhawahan at tahimik na kagalakan ang kalmado, patriyarkal na "mga halaman" ng isang bayan o nayon ng probinsiya. Biglang sariwang lakas, bagong enerhiya ay darating mula sa isang lugar..." (Zelenin, 1904, p. 2). Ang mga salitang ito, na binigkas isang daang taon na ang nakalipas, ay tila napapanahon ngayon. Ngayon, sa edad ng impormasyon at bilis, ang isang tao ay kailangang hawakan ang isang bagay na hindi nagmamadali, napapanatiling, na nanatiling pare-pareho sa maraming taon.

Ang tradisyonal na kasuutan ay ang pinaka-matatag na bahagi ng materyal na kultura ng mga tao. Ito ay nabuo sa mahabang panahon ng kasaysayan ng mga tao at ipinasa sa mga sumunod na henerasyon bilang isang kultural na pamana. Ang dinamika ng pagbuo ng kasuotan ay sumasalamin sa epekto ng panlipunan, pang-ekonomiya, at etnikong mga salik sa tradisyonal na kultura. Ang pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga makasaysayang kondisyon, ang tradisyunal na kasuutan ay patuloy na nagpapanatili ng mga archaic na tampok nito hanggang sa araw na ito. Ang pag-aaral ng kasuutan ay nagpapayaman sa amin ng kaalaman tungkol sa materyal at espirituwal na kultura ng mga Ruso.

Ang interes sa etnograpikong pananaliksik ay lumitaw nang maaga. Natagpuan namin ang unang impormasyong etnograpiko tungkol sa populasyon ng Russia ng mga Urals mula sa mga manlalakbay, mga miyembro ng mga ekspedisyong pang-akademiko sa mga Urals. Ang mga ekspedisyong ito ay isinagawa noong ika-18 siglo. upang ilarawan at pag-aralan ang mga likas na yaman ng Russia na kinakailangan para sa pag-unlad ng ekonomiya nito, samakatuwid ang impormasyon tungkol sa buhay ng populasyon sa mga gawaing ito ay pira-piraso. Kaya, P.S. Sa kanyang mga talaarawan, gumawa si Pallas ng mga kawili-wiling komento tungkol sa espesyal na paraan ng pagtitina ng katad na ginamit sa tannery sa Byngi, gayundin ang tungkol sa paggamit ng balsamo ng kagubatan para sa pagtitina ng lana sa pabrika ng Chernoistochinsky (Pallas, 1786, pp. 243,246).

Sa pangkalahatan, sa mga obserbasyon ng mga mananaliksik noong ika-18 siglo, ang buhay at kultura ng "dayuhan" at katutubong populasyon ng mga teritoryong isinasaalang-alang ay kinakatawan sa mas malaking lawak kumpara sa kulturang Ruso.

Noong ika-19 na siglo ang pag-aaral ng etnograpiya ng populasyon ng Russia ng Middle Urals ay nagiging may layunin. Noong 1804, ang gawain ng miyembro ng Free Economic Society N.S. Popov "Ang paglalarawan ng ekonomiya ng lalawigan ng Perm ayon sa sibil at natural na estado nito," na nagbibigay ng kawili-wiling impormasyon tungkol sa kasuutan ng iba't ibang grupo ng populasyon - tungkol sa "damit na Ruso" na isinusuot ng mga mangangalakal at taong-bayan, "mga residente ng mga pribadong pabrika" at mga magsasaka sa kanayunan. Inilalarawan ng may-akda ang mga proseso ng paggawa at pagtitina ng mga tela, itinuro ang mga pamamaraan para sa dekorasyon ng mga item ng damit, at binibigyang pansin din ang pagkakaiba sa kondisyon ng mga damit ng mga magsasaka sa timog at hilagang mga distrito ng lalawigan ng Perm, at itinala ang pagkalat. ng fashion para sa schismatic costume sa mga pribadong pabrika. Trabaho ni N.S. Ang Popova ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng kasuutan ng populasyon ng Russia ng rehiyon ng Perm at bilang isang mapagkukunan ay hindi nawala ang kahalagahan nito ngayon.

Maraming gawain sa pagkolekta ng impormasyon tungkol sa etnograpiyang Ruso ang ginawa ng departamento ng etnograpiya ng Russian Geographical Society (RGO). Noong 1848, bumuo siya at nagpadala ng isang programa para sa pag-aaral ng katutubong buhay. Correspondents - mga guro, doktor, volost clerk, empleyado ng statistical committee, pari - nag-ulat ng impormasyon tungkol sa buhay at kasuutan ng kanilang mga kontemporaryo. Ang mga ulat ng mga correspondent ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga materyales kung saan ginawa ang mga damit, tungkol sa maligaya at pang-araw-araw na pananamit ng populasyon ng magsasaka at pabrika. Ang ilang mga materyales, kabilang ang mga nasa lalawigan ng Perm, ay inilathala ng D.K. Zelenin (Zelenin D.K., Paglalarawan ng mga manuskrito ng Scientific Archive ng Russian Geographical Society. T.1. Isyu Z. Petrograd, 1916).

Ang impormasyon mula sa mga boluntaryong kasulatan ay ginamit din ni Propesor V.F. Miller, tagapangasiwa ng Dashkovo Ethnographic Museum, sa isang sanaysay tungkol sa pananamit ng magsasaka ng mga naninirahan sa lalawigan ng Perm (Miller V.F., Systematic na paglalarawan ng koleksyon ng Dashkovo Ethnographic Museum. Isyu 3. M., 1893).

Ang impormasyon tungkol sa pananamit ng pabrika at populasyon ng magsasaka ay nakapaloob sa isang komprehensibong gawain sa heograpiya, industriya at estado ng populasyon ng lalawigan ng Perm, na inilathala ng General Staff (Moselle X. Mga materyales para sa heograpiya at istatistika ng Russia, na nakolekta ng mga opisyal ng General Staff ng Perm 4.2. Ang mga nabanggit na publikasyon ay naglalaman ng impormasyon ng walang alinlangan na makasaysayang halaga at nagsisilbing mahalagang mapagkukunan ng ika-19 na siglo.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang mga amateur na lokal na istoryador ay nakikibahagi sa etnograpikong pag-aaral ng mga magsasaka. Ang resulta ng kanilang mga obserbasyon ay ang paglalathala ng mga talaan ng alamat at paglalarawan ng buhay ng mga mamamayang Ruso sa mga peryodiko (mga pahayagan na "Perm Provincial Gazette", "Perm Diocesan Gazette") at espesyal na ("Perm Territory", "Perm Collection") na mga publikasyon . Sa mga artikulo, tala, at sanaysay na nakatuon sa buhay at kultura ng mga tao, mayroon ding mga paglalarawan ng kasuotan ng mga residente ng Ural. Ang mga mananaliksik I.V. Vologdin, N.E. Onchukov, I. Sherstobitov, Y. Predtechnsky ang mga isyu ng pagkakaroon ng tradisyonal na damit na may iba't ibang antas ng pagkakumpleto.

Ang mga materyales sa etnograpiya ay inilathala din ng mga lokal na siyentipikong lipunan: ang Ural Society of Natural History Lovers, ang Perm Scientific Archival Commission, ang Circle for the Study of the Northern Territory sa University of Perm (na naglathala ng "Perm Collection of Local Lore" ). Sa panahong ito, ang mga lokal na mananalaysay ay nagtala ng materyal tungkol sa paggawa at paggamit ng mga damit; Ang mga lokal na mananaliksik sa kasaysayan at mga etnograpo ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng buhay ng mga residente ng Ural: isang malaking halaga ng makatotohanang materyal ang ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham. Karamihan sa mga gawa sa etnograpiya ng populasyon ng Russia ng Urals, kung saan binigyang pansin ang kasuutan, ay naglalarawan sa kalikasan.

Ang unang gawaing pananaliksik sa pag-aaral ng kasuutan ay maaaring tawaging artikulo ni A.F. Teploukhov "Mga headdress ng kababaihan ng Permian at ang kanilang kaugnayan sa mga sinaunang headdress ng lokal na populasyon ng Russia," na inilathala noong 1916. Naglalaman ito ng makabuluhang materyal na naglalarawan at naglalarawan. Itinuturo ng may-akda ang pag-ampon ng mga headdress ng kababaihan ng Russia ng Komi-Permyaks sa panahon mula sa simula ng ika-16 hanggang sa simula ng ika-18 siglo, pati na rin ang pangangalaga ng mga headdress at sundresses ng Russia sa tradisyon ng kultura ng Komi- Permyaks (p. 128). Trabaho ni A.F. Ang Teploukhova ay kumakatawan sa isang mahalagang kontribusyon sa pag-aaral ng katutubong kasuotan.

Ang mga pagbabago sa husay sa pag-aaral ng katutubong buhay ay nangyayari kapag ang mga museo at institusyon ay nagsimulang pag-aralan ang etnograpiya ng populasyon ng mga Urals. Mga Ekspedisyon ng State Historical Museum 1925-1927 at 1949-1950. sinuri ang mga pag-aayos ng pabrika upang maipaliwanag ang kasaysayan ng pagbuo ng proletaryado (Paggawa at buhay ng populasyon ng manggagawa at magsasaka ng Urals sa pagtatapos ng ika-18 at ika-19 na siglo. M., 1927; Pangkasaysayan at pang-araw-araw na mga ekspedisyon 1949-1950 .M., 1953). Ang mga ekspedisyon ay nakolekta ng isang koleksyon ng mga damit mula sa populasyon ng nagtatrabaho at magsasaka ng Urals.

Mula noong 1950s Ang mga ekspedisyon ng Institute of Ethnography ng USSR Academy of Sciences ay aktibong pinag-aralan ang etnograpiya ng populasyon ng Russia ng Urals, ang mga tampok ng buhay ng pabrika at populasyon ng magsasaka. Bilang resulta ng pananaliksik, lumilitaw ang makabuluhang gawain sa kasuutan ng populasyon ng Ural. Gumamit sila ng archival materials kasama ng field materials. Isinasaalang-alang ang pananamit na may kaugnayan sa proseso ng pagbuo ng populasyon ng mga Urals at ang impluwensya ng socio-economic, etnikong mga kadahilanan, at isang sistematisasyon ng damit ayon sa uri ay ipinakilala.

Partikular na kapansin-pansin ang gawain ni G.S. Maslova. T.V. Stanyukovich "Materyal na kultura ng rural ng Russia at populasyon ng pabrika ng Urals (XIX-unang bahagi ng XX na siglo)." Tinutukoy ng mga may-akda ang mga kakaibang katangian ng buhay ng populasyon ng magsasaka at pabrika at nagbibigay ng tipolohiya ng mga damit ng babae at lalaki, mga sumbrero at damit na panlabas. Itinuturo ng mga mananaliksik ang pagkakapareho ng kultura ng populasyon ng Ural na may kultura ng populasyon ng Russian North, pati na rin ang pagkakaroon sa kultura ng mga tampok na malapit sa kultura ng populasyon ng rehiyon ng Volga at gitnang mga rehiyon ng Russia (p . 75). G.S. Maslova at T.V. Dumating si Stanyukovich sa mga sumusunod na konklusyon: ang buhay ng populasyon ng mga pag-aayos ng pabrika ng Ural noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. naiiba sa pamumuhay ng mga magsasaka; ang buhay ng mga manggagawa ay may malaking epekto sa nakapaligid na magsasaka (p. 76); ang proseso ng pagbabago at pagkawala ng tradisyunal na kasuotan, na naganap noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ay resulta ng pagtagos ng ugnayan ng kalakal-pera sa nayon (p. 104).

Ang makabuluhang gawain sa pag-aaral ng mga paraan upang bumuo ng mas kultural na paraan ng pamumuhay para sa mga manggagawa ay ginawa ni V.Yu. Krupyanskaya at N.S. Polishchuk (Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Kultura at buhay ng pagmimina Urals: (huli XIX - unang bahagi ng XX siglo), Krupyanskaya V.Yu. Karanasan ng etnograpikong pag-aaral ng mga manggagawang Ural). V.Yu. Ang Krupyanskaya ay dumating sa konklusyon: ang mga kultural at pang-araw-araw na anyo na binuo sa mga lumang-timer na populasyon ng N. Tagil ay genetically konektado sa kultura ng populasyon ng mga gitnang lalawigan ng Russia; sa teritoryo ng Urals at Urals, nabuo ang isang lokal na bersyon ng kultura (p. 86).

Ang archival at field na materyal na nakolekta sa mga ekspedisyon sa rehiyon ng Perm ay naging batayan ng kolektibong gawain "Sa mga ruta mula sa Perm Land hanggang Siberia." Sa trabaho, sinuri ng pangkat ng mga may-akda ang mga isyu ng pag-areglo at pagbuo ng rural na populasyon ng Russia ng Northern Urals, mga aktibidad sa ekonomiya, buhay at mga ritwal ng pamilya. Ang seksyong "Damit" ay isinulat ni G.N. Chagin. Ang may-akda ay dumating sa mga sumusunod na konklusyon: ang Northern Russian clothing complex ay nanaig sa pananamit ng magsasaka ng populasyon ng North Ural; sa pananamit ng mga naninirahan sa mga distrito ng Kungur at Perm, maaaring masubaybayan ang mga tampok na katangian ng pananamit ng populasyon ng rehiyon ng Middle Volga (pp. 173,174).

T.A. Listov at I.V. Si Vlasova, sa kanyang mga gawa sa pag-aaral ng tradisyonal na kultura ng populasyon ng Northern Urals, ay tinutugunan din ang mga isyu ng pagkakaroon ng tradisyonal na damit (Listova T.A. Damit ng populasyon ng Russia ng rehiyon ng Perm, Vlasova I.V. Sa pag-aaral ng etnograpiko grupo ng mga Ruso [Yurlintsy]).

Ang maraming trabaho sa pagkolekta at pagsusuri ng materyal sa kasuutan ng Ural na magsasaka ay ginawa ng pinuno ng etnograpikong pananaliksik sa Perm University, Propesor G.N. Chagin (Etnokultural na kasaysayan ng Middle Urals sa pagtatapos ng ika-17 - unang kalahati ng ika-19 na siglo. Perm, 1995). Sa pananaliksik, ang field work ay sinamahan ng pag-aaral ng iba't ibang archival materials. Batay sa materyal ng pananamit, pamayanan at pabahay ng G.N. Tinutukoy ni Chagin ang espesyal na pag-unlad ng mga pormang pangkultura ng Northern Russian sa Middle Urals (p. 353). Napansin ng may-akda ang pangmatagalang pangangalaga ng mga makalumang anyo sa pananamit ng populasyon ng Lumang Mananampalataya (p. 283).

Ang ekspedisyonaryong gawain ng Sverdlovsk Regional House of Folklore (SODF) upang mangolekta ng materyal sa larangan sa iba't ibang lugar ng rehiyon ng Sverdlovsk, na nagsimula noong 1986, ay nagpapahintulot sa amin na makaipon ng mga makabuluhang materyales sa etnograpiya ng populasyon ng Russia ng Middle Urals. Ang pondo ng SODF ay binubuo ng mga audio at video na materyales, isang archive ng larawan at isang koleksyon ng mga damit at gamit sa bahay.

Sa pag-aaral ng tradisyunal na pananamit ng mga residente ng Ural, nakamit ng mga mananaliksik ang mga makabuluhang resulta: naipon ang makatotohanang materyal at nilikha ang mga espesyal na gawa, na sumasaklaw sa isang hanay ng mga isyu na may kaugnayan sa pagkakaroon ng mga anyo ng pananamit sa iba't ibang kategorya ng populasyon.

Batay sa mga etnograpikong materyales at nakasulat na mapagkukunan, pati na rin ang mga gawa ng mga mananaliksik, posible na muling buuin ang tradisyonal na kasuutan ng populasyon ng Russia ng Middle Urals (XIX - unang bahagi ng XX siglo). Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod na gawain: isaalang-alang ang mga materyales para sa paggawa ng mga damit; pag-aralan ang mga kumplikadong damit ng mga lalaki at babae at mga indibidwal na bagay na bumubuo sa kanila; gamit ang halimbawa ng mga partikular na sample upang matukoy ang tipolohiya ng mga item sa kasuutan.

Ang chronological framework ay nagbibigay-daan sa amin upang masubaybayan ang dinamika ng ebolusyon ng kasuutan noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang saklaw ng teritoryo ng trabaho ay limitado sa modernong teritoryo ng mga rehiyon ng Sverdlovsk at Perm (pangunahin ang rehiyon ng Sverdlovsk) - ang dating mga county ng lalawigan ng Perm.

Gumamit ang gawa ng etnograpiko, nakasulat at visual na mga mapagkukunan. Ang pinakamahalaga para sa pag-aaral ay etnograpiko: mga materyales sa larangan na nakuha sa panahon ng mga ekspedisyon ng SODF noong 1986 - 2005, at mga mapagkukunan ng materyal - mga item ng katutubong kasuutan. Oral na ulat ng mga impormante tungkol sa pananamit sa simula ng ika-20 siglo. nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging maaasahan: ang mga ito ay nakuha mula sa mga nakasaksi. Ang mapagkukunang ito ay may partikular na halaga, dahil nagbibigay ito ng impormasyon tungkol sa lugar at oras ng pananamit at inilalantad ang mga kakaibang paraan ng paggawa at pagsusuot nito.

Ang isang mahalagang mapagkukunan ay ang mga item ng katutubong kasuutan ng huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, na nakaimbak sa mga koleksyon ng mga museo - ang Sverdlovsk Regional Museum of Local Lore, ang Nizhny Tagil Museum-Reserve of Mining, ang Kamensk-Ural Museum of Local Lore, ang Sverdlovsk Regional House of Folklore. Ang pag-aaral ng tradisyonal na pananamit ay nagbibigay ng pinaka kumpletong impormasyon tungkol sa uri, hiwa, pamamaraan at materyales para sa paggawa ng mga sample ng damit. Gayunpaman, kadalasan ay walang impormasyon tungkol sa kumpletong kasuutan kung saan bahagi ang pinag-uusapan, o ang oras ng paggamit ng item ng damit. Kung may kakulangan ng impormasyon sa mga talaan ng pagpaparehistro ng mga bagay sa museo, ang impormasyon ay mababawasan ng halaga.

Ang mga nakasulat na mapagkukunan na naglalaman ng impormasyong etnograpiko ay iba-iba: mga publikasyon ng mga tugon ng mga correspondent sa questionnaire ng Russian Geographical Society, mga manuskrito ng mga nakasaksi (GASO, pondo 101 UOLE), iba't ibang mga publikasyon ng mga paglalarawan ng kasuutan ng mga mananaliksik ng katutubong buhay noong ika-19-20 siglo. sa mga pahayagan (“Perm Provincial Gazette”, “Perm Diocesan Gazette”), espesyal at tanyag na mga peryodiko (“Living Antiquity”, Proceedings of the Perm Scientific Archival Commission).

Ang isang mahalagang mapagkukunan ay ang mga materyales ng Dialectal Ethnoideographic Dictionary (CD, seksyong "Buhay", na pinagsama-sama ni V.V. Lipina). Ang diksyunaryo ay naglalaman ng mga materyales na nakolekta sa panahon ng dialectological expeditions ng Ural State University noong 1949-1994. at mga ekspedisyon ng alamat ng SODF 1985-1999.

Ang isang malaking kahirapan para sa pag-aaral ng katutubong kasuutan batay sa mga nakasulat na materyales ay ang mga pagkakaiba sa paggamit ng mga termino, pati na rin ang katotohanan na ang pinagmulan ay madalas na hindi naglalaman ng isang paglalarawan ng hiwa ng damit, na siyang pangunahing batayan para sa pag-uuri nito.

Gumagamit din ang may-akda ng mga visual na materyales: mga kuwadro na gawa noong ika-19 na siglo. mula sa koleksyon ng Nizhny Tagil Mining Museum-Reserve, mga larawan mula sa unang bahagi ng ika-20 siglo. mula sa museo at pribadong koleksyon, mga sketch.